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ALLIANCE DU CALIPHE OMAR

"C’est l’alliance que le serviteur d’Allah, Omar, commandant des


fidèles, accorde aux habitants d’Aelia (Jérusalem). Il leur accorde
la sécurité et la protection de leurs vies, de leurs biens, de leurs
églises, de leurs croix et de leurs articles de foi." Leurs églises et
leurs tribunaux ne seront ni occupés, ni démolis, ni réduits en
superficie ou en hauteur, leurs églises, leurs croix et leurs biens
seront protégés, ils seront autorisés à la liberté de religion et aucun
ils ne seront pas autorisés à vivre avec eux en Aelia.
"Les habitants d'Aelia, à l'instar des habitants des autres villes,
paieront la jizyah (taxe de vote). Ils ordonneront aux Romains et
aux brigands de sortir de leur ville. Les étrangers souhaitant partir
partiront en liberté. Ils pourront prendre leur ceux qui veulent
rester auront droit à la sécurité, mais ils paieront à la jizyah,
comme le peuple d'Aelia, les habitants d'Aelia qui veulent prendre
leurs biens et partir avec les Romains. être autorisés à se conduire
en toute sécurité. Les étrangers en Aelia qui souhaitent rester
doivent être libres de s'y installer à condition de payer la jizyah,
mais ceux qui souhaitent accompagner les Romains ou partir pour
leur patrie auront la liberté de le faire. une fois qu'ils ont payé leur
impôt, qui ne leur sera réclamé qu'après avoir récolté leurs récoltes.
"L'engagement est pris par la présente devant Allah, le prophète,
les califes et les croyants, afin que les points de cette alliance
soient strictement observés à condition que les individus concernés
promettent de payer la jizyah due".
Écrit en l'an 15 de l'hégire, les témoins étant:
-Khalid bnu Al-Walid,
-'Amn bnu Al-'Aas,
-Abdurrahman bnu 'Awf,
-Mu'awiyah bnu Abi-Sufiaan,
-Omar bnu Al-Khattaab.

PRÉFACE
La situation d’Al-Qods Al-Shareef figure au premier rang des
préoccupations majeures de ceux qui participent à l’action
islamique; Il est prioritaire parmi les questions dont l'importation
constitue la pierre angulaire de la solidarité islamique ainsi que le
pilier fondamental sur lequel repose l'édifice de l'Organisation de
la conférence islamique. Cette Organisation elle-même est née de
la réaction du monde islamique face à l'agression barbare contre
cette ville sainte il y a dix-neuf ans, ce qui a débouché sur le
premier sommet islamique qui s'est tenu à Rabat du 9 au 12 mars.
Rajab, 1389 AH / 22-25 septembre 1969 AD
L'action islamique à travers le monde provient des soins de base
d'Al-Qods Al-Shareef en tant que terre sainte bénite et consacrée
par Allah comme le berceau de la première Qiblah et du troisième
sanctuaire le plus saint de l'islam. La politique de solidarité
islamique est un engagement en faveur d’une action soutenue en
faveur de la libération d’Al-Qods, symbole historique de la
Palestine et capitale de son futur État. L'activité internationale des
pays islamiques reste concentrée sur cette cause sacrée, inégalée
par toute autre question, quel que soit son poids ou son importance.
De même, les musulmans du monde entier considèrent Al-Qods
avec crainte et vénération autant qu’ils souhaitent faire des
sacrifices pour libérer cette ville sainte du joug de l’occupant.
Considérant la grande importance d'Al-Qods Al-Shareef pour
l'opinion publique islamique dans le monde et, d'autre part,
considérant l'attachement fervent des musulmans à la première
Qiblah et au troisième sanctuaire le plus sacré de l'islam et, de plus,
à la lumière de ces religieux; facteurs historiques et de civilisation,
l'ISESCO a pris l'initiative de publier un ouvrage de référence sur
Al-Qods qui contribue non seulement à une meilleure
connaissance de cette ville, mais offre également un recueil
complet et très concentré d'informations générales, de faits
historiques, de statistiques et divers détails de livres anciens et
modernes sur cette ville sainte. Cette publication est entreprise
dans le but de maintenir la question d'Al-Qods dans la sphère des
préoccupations mondiales et de maintenir l'attachement des
musulmans du monde entier à cette ville. Cette initiative devrait
aider à réfuter les fausses déclarations du mouvement sioniste et de
l’État d’Israël; d'autre part, il devrait annuler l'effet de la
propagande fallacieuse qui cherche à priver les musulmans de
leurs droits naturels sur cette ville sainte, qui est le lieu de
l'Ascension de notre Seigneur, le prophète Muhammad (PBUH), le
berceau de Jésus. le lieu de la révélation.
Consciente de ses devoirs envers Al-Qods, l’Organisation
islamique est heureuse de présenter au lecteur cet ouvrage précieux
sur Al-Qods, rédigé par le chercheur palestinien Shawqi Sha'th, en
espérant que cela profitera aux générations musulmanes en
croissance et que cela permettra à l'opinion publique mondiale de
connaître les faits historiques, car ceux-ci vont à l'encontre des
allégations des auteurs de violations des droits inaliénables des
Arabes et des musulmans d'Al-Qods.
Dr. Abdulaziz Othman Altwaijri
Directeur général de l'ISESCO

INTRODUCTION

L’étude d’une ville comme Al-Qods, qui revêt une importance


particulière pour les monothéistes (musulmans, chrétiens et juifs)
et les non-monothéistes, pose des difficultés et des obstacles
particuliers au chercheur. La complexité des vues et des comptes
est écrasante, car chacun correspond souvent à un point de vue
différent; D'où les dizaines de milliers d'études publiées à travers
les âges et dans de nombreuses langues. En outre, nombreux sont
les passages des Livres révélés (le Saint Coran, la Bible et la Torah)
sur Al-Qods et son importance. De même, les références aux Al-
Qod apparaissent dans la littérature de voyage, à la fois par les
musulmans et les non-musulmans, dans les mémoires des pèlerins
chrétiens, dans les récits géographiques, etc.
Cependant, les sources principales auxquelles un chercheur
spécialiste d'Al-Qods peut se référer peuvent être classées comme
suit:

1. Le Saint Coran

2. Le livre saint (l'ancien et le nouveau testament)

3. Les découvertes archéologiques auxquelles nous ferons


référence en temps utile

4. les chroniques des voyageurs et des pèlerins;

Les chroniques de voyage comprennent celles écrites par des non-


musulmans et par des musulmans. Parmi les grands voyageurs
musulmans qui ont visité Al-Qods et écrit à ce sujet, on peut
mentionner:

- Abu 'Abdullah Muhammad bin Ibrahim, plus connu sous le nom


d'Ibn Battuta (799 A.H./ 1377 A.D.);

- Nassir Khosru, le voyageur persan qui a visité Al-Qods en


438A.H./ 1047 A.D. lors d'une tournée dans le monde islamique et
dans les lieux saints de l'islam. Parmi ses œuvres figure une
description à la fois du Dôme du Rocher et de la Mosquée d’Al-
Aqsa, en mettant l’accent sur leur importance pour les musulmans;

- Ibn Al-Jawzi Aboul-Faraj Abdurrahman (m. 597 A.H. / 1200


A.D.), auteur de Muthir Al-Gharam ila Sakin ash-Sham;

- Abul-Maali Al-Mushriq bin Al-Marji, qui a écrit un livre sur les


effets bénéfiques d'Al-Qods;
- Al-Wassiti (500 A.H. / 1106 A.D.), auteur d'un livre sur les effets
bénéfiques de la vie à Ash-Sham (l'actuelle Syrie);

- Abu-Sa'd Abdulkarim, auteur d'un livre sur diverses villes de


l'islam, y compris Al-Qods;

- Al-Idrissi (mort en 1160), invité par le roi Roger II de Sicile, lui


commande d'écrire un livre sur Al-Qods, œuvre qu'il réalise en
1154 et dans laquelle il décrit la mosquée d'Al-Aqsa. comme au
XIIe siècle ap.

- Ibn 'Assakir (d. 600 AH / 1203 AD), fils de l'auteur du


fameuxMu'jam As-siar (Dictionnaire des biographies) et auteur de
Al-Mustaqsa fi Fadail Al-Masjid Al-Aqsa (Une étude exhaustive
de les avantages de la mosquée d'Al-Aqsa);

- Ali Al-Harwi (m. 611 A.H./ 1215 A.D.), qui s'est rendu en
Palestine entre 1170 et 1174 après J.-C. alors qu'il était occupé par
Frank. Il a écrit une brochure sur la ville d'Al-Qods;

- Ibn Jubair (d. 614 A.H./ 1217 A.D.), un grand voyageur qui a
laissé divers écrits sur Al-Qods, qu'il avait visités;

- Abu-Saïd Abdullah bin 'Assakir (b. 606 A.H.), auteur d'un livre
sur les bons aspects de la ville sainte sous le titre de Fadaail Bait
Al-Maqdis;

- Burhanuddin Ibrahim bin Al-Farkah (m. 729 A.H. / 1329 ap. J.-
C.), auteur de Ba'itu An-nufus ila Ziyarat Al-Qods Al-Mahrus
(Motifs spirituels pour un voyage dans la ville protégée d'Al-Qods);

- Ibn Surur Al-Maqdissi (m. 765 AH / 1364 AD), auteur de Muthir


Al-Gharam bi Fada'il Al-Qods wa Ash-Shaam (La source de la
passion pour les bienfaits d'Al-Qods et de Ash-Shaam) , dans
lequel il traite du climat d'Al-Qods, de ses limites et de ses divers
aspects positifs; et

- Muhiyddin Abdurrahman Ahmad Al-Hanbali Al-'Amri (m.


928A.H./1522), auteur d'un livre intitulé Al-Unsu Al-Jalil bi
Tarikh Al-Qods wa Al-Khalil (Délices de la Histoire Al-Qods et
Al-Khalil).

De même, lors de leurs visites à Al-Qods, les pèlerins chrétiens de


l’ouest et de l’est et les juifs ont, de leur côté, consigné en détail
leurs impressions sur cette ville sainte. Leurs œuvres étaient
pleines d'admiration et positives parfois et critiques et négatives
chez d'autres. On peut citer les exemples suivants à titre d'exemple:
- Le pèlerin chrétien Burchard, qui a atteint l'Est en 630 A.H. /
1232
A.D. Il a vécu à Al-Qods pendant un certain temps et a publié par
la suite le titre de Description de la Terre Sainte, qui décrit
l'emplacement d'Al-Qods, sa géographie, ainsi que ses nombreux
sites;

- De Rothelin, qui a rendu visite à Al-Qods en 660 AH / 1261 et


écrit sur la ville, son architecture, ses portes, ses marchés, ses
maisons et ses couvents, en particulier sur la vie quotidienne de ses
habitants .

- John Haundville, qui est arrivé à Al-Qods en 722 A.H./1322 A.D.


Dans son livre, Les Aventures merveilleuses de Sir John
Haundville, il décrit Al-Qods, ses lieux saints, ainsi que les
habitudes et les coutumes de ses habitants;

- Fra Niccolo, qui a visité l'Est, y compris Al-Qods, entre 1346 et


1350 après J.-C. Il a visité plusieurs villes palestiniennes. Dans son
livre Voyage au-delà des mers, il donne une description détaillée
d'Al-Qods, notamment de ses marchés, de ses installations
hydrauliques, de ses vergers et de ses fruits.

BIOGRAPHIES

Outre les œuvres de pèlerins chrétiens et de voyageurs musulmans,


il convient de souligner certaines des biographies les plus
remarquables des dignitaires d’Al-Qods. Quelques exemples:

- Fawatul Wafiyat (traces de personnes mortes), par Muhammad


Al-Halabi bin Shakir Al-Kitti (764 A.H./ 1363 A.D.). Cet auteur
donne beaucoup de détails sur les écoles, les sanctuaires, les
érudits et les notables d'Al-Qods. Il décrit également les
monuments de la ville et rend compte de la restauration de la
mosquée d'Al-Aqsa.

- Ad-Durar Al-Kamina fi A'Yan Al-Mi'ah Al-Thamina (Les


meilleures œuvres des dignitaires du huitième siècle <A.H.>), par
Shihabuddin bin Hajar Al-'Asqalan (853 A.H. / 1449 A.D.). Ce
livre contient des informations qui ne peuvent être trouvées dans
aucun autre travail;

- Addaw'ul-Lami 'li Ahl Al-Qarn Attasi' (La Lumière Brillante du


Neuvième Siècle <A.H.> People), par Abul-Khair Muhammad bin
Abdurrahman As-Sakhawi (902 A.H./1497 A.D.); et

- Nuzum Al-'Oqban fi A'Yan-il Al-A'Yan, par Jalaluddin Abu-


Bakr As-Sayuti (911 A.H./ 1505 A.D.). Ce travail donne la
biographie de nombreux érudits d'Al-Qods et expose leur
philosophie sur les êtres et les choses.

TRAVAILLE SUR L'HISTOIRE ISLAMIQUE


Les travaux sur l'histoire islamique sont nombreux. Outre ceux
déjà mentionnés, on peut citer les traités d'histoire d'At-Tabari, Ibn
Al-Athir, Ibn Al-'Ibri et Al-Maqdissi. Toutes ces œuvres traitent
d'Al-Qods parmi d'autres sujets relatifs au monde isalmique.

Livres de géographie

La documentation de voyage peut être incluse dans cette catégorie


de livres de géographie, qui sont très nombreux. Parmi les érudits
musulmans les plus connus dans le domaine de la littérature
géographique, on peut citer: Ibn Haouqal Al-Maqdissi, Al-
Istakhari, Ibn 'Abd-Rabbih, Ibn Al-Faqih et Al-Hamadani.
Il convient également de noter que le père Marmarji a rassemblé
dans son livre, Palestine arabe, les récits de voyageurs, de
géographes et d’historiens portant sur Al-Qods et en particulier sur
la mosquée d’Al-Aqsa, son architecture, ses multiples galeries, ses
extensions. , ainsi que les monuments historiques adjacents. Voici
quelques-uns des auteurs qu'il cite dans son livre: Al-Ya'qubi (260
AH / 874), Ibn Al-Faqih (290 AH / 903), Ibn 'Abd-Rabbih (300
AH / 913 AD). ), Ibn Al-Batriq (328 AH / 930 ap. J.-C.), Al-
Maqdissi (375 AH / 985 ap. J.-C.), Nassir Khosru (438 AH / 1047
ap. J.-C.), Al-Bakri (487 AH / 1094), Al-Idrissi ( 548 AH / 1154
AD), Yaqut (623 AH / 1225 AD), Ibn Al-Athir (630 AH / 1232
AD), Abu Al-Fida '(721 AH / 1321 AD), Al-'Omari (728 AH /
1347). AD) et Mujiruddin Al-Hanbali (901 AH / 1496 AD).
En outre, il existe de nombreux travaux récents sur Al-Qods, dont
les plus importants sont les suivants: <écrit en arabe>
- 'Aref Al-'Aref, une étude détaillée de l'histoire d'Al-Qods;
- 'Aref Al-'Aref, une histoire d'Al-Qods;
- 'Aref Al-'Aref, une histoire de la mosquée Al-Aqsa;
- Mustapha Ad-Dabbagh, notre terre Palestine: Beit Al-Maqdiss;
- Iss-Haq Mustapha Al-Qods: une ville arabe;
Al-Husseini,
- Kamil Al-'Asli, les instituts scientifiques d'Al-Qods;
- Kamil Al-'Asli, vestiges de notre passé à Al-Qods;
- Kamil Al-'Asli, nos ancêtres dans les cimetières de
Al-Qods;
- Abdul-Jalil Mahdi, écoles à Al-Qods sous le
Dynasties Mamelouke et Ayyubid et
leur rôle dans la vie intellectuelle;
- Rashad Al-Imam, Al-Qods au Moyen Age;
- Ra'if Najm, Les Trésors d'Al-Qods.

