Gary Snyder, la vida íntegra 16/7/18 12(47

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Gary Snyder, la vida íntegra

Hablar de Gary Snyder no es hablar sólo de un poeta de la generación «beat». En tanto que estudioso de la Naturaleza, es
también un ecologista, como se desprende de «La práctica de lo salvaje»

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Gary Snyder, autor de «La práctica de lo salvaje» y «La mente salvaje»

Juan Malpartida Seguir

Madrid - Actualizado: 26/07/2016 12:01h

Para situar rápidamente este hermoso y NOTICIAS RELACIONADAS

lúcido libro de Gary Snyder, me remito
a la idea de Claude Lévi-Strauss, citada Gary Snyder, por qué
California nunca será
por el propio poeta, de que las artes son el como la Toscana
territorio salvaje que sobrevive en la
imaginación. Snyder es integrado
siempre, y no sin razón, con los poetas, novelistas y personajes de la
generación «beat». Nació en San Francisco en 1930, y creció en una
«pequeña granja en el Noroeste del Pacífico norteamericano, en la Isla
de la Tortuga». Estudió antropología y lenguas asiáticas, y en 1962
residió en la India. Además de un estudioso del budismo y de la
Naturaleza, fue de joven montañero y trabajador forestal. Ha sido y
es un gran defensor de la Naturaleza salvaje y para ello, además de
escribir notables ensayos, ha desempeñado tareas prácticas en las
montañas y bosques del Oeste americano, pero también en Japón,
Taiwán y Nepal.

Toda su reflexión y actividad está asistida por «una suerte de budismo

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arcaico, que no ha perdido su vínculo con las raíces animistas y

chamánicas». Sí, es un ecologista, pero es algo más. Está lejos de creer
que el mundo vegetal y animal es un instrumento, y profesa la creencia
LO MÁS LEÍDO EN ABC
y el conocimiento de que formamos parte de un universo animal
y vegetal que debemos cuidar, amar y respetar si queremos tener una Cultura ABC
vida digna y perdurable.
La hilarante
Donde hay un lince 1 intervención de Félix
Álvarez para poner en
evidencia la
En «La práctica de lo salvaje» no sólo encontraremos datos y «aberración» del
lenguaje inclusivo
reflexiones que vale la pena tener en cuenta y pensar, sino una
admirable actitud ante la vida, y, como escritor, pasajes memorables Jose Luis Garci:
en los que vemos, literalmente, un mundo natural lleno de fuerza, y 2 «Siempre he sido
independiente. Nunca
asistimos a enseñanzas exigentes y al tiempo razonables sobre un he sido de nadie»
buen vivir, que siempre ha de suponer nuestra inserción en el
Iron Maiden agranda
conjunto de lo vivo.
3 su leyenda en el
Metropolitano
Para Snyder lo salvaje forma parte de la libertad, y esta se apoya en la
aceptación de las condiciones que le son inherentes: una realidad Así nació La

transitoria, abierta, imperfecta y no pocas veces dolorosa. La libertad

4 Marsellesa, el belicoso
himno francés que hoy
existe porque no hay un universo preestablecido. Lo propio de resuena en las calles
de Rusia
lo salvaje, por otro lado, como proceso de lo natural, también es una
ordenación de lo transitorio. Para Snyder, como para algunos místicos Descubren un mosaico
y científicos modernos, todo es natural, incluidas nuestras ciudades,
5 en el que aparecen los
espías bíblicos de
aunque para el poeta norteamericano Madrid y Nueva York serían Moisés
naturales sin ser salvajes (bueno, hay días en que uno afirmaría lo
contrario…).

Pasajes memorables en los que vemos, literalmente, un

mundo natural lleno de fuerza Publicidad

Un sistema salvaje lo es cuando un ecosistema funciona plenamente y,

por lo tanto, todo lo que lo constituye está presente en su red de
actividad. De ahí venimos. Por otro lado, en nosotros habita también
esa realidad: «Las profundidades de la mente, el inconsciente,
son nuestras áreas salvajes interiores, y es ahí donde ahora hay un
lince», afirma Snyder. No se trata de un lince individual, sino del que
va «de sueño en sueño». «El cuerpo se encuentra en la mente. Ambos
son salvajes».

Cerebro en red

Antonio Damasio diría que el cerebro surgió para ayudar al cuerpo en

la subsistencia. Pero el naturalista Mancuso iría más lejos al afirmar
que los árboles tienen un cerebro en red. Snyder, siguiendo en esto a la
tradición «samkhya», pero también a Charles Darwin, no duda en
afirmar que en un sistema ecológico «la información que recorre el
sistema es inteligencia». Es obvio que la noción de inteligencia
trasciende lo que entendemos por pensamientos, opiniones, ideas y
conceptos, porque para Snyder, citando a Dogen, el fundador de la
escuela soto del zen japonés, mente «significa árboles, postes de una

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cerca, tejas y hierbas».

Como ecologista, Gary Snyder aboga por un «contrato natural» a

escala planetaria, que impida los saqueos y destrucción llevados a cabo
como botín por empresas y Estados. Apela a una conciencia sobre los
recursos de fuente común. Un mundo en el que la cultura y la
Naturaleza son sombras, y la política y la economía enrarecidas son lo
real, significa para Snyder que vivimos en «tiempos retrógrados»,
aunque creamos que el sistema es firme y progresa.

Cedros de incienso

Por otro lado, junto al «contrato natural» planetario, el antropólogo y

activista Snyder considera necesaria una «conciencia biorregional»
que nos hace prestar atención a que nuestro vínculo con el mundo
natural no transcurre en abstracto sino en un lugar, y «debe enraizarse
en un sustrato de información y experiencia». También lo dice de
manera algo hegeliana: «El biorregionalismo es el acceso del “lugar”
en la dialéctica de la Historia». No me resisto a citar la descripción de
su propio lugar: «Ladera oeste de la Sierra Nevada, en la cuenca del río
Yuba, al norte del brazo sur del río en la cota de los 900 metros, en
una comunidad de roble negro, cedros de incienso, madroños, abetos
Douglas y pino ponderosa». Exactitud de naturalista y de poeta
que recela de las abstracciones.

Debemos vigilar nuestra disposición cotidiana en relación al mundo

animal y vegetal: «La actitud hacia los animales y la forma de tratarlos MUSEO DEL PRADO

que predomina hoy en la producción de carne en el mundo occidental Lorenzo Lotto, el primer
son francamente enfermizas y antiéticas, y una fuente ilimitada de retratista moderno
mala suerte para esta sociedad». Una vida ética ha de tener
buenas maneras, ser considerada. Pensamos que podemos hacer
cualquier cosa. Es un error. Pero no podemos alcanzar la percepción
correcta sin una práctica adecuada, y por ello valora la noción de lo
sagrado en cuanto que suponga la salida de nuestra individualidad,
más allá de nuestra especie, para participar de aquello que, por encima
de ideas y conceptos, preceptos y opiniones, nos constituye.

No se trata de una fusión mística sino de percibir y mantener las

diferencias y la igualdad. Los seres humanos y nuestras ciudades no
podemos prescindir del resto de la Naturaleza, y para ello es necesario,
según Snyder, una ecología compleja, que supone que la respuesta a
las necesidades humanas esté sumida en una conciencia integral. El
autor vislumbra que «nuestro próximo diálogo será entre todos los
seres, hacia un discurso de relaciones ecológicas». Esto no implica
menospreciar lo humano: «El estudio correcto de la humanidad es qué
significa ser humano».

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Traducción de Nacho Fernández y J. L. Regoyo. Vasarek, 2016.
261 páginas. 18 euros
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