PENSAR EL LENGUAJE

Historia, origen y teorías: hacia una filosofía semiológica

Javier Oscar Sanguinetti

INTRODUCCION GENERAL
Semiología y Naturaleza artificial del lenguaje. Semiótica general y particular

I- HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL LENGUAJE

La oralidad primaria y los comienzos de la escritura en Platón
La filosofía del lenguaje aristotélica como manifestación trágica de la existencia humana.
Hacia un paradigma teológico metafísico cristiano como orientador de las artes.
El lenguaje de la ciencia empírico-analítica y la herencia de Descartes y Hume.
Hacia una gramática trascendental a priori como fundamento del lenguaje científico en Kant.
Dimensión poética y auto-generatividad histórico-cultural de la lengua en Humboldt.
El a priori histórico dialéctico y el progreso del lenguaje científico en Hegel.
El lenguaje como a priori simbólico en el neokantismo de Cassirer.
El a priori lingüístico como estructura sincrónica, inconsciente y sin sujeto.
Breve historia del estructuralismo como corriente metodológica contemporánea.
La Estructura como Totalidad, Forma, Contexto y Gestalt en arte y literatura.
El estructuralismo aplicado a la lingüística como paradigma metodológico.
La lingüística estructural aplicada a la teoría psicoanalítica en Jaques Lacan.
Ejemplo metodológico de análisis estructural de un discurso “jurídico” en Foucault.
El método estructuralista en el marco de la antropología cultural de Lévi-Strauss.
Ejemplo modélico de aproximación al análisis metodológico de la estructura narrativa.
El texto literario como productividad en Bajtin y Kristeva
Conversación como espacio de producción de sentido en Giddens y Wittgenstein
Hjelmslev: teoría del lenguaje, forma, sustancia, mening y tipo semióticos
La fundamentación universalista del giro pragmático-lingüístico en Apel
La dimensión retórica en el marco hermenéutico, comunicativo y pragmático de la ciencia apeliana.
El giro lingüístico-pragmático y la comunidad de consenso argumentativa en ciencias
La obra de arte como monumento y como quebrantamiento de la palabra poética en Vattimo.

II- ORIGEN DEL SENTIDO LINGÜÍSTICO EN HEIDEGGER.

Fundamentación ontológica, pragmática y lingüística de la verdad en Heidegger.
Introducción al problema de las categorías (espacio y tiempo) y el lenguaje científico.
La verdad ontológica como fundamento de la proposición lógica en Heidegger.
Condición hermenéutica de la verdad ontológica y correspondencia entre lenguaje y ser.
Contra la lógica tradicional: el es no como conector lógico sino como fundamento ontológico.
Síntesis de la Primera sección de la primera parte de Ser y Tiempo.
Analítica del Dasein: La existencia cotidiana arrojada en el útil y la señal.
Analítica del Dasein: el encontrarse, la interpretación, la explicitación y la narratividad.
Sentido y a priori pragmático: La estructura del ser-ahí como estar-siento-en-el-mundo.
El sentido y el mundo como contexto remisional pragmático del útil.
Remisión pragmática como fundamento ontológico del signo y apertura al ser.
Quién es uno que se comporta como si fuera sí mismo co-estando con otros.
Existenciarios: Lo Abierto, el Encontrarse (estado afectivo) y la Interpretación.
Ser como poder-ser, Comprender, Interpretación y Círculo hermenéutico.
Explicitación, Expresión, Discursividad, Estado de caída, Apertura y Cuidado.
El Ser en cuanto tal. Hacia un análisis de la cotidianidad caída del ser-ahí.
Temporalidad propia e impropia. Lo abierto, la caída el cuidado y el tiempo vulgar.
Tiempo vulgar, Éxtasis del tiempo y Temporalidad auténtica como ser para la muerte.
Visiones esquemáticas del pensar del primer Heidegger.
El Sujeto de la enunciación y el origen pragmático de la significación lingüística.
Lengua, habla, discurso: La enunciación anunciativa como ofrenda al código.
Análisis genético y estructural del discurso en su función de enunciación anunciativa.
La existencia como campo interpretativo-narrativo y como decir poético primario.
El sujeto de la enunciación existencial como emergente de la trama del decir poético.
Sujeto de la enunciación y origen pragmático de la significación lingüística en Heidegger
Visiones esquemáticas del pensar del “primer” Heidegger y su transición al “segundo” Heidegger.
Hacia una reconstrucción del pensamiento lingüístico desde su fundamento poético.
El lenguaje en el primer Heidegger, y la vecindad entre ciencia, filosofía y poesía.