De nombreuses études ont été publiées dans les actes du troisième


colloque international sur l’histoire de l’Ash-Sham qui traitait
particulièrement de la Palestine. Volume Un de ces actes est
entièrement consacré à la ville d'Al-Qods. En outre, la Palestine
Encyclopedia et le Volume One des actes de la Conférence
internationale sur les anciens monuments de Palestine contiennent
de nombreux documents de recherche sur la ville d’Al-Qods.
Outre les références ci-dessus, il convient de souligner le grand
nombre de documents plus récents, dont les plus importants
concernent les fouilles dans la ville sainte et l’endommagement du
patrimoine culturel des Qods par les forces d’occupation
israéliennes. Certains de ces documents sur Al-Qods traitent de
sujets tels que son développement économique, son extension,
ainsi que les tentatives visant à judaïser la ville et à y installer des
colonies israéliennes. Il convient de mentionner que des
chercheurs du British Institute of Archaeology ont élaboré des
listes de monuments historiques d'Al-Qods et que Michael
Burgoyne, célèbre historien, a dressé un inventaire des
constructions mamelouks dans les Qods islamiques. La plupart de
ces documents sont mentionnés dans les citations et dans la
bibliographie.
Malgré les nombreuses recherches menées sur la ville d’Al-Qods,
cette ville a encore besoin d’être étudiée plus en profondeur, ce qui
la maintiendra en vie pour ses habitants et pour les Arabes et les
musulmans en général.
CHAPITRE I

LA VILLE D'AL-QODS

(Son nom, son emplacement géographique, sa topographie et son


climat)
Les noms de la ville
La ville d'Al-Qods a porté plusieurs noms au cours de sa longue
histoire. Parmi d'autres noms, il a été désigné comme Ur-Shalem,
Jebus, Al-Madina, Aelia Capitolina, Beit Al-Maqdis, Al-Qods Al-
Shareef, Dar Es-Salam et divers autres noms.
Le premier nom enregistré pour cette ville se trouve dans les
manuscrits égyptiens, comme dans le texte de l'Execration, qui
remonte aux 18ème et 19ème siècles avant JC, sous une forme qui
pourrait être déchiffrée comme "Rushalimum". Dans les caractères
cunéiformes découverts à Tell Al-Amarna et datant du 14ème
siècle avant JC, le nom "Urusalim" se répète souvent. Au 7ème
siècle avant JC, l'appellation "Ursalimu" était le nom fréquemment
utilisé dans les écrits de San Sherib. Avant cette période, les
Hébreux désignaient cette ville comme "Yerusalim", tandis que les
Grecs et les Romains l'appelaient "Hierosolyma", et l'Occident lui
donnait le nom de "Jérusalem". À une certaine époque (70 après J.-
C.), les Romains l'appelaient "Solimus" et à nouveau (175 A.D.)
"Solima" Tarn rapporte que, pendant une période de l'âge
hellénistique, Al-Qods portait le nom "Antaquia".
Selon Is-haq Mussa Al-Huseini, la ville d’Al-Qods était connue
dans les travaux d’historiens et de géographes arabes sous
différents noms, dont les suivants: Jérusalem, Hieroshalem,
Shalem, Salem, Jebus, Sion Moriah, Aelia, Beit Al-Maqdis, Al-
Qods et Al-Qods Al-Shareef
L'Ancien Testament fait référence à "Shalem", qui est peut-être la
forme abrégée de "Hieroshalem". Cette appellation se trouve dans
le livre de la "Genèse", où le contexte est l’arrivée d’Abraham, le
pays hébraïque, dans le pays des Canaans, où il a été reçu par le
"roi de Shalem", le Jébusan. dans le livre de Josué (10: 1-). Le
Livre des Juges contient une mention de "Urshalem", tandis que
dans le Livre de Samuel II, on parle de "Ville de David". Il y en a
aussi une mention dans le livre d'Isaïe (29:) comme "A'ri-el", qui
signifie le lion de Dieu ou la "Maison de Dieu".
Avec l’avènement de l’islam, Al-Qods a eu diverses appellations,
notamment: Beit Al-Maqdis, Beit Al-Qods Al-Shareef, Al-Madina
Al-Moqaddassa (la Ville sainte) et Ilya '(Aelia). Le Strange ajoute
à ces appellations celle d’Al-Balat.
Cette ville est également appelée "Mosquée Al-Aqsa" et "L'Olive".
Ces deux appellations se trouvent dans le Coran comme suit:
"Glorifié soit celui qui a transporté son serviteur de nuit du lieu
inviolable de culte - au lointain lieu de culte -- dont nous avons
béni le quartier, afin que nous lui montrions nos jetons!"
- La Mecque. -- Jérusalem. Sourate XVII (Al-Isra), verset 1.

1. "Par la figue et l'olive, 2. Par le mont Sinaï, 3. Et par cette terre


rendue sûre " Sourate XCV (At-Tin / La figue), versets 1-3.

Ibn 'Assakir, citant Ibn Al-'Abbas, explique ces derniers vers en


déclarant que "la figue est la référence métonymique au pays de
Al-Sham <en gros, la Syrie actuelle" et que l'olivier fait de même
terre d'Al-Qods: Le mont Sinaï est la montagne sur laquelle Allah
s'est adressé directement à Musa (Moïse), et la terre rendue sûre se
réfère à la Mecque ".
Le nom "Yerusalem" est composé étymologiquement de deux
mots d'origine asiatique occidentale: "Yrw" et "Slm"; ensemble ces
deux termes signifient probablement "L'institution de Dieu".
Shalem et Shahar sont connus dans les textes de la mythologie
antique comme deux dieux beaux et généreux dont les noms
suggèrent la sérénité de l'aube et du crépuscule du crépuscule.
Certains historiens préfèrent l'interprétation de "Jérusalem" comme
"la ville de la paix" "la terre de la paix". D'autres soulignent la
nature métaphorique des phrases précédentes, qui représentent en
conséquence "la cité de la justice" ou "la cité de la vérité".

La situation géographique de la ville

Depuis ses débuts, Al-Qods est situé au nord-est du mont Moriah.


Les premiers colons d'Al-Qods semblent avoir choisi ce site
spécifique car il est protégé sur trois côtés: à l'est, il est protégé par
la vallée du Kidron, le sud par la vallée du Hinnom et à l'ouest par
la vallée du Tyropoeon.
La ville d'Al-Qods est située à 31 ° 52 'de latitude nord et à 35 °
13' de longitude est. Il se trouve à une altitude de 820 mètres et est
construit sur quatre monts: le mont. Moriah, Mt. 'Akra, Mt. Beit-
Zeta et Mt. Sion. Son altitude est de 2598 pieds (820-830 mètres).
Il se trouve à 52 km de la mer Méditerranée, à 22 km de la mer
Morte et à 250 km de la mer Rouge. De Al-Qods à Amman,
Beyrouth, Damas et Le Caire, les distances sont respectivement de
88, 388, 290 et 528 km; à Bagdad, la distance aérienne est de 865
km.

La topographie de la ville

Al-Qods est situé sur une crête qui comprenait auparavant cinq
monts: Furia, sur laquelle se trouve la mosquée d'Al-Aqsa; awfal,
qui surplombe le village de Salwan; Sion, qui surplombe le bassin
d'As-Sultan; 'Akra, où se trouve actuellement le quartier Chrisian;
et Bit-Zeta, qui s'étend de Bab Hitta à Bab Al-'Amud.
L’expansion d’Al-Qods s’est répandue dans toutes les directions et
la construction a couvert de nombreux plateaux voisins, le plus
important étant: le mont des Oliviers, le mont Al-Masharif, le
mont Al-Qatmum et le Mont d'Al-Mukabbir.

Le climat de la ville
Le climat d'Al-Qods est de type méditerranéen. La température
moyenne est de 9,7 ° C en janvier et 25 ° C en août. En 1941, une
vague de chaleur a porté la température à Al-Qods à 44 ° C.
La pluviométrie annuelle moyenne à Al-Qods est d'environ 551
mm, dont 70% en hiver. Des études sur les conditions
météorologiques de cette ville montrent que des périodes de
sécheresse se sont produites entre 1854 et 1872, puis entre 1924 et
1936.
D'une manière générale, le climat d'Al-Qods est très doux et l'air
qui s'y trouve se renforce. En été, la brise marine souffle sur la
ville et atténue la chaleur. Bien qu'aucun vent ne souffle jamais du
nord, la brise du nord-ouest est douce et douce et les vents d'ouest
sont fréquents en hiver.
Dans son livre Ahsanu At-Taqassim fi Ma'rifat Al-Aqalim, Al-
Maqdissi décrit le climat d'Al-Qods comme suit:
"La ville ne connaît ni les hivers rigoureux ni les étés brûlants. Il y
neige rarement. L'air qui y règne n'est ni trop chaud ni trop froid;
cela ressemble vraiment à l'air du paradis ...

CHAPITRE II

UNE HISTOIRE D'AL-QODS DE L'ANTIQUITÉ À L'AVENT


DE L'ISLAM

L'homme préhistorique vivait sur le site d'Al-Qods, dans une


colonie qui serait la terre actuelle du quartier grec, qui surplombe
la vallée de Rephaim. De nombreux objets préhistoriques ont été
trouvés sur ce terrain lorsque des fouilles ont été entreprises pour
des fondations de construction modernes et pour des chemins de
fer; Bien que la zone de la colonie n'ait pas été déterminée, la
propagation des objets trouvés indique qu'il s'agissait d'une colonie
étendue.
J. German-Durand fut le premier à avoir découvert cette colonie,
mais c'est M. Stekelis et R. Neuville qui, en 1933, entreprirent les
premières fouilles systématiques, financées par l'Office de
paléontologie de l'homme à Paris. .
Grâce à ces fouilles, il a été possible de trouver plusieurs colonies.
Stekelis a pu regrouper les objets trouvés en plusieurs catégories
en fonction du matériau utilisé pour leur production. À travers ses
investigations, il a découvert que ces objets datent de la période
protohistorique et il pense que les objets qu’il a trouvés à Al-Qods
sont plus anciens que tous les autres objets découverts dans les
différentes grottes de Palestine, malgré la ressemblance entre tous
les objets. a trouvé. Ainsi les anciens objets sont plus anciens que
les seconds.
Les fouilles entreprises indiquent qu’Al-Qods existait déjà au
début de l’âge du bronze. Des articles de poterie datant de cette
époque ont été découverts lors de fouilles dans la partie orientale
du plateau. Il est fort probable que cet âge - l’âge du bronze - soit
une mutation profonde de la civilisation en Palestine. Cependant,
la preuve que la ville a réellement existé à l'âge du bronze consiste
en une petite partie des remparts en pierre de taille construits vers
1800 av. le long d'une ligne pointant vers la base est du plateau.
D'autres vestiges de l'âge de bronze ont été retrouvés à Ras Al-'Ain.
Dans sa plus ancienne histoire connue, Al-Qods couvrait une zone
de 11 feddans selon les découvertes archéologiques. Ces
découvertes ont également établi que pratiquement aucun vestige
du début de la période médiane de l'âge du bronze ne peut être
retrouvé en raison des activités d'extraction et d'extraction
antérieures. Les quelques ruines restantes ont peu d’importance et
sont situées ici et là sur les pentes des collines. Al-Qods semble
avoir acquis son prestige vers le milieu et la fin de l'âge du bronze
(vers les XIVe et XIIIe siècles av. J.-C.), c'est-à-dire à l'époque des
Jébusiens. À partir de cette époque, la ville a réussi à repousser les
incursions israélites pendant longtemps.
Al-Qods a longtemps été gouverné par les Jébusites. La Torah le
décrit comme une très puissante ville de Jébusite, et elle le resta
jusqu'à ce que Dawud (PBUH) le libère en 995 av. Comme le
prophète Dawud (David) l’a vu, occuper cette ville était vital pour
la poursuite de son règne, qui a commencé avec la décimation de
ses ennemis et la limitation de la zone de pouvoir philistine aux
zones littorales.
Jebusite Al-Qods était situé dans une zone protégée par des vallées
de tous les côtés et située sur la crête d'Ad-Dhahra, dans la partie
sud d'Al-Qods contemporaine, contenue dans les remparts. Malgré
le puissant contrôle que Dawud (PBUH) a maintenu sur les régions
de l’est, du nord et du sud, il n’a jamais réussi à ramener les zones
littorales palestiniennes sous son pouvoir. Cela semble avoir été le
résultat de la politique de balance des pouvoirs que les Égyptiens
ont maintenue vis-à-vis de Dawud et des Philistins. Cela explique
pourquoi les zones côtières n'ont jamais été soumises à la règle
israélite.
La plus ancienne écriture connue d'Al-Qods est mentionnée dans
les textes égyptiens, trouvés dans Tell Al-'Amarnah, qui datent
d'environ 1370 av. J.-C. À cette date, le chef d'Al-Qods, Idi Haiya,
a adressé une lettre au pharaon Akhenaton, lui demandant de l'aide
ainsi qu'un soutien militaire contre les assauts du Khabiru (ou de
l'Habira, en hébreu). qui est devenu une grave menace pour la paix
dans le pays.
La conquête d'Al-Qods par Dawud (PBUH) porte en elle les
germes de la création d'une entité politique israélite dirigée par le
prophète Dawud. D'une manière générale, on peut dire aujourd'hui
que l'infiltration de la Palestine par les Israélites a été, et est
toujours, une controverse sans fin. Certains récits montrent que
certaines anciennes tribus israélites se sont infiltrées du sud et
d'autres de l'est (dirigées vers le nord), mais sans pouvoir créer une
seule communauté parce que la puissante ville d'Al-Qods s'est
maintenue entre les deux quand Dawud (PBUH) l'a conquis.
Selon le récit de la Torah, une fois que David a conquis Al-Qods
(Jebus à cette époque), il a réussi à obtenir l'approbation des
Jebusites et a fait rénover la ville. Cependant, aucune extension de
la ville ne semble avoir eu lieu à son époque. il n'y a aucune
indication d'extension de la ville et les fouilles effectuées sur le site
n'ont fourni aucune preuve à cet effet. La partie des remparts,
mentionnée ci-dessus et qui remonte à l'âge du bronze, avait
continué à exister au temps de Dawud et avait occupé sa fonction
pendant deux siècles.
Suleiman (Salomon) a pris le pouvoir après la mort de son père,
Dawud. Son règne marque l'apogée du pouvoir de la ville d'Al-
Qods, qui s'étend désormais sous son égide. Suleiman a achevé la
construction du temple sur le mont Moriah sur une parcelle de
terrain achetée par Dawud à Jesubite Ernan.
Lorsque Roboam a succédé à Suleiman, son père, il est entré en
conflit avec son frère, Jéroboam. Le royaume se divise donc en
deux parties: la partie des tribus du sud, avec pour capitale Al-
Qods, et la partie des tribus du nord, dont le centre principal est
Shalem. C'est après cette scission que le pharaon Shishak saisit
cette opportunité et soumit Al-Qods à son autorité, obligeant ses
habitants à payer la taxe de vote avant de retourner dans son pays
natal. Par la suite, les Arabes et les Philistins ont statué
alternativement.
L'histoire de ce royaume démembré post-solomonique est très
complexe. L'inimitié entre les deux parties a persisté à l'époque où
les Asyriens occupaient la région septentrionale en 722 av. La ville
d'Al-Qods a ensuite été de plus en plus menacée. Cependant,
Hezekiah, son dirigeant à ce moment-là, a réussi à contenir
l'ennemi assyrien. Un siècle plus tard, les attaques sur la ville ont
été renouvelées et réitérées avec la montée des Néo-Babyloniens
(les Chaldéens), qui se sont substitués aux Assyriens et ont
finalement gouverné le sud de la Mésopotamie et de l’Assyrie.
Nebucadnetsar, leur roi, a renversé Jehoiakim et a pris Jérusalem
en 587 av. Il a pillé la ville, détruit le temple et déporté des nobles
et des artisans dans diverses régions. Une partie de la population
de la ville a migré vers la ville de Babylone.
Sous Nabonide et Belshazzar, l'empire babylonien a décliné et s'est
terminé comme une province persane après la conquête de Cyrus
II. Avec la collusion des Achéménides, les juifs qui avaient été
précédemment expulsés d'Al-Qods ont joué un rôle important dans
la chute de l'empire babylonien en 538 av. En guise de récompense,
Cyrus II a mis fin à leur captivité et a permis à beaucoup d’entre
eux de retourner à Al-Qods. Par ce geste, les Perses cherchaient
trois objectifs: se débarrasser de ces Juifs, se protégeant ainsi
contre tout risque de trahison de la part de ces derniers; en faire
des alliés à Al-Qods; et enfin, pour gagner leur amitié avec tact.
Cependant, les Perses n’ont réussi que partiellement à convaincre
ces juifs de retourner à Al-Qods, car la plupart d’entre eux sont
restés en Mésopotamie (l’Irak actuel). Ce sont les descendants de
ces Juifs qui, en 1948, ont été amenés à migrer en Israël grâce à
l'action concertée des services de renseignements israéliens avec
d'autres autorités. Bien que le roi perse leur ait permis de retourner
à Al-Qods pour s'y installer et pour reconstruire leurs institutions
publiques, il est revenu sur sa décision sous la pression des
Amoniens, des Acédoniens et des Arabes.
La ville d'Al-Qods resta ainsi sous la domination des Perses
jusqu'à sa conquête par Alexandre le Grand (roi de Macédoine).
Après la mort d'Alexandre et la dislocation subséquente de son
empire, la ville d'Al-Qods est tombée aux mains des Ptolémées
d'Égypte, puis des Séleucides d'Antioche (en 198 av. J.-C.).
Les habitants d'Al-Qods ont subi l'influence de la civilisation
grecque à l'époque hellénistique séleucide. Vers 165 av. J.-C.,
Antiochus IV détruisit le temple et s'empara de ses trésors. Il
nomma successivement les gouverneurs d'Al-Qods dont la forte
aversion pour le racket et les rares scrupules des Juifs, aggravée
par le fait que ces derniers ne respectaient pas leurs accords, leur
imposait de lourdes taxes.
En 63 av. J.-C., Al-Qods fut conquis par Pompey, le général
romain, qui mit fin à l'anarchie qui régnait à la fin du règne des
Séleucides. Les nouveaux dirigeants de la ville ont donné une
certaine autonomie aux Juifs, qui ont choisi comme souverain
Hérode Ier après sa conversion au judaïsme et après sa nomination
par les Romains comme roi des Juifs. Hérode était ami avec Marc-
Antoine, avec Octave et avec Auguste.
En l'an 6, la partie sud de la Palestine devint une province romaine
de second ordre gouvernée par des procureurs.
En 70 après JC, la ville d'Al-Qods a été détruite à cause des
intrigues des Juifs. À l'instigation de Titus, la ville fut assiégée et
démolie, mais l'empereur romain laissa les Juifs s'installer par la
suite. Les Juifs se comportaient comme avant et continuaient ainsi
à défier la loi. En 115 après J.-C., ils se sont à nouveau révoltés,
mais ce n’est qu’en 132 après J.-C. qu’ils ont réussi à occuper la
ville à la suite d’une révolte. L'empereur Hadrien a mis fin à cette
révolte en 135 après JC en détruisant la ville d'Al-Qods. La paix a
été restaurée et Hadrian a pu reconstruire la ville à l’image d’une
colonie romaine, en adoptant un plan de construction en forme de
place avec deux rues principales le traversant. C'est alors qu'Al-
Qods prit le nom d'Aelia Capitolina.
En 1937, Hamilton découvrit une section des remparts de la ville
près du Bab Dimashq (porte de Damas). Bien avant lui, cependant,
Schmick en 1878 et en 1889 a pu déterminer l'emplacement de ces
vestiges. Les fouilles entreprises par Hamilton ont démontré
qu'Aelia Capitolina a été construite dans un mur d'enceinte, mais
aussi que, comme la plupart des villes romaines, elle était
accessible à tous les visiteurs. Les fresques trouvées dans la région
indiquent que la ville était gérée par les Antonins; cette indication
exclut toute prétention selon laquelle ces remparts pourraient
remonter au troisième siècle avant JC, et cette conclusion est
corroborée par des découvertes en céramique datant de cette
époque.
A la suite de la division de l'Empire romain en empire chrétien de
l'est et de l'empire païen de l'ouest, Aelia devint une partie de
l'ancien, qui devint plus tard connu sous le nom d'empire byzantin.
La ville a beaucoup souffert des scissions politiques et doctrinales
qui ont miné et finalement affaibli l'unité de cet Empire. Les
Sassaniens profitèrent de cette situation et occupèrent Aelia en 614
après J.-C. Ils massacrèrent beaucoup d'habitants de la ville,
démolirent ses églises et monastères et capturèrent son patriarche.
Il est rapporté que ces actes ont été fomentés par les Juifs, qui
étaient fortement opposés aux chrétiens.
Cependant, les Byzantins ont rapidement repris leurs forces et ont
récupéré Al-Qods. À la suite de la restitution de cette ville, les
belligérants se sont réconciliés et Héraclius est entré dans Aelia en
629 après J.-C. et s'est vengé sur les Juifs pour leur traîtrise. Sous
son règne, l'Empire se rétablit pendant un certain temps, mais il ne
put soutenir les Arabes qui, partis de la péninsule arabique dix ans
plus tard, avaient pour mission de répandre une nouvelle foi parmi
les hommes. Ainsi, ils ont libéré tout Bilad Ash-Sham (à peu près
la Syrie, le Liban et la Palestine) (636-639 A.D.). Aelia aussi a été
libérée, mais les autres religions ont été tolérées et la dignité de
ceux qui les ont pratiquées a été respectée. Depuis lors, Al-Qods,
qui a été conquis par Omar bin Al-Khattab, un calife musulman,
est devenu à la fois une ville islamique et une ville arabe.

