TAREA 2

NOMBRE

ROJAS ALVAREZ ELIAS

EL SISTEMA COGNITIVO Y AFECTLVO-EVALUATLVO
CEREBRAL HUMANO
La ética debe dar importancia a esos procesos auto-organizados 0 autorregulados de la vida, ya
que un cierto consciencialismo moderno exagerado y unilateral hace perder el sentido de la
corporalidad orgánica de la existencia ética. La conciencia no necesita intervenir siempre, pero es
determinante en la intervención crítica, correctiva de los efectos perversos no-intencionales. Por
ello efectuaremos una impida incursión propedéutica en un tema de extrema actualidad y que,
paradójicamente, ha comenzado solo hace poco a despertar entre los filósofos la atención que
merece. Se trata de los estudios empíricos de la bióloga cerebral que nos permitirán, sin caer en
reduccionismos 0 en el naturalismo 0 darwinismo etico13, recuperar la dimensión de la
corporalidad con procesos orgánicos altamente autorreferenciales tan dejada de la de por la
orales formales, y para enmarcar más estrictamente las pretensiones no siempre validas de la
éticas materiales. Téngase en cuenta la diferencia siempre existente, aun en el largo plazo, entre
el «hecho» neuro16gico y el hecho reflexivo de la subjetividad14, aunque el segundo es
«portado» materialmente por el primero. Humberto Maturana15 propone tres grado os de
«unidades orgánicas) La unidad de primer grado se da en la célula viva. Toda la materia física que
constituye nuestra corporalidad es tan antigua como el universo (más de 18 mil millones de afijos).
Todas las e lulas vivas de nuestra corporalidad, que son producto de fracturas reproductivas de
células siempre ibas, son parte de un continuum que está vivo desde el origen de la vida en la
tierra (hace unos 4 el millones de afijos). Somos un momento de la vida autopoietica: EI reconocer
que 10 que caracteriza os seres vivos es su organización autopoieticapermite relacionar una gran
cantidad de datos empíricos sobre eI funcionamiento celular La noción de autopiezas no esta en
contradiccioncon ese cuerpo de datos [ ... sino que] enfatiza el hecho de que los seres vivos son
unidades aut6nomas18. El metabolismo de dinámica interna (autopoietico y autonomo) dela
célula reacciona ante el entorno por mitocondrias 0 membranas, limites, inaugurando un proceso
de ntogenia.b) La unidad de segundo grado se da en los organismos meta celulares (pluricelulares,
es de un hongo hasta los mamíferos superiores).La ontogenia meta celular es un proceso de
filogénesis celular. La evolucionconsiste en perturbaciones que se conservan
autopoieticamentepor adaptación. La aparición del sistema nervioso permite, por su parte,
«expandir el dominio de asibles conductas al dotar al organismo de una estructura
tremendamente versátil y plástica, 0 UE otorga (por el sistema de coordinaci6n censo-motor) un
mayor movimient021.c) La unidad de ercer grado se cumple en los fenómenos sociales (desde una
colmena de abejas hasta los primates superiores). Las hormigas se «comunican» pasándose unas a
otras continuamente substanciasquimicas alimenticias (profilácticas). Los animales superiores
usan comportamientos interactivos de tipo gestual, postural 0 táctil!' La unidad de tercer grado,
que incluye comportamientos ontogénicos y filogenic6sde mayor complejidad, es el «dominio
Iingiiistico entre rganismosparticipantes»22. Veamos todo esto con mayor detenimiento. Gerald
Edelman23 escribe de una manera neurologico-cientfficael funcionamiento del cerebro. EI
cerebro, momento terno de la corporalidad humana, es un «sistema de reconocimiento por
selección (selectivo cognición sistema) que procede en base a grupos neuronales interconectados.