III- TEORÍA ONTO-SEMIOLÓGICA DEL DISCURSO

El plano fisiológico, acústico, psíquico. Lo poético más a allá de la función comunicativa.
La doble articulación y el código. Hacia una triple articulación lingüística.
El enunciado como encuentro del enunciador con el código y la enunciación-anunciativa.
Las determinaciones fundamentales del discurso como acontecimiento y significación.
Los “Medios” como unidad de reunión, vehiculización y comunicación multicódigo.
Antecedentes de la reflexión lingüística histórica y estructural.
El lenguaje y la distinción entre significación, designación y sentido.
Producción literaria y orientación poética del sentido lingüístico.
Especificidad, originariedad, productividad, contextualidad de la semiosis.
Exploración independiente y convergente de las operaciones o códigos semióticos.
Tensiones connotativas entre las articulaciones primarias y su funcionalidad en el arte.
La teoría Estética-ontológica, el Análisis del discurso y el objeto Artístico-cultural.
Explicitación y fundamentación de nuestro marco teórico multidisciplinar.
El discurso como sistema tensional de figura-fondo entre ser-signo, código-uso, imago-cosa.

Primera tensión discursiva: El eje onto-semio-lógico del SER-SIGNO.

Segunda tensión discursiva: El eje Enunciativo-Anunciativo del CÓDIGO-USO.

Tercera tensión discursiva: El eje Imaginario-entitativo de la IMAGO-COSA.

CONCLUSIÓN: Tensión entre Naturaleza y Cultura como emergentes del Ser/Signo.

 ESQUEMA GENERAL
INTRODUCCION: Semiología y Naturaleza artificial del lenguaje.
La escritura en Platón
El lenguaje en Aristóteles
El paradigma teológico metafísico cristiano
la ciencia empírico-analítica y herencia de Descartes y Hume
El fundamento del lenguaje científico en Kant
Dimensión poética histórico-cultural de la lengua en Humboldt.
El progreso del lenguaje científico en Hegel
El lenguaje neokantiano de Cassirer.
Estructura Totalidad, Forma, Contexto y Gestalt
El estructuralismo aplicado a la lingüística
La lingüística estructural de la teoría psicoanalítica en Lacan.
El método de análisis estructural del discurso “jurídico” en Foucault.
El método estructuralista de la antropología cultural de Lévi-Strauss.
Ejemplo modélico del análisis metodológico de la estructura narrativa
El texto literario como productividad en Bajtin y Kristeva
Conversación como espacio de producción en Giddens y Wittgenstein
Hjelmslev: teoría del lenguaje, forma, sustancia
La fundamentación del giro pragmático-lingüístico en Apel
Dimensión retórica en el marco hermenéutico y comunicativo de Apel
La obra de arte como monumento y quebrantamiento de la palabra poética en Vattimo.

La fundamentación ontológica, pragmática y lingüística en Heidegger.

El problema de las categorías (espacio y tiempo) en el lenguaje científico.
La verdad ontológica como fundamento en Heidegger.
La verdad ontológica y correspondencia entre lenguaje y ser.
el es, no como conector lógico sino como fundamento ontológico.
Primera sección de la primera parte de Ser y Tiempo.
Analítica del Dasein: La existencia cotidiana
el encontrarse, la interpretación, la explicitación y la narratividad.
La estructura del ser-ahí como estar-siento-en-el-mundo.
El sentido y el mundo como contexto remisional pragmático del útil.
fundamento ontológico del signo y apertura al ser.
Lo Abierto, el Encontrarse (estado afectivo) e Interpretación.
Ser como poder-ser, Comprender e Interpretar
Explicitación, Expresión, Discursividad, Estado de caída
Hacia un análisis de la cotidianidad caída del ser-ahí.
Temporalidad propia e impropia. Lo abierto, la caída, el cuidado
Tiempo vulgar, y Temporalidad auténtica como ser para la muerte.
Visiones esquemáticas del pensar del primer Heidegger.
El Sujeto y el origen pragmático de la significación lingüística.
Lengua, habla, discurso: La enunciación anunciativa
Análisis genético y estructural del discurso
La existencia como campo interpretativo-narrativo
El sujeto de la enunciación existencial…el decir poético.
origen pragmático de la significación lingüística en Heidegger
Visiones esquemáticas del pensar del “primer” Heidegger
Reconstrucción del pensamiento lingüístico… poético.
El lenguaje en el primer Heidegger…ciencia, filosofía y poesía.