CHAPITRE III

HISTOIRE DE LA VILLE D'AL-QODS DANS L'ÈRE ARABE-


ISLAMIQUE

Les Arabes musulmans ont conquis la ville d'Al-Qods sous le


règne du calife sage Omar bin Al-Khattab (15 heures / 638 heures).
Le calife Omar (qu'Allah soit satisfait de lui) prenait bien soin des
lieux saints chrétiens et juifs. De même, il n'a manifesté aucune
intolérance envers leurs pratiques de culte.
Avec cette conquête arabo-islamique, de nombreux Arabes se sont
installés à Al-Qods, qui est devenue une ville arabe et islamique.
Lorsque le conflit entre Ali bin Abi-Talib et Mu'awiyyah s'est
terminé en faveur de ce dernier (40 AH / 660 AD), c'est à Al-Qods
que, lors de l'abdication d'Al-Hassan bin Ali, Mu'awiyyah a été
nommé comme un calife.
Les califes omeyyades accordaient une grande importance à la
ville d'Al-Qods, où plusieurs d'entre eux avaient été investis et
avaient reçu l'allégeance de dirigeants. En plus de celui de
Mu'awiyyah, tel était le cas du calife Suleyman bin Abdul-Malik
(96 A.H. / 714 A.D.), entre autres. Les califes ont fait construire
leurs palais dans le voisinage de l’esplanade d’Al-Haram Al-
Shareef, comme le montrent les fouilles récemment entreprises.
L'importance de cette ville pour eux a été brillamment manifestée
par la construction du somptueux Dôme du Rocher et de la
Mosquée d'Al-Aqsa, tous deux considérés comme des chefs-
d'œuvre de l'architecture omeyyade en Palestine. Certains califes
omeyyades ont tellement aimé la Palestine qu'ils ont décidé de
s'installer à Al-Qods. Abdul-Malik était l'un d'entre eux. D'autres
ont presque transféré leur capitale de Damas à Al-Qods et à
Ramalah, comme dans le cas de Suleyman bin Abdul-Malik.
Parmi les choses que les Abbassides ont héritées des Omeyyades,
il y avait la ville d'Al-Qods, qu'ils ont cherché à embellir. Ainsi, ils
ont restauré la mosquée d'Al-Aqsa et le dôme du rocher à la suite
des dommages subis. Certains des plus grands califes abbassides,
comme Al-Mamun, Al-Mansur et Al-Mahdi, ont effectué des
voyages spéciaux pour visiter Al-Qods.
À l'époque abbasside, les musulmans et les chrétiens vivaient
ensemble de manière symbiotique. Le pèlerin chrétien, Bernard Le
Sage, a décrit la vie à Al-Qods en ces termes: "Les musulmans et
les chrétiens dans cette ville paisible vivent en parfaite harmonie".
Avec le déclin que la lutte pour la succession apporta à la dynastie
des Abbassides, Al-Qods et la Palestine tombèrent sous
l'administration des Tulunids, gouverneurs régionaux d'Egypte
(265-292 A.H. / 878-905 A.D.). Ils ont été succédés par les
Ikhshidites (327-359 AH / 939-969 AD), qui accordaient tant
d’importance à la ville d’Al-Qods que certains de leurs chefs ont
fait la volonté d’y être enterrés, et leur volonté a ensuite été
réalisée . Ainsi, Muhammad Al-Ikhshidi, mort à Damas, a été
enterré à Al-Qods (334 A.H. / 945 A.D.). De même, le sépulcre
d'Aboul-Qasim Muhammad (349 A.H./960 A.D.) est situé dans
cette ville, dans lequel il se trouve à côté de la tombe de son père,
Muhammad Abul-Qassim, nommé "Anujur". C'est sous le règne
de ce dernier que Khosru, le voyageur musulman d'origine perse, a
rendu visite à Al-Qods, qu'il a ainsi décrite dans son livre
Safarnama:
"La population d'Al-Qods s'élève à vingt mille âmes. Ses marchés
sont propres et attrayants. Ses rues sont pavées de des pavés. Dans
la zone connue sous le nom de "As-Sahira", il y a une vaste
nécropole où se trouvent les tombes de nombreux bienfaiteurs ...
Abul-Hassan Al-Ikshidi, mort en 965, et son successeur, "Kafur",
ont prononcé des discours dans la ville lors de ses voyages en
Syrie et en Palestine. En 966, il fut transporté jusqu'à la ville où
son prédécesseur et son maître avaient été enterrés. Cela montre
que l’importance que Al-Qods avait pour les Ikshidites était
principalement d'ordre religieux et spirituel. En effet, dans leur
règne, cette ville sainte n’avait guère de rôle commercial,
économique ou militaire. C'était la ville de Ramlah qui jouait de
loin un tel rôle.
Grâce à Jawhar As-Siqalli, le général de l'armée égyptienne sous le
règne du calife Al-Mu'izz li Din-Allah Al-Ftimi, les Fatimids en
357 AH / 966 après JC ont profité des différences internes de
pouvoir sur la succession à la mort de "Kafur" et saisi le pouvoir
des Ikshidites affaiblis, les chassant. Par conséquent, Al-Qods est
passés sous leur contrôle en 359 A.H./ 969
AD En conséquence, cette ville de vingt mille habitants est
devenue célèbre pour la fertilité de ses terres agricoles ainsi que
pour la beauté de ses sites, oliviers, vignes, pommiers, caroubiers,
ainsi que la qualité de son coton. -fibre et marques de savon. Sur le
plan politique, il s'est classé deuxième après Ramlah.
Le début du règne des Fatimides a été marqué par un tel traitement
des chrétiens dans la ville sainte qu'Al-Aziz bin Al-Mu'izz a
nommé comme gouverneur de la Palestine un ministre copte
nommé Abul-Youmn Qazman. Au début de son règne, Al-Mansur
bin Abdel'aziz, plus connu sous le nom de "Al-Hakim bi Amr-
Allah" (386-411 A.H./996-1020 A.D.), suivit l'exemple d'Ibn Al-
Mu'izz; Cependant, il a ensuite changé d'avis et s'est retourné
contre les chrétiens.
En fait, les chrétiens et les musulmans ont souffert de la mauvaise
gestion des affaires publiques. Mais il a finalement pensé à cela et
a permis aux chrétiens de construire des églises, et il est même allé
jusqu'à accorder des crédits de ses fonds pour la construction de
lieux d'églises et de couvents au profit de ses sujets chrétiens. Ce
geste indique son respect pour leur religion.
Le mur d'Al-Qods a été érigé sous le règne d'Ad-Dhahir li I'Zaz
Din-Allah Al-Hakim. Le tremblement de terre survenu à ce
moment-là a presque détruit Al-Aqsa, mais Ad-Dhhir l'a restauré
et agrandi.
En 463AH / 1070 ap. J.-C., les Seldjoukides mettent fin à la
domination fatimide d'Al-Qods et y rétablissent la légitimité des
Abbassides. Par la suite, le Khotba (sermon) du vendredi devait
être délivré au nom du calife abbasside. Cependant, vingt-six ans
plus tard, les Fatimides, menés par le calife Al-Musta'li,
récupéraient Al-Qods, contrôlés pendant trois ans. Les Francs,
comme nous le verrons plus loin, ont capturé la ville par la suite.
Un certain nombre d'institutions publiques ont été fondées à Al-
Qods à l'époque seldjoukide, notamment le "Mauristan", premier
complexe hospitalier de la ville, et "Dar Al-'Ilm" (la maison de
l'apprentissage), qui était un annexe de "Dar Al-Hikma" (la
Maison de la Sagesse) en Egypte.
Le géographe Al-Maqdissi, dans son Ahsanu At-Taqassim fi
Ma'rifat Al-Aqalim, a écrit ce qui suit pour décrire Al-Qods:
"Il n'y a pas de ville plus grande qu'Al-Qods. Avec son climat
doux, l'hiver n'est jamais dur et l'été ne brûle jamais. La neige y
tombe rarement, ce qui lui donne une qualité de paradis. <...>
Construit en pierre et de propreté rarement égalée ailleurs, c'est
une jolie ville qui offre une belle vie. Pas d'habitants plus nobles
ou plus modestes, pas de marchés plus ordonnés, pas de mosquée
plus grande et pas de curiosités plus grandes qu'à Al-Qods ...
En outre, Al-Maqdissi écrit que "C’est plus joli que l’Égypte <...>
plus majestueux et plus noble <...> Cependant, étant à la fois
temporel et spirituel, Al-Qods a ses propres inconvénients. Ainsi,
certains de ses murs dorés regorgent de scorpions. Ses bains
publics sont sordides et peu érudits. Beaucoup de chrétiens
austères et désagréables y vivent. Les produits sur le marché y sont
excessivement taxés.Al-Qods, le riche est envié, l'homme qui
apprend est désert, l'homme des lettres est méconnu, et l'homme
opprimé ne trouve pas d'alliés ...
Nassir Khosru, qui a visité Al-Qods en 1047 après JC, le présente
comme suit:
"La ville est enfermée dans un mur fort, elle est construite en
pierre et possède des portes de fer. Elle compte quelque vingt mille
habitants, dont la plupart sont des artisans. Pour chaque guilde
d'artisans, il existe un marché spécial ...
En 1072 après JC, le général Seljuk Alp Arslan a saisi Al-Qods.
Après sa mort, son fils Malik Shah lui a succédé et a choisi le titre
de "As-Sultan Al-'adil" (le Sultan debout); Cependant, comme cela
s'est produit sous son règne, en particulier en 1077 après JC, les
habitants d'Al-Qods se sont soulevés contre les gouverneurs Seljuk.
L'un de ces derniers, l'émir Irtiq bin Iksik At-Turkumani, fonda à
Al-Qods une dynastie portant son nom. À sa mort en 1091 après
J.-C., ses deux fils ont gouverné conjointement la Palestine et Al-
Qods jusqu'en 1096 après J.-C., lorsque les Fatimides ont fait leur
retour et leur ont enlevé le pouvoir.
Les Francs ont profité des conflits opposant les Fatimides aux
Seldjoukides, les ont finalement vaincus et ont finalement réalisé
leur rêve de longue date en capturant Al Qods sous prétexte de
garantir l'accès des pèlerins chrétiens en Terre Sainte. L'un des
historiens des croisades décrit la conquête d'Al-Qods de la manière
suivante:
"Les Byzantins ont assiégé la ville le 7 juin 1099 et ce n'est que
dans la nuit du 13 au 14 juillet qu'ils ont réussi à y entrer. Ce long
siège ainsi que les énormes difficultés qu'ils ont dû surmonter
comme pour occuper Al-Qods, ils les ont rendus furieux. Ils ont
attaqué des maisons et des mosquées, et ils ont tué toutes les
personnes rencontrées sur leur chemin: hommes, femmes et
enfants, sans distinction ni pitié. "
Le massacre a duré toute la journée jeudi 14 juillet 1099 et toute la
nuit de jeudi à vendredi. Le standard Tancred selon lequel les
croisés volaient au sommet du minaret de la mosquée d'Al-Aqsa et
du dôme du rocher n'épargnait pas les musulmans du massacre.
Selon les sources arméniennes, plus de 65 000 musulmans ont été
tués lors de cette attaque barbare. Les sources latines donnent des
récits de rues et de places parsemées de cadavres, de têtes coupées,
de bras et de jambes isolés.
Un éminent historien arabe, Ibn Al-Athir (1160 AH / 1234 AD),
écrit dans son ouvrage Al-Kamil fi Attarikh ce qui suit sur le siège
d'Al-Qods et le carnage perpétré par les chrétiens le la population
musulmane:
"Quand les chrétiens ont atteint Al-Qods, ils l'ont assiégé pendant
plus de quarante jours (...). Ils ont érigé deux tours (...).
Ainsi, d'éminents érudits musulmans ont été tués, dont beaucoup
étaient de grands ascètes, qui s'étaient détournés du luxe et des
plaisirs physiques pour consacrer leur vie dans cette ville sainte
islamique au culte d'Allah.
Gustave Le Bon oppose le comportement inhumain des chrétiens
lors de leur occupation d'Al-Qods à celui d'Omar bin Al-Khattab,
si tolérant, envers les habitants de la ville, leur foi et leurs lieux de
culte. (Voir «L'alliance du calife Omar» au début de ce livre).
Le 17 juillet 1099, alors que les Qods retrouvaient la paix, les
Croisés se réunirent pour discuter de l'avenir de la ville sainte. Un
royaume chrétien fut alors créé et Godfrey de Bouillon en devint le
chef, prenant la désignation de "défenseur du Saint-Sépulcre".
Godfrey est resté le chef de ce royaume jusqu'à sa mort de
typhoïde à Jaffa en 1100. Son frère, Baldwin I, lui a succédé et,
après avoir pris le titre de roi, est devenu le premier monarque
chrétien du royaume d'Al-Qods, qui a duré de 1100 à 1187 après
JC Il étend son territoire jusqu'à la petite île pharaonique,
contrôlant ainsi toutes les routes commerciales reliant Damas à
Hedjaz et à l'Egypte. À sa mort en 1118 après J.-C., le royaume
d’Al-Aqsa avait atteint son apogée, allant d’Aqabah à Beyrouth et
à l’est jusqu’à la vallée du Jourdain.
De 1118 à 1131, Baldwin II, du Bourg, devint le successeur de
Baldwin I. C'était le cousin de ce dernier et, comme ce dernier, il
était comte d'Edessa (1100-1118 ap. J.-C.). Baldwin II a été
capturé par les musulmans dans l'une des batailles qu'il a menées
contre eux. Il a été libéré à la fin de 1124 et en 1125, il est retourné
à Al-Qods, la capitale de son royaume. Son règne a été marqué par
la formation des Knights Hospitalers et des Knights Tamplars.
Baldwin II a été remplacé par son gendre, Fulk d'Anjou (1131-
1143 A.D.), qui a fait construire de nombreuses forteresses pour
défendre son royaume et étendre son pouvoir sur les routes
commerciales.
À sa mort au cours d'une expédition de chasse, son fils Baldwin III
(1143-) lui succéda. Son règne fut témoin d'événements aussi
importants que la chute d'Édessa chez les musulmans. Il mourut à
Beyrouth en 1162 et fut remplacé par son frère Amalric Ier (1162-
1174), roi de Jérusalem auquel succédèrent Baldwin IV (1174-
1185), puis Baldwin V (1185-1186). .
Finalement, le règne de Guy de Lusignan (1186-1187 A.D.),
capturé en 1187 après JC et libéré l'année suivante. Cela fait de
Guy de Lusignan le dernier roi latin d'Al-Qods, car son
incompétence politique a provoqué la bataille décisive de Hattin,
dans laquelle Salahuddin Al-Ayyubi (Saladin) a libéré Al-Qods le
2 octobre 1187, mettant fin à une période d'environ quatre-vingt-
huit ans de Frank règne sur cette ville. En entrant dans Al-Qods,
Salahuddin Al-Ayyubi a permis aux Francs de quitter la ville en
échange d'une taxe symbolique sur chaque personne ayant les
moyens financiers décents de le faire. Les pauvres et les démunis
ont été autorisés à partir gratuitement. Le traitement réservé par
Salahuddin Al-Ayyubi à ses prisonniers Frank était si juste qu'il a
été considéré dans la chrétienté comme un modèle de valeurs
chevaleresques islamiques.
Au cours de leur règne, les Francs ont tenté de modifier l’aspect
des monuments de la ville d’Al-Qods. Ainsi, ils ont mis une croix
au sommet du Dôme du Rocher. Ils ont fait la mosquée d'Al-Aqsa
dans le quartier général de l'ordre des chevaliers Templiers et ont
nommé un patriarche latin pour remplacer le patriarche orthodoxe.
De même, ils ont érigé un certain nombre de bâtiments religieux
ainsi que des hospices de grande capacité pour les pèlerins.
Lorsque le grand sultan Taqiyuddin Omar bin Shahinshah entra
dans la galerie de la mosquée d’Omar, il s’efforça de balayer le sol
lui-même, de le laver plusieurs fois avec de l’eau de rose pour le
dernier lavage et de nettoyer ses murs et ses lambris.
Ransiman, historiographe des Croisades, parle d’Al-Qods après sa
libération par Salahuddin et des relations entre musulmans et
chrétiens: «Alors que les Francs étaient depuis quatre-vingt-huit
ans pires et sanglants, les musulmans se sont fait connaître pour
leur droiture et leur bonté Sous leur règne, il n'y avait ni pillage ni
oppression, car des hommes de l'ordre, sous l'ordre de Saladin,
patrouillaient dans les rues, veillaient au respect de la loi et
empêchaient toute attaque des chrétiens.
À l'époque de Salahuddin, la ville d'Al-Qods a connu une grande
prospérité. Les écoles, instituts, complexes hospitaliers, centres de
soins palliatifs et centres de loisirs ont été construits en grand
nombre. Le commerce était rapide et très fructueux. Il y avait une
abondance de produits d'exportation comme le fromage, le coton,
les raisins secs, les olives, les pommes, les produits laitiers
spéciaux, les miroirs, les lampes à huile, etc.
Parmi les édifices érigés par Salahuddin Al-Ayyubi, on peut citer
le Maristan (complexe hospitalier), l'As-Salahiyya Caravanserai, le
Dôme de Youssuf, l'école As-Salahiyya, l'école Al-Khashaniyya,
l'école Al-Mamuniyya et de nombreuses autres constructions. . Al-
Qods est restée la ville préférée de Salahuddin Al-Ayyubi jusqu'au
jour où il est mort en 589 A.H./1193 A.D. à Damas, où il a été
enterré. Son sultanat fut ensuite divisé en plusieurs royaumes
dirigés par chacun de ses fils, frères et cousins. Al-Qods était le lot
de son fils Al-Afdal, qui y avait érigé l’école Al-Afdaliyya et la
mosquée Al-Umari. Cependant, il a fini par concéder la ville à son
frère, le roi Al-'Azeez, le sultan d’Égypte.
Parmi les sultans ayyubides qui ont particulièrement favorisé la
ville d'Al-Qods, il y avait le roi Al-Mu'addham Sharafuddin 'Issa,
qui, sur les traces du roi Al-'Aadil, rendait fréquemment visite à
Al-Qods, où il construisit plusieurs édifices.
Parmi celles-ci: l'école Al-Mu'addhamiyya, dont les ruines existent
encore aujourd'hui entre la porte de Hitta et la porte d'Al-Utm;
L'école Al-Badriyyah; et Sabeel (la fontaine de) Sha'lan.
Cependant, l'appréhension pathologique d'Al-Mu'addham, selon
laquelle les Francs pourraient occuper Al-Qods, l'a incité à le
détruire. Evidemment, son acte a été mal reçu par la population de
la ville. Pleuré et navré, il est décédé en 1226 après JC.
En 1228, le roi Al-Kamil, frère du roi Al-Mu'addham 'Issa, signa
avec les Francs un pacte par lequel il renonça à Frédéric Qods à
condition que les lieux saints islamiques de cette ville soient laissé
entre les mains des musulmans. Plus tard, cependant, les
successeurs d'Al-Kamil ont réussi à libérer cette ville sainte, qui
est restée sous leur domination jusqu'à ce qu'un accord soit signé
entre les princes Ayyubid et Mamelouke en 651 AH / 1253 AD
selon lequel des territoires du côté ouest du Le Jourdain
deviendrait des provinces mamelouks tandis que celles du côté est
deviendraient des provinces ayyoubides. En conséquence, en 1253,
Al-Qods devint territoire mamelouk.
En raison de son caractère de ville spirituelle et sainte, Al-Qods
était l'objet des soins et de l'intérêt des Mamelouks. Il était donc
naturel que les sultans fassent tout leur possible pour se rapprocher
de la population générale de la ville, de ses érudits et de ses
jurisconsultes. De plus, les conflits répétés entre chrétiens et
musulmans et le rétablissement de la ville d'Al-Qods par
Salahuddin Al-Ayyubi lui ont conféré une importance particulière.
Sultan Ad-Dhahir Baybars I était un souverain mamelouk qui a
pris le plus grand soin d'Al-Qods, qu'il a visité en 1262 et à
nouveau en 1265. D'autres sultans, comme Sayfuddin Qalaoun,
Annaser Mohammed Ibn Qalaun et Al-Ashraf Qaytubay, ont suivi
trace de pas. Les institutions culturelles qu’ils ont fondées à Al-
Qods existent toujours et leur architecture est d’une beauté
magnifique.
Les Mamelouks ont construit à Al-Qods plus de cinquante écoles,
sept hospices et des dizaines de zaouias. En 777H, ils ont retiré
cette ville de la suzeraineté de Damas et l'ont transformée en une
principauté autonome (Cf. le chapitre sur "l'évolution du statut
administratif d'Al-Qods") qui est devenu dépendant du Sultanat
d'Egypte.
Ainsi, dans le règne des Mamelouks, Al-Qods était devenu un
centre culturel et scientifique exceptionnel qui dominait d'autres
centres du monde islamique et qui attirait des étudiants, des