En primer lugar, de la misma manera que el sistemainmuno16gico 0 el proceso evolutivo de las
especies, el sistema nervioso cerebral actúa por seleccionz5, a partir de un criterio universal de dar
permanencia, reproducir, desarrollar, hacer crecer la vida del sujeto mano, y esto desde el nivel
vegetativo hasta el cultural tico más heroico0 sublime. Es decir, el cerebro es el organa
directamenteresponsable del «seguir-viviendo», como reproduccion y desarrollo dela vida umana
el organismo, de la corporalidad comunitaria e historicadel sujeto etico. Veamos ahora algunas
unciones del cerebro, como procesosauto-organizados y hasta autorregulados no-intencionales de
a vida,que siempre actua como un todo, aunque unas de esas funciones se refieranmas
irectamente a algunos de los organos internos, que frecuentementeconstituyen «circuitos», en
onde las corrientes de informacionneuronal «entran», «salen» 0 «retornan» en variadfsimos
ovimientosmutuamente coimplicantes.EI estimulo (0 simplemente la captacion de realidad28 ) del
undoexterno (ell del Esquema 1.2, mas abajo) se hace presente por una selialque es captada por el
erebro, por mediaciones receptoras y transmisorasneurologicas especializadas, que efectua como
esultado, despuesde otros momentos, una «categorizacion perceptual» , porreconocimiento
electivo, adaptativo a la reproduccion de la vida delorganismo, como hemos dicho. Asi se van
ormando «mapas (maps)>>30o estructuras de grupos de neuronas que reaccionaran en el futuro
emanera semejante, nunca exactamente igual, ante un «recuerdo» 0 una«nueva Hamada recall).
Una vez que se tiene un numero suficiente de«mapas», el cerebro puede comenzar una uncion
mas compleja que esdenominada «proceso global de rastreo 0 mapeo (global mapping):Un
rastreo 0 mapeo global (global mapping) es una estructura dinamica quecontiene ultiples mapas
locales con entradas y salidas (tanto motricescomo sensoriales) que pueden teractuar con partes
del cerebro no mapeadas(non mappedj Lo mas importante para los ines de una etica es que
dichoproceso recorre un «camino» que incluye no solo la region alami (de reciente formacion en la
evolucion de las species y propiapor su desarrollo cerebral descomunal del homo), sino antes el
sistemalimbico y la ase del cerebro (el mas antiguo, y ya existente en los insectos0 reptiles, por
ejemplo):La ategorizaci6n siempre se presenta en relaci6n a criterios de valor (criteriareales de los
que no se dvirtio a tiempo su «peligrasidadEstamos ante una novedad importante: el ejercicio del
istemaafectivo-evaluativo (205) (un evaluar con anterioridad al mismo «juiciode valOr» explicito y
bstracto, y aun del mismo sujeto 0 predicado del «juicio de hecho» de la razon instrumental) es un
momento constitutivo originario del cto mismo de la captación teorico-pnictica y empiricapor
excelencia del categorizar: Ningún sistema asado en la selecci6n acalia sin referencia al valor
(valiere).Los valores son restricciones necesarias al proceso de adaptaci6n de las especies [ ... ] Sin
duda, estos sistemas de valor también subsumen las construcciones de orden superior que
conforman las metas y objetivos individuales. ategorizamosen base en el va/OIAO [...] La ciencia
ha resultado ser eminentemente práctica, como debe ser, puesto que esta al servicio de la verdad
verificable. on la «materia» de la ategorizacion perceptual (momento 3), elcerebro humano
efectua una segunda funcion: la categorizacion conceptual»:Las areas del cerebra encargadas de la
formaci6n de conceptos onrienen estructurasque categorizan, discriminan y recombinan las
diferentes actividadescerebrales que acontecen en diferentes dases de rastreos 0 mapeos Deben
epresentar un mapeo segun los tipos de mapas El cortex frontales un excelente ejemplo de n
entro conceptual en eI cerebro EI cortexcerebral, debido a sus conexiones con los ganglios asales y
el sistemalimbico, incluyendo el hipocampo, tambien establece relaciones que ayudana la
ategorizaci6n de valor y de las propias experiencias sensoriales. De estamanera, las emorizaciones
onceptuales se ven afectadas por valores -una caracterfstica importante para acrecentar la
obrevivencia. Asf como el sistema afectivo-evaluativo constituye un momenta delproceso de