Lo poético más a allá de la función comunicativa.

La doble articulación y una triple articulación lingüística.
El enunciado como encuentro del enunciador con el código
Fundamentos del discurso como acontecimiento y significación.
Los “Medios” como reunión, vehiculización y comunicación
Antecedentes de la reflexión lingüística histórica y estructural.
El lenguaje y la distinción entre significación, designación y sentido.
Producción literaria y orientación poética del sentido lingüístico.
Especificidad, originariedad, productividad, contextualidad (semiosis)
Exploración independiente, operaciones o códigos semióticos.
Tensiones entre articulaciones primarias y su funcionalidad en el arte.
La teoría Estética-ontológica, el Análisis del discurso
Explicitación y fundamentación de nuestro marco teórico multidisciplinar.
El discurso como tensión de figura-fondo, ser-signo, código-uso, imago-cosa.

CONCLUSIÓN: Tensión entre Naturaleza y Cultura como emergentes del Ser/Signo.

 ORIGEN DEL SENTIDO LINGÜÍSTICO EN HEIDEGGER
“El lenguaje como casa del ser en Heidegger”
El tema del lenguaje ha cobrado relevancia en el siglo XX. Por eso, queremos ver el SENTIDO que
le dio, ya que podría decirse que se ocupó principalmente en la relación del SER y el lenguaje.
Si bien como motivo temático sólo aparece en lo que suele llamarse el ‘segundo’ Heidegger, es algo
que le tiene ocupado desde siempre, por lo que en su ‘primer’ Heidegger, entiende la filosofía en
cuanto hermenéutica1, y esto le posibilite realizar el ‘giro hermenéutico’ (inspirado en Gadamer).
Heidegger presenta una estructura circular: donde dice que toda interpretación, para producir
comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Así, introduce nuevos elementos
en la hermenéutica al dejar de considerarla únicamente como un modo de comprensión del espíritu
de otras épocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo.
Siguiendo a Gadamer, insinúa que “EXISTIR ES COMPRENDER”.
Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que identifica la
verdad con una interpretación históricamente situada (Gadamer).
La hermenéutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.
En 1927 se publica Ser y Tiempo. Martín Heidegger contaba con 38 años y una dilatada carrera
académica a sus espaldas, repartida entre docencia, y el trabajo como asistente de Edmund Husserl.
Con el fin de llevar a cabo una analítica existenciaria, Heidegger utiliza la fenomenología.
Ésta permite ir a las cosas mismas, pero sobre todo permite descubrir el ser de los entes.
Por tanto, la fenomenología no es solo un método; es el modo como se pone en marcha la ontología.
La fenomenología en este sentido es una hermenéutica.
La verdad fenomenológica equivale a la apertura del ser y es, por ello, verdad trascendental.
El pensamiento de Heidegger se desarrolla a debate de dos corrientes filosóficas en boga
durante las primeras décadas del siglo XX: el neokantismo, centrado en la reflexión acerca de la
lógica, la teoría del conocimiento y de los valores, y el vitalismo de Nietzsche, Bergson y Dilthey.
Heidegger manifiesta una clara preferencia por la filosofía de la vida, pues le parece que responde
mejor a la crisis espiritual de su tiempo, cuya manifestación más evidente es la Primera Guerra
Mundial. En su pensamiento, incide además de manera decisiva, su original formación religiosa,
que lo hace ocuparse intensamente con el Nuevo Testamento, los Padres de la Iglesia, Lutero, y en
general, la reflexión sobre la vida y la historicidad, que por lo demás, en los años previos a la Gran
Guerra eran omnipresentes en la literatura y la filosofía.

1
La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη) el arte de explicar, traducir o interpretar. Es un (saber) explicativo o
interpretativo, del sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia volcada en la
exégesis de los signos y de su valor simbólico, que es usado para la interpretación de textos en teología, filología, etc.