universitaires et des juristes du monde entier. Les nombreuses
écoles construites à cette époque ainsi que les précieux documents
trouvés dans la mosquée d'Al-Aqsa et datant de la dynastie des
Mamelouks témoignent de cette situation. Les documents en
question contiennent une liste d'écoles et de dotations pieuses
(waqfs) à l'époque. Les revenus de ces dotations ont servi à couvrir
les dépenses des étudiants et des instructeurs. Il convient de noter
que les dotations pieuses ont joué un rôle prépondérant dans le
financement de l'éducation à l'ère mamelouke et que chaque fois
que ces fonds cessaient, les écoles fermaient et les instructeurs
cessaient d'enseigner.
Bien que la ville d'Al-Qods, dans les époques Ayyubide et
Mamelouk, ait connu une prospérité certaine, elle n'a pas échappé
à des périodes de troubles. Lorsque des troubles se sont produits, le
manque de sécurité a été douloureux et la ville a parfois souffert de
pillage et de vandalisme. Voici quelques-unes des périodes de
troubles les plus connues:
1. Après l'assassinat du sultan Izzuddin Ayback par son épouse
ShajarAddourr, son fils a été installé en tant que son successeur;
Cependant, en raison de sa minorité, c'est en réalité le prince
Sayfuddin Qotr qui a régné en tant que régent. Cette intrigue de
pouvoir n'a pas plu aux Mamelouks qui vivaient à Al-Qods et qui
se sont révoltés contre ce dirigeant d'Egypte. Ainsi, ils ont déclaré
allégeance au sultan ayyubide Al-Mughit d'Al-Kurk, au nom
duquel le sermon du vendredi a été prononcé dans les mosquées.
D'autre part, les Mamelouks d'Egypte ont rapidement contrecarré
en sauvant Al-Qods des mains des conspirateurs et en ramenant la
ville sous le règne de la dynastie mamelouke en Egypte après
quelques mois d'insubordination ... la première du genre en
égyptien mamelouk contrôle d'Al-Qods.
2. Entre autres événements inquiétants, Al-Qods a attaqué à
plusieurs reprises par les Mongols On peut mentionner l'invasion
menée par Ghazan bin Arghun, qui a occupé Damas, Gaza et Al-
Qods, et qui a localisé de grandes fortunes, selon le récit de
l'historien Ibn Al-Wardi. On peut également mentionner l'invasion
de Timur Lank (Tamerlan), qui a occupé Damas. Bien qu'il n'ait
jamais réussi à occuper Al-Qods, sa cruauté était telle que les chefs
spirituels d'Al-Qods ont désigné un homme remarquable parmi eux,
le cheikh Fulad bin Abdullah, et lui ont confié la tâche de livrer à
Tamerlan les clés des lieux saints qu'il peut être persuadé
d'épargner la souffrance et le pillage d'Al-Qods au moment de la
conquête imminente. Heureusement, alors que le cheikh était en
route pour rencontrer Tamerlan à Damas, il a appris que son
dernier avait utilisé d'autres destinations; la ville sainte a ainsi été
épargnée par son invasion.
3. Il y a également eu des attaques contre les autorités de la zone.
Al-Qods, et qui ont été particulièrement répétés pendant de
longues périodes de sécheresse et de problèmes de santé et un
banditisme sur les autoroutes. Al-Maqrizi affirme qu'en 748 AH /
1346 ap. J.-C., les prix des produits alimentaires ont tellement
augmenté que les Bédouins ont attaqué sans hésiter la ville et pillé
ses richesses. Al-Hanbali dit ces attaques en ces termes: "Les
Bédouins ont pénétré dans la ville, ont fait tout ce qu'ils ont et ont
détruit toutes les parties (...) C'était un scandale jamais vu
auparavant.
4. En 885 A.H. / 1480 A.D., le représentant du roi à Al-Qods,
Nassiruddin bin Ayyub, dans son empressement à mettre fin aux
attaques bédouines, fit arrêter et exécuter des individus de la tribu
Bani-Zeid; mais cette mesure n'a fait que susciter de vives
réactions bédouines. En effet, ils ont renouvelé leur démolition de
la ville, pillant ses magasins et brisant les portes de ses prisons. Le
gouverneur de la ville a pris son envol et l'anarchie régna en maître.
L'ensemble de l'imbroglio a transformé la ville en un lieu infernal.
Un conflit entre l'inspecteur des lieux saints et le représentant du
sultan à Al-Qods a été l'un des troubles internes de l'ère
mamelouke, en particulier sous le règne de Qaytbay. La population
de la ville elle-même s'est impliquée dans ce conflit et l'anarchie
est revenue.
5. Il y avait également des discordes entre musulmans et juifs au
sujet d'une maison dans le quartier juif entre la synagogue et la
mosquée. La question a été portée devant les tribunaux et le
verdict a été favorable aux Juifs. Les musulmans n'étaient pas
satisfaits de cette décision et se sont plaints au Sultan en Egypte,
qui a d'abord invalidé le verdict des dignitaires d'Al-Qods.
Cependant, il a rapidement retrouvé sa maîtrise de soi et a pris une
décision en faveur des Juifs. Selon les rumeurs, les Juifs n’avaient
gagné l’affaire que grâce aux sommes qu’ils avaient versées au
trésor du sultan, et les musulmans se sont révoltés et ont détruit la
synagogue. Furieux de cette situation, le sultan fit venir les
dignitaires pour le voir. Ils lui ont été amenés tout enchaînés. Ils
ont ensuite été fouettés puis jetés en prison. Ils n'ont pas été libérés
jusqu'à ce que la révolte soit terminée.
Peu avant la chute de leur dynastie, les Mamelouks avaient des
relations très tendues avec leurs voisins, les Ottomans, pour
diverses raisons, parmi lesquelles des différends frontaliers, ainsi
que le soutien apporté par les Mamelouks au frère du sultan
ottoman Selim Ier. aspirait au trône. Selim I s'est appliqué à la
conquête d'Al-Sham et de l'Egypte et a ainsi mis fin à la dynastie
Mameluke.
La plupart des historiens affirment que le sultan Selim Ier a occupé
Al-Qods en 1517 après la bataille de la plaine de Dabiq, qui lui a
ouvert la porte à la conquête de la Syrie et de l'Egypte. Il est
rapporté que, en entrant dans Al-Qods, la première chose qu'il a
faite a été de visiter les lieux saints et de rendre hommage aux
tombeaux des prophètes. Selim I a été chaleureusement accueilli
par les habitants de la ville et a été fêté dans l'enceinte de la
mosquée d'Al-Aqsa. Cependant, ils servaient délibérément la
nourriture dans des assiettes que, traditionnellement, seuls les
pauvres utilisaient pour servir un invité. Ils ont ainsi voulu
transmettre au sultan combien ils avaient souffert des actes de
vandalisme commis par les bédouins et combien ils avaient besoin
de son aide. En réponse, le sultan a promis de restaurer et de
renforcer le mur autour de la ville afin de les protéger contre de
nouvelles attaques bédouines. Cette promesse n'a pas été tenue à
court terme, car le sultan est immédiatement revenu dans la
capitale de son royaume. Ce n'est que plus tard que son fils,
Suleiman Al-Qanuni, a tenu sa promesse après avoir succédé à son
père.
La restauration du mur d'Al-Qods a pris cinq ans (1536-1540 après
JC); la citadelle aussi fut restaurée. More mosques, schools,
Khanqas, and fountains were built. Le Dôme du Rocher a été
rénové et un nouveau carrelage a été posé sur son sol. De même,
les murs et les portes de l’esplanade de la mosquée d’Al-Aqsa ont
été restaurés. La terre de Qubbat As-Silsila (le dôme de la chaîne)
a été rénovée.
Sous le Sultan Suleiman, la ville d'Al-Qods a bénéficié du genre de
soin que ses successeurs, Selim II, Murad III, Muhammad III,
Ahmed I, Mustapha I et Osman II, n'obtiennent pas. En fait, pour
cette phase de sa dépendance de l’Égypte de 1566 à 1622 après J.-
C., Al-Qods n’avait tiré aucun avantage.
Avec l'ascension du trône par le sultan Murad IV en 1622 après JC,
Al-Qods est revenu au premier plan. 756/5000
Mourad IV a interdit la consommation de café et de tabac par les
habitants d'Al-Qods. Il a érigé la citadelle qui porte son nom, la
citadelle de Mourad, dans laquelle il a construit une mosquée et
une cinquantaine de maisons pour ses soldats.
Murad IV fut remplacé par son frère Ibrahim bin Ahmed Ier
(1640-48), puis par le fils d'Ibrahim, Muhammad IV (1648-87),
qui construisit le minaret de la citadelle (1655) et la mosquée
adjacente. à la fontaine de Sha'lan (1651 AD).
La meilleure description d'Al-Qods à cette époque a été faite par le
célèbre voyageur turc Evliya Tshelebi, qui s'est rendu dans cette
ville en 1670 après J.-C. et en a fait un compte rendu détaillé.
Entre autres choses, il fait l'éloge de la qualité de son pain, de ses
fruits et de ses légumes. Il écrit qu'Al-Qods était bien connu pour
ses excellents encensoirs de musc, de parfum, d'encens et de laiton.
Il raconte également qu'il y avait deux mille quarante-cinq
magasins dans cette ville, qu'il y avait beaucoup de marchés et
qu'il y avait un fonctionnaire qui contrôlait les prix. Selon lui, les
champs autour de la ville contenaient des vignobles contenant
jusqu'à quarante-trois mille arbres et mille cinq cents ponts.
Tshelebi rapporte que la population d'Al-Qods s'élevait à quarante-
six mille habitants et que la plupart d'entre eux étaient des Arabes
musulmans. Il y avait, par son compte, une église arménienne,
trois églises romaines, deux synagogues, deux cent cinquante
mihrabs (recoins de prière pour les musulmans), sept écoles pour
l'enseignement des sciences religieuses, dix écoles coraniques,
quarante écoles pour garçons et six écoles publiques ( Bains turcs),
dix-huit fontaines et divers tekkiyye (couvents de derviches)
appartenant à soixante-dix confréries, dont ceux d’Al-Kaylaniyya,
Al-Badawiyya, As-Sa'diyya, Ar-Rifa'iyya et Al-Maoulaouiyya.
Malgré la prospérité décrite par Tshelebi, la sécurité était faible ou
inexistante, en particulier en dehors des remparts d'Al-Qods, qui
dépendaient de Tripoli, en Syrie, à cette époque.
En 1824, à la suite des lourdes impositions imposées par Mustapha
Pacha, le gouverneur de la Syrie, des soulèvements ont eu lieu.
Quand il devint impossible aux autorités locales de réprimer les
soulèvements, Mustapha Pacha décida de se rendre en personne à
Al-Qods, à la tête d'une armée de cinq mille janissaires. En
arrivant à Al-Qods, il fut très surpris que ses habitants ne soient
pas venus lui souhaiter la bienvenue de manière conventionnelle.
De plus, ils avaient refusé de payer même les taxes du sultanat.
Furieux de cette situation, Mustapha Pacha ordonna à ses
janissaires de confisquer l'argent de ses sujets et de détruire les
récoltes dans leurs champs et toutes leurs propriétés. Après le
départ de Mustapha Pacha, les soulèvements sont devenus encore
plus violents qu'avant. Les rebelles ont occupé la citadelle, y ont
saisi les armes, enfermé les janissaires et même maltraité certains
des habitants. Ils ont nommé en tant qu'administrateurs d'Al-Qods
deux de ses habitants, Youssuf 'Arab Al-Jabjab et Ahmad Agha
Ad-Duzwar, afin d'éviter sa chute dans l'anarchie.
Lorsque le sultan ottoman a appris ce nouveau soulèvement, il a
ordonné qu’il soit immédiatement annulé. À cette fin, il a ordonné
à Abdullah Pacha (1826 A.D.), le gouverneur de Saïda (Sidon), de
progresser sur Al-Qods et d'y faire la paix. Abdullah Pacha a donc
réussi à ramener l'ordre dans la ville en 1827, après de violents
combats avec les rebelles, qui ont réussi à imposer leurs conditions,
à savoir la suppression des taxes et une amnistie totale pour tous
dans la ville.
En 1831, l'Egyptien Ibrahim Pacha conquit Al-Qods et toute la
Palestine. La ville sainte, aux termes de l'accord de Kotahia (1831
ap. J.-C.), a été placée sous la tutelle du Caire. Cependant, en 1834,
les Qods se sont de nouveau opposés à Ibrahim Pacha après sa
décision de désarmer la population de la ville et de rendre le
service militaire obligatoire. L'anarchie a prévalu et les rebelles ont
pris la ville d'assaut, mais la bataille de Fahmas a été décisive.
L'armée égyptienne a triomphé et Ibrahim est victorieusement
entré dans Al-Qods, où seuls les juifs et les chrétiens l'ont accueilli.
La reddition des musulmans d'Al-Qods était provisoire et n'était
que le résultat de la politique aveugle et répressive adoptée par
Ibrahim Pacha. De nouveaux soulèvements ont éclaté par la suite,
se sont répandus dans toute la Palestine et ne se sont terminés
qu'avec le retrait des soldats égyptiens en 1841 après une présence
militaire qui a duré une dizaine d'années.
Toutes ces perturbations, qui ont secoué Al-Qods à cette époque,
n’ont pas entravé son développement. Par exemple, de nombreux
lieux publics ont été construits, notamment le moulin à vent dans
la partie ouest d'Al-Qods, qui est considéré comme le premier
équipement public en ce qui concerne le broyage collectif des
céréales des habitants. Parmi les autres constructions figuraient le
Zaouiyat Al-Ibrahimiyya, situé au nord du sanctuaire du prophète
Daoud (David), qui se trouve sur la colline de Sion; la citadelle de
Wadi Al-Jaouz et plusieurs autres citadelles pour le contrôle de la
route reliant Jaffa à Al-Qods.
De plus, le népotisme et le favoritisme ont diminué et l’intérêt
pour le développement d’un réseau routier s’est accru. Les
commerçants étrangers ont été autorisés à exercer leur métier
librement et sans aucune contrainte. L'hommage qui était versé aux
prêtres en tant que gardiens de l'église, comme le cinquième (al-
Khoumus) qui était perçu sur les récoltes, a été aboli. Des
semences de céréales ont été distribuées aux agriculteurs, qui ont
été encouragés à cultiver des arbres fruitiers et à accroître le
rendement de leurs vergers. New cultures were introduced and
nomads in large numbers had been compelled to settle down as a
sedentary community.
Quand Al-Qods fut de retour sous la tutelle des Ottomans, ses
vingt mille habitants, dont mille étaient chrétiens, reprirent une vie
de paix. Le sultan ottoman a pris soin d'Al-Haram Al-Qodsi et, en
1860, il a décidé d'allouer des sommes s'élevant à vingt mille livres
turques pour le financement de sa restauration. Cet intérêt semble
avoir été motivé par la guerre de Crimée, qui a éclaté suite à un
différend sur les lieux saints palestiniens. La victoire dans cette
guerre a été, comme chacun sait, une victoire du côté turc grâce à
l’aide des Français et des Britanniques, qui ont cherché à tirer parti
de ce succès militaire.
Al-Qods est devenue une principauté indépendante en 1871. Ses
rues et ses marchés étaient pavés. C'est à cette époque que les
habitants d'Al-Qods ont connu et commencé à porter le fez.
L'année 1882 a vu la promulgation du décret ottoman interdisant la
migration des juifs en Palestine et l'achat de terres. Ce décret a par
la suite été modifié pour permettre aux Juifs d'entrer en Palestine
pour accomplir leurs devoirs religieux.
1892 A.D. a vu la construction de l'hôpital municipal, situé près de
Sheikh Badr. En 1891 et 1892, des voies ferrées ont été aménagées
pour relier Al-Qods à Jaffa.
Suite à la révolution de 1908 après JC des Jeunes Turcs, qui
laissèrent les comités "Union et Progrès", la Constitution fut
rétablie après avoir été suspendue par Abd-al-Hmid II en 1878.
AD Al Qods était représenté par trois adjoints dans le parlement
(ottoman): Sa'id Bak Al-Hosseini, Ruhi Bak Al-Khalidi de la ville
d'Al-Qods et Hafez As-Sa'id.
Lorsque les Jeunes Turcs ont renoncé à leur programme libéral et
prôné un pan-turcisme nationaliste, l'antagonisme s'est développé
entre les Arabes et les Turcs, empoisonnant ainsi leurs relations
mutuelles, notamment après les assassinats du général Jamal Pacha,
qui a exécuté quatre Palestiniens: Ali An-Nashashibi d'Al-Qods,
Ahmad 'Aref Al-Husseini et son fils, tous deux de Gaza, et Selim
Abdulhadi de Naplouse.
Les Turcs ottomans ont perdu la guerre et Al-Qods est tombé aux
mains des Britanniques le 9 décembre 1917 après avoir été sous la
tutelle turque pendant quatre siècles.
La loi martiale a été proclamée à Al-Qods sous le commandement
du général Bill Borton, qui a démissionné pour raisons de santé
deux semaines seulement après avoir été nommé gouverneur
militaire de la ville et remplacé par le général Alexander Baird. All
of Palestine was now administrated by a high military officer,
aided by an administrative governor.
L’établissement du mandat britannique a provoqué une grande
déception tant pour les Arabes que pour les Musulmans, en
particulier pour les Palestiniens, car la déclaration de Balfour
contenait la promesse du gouvernement britannique d’aider à
établir une «patrie» juive en Palestine sous la direction du
mouvement sioniste. Ainsi, les Arabes et les musulmans ottomans
ont perdu leurs territoires à cause de la trahison et de la défection
des Britanniques.
L’État mandaté en Palestine a mis en œuvre une politique dont le
principal objectif était d’aider à la création de la patrie juive et d’y
encourager l’immigration juive. Cela leur a également permis
d'acheter et de posséder des terres dans les territoires palestiniens.
Le Congrès sioniste mondial a été autorisé à ouvrir des bureaux en
Palestine et à mener des activités agricoles, culturelles et
éducatives, en prélude à la création du futur État. Les Britanniques
autorisent également les Juifs à suivre un entraînement militaire
sous prétexte que ceux-ci constituent une minorité et qu’ils ont le
droit de se défendre contre toute attaque éventuelle.
Sous le mandat britannique, le mouvement nationaliste palestinien
a mené une forte opposition à la fois à la politique d’immigration
des Juifs et à la colonisation des territoires palestiniens et à la mise
en œuvre de la Déclaration de Balfour. À cette époque, la ville
d’Al-Qods a assisté à des manifestations sanglantes au cours
desquelles les Palestiniens ont exprimé leur rejet du mandat
britannique, ont déclaré leur opposition à la Déclaration Balfour et
leur hostilité au Congrès sioniste mondial. l'unité territoriale d'Al-
Sham (Syrie et Palestine).
L'action du mouvement national palestinien se manifeste
notamment par les révolutions de 1920, 1925 et 1929. Elle s'est
également manifestée par la célèbre grève de six mois, qui a
débuté le 25 avril 1936 et n'a pris fin que lorsque les dirigeants du
Les Etats arabes sont intervenus. D'une manière générale, on peut
répéter les propos du défunt 'Aref Al-'Aref pour illustrer la
situation en Palestine à cette époque:
"Sous l'occupation britannique, le peuple palestinien a
continuellement demandé l'installation du système parlementaire,
l'abolition du mandat britannique et la lutte contre la création
d'une" patrie juive "nationale. Hélas, tous les efforts déployés à
cette fin ont échoué parce que le gouvernement britannique a une
connivence avec les juifs et son ferme soutien à leur action pour la
réalisation de leur projet de judaïsation de la Palestine.