ategorizacion, de la misma manera la categorizacion conceptualreorganiza el sistema de valores
45 drenándolos, por su parte, también en base al criterio de la reproducción y desarrollo de la vida
del sujeto orgánico humano (para simultáneamente ser subsumido en criterios lingüístico-
culturales) momento Por su parte, la «conciencia primaria» de algo (en el nivel 6) se alcanza, al
menos, or el grado de evolución de los mamíferos superiores que cuentan con un sistema Embico
y con na memoria conceptual suficiente, y con una conexión neuronal que comunica el c6rtex con
el tálamo, permitiendo el «retorno (reentré) de las señales desde «la memoria con categorías de
valores y os apeos globales encargadas de la categoriza<.:i6n perceptual en el tiempo real»46,
«Tener-conciencia» de que esto es un «alimento» (0 un «veneno») supone poder captar la
diferencia del «S1 ismo (Sele) (todavía no de un «yo») y de 10 «no-sol-mismo(Nonell)>> y el tener
la capacidad para enfrontar 10 que enfrenta al organismo con la memoria de eso mismo
recordado (el remembered resentde Edelman

EL UTILITARISMO
Debe reconocerse que el utilitarismo, con una intención progresista, extiende el criterio del dolor»
la «infelicidad), a las consecuencias injustas producidas por las instituciones económicas -aun a la
periferia del sistema-mundo moderno y con alguna referendo a la clase obrera en general-. Dolor
0 felicidad (cuando son efecto de una injusta distribución) serían indicadores para descubrir en los
hechos» exigencias eticas Siguiendo con nuestro argumento, intentaremos transitar por discurso
de una ética material unilateral. Veamos por ello algunos aspectos de la tradici6n ética aterial
anglosajona. Desde finales del sigloXVII Inglaterra vence militarmente a Holanda, y aunque rancia
se transforma en el poder continental90, Londres, Glasgow, Manchester 0Edimburgo emplazan a
Ámsterdam como «centro hegem6nico» mercantildel sistema-mundo. EI mundo nglosaj6n tendrá
la capacidad de “gestionar {to menaje)>>, respaldado por la Europa continental, as
respectivasperiferias latinoamericana, asiatica, africana y de la Europaoriental. Ahora la
reducci6n» (simplificaci6n que racionaliza los complejosaspectos de la realidad y privilegia algunos
xcluyendo otros)considera al sujeto no ya como un «ego» inmaterial (propio del
racionalismo«continental»), sino como una corporalidad reducida a seruna mera subjetividad
mpiric a orientada por el calculo medio-fin alcontrol de una felicidad, asegurada por las «pulsiones
eproductivas»del sistema, como efecto del consumo de las preferencias del compradoren el
ercad091.La filosofla «empirista>} criticara el racionalismo continental, descartandoloomo
metafisico»92 (propio de Descartes 0 Spinoza hastaLeibniz 0 Wolff), y propondni una etica
tilitarista. Esta corriente eticanos interesa especialmente por una reflexi6n que contiene una
ciertarecuperaci6n de la corporalidad. Bentham escribfa: «The question isnot, can they reason?,
or, can they talk?, but can they suffer? »93.Hoy, en la periferia mundial, la mayoria de la umanidad
sufre» ensus «membranas» (en la mucosa estomacal el hambre, en la piel el frio,etc.) el efecto
raumatico de una estructura no-intencional etico-econ6micainjusta. Este «pasaje» del nivel de la
ensibilidad al de la objetividadecon6mica a traves de una consideraci6n etica parecera atrevida.Se
rata, sin embargo, del modo tan pertinente como los utilitaristas seocupan del tema.[75] areciera,
n efecto, que la etica tiene algo que ver con la «felicidad» 0 la «infelicidad», tal como ya 10 ercibi6
n joven de diecisieteafios en Treveris en 1835: «La experiencia demuestra que el hombremas feliz
Glucklichsten) es el que ha sabido hacer feliz a los mas (diemeisten glucklich)>>94. Tema que
olvera a ser tocado al final del tomoI de El capital, cuando dicho joven ya adulto en Londres
<<centro» delsistema-mundo) formula la ley de la acumulaci6n capitalista tal comoes expresada n
a ciencia econ6mica critica, acerca de la contradicci6nfundamental en los tiempos terminales de la
odernidad: «La acumulaci6nde riqueza en un polo es al propio tiempo, pues, acumulaci6n
demiseria, tormentos de trabajo, esclavitud, ignorancia, embrutecimiento y degradacion moral en el