CHAPITRE IV

MONUMENTS ANCIENS À AL-QODS AL-SHAREEF

Les monuments anciens d'Al-Qods sont nombreux et ont toujours


eu diverses fonctions. Il y a donc des monuments qui entrent dans
la catégorie des bâtiments militaires, tels que les remparts, les
tours, les portes d'accès et les citadelles; les monuments
appartenant à la catégorie des équipements publics, tels que les
écoles, les caravansérails, les marchés, les hôpitaux, les réservoirs,
les piscines et les fontaines; ou des monuments sous la catégorie
des lieux de culte, comme les mosquées, les lieux de prière, les
tekiyye (couvents de derviches), les églises, les synagogues, les
sanctuaires, etc.
Comme Al-Qods est saint pour les trois religions monothéistes, les
musulmans, les chrétiens et les juifs ont privilégié la construction
de bâtiments religieux.
Beaucoup de ces anciens bâtiments sont tombés en ruines et
d'autres monuments ont été construits à leur place. Certains ont été
endommagés mais ont été restaurés plusieurs fois. D’autres, en
raison de leur vocation religieuse, sont restés intacts, à l’exception
des dommages causés par les catastrophes naturelles - les
tremblements de terre, par exemple. Cependant, la restauration a
immédiatement suivi dans de tels cas afin de préserver leur valeur
spirituelle.
Dans ce chapitre, nous passerons en revue les monuments antiques
les plus importants d'Al-Qods Al-Shareef. Bien que certaines de
ces questions aient déjà été abordées dans les chapitres précédents,
cet examen sera très bref, car tout traitement équitable des
monuments anciens nécessiterait des volumes.

A. MONUMENTS MILITAIRES ANCIENS

Dans cette catégorie de monuments, ceux qui seront très


brièvement mentionnés ici sont les remparts et les tours, puis les
portes et enfin la citadelle.

1. Les remparts et les tours

Les remparts d'Al-Qods ont été construits en même temps que la


ville elle-même à l'époque jebusite. Pendant longtemps, ils ont
joué un rôle majeur dans la protection de cette ville sainte; et
chaque fois que des attaques ennemies ou des années ont causé des
dégâts, les habitants de la ville se sont empressés de les réparer.
Avec l'extension que la ville a connue à travers les siècles, les
remparts ont grandi et ont suivi l'extension. Certains livres
d’histoire prétendent que c’est Dawud (David) (PBUH) qui a le
premier contribué à la construction des remparts d’Al-Qods. Mais
des recherches archéologiques récentes ont établi que ce sont les
Jebusites qui ont effectivement construit un mur autour de la ville.
Certains de leurs successeurs en ont pris soin, d'autres l'ont détruite
et d'autres encore ont réussi à la restaurer. Les remparts d'Al-Qods
ont donc subi toutes les épreuves et les tribulations de différentes
époques. Ils ont donc été détruits pendant la guerre entre les Juifs
du Royaume d'Israël et les Juifs du Royaume de Juda en 790 av.
Les sources de l'histoire racontent que les remparts ont été
construits pendant le siège de la ville par les Assyriens en 664 av.
Le roi chaldéen, Nebucadnetsar, le fit démolir en 586 av. Après la
chute des Chaldéens, les Perses ont permis la restauration des
remparts en 440 av. Puis vint Ptolémée Ier qui occupa la ville en
320 av. et abattu une partie des remparts. La partie d'entre eux
restait à démolir en 168 av. à l'époque sélucide, plus précisément
sous le règne d'Antiochus IV.
En 70 après J.-C., sous le règne de Titus, Al-Qods fut démoli, ses
remparts compris. Il a été démoli à nouveau sous le règne
d'Hadrien en l'an 130.
Selon des sources historiques, les remparts de la ville ont été
restaurés par l'épouse de l'empereur Théodose Ier à l'époque
byzantine, mais ils devaient à nouveau être détruits lors de
l'attaque des Perses en 614 après J.-C.
Avec Salahuddin Al-Ayyubi (Saladin), qui a libéré Al-Qods des
Francs en 1187 après JC, les remparts ont été renforcés, les tours
ont été restaurées et un fossé a été creusé tout autour de la ville
pour plus de sécurité. Cependant, le roi Al-Mu'addham 'Issa fit
démolir les remparts en 1219 après J.-C. de peur que les Al-Qods
ne tombent aux mains des Francs. À l’époque des Ayyubides,
c’était une habitude pure et simple de détruire une ville chaque fois
que les Ayyubides en étaient expulsés ou n'étaient pas certains de
pouvoir la protéger.
Les remparts de la ville sont restés en ruine jusqu'au règne du roi
Al-Adil Nuruddin, qui l'a restauré en 1292 après J.-C. En 1330
après J.-C., le roi Al-Mansur Qalaoun a suivi l'exemple de
Nuruddin et entrepris de nouvelles
Le rempart qui protège aujourd'hui la partie ancienne de la ville est
l'œuvre du sultan ottoman Suleiman Al-Qanuni. Il remonte à 1536
après J.-C., date à laquelle Al-Qods a été agressé à plusieurs
reprises par la population bédouine autour de la ville. C'est pour
cette raison que le sultan Suleiman fit restaurer le rempart pour
protéger les habitants de la ville et sécuriser leurs biens. En ce qui
concerne ces travaux de restauration et de construction, certains
rapports indiquent que c'était le Sultan Selim qui l'avait lancé et
que son fils, Suleiman, ne l'avait achevé que.
Le rempart actuel a quatre mille deux cents mètres de long, dont
six cents mètres sont contigus aux murs est et sud d'Al-Haram Al-
Shareef. Il est possible d'entrer dans la ville fermée à travers de
nombreuses portes, y compris des portes nord comme Bab Al-
'Amud, Bab As-Sahira, Bab Al-Jadid ou des portes sud comme
Bab Al-Maghariba et Bab Daoud. Sur les côtés ouest et est, on
peut entrer par Bab Al-Khalil et Bab Al-Asbat respectivement.
Les historiens écrivent que le rempart de Jebusite était flanqué de
soixante tours. Le mur qui a ensuite été construit, connu sous le
nom de "deuxième mur", était flanqué de quatorze tours. À
l'époque romaine, il y avait jusqu'à quatre-vingt-dix tours.
Aujourd'hui, les remparts ont trente-quatre tours et sept portes.
Pour la décoration et le renforcement des remparts d'Al-Qods, des
innovations ont été apportées: par exemple, des stalactites à
encorbellement ou des colonnes fines et courtes. Des poutres
horizontales ont été construites dans le mur pour le renforcer. Il
convient de noter que ces innovations ne sont pas des
caractéristiques des villes franches.
La largeur et la hauteur des remparts varient d'un bloc à l'autre, en
fonction de la topographie particulière sur laquelle le bloc est
construit. Par conséquent, dans certains endroits, le mur atteint
trente mètres de haut; l'épaisseur du mur est généralement
supérieure à deux mètres. Les remparts ont des créneaux et sont
équipés de trous pour permettre aux soldats de tirer sur l’ennemi et
de se protéger en même temps. Les couches horizontales de la
partie supérieure des remparts sont constituées de petites pièces de
roche, contrairement aux couches de la partie inférieure.

2. Les portes de la ville

Il a été souligné ci-dessus qu'il y a actuellement sept portes dans la


ville dans les remparts d'Al-Qods. Les structures de porte ont été
équipées de plusieurs composants de protection tels que des
verrous et des créneaux avant et latéraux pour le tir des flèches; ils
partagent ces caractéristiques avec les portes de Damas, d'Alep, du
Caire et de nombreuses autres villes islamiques des époques
Ayyubid et Mameluke. Les portes qui sont encore utilisées
aujourd'hui sont les suivantes:

2.1. Bab Al-'Amud

Cette porte est également connue sous le nom de "porte de Damas".


Il remonte au règne du sultan ottoman Suleiman Al-Qanuni. Son
entrée est incurvée et sa façade est ornée d'une arche entre les deux
tours. On pense généralement que cette porte a été construite en
remplacement d'un précédent datant de l'ère Frank.
Des fouilles archéologiques ont été entreprises à l’époque autour
de cette porte en 1936. De nouvelles fouilles dans ce secteur en
1966 ont permis de découvrir des vestiges de deux portes (celle
d’Hadrien, le fondateur d’Aelia Capitolana). 133 et), l'autre datant
du règne d'Hérode Agrippa Ier (milieu du premier siècle de notre
ère).
Cette porte était appelée "la porte de colonne" (Bab Al-'Amud) en
mémoire de la colonne qu'Hadrien y avait élevée. D'autre part,
parce que les caravanes commerciales se dirigeant vers Damas ont
pris cette porte comme point de départ, elle s'appelait également
Bab Dimashq (la porte de Damas).

2.2. Bab As-Sahira

Cette porte est aussi appelée "la porte d'Hérode". Il est situé dans
la partie nord des remparts, à l'est de Bab Al-'Amud. C'est une
porte qui remonte au règne du sultan ottoman Suleiman Al-Qanuni.

2.3. Bab Al-Asbat (la porte de Saint-Etienne)

Cette porte est située dans la partie orientale des remparts et est
considérée comme l'une des voies d'accès à la partie nord d'Al-
Haram. Il a été construit sur ordre du sultan ottoman Suleiman (le
fils de Selim I) (945 A.H / 1538 A.D).

2.4. Bab Al-Maghariba

Cette porte est située dans la partie sud des remparts d'Al-Qods.
Elle consiste en une arche traversant une tour carrée et tire son
nom de sa proximité avec la mosquée appelée Mosquée Al-
Maghariba (la mosquée des Marocains). Il s'appelait autrefois Bab
An-Nabi (la porte du prophète).

2.5. Bab An-Nabi Daoud

Cette porte a également été appelée "la porte de Sion" et se trouve


dans la partie sud des remparts d'Al-Qods. De grande taille, il
mène à une cour à l’intérieur des remparts. Il remonte au règne du
sultan Suleiman, qui a entrepris la restauration des remparts de la
ville.
2.6. Bab Al-Khalil

Aussi connu sous le nom de "Bab Yaffa", cette porte est située
dans la partie ouest des remparts.

2.7. Bab Al-Jadid

Étant relativement plus récente, cette entrée a été construite dans le


mur qui se trouve à l'ouest de Bab Al-'Amud lorsque l'empereur
allemand Guillaume II a visité Al-Qods en 1898 après JC.
En ce qui concerne les portes qui sont actuellement fermées,
comme indiqué ci-dessus par Ad-Dabbagh, leurs noms sont les
suivants:

- Bab Ar-Rahmah, que les non-musulmans appellent "Al-Bab Ad-


Dhahabi" (la porte d'or) en raison de sa beauté et de sa riche
décoration. Il est situé au sud de Bab Al-Asbat, dans la partie
orientale des remparts. Il remonte probablement à l'ère Ayyubide
et a été bloqué à l'époque ottomane par la diffusion d'une rumeur
selon laquelle les Francs allaient reconquérir Al-Qods par cette
porte.

- Al-Bab Al-Mufrad (la porte unique).

- Al-Bab Al-Moutallath (la porte triptyque).

- Al-Bab Al-Mouzdawij (la porte double), dont on pense qu'elle


remonte à l’ère des Umeyyades.

3. La citadelle

La citadelle d'Al-Qods est située entre Bab Al-Khalil et Bab An-


Nabi Daoud, sur une pente escarpée et rocheuse et surplombe la
ville. Il semble que des citadelles anciennes et anciennes se
trouvaient à cet endroit même. Cette citadelle était reliée à la voie
publique par une passerelle en bois qui s'étendait sur le fossé de
protection.
Tel qu'il est aujourd'hui, ce bâtiment est principalement une pièce
islamique. Il a été construit par les Mamelouks au début du XIVe
siècle après J.-C. (VIIIe siècle après J.-C.), soit immédiatement
après la conquête et la libération de la ville d'Akka (Acre), occupée
par les Francs. Comme les citadelles du Caire, de Damas et d'Alep,
il était fortifié pour pouvoir supporter tous les raids ennemis. On
l'appelait parfois "la citadelle de Daoud" à cause d'une tour à
l'intérieur de celle-ci qui porte le nom de ce prophète (PBUH) et
d'où l'on peut voir Al-Qods et ses anciens monuments, y compris
Al-Haram Al-Qodsi -Sharif (mosquée Al-Aqsa) et Qubbat As-
Sakhra (le dôme du rocher).
Une partie de la citadelle contenait des pièces individuelles pour
les pèlerins ainsi que l'imam, le prédicateur et le muezzin. Dans
une autre partie, il y avait des casernes pour les soldats. Non loin
de la voie publique et le long du mur de la citadelle, il y avait un
fossé dont la partie sud était la plus profonde. En 1316 AH / 1898,
lorsque l'empereur allemand Guillaume II visita la ville sainte, le
fossé entre la tour nord et Bab Al-Khalil fut comblé et la partie du
mur reliant les tours de la citadelle fut détruite afin de dégager
façon que maintenant conduit à la vieille ville. Les autres pièces
ont été démolies en 1927 après JC.
La mosquée appelée la mosquée de la citadelle a été construite à
l’angle ouest de la citadelle. Une inscription sur son portail indique
qu'il a été construit par le roi An-Nassir Muhammad bin Qalaoun
en 710 A.H. / 1310 A.D.
Sous le mandat britannique, des fouilles archéologiques à grande
échelle ont été entreprises en 1934 après J.-C. sous la direction de
C.N. Johns et les découvertes ainsi que les résultats ont été rendus
publics en 1950. Au lendemain de leur occupation militaire d'Al-
Qods, les autorités israéliennes, de leur côté, ont mené des fouilles
dans la citadelle entre 1968 et 1969 sous la direction de
R. Amiran et A. Eitan. De nouvelles fouilles parrainées par la
Direction des antiquités ont été entreprises entre 1975 et 1978 sous
la direction de S. Gibson, assisté de B. Alpert. Des pièces de
poterie datant de la fin de l'âge du fer et de l'ère byzantine ont été
déterrées.

B. MONUMENTS RELIGIEUX ANCIENS

Les lieux religieux d'Al-Qods Al-Shareef qui sont sacrés pour les
adeptes de chacune des trois religions monothéistes ont été abordés
dans d'autres parties de ce livre. Le sujet de cette section sera les
mosquées, les tekkiyye, les sanctuaires, les zaouias, les dômes, les
madrassas (écoles pour l'étude du Coran et de la loi de Shari'a) et
certains des plus anciens édifices de la ville d'Al-Qods.
Ces monuments se distinguent par leurs matériaux de construction,
constitués de roches, de chaux et d’argile. Comme on peut
facilement le remarquer, les fenêtres sont relativement petites;
Cependant, ils fournissent suffisamment d'éclairage et de
ventilation. Certains de ces bâtiments ont une vue sur la rue grâce
à des sculptures élégantes à travers des pièces de bois. Ces pièces
en bois aident à ventiler l’air, à protéger l’intérieur de la maison
des yeux des passants et à laisser le spectateur voir la scène de rue
quotidienne. En général, les bâtiments anciens et les bâtiments
publics ont une cour à ciel ouvert à l’intérieur. Ils sont de
construction simple et leur style convient à la fonction pour
laquelle ils ont été conçus. Les matériaux dont ils ont été construits
étaient principalement locaux, comme la pierre et la chaux.
Les principaux monuments religieux anciens sont:
-Mosques et oratoires ou lieux de prostration,
-Zaouias, tekkiyyes et khanqas,
-Ribats, et
-Qubbas.
1. Mosquées

Al-Qods étant une terre sainte, il est normal que de grandes


mosquées et des lieux de prosternation existent à profusion. Dans
leur grande quête pour se rapprocher d'Allah, les musulmans ont
toujours pris soin d'accomplir leurs prières quotidiennes dans les
lieux saints. Ils ont toujours élevé la bannière de l'Islam avec une
telle énergie et une telle ferveur dans cette ville bénie. mais en
même temps, ils ont fait preuve d’une tolérance exemplaire à
l’égard des autres religions. En effet, les églises, basiliques,
synagogues et autres lieux de culte chrétiens et juifs ont prospéré
et se sont multipliés partout à Al-Qods.
Dans le règne arabo-musulman, les trois religions monothéistes ont
coexisté dans une paix et une sérénité ininterrompues, sauf quand
elles ont dû faire face à des intrusions étrangères de nature
politique.
Les mosquées les plus importantes d'Al-Qods sont certainement la
mosquée Al-Aqsa, la mosquée As-Sakhra (le dôme du rocher),
ainsi que les mosquées situées à Al-Haram Al-Qodsi (l'esplanade),
la mosquée dont les principaux ont déjà été mentionnés ailleurs
dans ce livre. Parmi les mosquées non encore couvertes, il
convient de mentionner les suivantes:

-La mosquée Al-Omari (la mosquée d'Omar)

Selon l’Encyclopédie de la Palestine, cette mosquée a été


reconstruite en 589 après J.-C. / 1193 après J.-C. par Al-Malik Al-
Afdal Nuruddin Aboul-Hassan Ali bin Salahuddin Al-Ayyubi (fils
de Saladin) pendant son règne sur Damas. Plus connue sous le
nom de "Mosquée d'Omar", elle est située au sud de l'église de la
Résurrection, probablement à l'endroit même où le calife Omar bin
Al-Khattab a accompli l'une de ses prières quotidiennes lorsqu'il
est entré dans Al-Qods. Il est un fait connu que le calife Omar
(qu'Allah soit satisfait de lui) s'est abstenu d'accomplir cette prière
au sein de l'Eglise de la Résurrection, de peur que les musulmans
ne le convertissent en mosquée.
La mosquée d'Omar a été l'objet de soins de la part des musulmans
à travers l'histoire. Il a été reconstruit en 589 A.H./ 1193 A.D. et
son minaret a été rénové en 870 A.H./ 1465 A.D.
Les autres mosquées à mentionner sont:
- Mosquée An-Nissa (mosquée des femmes) 590 A.H./ 1194 A.D.
- Mosquée Waliyyu-Allah Muharib 595 A.H. / 1198 A.D.
- La mosquée Al-Qal'a 710 A.H./ 1310-1311 A.D.
- Mosquée Al-Hariri 885 A.H. / 1480-1481 A.D.
- Mosquée Al-Qaymari 10ème siècle.H / 16ème siècle.
- Mosquée Al-Mawlawiyya 995 A.H. / 1551-52 D.D.
- Mosquée Ash-Shawrabaji 1097 A.H./ 1685-86 A.D.
- Mosquée An-Nabi 1120 A.H./ 1700-01 A.D.
- La mosquée Al-Maghariba a été restaurée 1283 A.H./ 1866-7
UN D.

-La mosquée d'Ad-Dubaysi, Al-Umari As-Saghir, Mos'ab,


KhanAs-Sultan, Abu-Bakr As-Saddiq, Othman bin 'Affan,
Souayqat' Allun Al-Buraq et Sheikh Rayhan.

2. Zaouias, Tekkiyyes et Khanqas

Les zaouias, les couvents et les hospices sont nombreux à Al-Qods.


Leurs fondateurs, généreux bienfaiteurs, ont pourvu à leurs besoins
en mettant à leur disposition des ressources financières
substantielles grâce à l’arrangement waqf (dot pious). Le rôle de
ces institutions était de fournir de la nourriture et un abri aux pieux,
aux mystiques, aux pèlerins en voyage et aux pauvres.

2.1. Les zaouias

Parmi les zaouias les plus connues, on peut citer les suivantes:
2.1.1. Zaouiat Al-Hounud

Située au sud de Bab As-Shahira dans les remparts de la ville, cette


institution, selon Al-Hanbali, a été fondée au profit des nécessiteux
de la Confrérie Ar-Rifa'iyya. Au 7ème siècle de l'Hégire (13ème
siècle après JC), il a accueilli un groupe d'hommes de l'Inde dirigé
par Baba Farid Shakarkank; par conséquent, son nom Al-Hounud
(les Indiens). Il a été restauré en 1286 A.H./ 1869-70.
Cette zaouia constitue un grand ensemble architectural fortement
endommagé lors de la guerre de 1967. Notre partie non
endommagée est actuellement utilisée comme espace de bureau
pour l'Agence internationale de secours; une autre partie comprend
une école maternelle pour enfants musulmans ainsi qu'une
mosquée avec une cour.

2.1.2. Zaouiat Al-Maghariba

Cette zaouia est située en dehors de l'esplanade d'Al-Haram. Il a


été institué en tant que waqf (dot pieux) par le cheikh Omar bin
Abdulghani Al-Maghribi (703 A.H. / 1303 A.D.). Il est également
connu sous le nom de "Zaouiat Walye Allah Abi-Madin". Elle a
été fondée sous le règne du roi Ayyubid Al-Malik Al-Afdhal et a
reçu une dotation substantielle. Il a été rénové à l'époque ottomane
en 1269 A.H./ 1852 A.D.

2.1.3. Zaouia Al-Bastamiyya

Cette zaouïa est située dans le quartier sous le nom actuel de "As-
Sa'diyya" (anciennement appelé "Al-Mashariqa") et a été
construite vers 770 AH / 1368 après JC Elle a été instituée en tant
que waqf (dot pieux) par Cheikh Abdullah bin Khalil Al-Bastami
au profit des nécessiteux d'Al-Qods. Il est à noter qu’il existe une
autre zaouïa du même nom à l’est du Dôme du Rocher.
2.1.4. Zaouia Al-Wafaiyya

Cette institution porte le nom de Tajuddin Abulwafa, qui avait


acheté son site en 782 A.H./ 1380 A.D., et il est très probable
qu’elle a été construite peu après. Cette zaouïa s'appelait aussi
"Dar Mu'awiyyah bin Abi-Sufian" et celle de "Dar Ibn Al-'Aim".
C'est un bâtiment de deux étages, avec des salles privées et des
salles d'étude à chaque étage. Aujourd'hui, il sert de résidence et
porte le nom de "Dar Al-Badiri".

2.1.5. Zaouia Al-Ad-hamiyya

Cette zaouïa est située à l'ouest de Bab As-Sahira, à l'extérieur des


remparts de la ville. Il a été construit par le prince Munjik,
gouverneur de Syrie (762 AH / 1361), qui, avec d’autres
bienfaiteurs, a institué des waqfs à Safad, Ramlah, Gaza, Al-Qods
et Beit Safana au profit de cette institution. , qui était d'une grande
aide pour les pauvres. Une partie de l'espace de cette zaouia était
réservée aux tombeaux de nombre de ses administrateurs.

2.1.6. Al-Jarrahiyya

Cette zaouïa est située en dehors des remparts au nord de la ville et


du côté de la route menant à Naplouse. Il est également connu sous
le nom de "Zaouiat Sheikh Jarrah", ainsi nommé d'après un
gouverneur nommé par Salahuddin Al-Ayyubi (Saladin) sous le
nom de Husamuddin bin Sharafuddin Issa Al-Jarrahi. / 1201 après
JC Il disposait de ressources financières substantielles grâce aux
dotations instituées pour cela. Il a été construit sous la forme d'une
grande cour avec des chambres construites de tous les côtés. Une
salle de prière a ensuite été ajoutée du côté sud-ouest en 1313H /
1895 après J.-C. Cette Zaouia était munie d'un minaret et était
également appelée "Al-Madrassa (école de) Al-Jarrahiyya".
2.2. Les Khanqas (Hospices)

Voici quelques-uns des Khanqas d'Al-Qods:

2.2.1. Khanqa As-Salahiyya

Fondé par Salahuddin Al-Ayyubi à la suite de sa libération d'Al-


Qods en 583AH / 1187 après J.-C., il fut donné par les mêmes à
des mystiques soufis en 585AH / 1189 après JC.
Cet hospice est un ensemble architectural de deux étages composé
d'un oratoire, de salles privées et d'équipements publics, tous
construits à l'époque mamelouke. Un minaret y fut ajouté en 840
A.H. / 1417 A.D.

2.2.2. Khanqa Ad-Dawadariyya

Cet hospice étant également une madrassa (école islamique), il


sera traité dans la section sur Madrassa Ad-Dawadariyya (ci-
dessous).

2.2.3. Khanqa Al-Fakhriyya


Cet hospice a été construit par Al-Qadi (juge de paix) Fakhruddin
Muhammad bin Fadlullah en 730 A.H. / 1329-30 AD. Des cours
sur des sujets religieux ont été enseignés pendant des siècles dans
cette institution rénovée à l'époque ottomane. C'est un grand
bâtiment qui contient une installation pour prier et pour impliquer
Allah, en plus d'une zone d'hébergement. Ce bâtiment a servi de
résidence à la famille Abussa'ud jusqu'à l'occupation israélienne en
1967, ce qui a entraîné la démolition de la plupart de ses parties.
Ainsi, la seule construction qui a été épargnée est la salle de prière
et trois des chambres d’hébergement, qui ont été converties en
bureaux de la section des antiquités islamiques du ministère des
Affaires islamiques à Al-Qods.
3. Les Ribats (Forts)

Les principaux ribats (postes fortifiés) de la ville d'Al-Qods sont


les suivants:

3.1. Ribat 'Alauddin Al-Bashir

Ce fort est situé au nord du chemin menant à l'esplanade de la


mosquée d'Al-Aqsa, près de Bab An-Nadhir et de Ribat Al-
Mansuri. Initialement conçu comme une pieuse dotation par Emir
Aladdin bin Abdullah As-Salihi An-Najmi (666 AH / 1267 AD), il
fut transformé sous le règne d'Al-Malik Ad-Dhahir Baybars I en
maison de bienfaisance au profit des pauvres parmi les visiteurs
d'Al-Qods. Il y a un mihrab (une récréation pour la prière) dans ce
fort.
À l'époque ottomane, ce ribat était utilisé comme camp de
prisonniers. Plus tard, il a été transformé en résidence privée. Des
salles d’extension ont été construites dans ce fort, qui est
maintenant une résidence utilisée par une communauté de
personnes d’origine soudanaise vivant à Al-Qods.

3.2. Ribat Al-Mansuri

Ce fort est situé au sud du chemin menant à Bab An-Nadhir. Il a


été construit en 681 A.H./ 1282 A.D. par le sultan Al-Mansur
Qalaoun As-Salihi, qui l'a désigné comme une pieuse dotation au
service des visiteurs et des habitants qui ont besoin d'aide.