polo opuesto. Por ello, la infelicidad»(miseria, tormento, embrutecimiento) de la vfctima, del
oprimido, delexcluido, sera no e los temas centrales de la Etica de la Liberaci6n.Los orfgenes del
utilitarismo pueden rastrearse n Richard Cumberland, Anthony Shaftesbury 0 Francis Hutcheson, y
mas cercanamente en Adam mith (en la Escocia presbiteriana, mercantil e industriaI97).Todo el
análisis parte de ciertas abstracciones 0 reducciones claras, tales como la posesión de bienes como
propiedad privada (que estabiliza a la sociedad en paz y permite la institucionalidad del goce feliz),
el amor a sf (self ove) desde una comprensión individualista(que ha abandonado a la comunidad),
la simpatía del oral sense (que sacraliza sin conciencia el statu quo) y, por ultimo, la benevolencia
altruista. EI militarismo consiste en un neo-estoicismo (y hasta en un hedonismo neo-
epicurefsta)98 que reduce l manejo de la pura subjetividad individual al control de los medios
dirigidos a un fin, a partir deun alculo instrumental, que sirua a la experiencia etica en referencia
alas pasiones como ultima nstancia. Esto permitiria una cierta racionalizacionempirica disciplinada
de las decisiones, acciones e sus consecuencias.Este neo-estoicismo consecuencialista es la
actitud propiade un tipo aun as oherente que eI holandes de una burguesia metropolitana.Se
simplifica al maximo el orden etico ara poder controlarracionalmente la estrategia militar, el
business economico y politico,internos y oloniales. El «yo (Self)>> 100 objetiviza el sistema y se
"distancia(disengagement)>> de el para oder dominarlo con mayor eficacia.Se trata de un ejercicio
abstracto de la razon instrumental. EI mpiristasolipsist a control a universalmente su objeto, ya
que considerasolo al sujeto en cuanto siente» la mediacion «asegurada» para un fin(la felicidad)
que «aleja» el dolor; decision manejable» (manageable)que ocupara ellugar del acto
prudencialmente justo de los clasicoS101 John Locke efectuo una «demolicion (demolition)>> en
regIadel edificio acionalista continental. Su simplificacion es aun mas radical.La subjetividad
individual posesiva 102 olo tiene ideas, y no las hayinnatas; todo depende de la experiencia, de la
sensacion, de la eflexionsobre elias. En ultima instancia, en el tema que nos ocupa, escribe ensu
Un ensayo sabre el ntendimiento humano: «EI bien y el mal [ ... ] noson otra cosa que placer 0
dolor, 0 aquello que os rovoca placer 0procura dolor"lo3.La corpora lid ad puramente subjetiva -
sin para metros objetivos, racionales ni comunitarios- mide todos los objetos. Todavfa, paratoda
esta tradicion ilosofica -incluyendo el observador trascendentalque concibe la «armonfa» de la
«mano de Dios» ue regula el mercadode la oferta y la demanda de Adam Smith-, la «divina
providencia»segufa iendo una cierta referencia externa al orden moral que conciliabaeficazmente
la conducta individual egofsta y el bien comun, social.La autonomia del sujeto empirico, sin
embargo, no era odavia plena.Mandeville se habra ya preguntado sobre el problema de que si los
juicios morales eran expresion del sentimiento (felicidad), (como odrfanser algo mas que la mera
expresion de egoismo? Par su parte, Hutchesonhabia afirmado ue a mejor nacion es la que
proporciona la felicidad más grande al mayor numero, y la peor es la que casiona miseriaen forma
semejante David Huméalos , que niega la providencia divina a in e alcanzarn la pura subjetividad
secularizada el fundamento de la validez heticada la accion, afirma ue el juicio moral no puede
fundarse sobre alguna argumentación de la razon , sino solo a partir el sentimiento Desde este
dualismo radical, y reductivo por ambas partes, la subjetividad estéticamente determinada con
exclusividad por el placer 0 la felicidad (finde la acci6n), por las pasiones 0 sentimientos (como
medios), sin ningunaintervenci6n de la raz6n, la autoridad política 0 a religión 108. La afectividad
es el fundamento de la nueva moral. Humé intenta, por otra parte y ara cerrar el crúcelo,
distinguir entre el «es» descriptivo y el “deber-ser» prescriptivo, que quedara n la historia de la
etica -aunque reinterpretada en extrema reducción 16gico-farmal par un Frege 0 Russell-como la
crítica a la «falacia naturalista