3.3. Ribat Az-Zamani

Situé à l'est de Madrassat (école de) Al-Othmaniyya, ce fort a été


construit en 881 A.H./1476 A.D. par le sultan Al-Ashraf Qaytbay,
comme l'indique l'inscription à l'entrée du bâtiment. Shamsuddn
Muhammad bin Az-Zaman l'a donné comme une pieuse dotation et
a presque toujours servi d'institution scolaire sous le nom de
"Madrassat Az-Zamaniyya", dont les murs sont ornés d'une belle
frise épigraphique en calligraphie naskhi. stalactites magnifiques.
Ribat Az-Zamani est aujourd'hui utilisé comme résidence de la
famille Aqbaqi.

3.4. Ribat Bayram

Ce fort a été construit en 947 AH / 1540 AD par Bayram Shawish


bin Mustapha sous le règne du sultan ottoman Suleiman Al-Qanuni,
comme en témoigne la bande épigraphique à l'entrée du bâtiment,
composée de deux étages et dont la façade est habilement décoré
avec des dessins en nid d'abeille en forme de corbeau. Ribat
Bayram est considéré comme un complexe architectural unique à
Al-Qods et, en tant que monument, il a été restauré à plusieurs
reprises. Il a été baptisé "Madrassat Ar-Rassassiyya" à la fin de
l'ère ottomane. Il est actuellement utilisé comme école d'orphelinat
sous le nom de "Dar Al-Aytam Al-Islamiyya".

3.5. Ribat Kurd

Ce fort est situé près de Bab Al-Jadid, en face de Madrassat Al-


Urghuniyya. Il a été donné comme une dotation pieuse au profit
des nécessiteux et des visiteurs d'Al-Qods par Al-Muqirr As-Sayfi
Kurd (693 A.H. / 1293 ap. J.-C.), gouverneur d'Egypte sous le
règne du sultan An-Nassir Muhammad Qalaoun. Le bâtiment se
compose de trois étages: l'étage inférieur était le ribat proprement
dit et l'étage intermédiaire était une annexe de Madrassat Al-
Jaouhariyya; l'étage supérieur, relativement récent, a été ajouté à
l'époque ottomane.
Le bâtiment est actuellement utilisé comme résidence de la famille
Shihabi. Il convient de souligner qu’il s’agit d’un bâtiment usé par
le temps qui risque d’être démoli par les autorités israéliennes pour
permettre des fouilles archéologiques.
4. Les dômes

De nombreux dômes commémoratifs ont été érigés à Al-Qods et


ont été utilisés à des fins éducatives et culturelles. La plupart de
ces dômes sont situés dans l'enceinte d'Al-Haram Al-Sharif et les
plus importants sont les suivants:

4.1. Le dôme d'Al-Mi'raj

Ce dôme a été construit en 519 A.H./ 1201 après JC par Emir


'Izzuddin Abu-'Amr Othman Az-Zanjali, gouverneur d'Al-Qods. Il
est de forme octogonale et est porté par trente colonnes. De plus,
ses murs sont recouverts de dalles de marbre et sa coupole est
recouverte de feuilles de plomb. Il est situé au nord-ouest du Dôme
du Rocher et a été construit en commémoration de l'Ascension du
Prophète (PSL).
Najm et d'autres disent que l'émir 'Izzuddin Abu-'Amr Othman Az-
Zanjali a seulement restauré ce dôme. Mais le contenu de la frise
épigraphique sur le mur au-dessus de la porte du côté nord-ouest
de ce dôme ne permet pas d’en savoir plus.

4.2. Le dôme d'An-Nahwiyya

C'est un très beau bâtiment situé à l'angle sud-ouest du Dôme du


Rocher. Ce dôme fut érigé en 604 A.H./ 1207 après JC par le roi
Al-Mu'addham 'Issa, qui en fit une école consacrée à
l'enseignement de la grammaire arabe. Ainsi l'origine probable de
son nom An-Nahwiyya: "grammatical", car elle s'appelait autrefois
Al-Madrassa An-Nahwiyya, et le roi Al-Mu'addham avait désigné
un imam et un cheikh comme instructeurs d'une classe de vingt
cinq étudiants. En 608 H, il fit ajouter le dôme au bâtiment initial.
Ce bâtiment a été converti pendant quelque temps en une
bibliothèque utilisée par le Conseil suprême islamique pour la
législation; en 1956, il devint le siège du bureau d'ingénierie
architecturale pour la restauration du dôme du rocher. À l’heure
actuelle, il est utilisé comme bureau principal de la Commission
pour l’entretien de la mosquée Al-Aqsa. Le bâtiment se compose
de deux pièces et d'un salon; au-dessus de la pièce du côté ouest se
trouve un dôme pittoresque.

4.3. Le dôme de Suleiman

Ce dôme est situé dans la cour d'Al-Haram près de Bab Sharaf Al-
Anbya '(la porte du plus noble des prophètes), également connu
sous le nom de Bab Al-Malik Faieal (la porte du roi Faieal). C'est
un dôme de forme octogonale qui contient une roche fixée en
permanence.
Bien que Al-Hanbali dans son Al-Ounsu Al-Jalil affirme que le
Dôme de Suleiman a été érigé par les Umeyyads, son style
architectural ne supporte pas sa revendication; il indique plutôt que
ce dôme remonte au 7ème siècle de l'hégire / 13ème siècle après
JC 'Aref Al-'Aref rapporte que Al-Umari mentionne dans son
œuvre, Malik Al-Absar, que ce dôme avait sur son côté nord une
porte avec une colonne de marbre de chaque côté ainsi qu'un banc
de pierre à droite et à gauche.
L'état général de ce monument n'est pas mauvais, mais il nécessite
des soins et un entretien.

4.4. Le dôme d'Al-Arwah

Ce dôme est situé au nord du Dôme du Rocher et remonte au


11ème siècle de l'Hégire (16ème siècle après JC). Il a
probablement été nommé Al-Arwah parce qu'il est adjacent à
Gharat Al-Arwah (la Grotte des Esprits). Le dôme est porté par
huit colonnes de marbre reliées par des arcs plus larges.

4.5. Le dôme d'Al-Khidr


Ce dôme est situé près de l'escalier menant à la cour du dôme du
rocher. Il est probable qu’elle a été construite au 10ème siècle de
l’Hégire (16ème siècle après JC). C'est un dôme pittoresque
construit sur une très petite zone qui contient une petite zaouïa
appelée Zaouiat Al-Khidr; elle est portée par six colonnes de
marbre reliées par des arches en pierre à larges rebords.

4.6. Le dôme de Youssuf

Ce dôme est situé entre le Dôme d'An-Nahwiyya et le Minbar


(renfoncement pour la prière) de Burhanuddin, du côté sud du
Dôme du Rocher. Il s'agit d'un petit oratoire fondé par Ali Agha en
1092 A.H./ 1681 A.D. d'autre part, il aurait été construit sous le
règne de Salhuddin Al-Ayyubi (Saladin) en 587AH / 1191 après
J.-C. et le gouverneur Ali Agha ne l'aurait rénové qu'à l'époque
ottomane.
Ce dôme est érigé sur un petit carré de deux mètres de côté; il est
soulevé à l'avant et s'ouvre de tous les côtés sauf du côté sud. Il est
assez bien conservé dans l'ensemble.

Il convient de souligner qu’entre la mosquée d’Al-Aqsa et la


mosquée Al-Maghariba se trouve un autre dôme du même nom.
Parmi les autres dômes trouvés ici et là autour de la mosquée d'Al-
Aqsa, il convient de mentionner les suivants:
- Le dôme d'As-Silsila (le dôme de la chaîne, 72 A.H./691 A.D.),
qui aurait été construit par le calife abbasside Abdulmalik bin
Marwan comme siège du trésor public.
- Le Dôme de Moussa (Moïse), qui remonte à 649 A.H./ 1251 A.D.
et était connu sous le nom de Dôme de l'Arbre. Il aurait été
construit par le roi As-Salih Najmouddin Ayyub, fils du roi Al-
Kamil.
- Le Dôme de Cheikh Al-Khalili, très proche du Dôme d'Al-Mi'raj.
Il aurait été construit par Sheikh Al-Khalili, qui l'utilisait comme
lieu de méditation et de récitation nocturne du Coran.

BÂTIMENTS COMMUNAUTAIRES ANCIENS: MADRASSAS

Les anciens bâtiments communautaires sont nombreux et variés.


Ainsi, certains bâtiments avaient une fonction purement
économique, d'autres étaient utilisés à des fins essentiellement
culturelles, etc. Certaines installations ont déjà été signalées,
comme les fontaines, les bains publics (turcs), les réservoirs et les
caravansérails; Cependant, cette section sera strictement consacrée
aux anciennes madrasas (écoles islamiques) d'Al-Qods Al-Shareef.
Al-Qods possède de nombreux anciens édifices de la madrassa,
dont la plupart datent des ères Ayyubid et Mameluke. Il est
impossible de couvrir toutes ces écoles ici; par conséquent, seuls
les plus connus d'entre eux feront l'objet de cette enquête. Il a déjà
été souligné que la plupart de ces écoles étaient financées grâce
aux dotations pieuses qui leur étaient allouées. Aujourd'hui,
beaucoup de ces écoles ont été converties en résidences privées ou
en institutions à des fins autres que celles initiales. Les suivantes
sont les plus importantes de ces anciennes madrasas.

1. Al-Madrassa As-Salahiyya

Cette école est située près de Bab Al-Asbat. Il a été nommé en


l'honneur du sultan Salahuddin Al-Ayyubi (Saladin), qui l'a créé au
profit des Shafeites en 588 A.H. / 1192 A.D., comme l'indique
l'inscription sur le mur au-dessus de son entrée. Certains des sujets
qui étaient enseignés dans cette école étaient: al-fiqh (la science
des lois divines), al-faraid (la science des lois de l'héritage), al-
hadith (les traditions établies par le prophète), grammaire, poésie,
compétences en langue arabe, mathématiques et histoire.
Al-Madrassa As-Salahiyya se distingue comme étant la plus
connue et la plus ancienne de toutes les institutions éducatives
d'Al-Qods Al-Shareef. Il a assumé des fonctions éducatives
pendant près de six siècles, c'est-à-dire jusqu'au 12ème siècle de
l'Hégire (18ème siècle après JC), époque à laquelle il était désert.
Au début de la troisième décennie du XIXe siècle, il fut en partie
détruit par un violent tremblement de terre; à tel point que, lorsque
l'Egyptien Ibrahim Basha occupa Al-Qods en 1831, il commença à
abattre le reste afin d'utiliser ses blocs de pierre pour la
construction d'un fort militaire. Cependant, le tollé général des
habitants de la ville l’a dissuadé de poursuivre ce projet.
Vers le milieu du 19ème siècle, il y avait une tentative de ramener
cette école à la vie, mais cela a échoué. En 1840, la communauté
grecque a obtenu un décret autorisant la prise en charge de l'école,
mais l'opposition des musulmans a mis fin à ce plan. En 1855
après J.-C., les Français proposèrent au sultan ottoman son aide
dans la guerre de Crimée en échange du site de cette école, qu'ils
voulaient reconvertir en église; Cependant, le sultan a refusé leur
offre. En 1878, les chrétiens restaurèrent cette madrassa et la
donnèrent aux prêtres catholiques blancs, qui en firent une école
catholique où de nombreux arabes travaillaient comme enseignants.
En 1915, Jamal Bacha convertit cette école en une faculté
islamique nommée "Salahuddin Al-Ayyubi", qui servit
d’institution moderne jusqu’au 9 janvier 1917. Lorsque les Anglais
prirent Al-Qods, cette faculté fut rendue à prêtres catholiques
blancs. Enfin, les forces israéliennes ont bombardé ce bâtiment et
lui ont infligé de graves dégâts.
Il convient de noter que le sultan Salahuddin Al-Ayyubi, comme
mentionné plus haut, avait prévu des rendements immobiliers
substantiels pour le financement de cette école, y compris des
revenus provenant de la location de magasins et de vergers dans la
ville d’Al-Qods. De même, afin d'assurer des normes
d'enseignement élevées, il a vu dans cette école des professeurs
éminents tels que Shamsuddin Abu-Abdillah Al-Harwi,
Najmuddin bin Jama'ah et Shamsuddin Abul-Khayr Ad-Dymashqi.

2. Al-Madrassa Al-Afdaliyya

L'emplacement de cette école était dans le quartier des marocains.


Le roi Al-Afdhal, le fils de Salahuddin Al-Ayyubi, le fonda et en
fit un don pieux en 590 A.H. / 1192 A.D. au profit des érudits
malékites à Al-Qods Al-Shareef. Al-'Aref fournit des informations
sur cette madrasa dans son œuvre, Une histoire détaillée d'Al-Qods,
dans laquelle il note également qu'un groupe de Marocains
indigents vivait dans cette école. Cette madrassa était connue sous
le nom de Al-Qubbah (le Dôme), et elle n’existe plus ou, comme
beaucoup d’anciens bâtiments, elle a été complètement rasée par
les bulldozers israéliens.

3. Al-Madrassa Al-Maymouniyya

Cette école est située près de Bab As-Sahira. Il fut institué grâce à
une pieuse dotation en 593 A.H./ 1196 après J.-C. par Farissuddin
Aboussa'id Maymoun, qui fut trésorier de Salahuddin Al-Ayyubi.
Bien que sa construction d'origine n'existe plus, une école
secondaire pour filles a été construite sur le site et fonctionne
toujours sous le nom de l'ancienne école. Al-Hanbali note
d'ailleurs que le site de cette ancienne madrassa avait servi de lieu
de rendez-vous à une église romaine.

4. Al-Madrassa Ad-Dawaydariyya

Il est situé à l'est de la porte connue sous le nom de Bab Al-'Utm et


au nord d'Al-Haram Al-Shareef, et est considéré comme la
première construction mamelouke dans cette partie d'Al-Qods. Il a
été construit en 695 A.H./ 1295 A.D. par l'émir Alamuddin Shanjar
bin Abdullah Ad-Dawaydar As-Salihi et porte son nom. Cette
madrassa est une école d'affiliation shafite et Al-Hanbali et Al-
'Aref l'ont mentionnée dans leurs travaux respectifs.
Une inscription sur le mur au-dessus de l'entrée de cette madrassa
indique que c'était autrefois un hospice du nom de Dar As-Salihin
(la maison des bienfaiteurs) où les mystiques étaient logés et tirait
de nombreux biens immobiliers institués comme une dotation
pieuse. en Palestine. L'inscription susmentionnée indique
également le nombre de bénéficiaires et de dotations restants pour
cette institution.
Aujourd'hui, cette ancienne madrasa est utilisée comme école
primaire pour les garçons. Van Berchem le décrit comme "la
construction la plus magnifique qui nous vient de l'ère Bahri
Mameluke".
Parmi les éminents érudits qui ont enseigné dans cette école se
trouvaient le grand juge Burhanuddin bin Jamaleddin bin Jama'ah,
le cheikh Ahmad bin Muhammad et le cheikh Sharafuddin bin
Shihab Al-Mouhandis.

5. Al-Madrassa As-Salamiyya

Cette école est située au nord d'Al-Madrassa Ad-Dawadariyya, à


Bab Al-'Utm. Il a été transformé en une pieuse dotation après
700H / 1300 après J.-C. par Majduddn Abul-Fida Isma'il As-
Salami, à qui il a donné son nom. Il est actuellement utilisé comme
résidence privée. Ce bâtiment est imposant et sa porte est
pittoresque, avec des stalactites surplombant l'entrée. Al-Asli
rapporte que Moujiruddin Al-Hanbali déclare que cette madrassa
est devenue une pieuse dotation après 700H / 1300 ap. J.-C., tandis
que Michael Burgoyne va jusqu'à prétendre qu'il n'a été construit
que vers 740H.
Les fonds pour cette école provenaient du waqf de biens
immobiliers situés dans de nombreux villages, en particulier des
deux villages, Na'layn et Jaba ', en plus d’une ferme à Al-Qods.
6. Al-Madrassa Al-Wajihiyya

Cette école est située près de Bab Al-'Utm et a été instituée en tant
que pieuse dotation par le cheikh Wajih Muhammad Al-Hanbali
(m. 701 A.H. / 1301 A.D.). Aujourd'hui, il est utilisé comme
résidence privée.
Selon diverses sources historiques, cette école était la première
madrasa d'Al-Qods pour les adeptes du rite Hanbali. Il a été
construit à l'époque Bahri Mameluke.

7. Al-Madrassa Al-Karimiyya

Cette école se trouve dans le quartier de Bab Hitta. Il a été institué


en tant que fondation pieuse en 718 A.H. / 1318 A.D. par le
dignitaire égyptien Karimuddin Abdul-Karim bin Al-Mu'allim
Hibatullah. Actuellement, c'est une propriété privée appartenant à
la famille Jarullah.
Al-Asli rapporte l'observation d'Al-Umari selon laquelle la
longueur du côté est-ouest de cette madrassa est de vingt-cinq
coudées. Voici quelques-uns des érudits associés à cette madrasa:
Sharafuddin Abdurrahman Al-Qarqashandi, Shamsuddin
Abulkhair Al-Qarqashandi, Cheikh Jarullah, également connu sous
le nom d'Ibn Abillutf Al-Hasfaki, Ali Jarullah et ses fils
Muhammad, Ahmad, Mustapha et Abdullah. .

8. Al-Madrassa At-Tankaziyya

Cette école est proche de Bab As-Silsila. Sa structure existe


toujours et est considérée comme un exemple unique de
conception de construction de murs orthogonaux. La façade du
bâtiment est décorée de stalactites ornées. La longueur de ce
bâtiment (du nord au sud) est de vingt-huit mètres et sa largeur
(est-ouest) est de vingt-cinq mètres.
Cette madrassa a été fondée par Emir Tankaz An-Nassiri,
gouverneur d'Al-Sham (729 A.H. / 1328 A.D.), qui l'avait conçu
comme un pensionnat pour mystiques, une école Hadith et un
bureau pour les orphelins.
Dans son Al-Unsu Al-Jalil fi Tarikh Al-Qods wa Al-Khalil, Al-
Hanbali considère cette madrassa comme «une grande école dont
la qualité de construction et le design sont incomparables avec
ceux de toute autre madrasa». Kurd Ali écrit qu'il est actuellement
utilisé comme cour d'assises à Al-Qods.
Van Berchem a élaboré un plan de cette madrassa qui montre
clairement les quatre chambres qu'il contenait en plus de sa cour et
de ses chambres individuelles. Sur ses murs, il y a des zones
d'inscription qui donnent les noms des fournisseurs de fonds pour
la madrassa et l'année où elle a été instituée en tant que pieuse
dotation. Tankaz est un nom donné, suivi du bien immobilier
transformé en waqf pour le financement de cette école.
L'inscription donne également les noms, les titres de compétences,
les grades et les salaires des instructeurs, des tuteurs et des fuqaha
(jurisconsultes) qui servent dans l'école. Sont également donnés les
noms et les rangs du muhaddith supérieur (celui qui maîtrisait et
mémorisait tous les dictons et traditions du Prophète), la personne
qui déclamait le Hadith, le groupe des exégètes du Hadith, les
mystiques et les anciens, et l'individu qui chante le Coran.
Parmi les noms des érudits et des érudits qui ont travaillé dans
cette grande institution figurent les suivants: «Alauddin Al-
Maqdissi (666-748 AH), Cheikh Salahuddin Abu-Saïd Al-'Alai
(694-761 AH), Sheikh Shihbuddin Mahmoud Al-Assad, cheikh
Jamaluddin Abu-Mahmud Al-Maqdissi et Cheikh Muhammad bin
Hafedh As-Saruri Al-Maqdissi (1089 AH / 1678).
Lorsque Sultan Faraj était à Al-Qods, il a utilisé cette madrassa
comme résidence. Il a ensuite servi de tribunal et de lieu de
rencontre pour les juges et les gouverneurs.
Du début de l'ère ottomane à l'époque de la règle obligatoire
britannique, ce bâtiment a été utilisé comme cour d'assises. Plus
tard, il est devenu la résidence du président du Conseil islamique
suprême qui, à cette époque, était Haj Amin Al-Husseini. Enfin, il
est devenu une institution pour l'enseignement du fiqh
(jurisprudence).

9. Al-Madrassa Al-Aminiyya

Cette école est proche de Bab Ad-Dawadariyya, la porte également


connue sous les noms de Sharaf Al-Anbiyya, Beit Al-'Utm et, plus
récemment, Bab Faleal. Il a été fondé par le dignitaire Aminuddin
Abdullah (740 A.H./ 1339 A.D.). Aujourd'hui, il est utilisé comme
résidence privée. Selon l'auteur des plans d'Al-Shamand à Al-'Aref,
cette madrassa contient des tombeaux dans lesquels ont été
enterrés certains des membres de la famille Al-Imam, y compris
ceux qui étaient des érudits, comme leur arrière-grand-père
Diyyauddin Muhammad Abu. -'Issa Al-Hakari.
Parmi les autres grands érudits des XIIIe et XIVe siècles de notre
ère, qui ont enseigné à Al-madrassa Al-Aminiyya, on trouve
Sheikh Muhammad Salih Al-Imam, Sheikh Muhammad Ass'ad Al-
Imam, Cheikh Raghib Al-Khalidi, Cheikh Khalil Al -Khalidi, Kalil
Bakk At-Turjuman et Rauf Basha, le gouverneur d'Al-Qods.

10. Al-Madrassa Al-Malikiyya

Cette école est située au nord d'Al-Haram Al-Shareef. Il a été


construit en 741 A.H./1340 après JC par Haj Malik Al-Jukandar,
comme indiqué sur l'inscription sur son mur latéral est, au-delà du
portique nord de la mosquée d'Al-Aqsa. Il était également connu
sous le nom de Madrassat Al-Jukandar.
Aujourd'hui, ce bâtiment est utilisé comme résidence privée par la
famille Al-Khatib. Sur le côté ouest de ce bâtiment et partageant
les marches d’entrée, se trouve une bibliothèque islamique. Dans
le bâtiment de cette ancienne école se trouve la tombe de Dame
Malik, qui fournissait des fonds pour cette école et qui est la fille
d'As-Sayfi Tashtemor An-Nassiri.
Parmi les érudits qui ont enseigné dans cette école, citons Abu-
Abdillah Muhammad Al-Gharnati, Sheikh Al-Imam Sirajuddin
Abu-Hafs Omar Al-Qabbani Al-Hanbali (755 AH) et Sheikh
Sharafuddin Abdurrahman Al-Qarqashandi (d. 826 AH).

11. Al-Madrassa Al-Jawaliyya

Cette madrassa est située à l'angle nord-ouest de la cour d'Al-


Haram Al-Shareef. Avec d’autres structures, elle a constitué "la
faculté du jardin du savoir" (Kulliat Rawd Al-Ma'arif), fondée au
début des années 1920. Cette école s’appelle actuellement Al-
Madrassa Al-Omariyya. est une propriété waqf instituée par l'émir
Alamuddin Sanjar Al-Jawali, gouverneur du Sultan à Gaza, décédé
en 745 AH / 1344 après JC
Van Berchem pense que Al-Madrassa Al-Jawaliyya date de 715 ou
720 A.H. Cette madrassa avait fonctionné pendant près d'un siècle
en tant qu'institution d'enseignement avant d'être convertie en
maison du gouvernement. En 892, il fut agrandi et, au dix-
neuvième siècle, il fut transformé en cour de justice et en bâtiment
militaire connu sous le nom de "Old Squadrons".
Avec la fin du mandat britannique sur la Palestine, Al-Jawaliyya
est passé sous la direction du Conseil islamique suprême. Pendant
la révolution de 1936, il fut transformé en poste de police; et en
1948, il fut utilisé comme quartier général des forces du Jihad.
Aujourd'hui, il fonctionne comme l'école Omariyya pour les
garçons.

12. Al-Madrassa Al-Arghuniyya

Cette école est proche de Bab Al-Jadid, l'une des portes à l'ouest
d'Al-Haram. Sa construction a été lancée par Emir Arghun Al-
Kamili en 758 A.H./ 1357 A.D. et complétée par Emir Ruknuddin
Baybars 759 A.H. / 1358 A.D.
Le roi Hussein I a été enterré dans ce bâtiment, qui sert maintenant
de résidence privée à la famille Al-'Afifi.

13. Al-Madrassa At-Tashtamuriyya (759 A.H./ 1357 A.D.)

Cette madrassa est située à proximité de Bab An-Nadhir et d'Al-


Madrassa Al-Hassania. Il convient de noter qu'une autre école de
ce nom est située près de Bab As-Silsila.
Cette école a été instituée en tant que pieuse dotation en 759 A.H.
par Emir Tashtamur As-Sayfi, un des gouverneurs au service du
roi An-Nassir bin Qalawun. Le bâtiment est maintenant habité par
des membres de la famille Alaauddin. Dans la partie
précédemment appelée la chambre des invités, il existe encore un
mihrab (un évidement pour la prière) de décoration élaborée.

14. Al-Madrassa Al-Barudiyya (768 A.H. / 1366 A.D.)

Cette école aussi est située près de Bab An-Nadhir. Il est proche de
Al-Madrassa At-Tashtamuriyya et a été institué en tant que pieuse
dotation par Dame Hajja Safari Khatun, fille de Sharafuddin bin
Mahmad, mieux connue sous le nom d'Al-Barudi. Aujourd'hui, le
bâtiment sert de résidence privée.

15. Al-Madrassa Al-Lou'lou'iyya (775 A.H./ 1373 A.D.)

Cette école est située dans le quartier d'Al-Wad, au sud d'Al-


Madrassa Al-Badriyya et à proximité de Zaouiat Sheikh
Muhammad Al-Qarmi. Il a été institué en tant que pieuse dotation
en 775 A.H. par Emir Lou'lou 'Ghazi, libéré de l'esclavage par le
roi Al-Ashraf Sha'ban en 775H. La location immobilière du village
de Beit Sawir a permis de financer cette madrassa.
Aujourd'hui, le bâtiment sert de résidence privée où plusieurs
familles ont vécu successivement, notamment la famille Al-Asmar.
Le plan original du bâtiment a été modifié pour y ajouter des
pièces supplémentaires. Certaines des pièces initiales se sont
effondrées en 1980.

16. Al-Madrassa Al-Hanbaliyya

Cette madrassa est située près de Bab Al-Jadid. Emir Baydamar, le


gouverneur qui a servi le sultan Al-Ashraf Shaban, l'a institué
comme une dot pieuse en 777 A.H./ 1375 A.D. Cependant, sa
construction n'a été achevée qu'en 781 A.H./ 1379 A.D.
À l'heure actuelle, le bâtiment est utilisé comme résidence privée
de la famille Al-Qotb.
Il convient de noter que c'était une autre école d'affiliation à
Hanbali. L’autre, déjà évoqué ci-dessus, était Al-Madrassa Al-
Wajihiyya.
Ce monument est également connu sous le nom de Dar Fatina et a
été acheté par Sheikh Ali At-Taziz en 1954 après JC.

17. Al-Madrassa As-Sabibiyya

Cette madrassa a été nommée ainsi parce que le bienfaiteur qui l’a
financée, Emir Aludoud Ali, en tant que représentant du sultan à
Al-Qods, était l’administrateur du fort As-Sabibiyya (maintenant
appelé "Namroud"). entre Baniyas et Tabnin. Cette école est
également appelée Al-Madrassa An-Nassibiyya parce que le
bienfaiteur susmentionné était apparemment également
responsable du fort appelé Nassibin, dont il a continué à envoyer
des sommes substantielles à cette madrassa. Au fait, Aladdin est
mort à Damas, mais a été enterré à Al-Qods en 809 A.H. / 1406
après JC.
Al-Madrassa As-Sabibiyya a joué un rôle majeur dans la vie
culturelle d'Al-Qods; d'autant plus que des fonds substantiels lui
étaient disponibles.
La majeure partie du bâtiment est devenue une ruine, et la seule
partie qui existe encore aujourd'hui est un mur avec deux fenêtres
au-dessus desquelles se trouvent des traces de dessins héraldiques
à gauche d'Al-Madrassa Al-As'ardiyya.

18. Al-Madrassa Al-Kamiliyya

Cette école est située près de Hitta, dans la région immédiatement


au nord d'Al-Madrassa Al-Karimiyya. En 816 A.H. / 1413 ap. J.-C.,
il fut institué en tant que pieuse dotation et doté de fonds par Haj
Kamil, de Tripoli (au Liban actuel).
Aujourd'hui, ce bâtiment est utilisé comme résidence privée de la
famille de Haj Tawfiq Qabbani, mais il est en état de délabrement
et doit absolument être restauré.

19. Al-Madrassa Al-Bassitiyya

Il est situé près de Bab Al-'Utm, dans la partie nord du Haram Al-
Shareef, et surplombe Al-Madrassa Ad-Dawadariyya. L’éminent
mufti, Shamsuddin Al-Harwi, le cheikh de la confrérie As-
Salahiyya, était l’homme qui dessinait le premier son plan; mais il
est mort avant que son plan de construction ait été exécuté. Ainsi,
le juge de paix Zinuddin Abdulbassit bin Khalil Ad-Dimashqi, une
grande figure politique ainsi que le commandant en chef des
armées du Sultan, a achevé la construction du bâtiment et y a
trouvé des sources de financement. Cette école devint alors une
pieuse dotation en 834 A.H. / 1430 après J.-C. et le village de Sur
Yaher comptait parmi les biens immobiliers cédant des fonds pour
cette école. En l'inaugurant, le juge Zinuddin a insisté pour que les
érudits y récitent régulièrement la sourate d'Al-Fatiha (l'ouverture)
et concluent en implorant Allah d'accorder sa bénédiction à Al-
Harwi.
Il convient de noter que cette madrassa a joué un rôle important
dans la vie intellectuelle d'Al-Qods et a attiré un grand nombre
d'éminents spécialistes.
Cette école est en bon état. Une partie de son bâtiment est occupée
par des membres de la famille Jarullah, tandis que le reste est
divisé entre Al-Madrassa Ad-Dawadariyya et l'école Al-Bakriyya
pour les filles.

20. Al-Madrassa Al-Ghadiriyya

Cette école est située dans l'enceinte d'Al-Haram Al-Shareef. Emir


Nassiruddin Muhammad bin Al-Ghadir en a fait une dotation et a
été achevée et équipée par son épouse Nisr Khatun en 836 AH /
1432, sous le règne du roi Al-Ashraf, comme l’indique
l’inscription sur la façade de la madrassa. .
Ce bâtiment est maintenant délabré et le seul but utilisé est le
stockage des bières.
Cette madrasa a joué un rôle important dans la vie culturelle d'Al-
Qods jusqu'au Xe siècle de l'hégire. L’auteur d’An-Nujum Az-
Zahira (Etoiles rayonnantes) rapporte que, en 837 AH, cette
madrassa était organisée de telle sorte qu’elle avait des postes
définis comme celui d’imam, de gardien, de femme de chambre et
de gestionnaire de la propriété waqf et des fonds pour l'école.

21. Al-Madrassa Al-Hassania

Il y a deux établissements d'enseignement qui portent ce nom à Al-


Qods: l'un est situé près de Bab An-Nadhir, l'autre près de Bab Al-
Asbat. La première, qui est au centre des préoccupations, a été
construite en 837AH / 1433 après J.-C. par Emir Hussamuddin,
surnommé Al-Kashkali, qui était gouverneur d'Al-Qods et
inspecteur des Lieux saints. Il a engagé la propriété immobilière
dans le waqf afin de fournir des fonds réguliers pour cette madrasa,
ce qui lui a permis de jouer un rôle important dans la vie
intellectuelle d'Al-Qods jusqu'au XIIe siècle.

22. Al-Madrassa Al-'Uthmaniyya

De nos jours, cette école est connue sous le nom de Dar Al-Fatyani
et se trouve sur le côté gauche en quittant Al-Haram en passant par
Bab Al-Muadda ', également appelé Bab Al-Mathara. Cette
madrassa a été instituée par Asfihan Shah Khatun, qui a laissé
beaucoup de biens immobiliers en guise de dotation pieuse pour
son financement.
Sur le mur au-dessus de l'entrée de cette madrassa, une inscription
indique qu'elle a été construite en 840 A.H. / 1437 après JC.
Le bâtiment est maintenant utilisé comme résidence privée de
certains membres de la famille Al-Fatyani.

23. Al-Madrassa Al-Jaouhariyya

Cette école est située près de Bab Al-Jadid et en face d'Al-


Madrassa Al-Arghuniyya. Il a été transformé en waqf en 844 A.H.
/ 1440 après J.-C. par As-Safdi Jaouhar, représentant du sultan à
Al-Qods.
Selon la Palestine Encyclopedia, c'est Jaouhar As-Safoui Al-
Qanqabay qui a fait de cette école une pieuse dotation. On pense
que ce dernier est la même personne que celle nommée dans les
œuvres d'Al-'Aref.

24. Al-Madrassa Al-Muzhariyya

Cette école est située près de Bab Al-Jadid et en face d'Al-


Madrassa Al-Jaouhariyya. Il a été transformé en waqf en 885 A.H.
/ 1480 après J.-C. par Az-Zaynabi (probablement Az-Zayni) Abu-
Bakr Al-Ansari Ash-Shafii, le propriétaire de Dar Al-Inshaa en
Égypte. Il se trouve à côté d'Al-Madrassa Al-Arghuniyya et est
maintenant utilisé comme résidence privée par les membres de la
famille Ash-Sha'bani.

25. Al-Madrassa Al-Mounjikiyya

Cette madrassa est située dans la partie ouest d'Al-Haram Al-Qodsi


Al-Shareef. Il a été construit en 762 H / 1360 après J.-C. par l'émir
Sayfuddin Mounjik, dont le nom a été donné à cette école. Le
bâtiment a été restauré et sert maintenant de siège au Conseil
islamique suprême.

CHAPITRE V

EXCAVATIONS ARCHÉOLOGIQUES DANS LA VILLE


D'AL-QODS

Les fouilles en Palestine ont commencé assez tôt et ont impliqué


en particulier Al-Qods, dans le but de connaître l'histoire et les
monuments de la ville. Cependant, les premières techniques
méthodologiques d'archéologie ne furent appliquées qu'entre 1865
et 1867 sous la direction du professeur C. Warren et le patronage
du Fonds britannique pour les fouilles et les sondages, mis en
place à cette fin. Grâce aux galeries et aux tunnels, Warren parvint
à découvrir les remparts des anciens Al-Qods.
L’Association des contributeurs au Fonds susmentionné a entrepris
de nouvelles fouilles, entre 1894 et 1897, dirigées par les
archéologues FJ Bliss et AC Dickie, qui ont toutes deux cherché à
déterminer le tracé des anciens remparts du côté sud de la ville en
suivant leurs traces.
En 1901 et 1911, une expédition britannique dirigée par le
professeur M. Parker réussit à localiser les vestiges des tunnels et
galeries souterrains de la vallée du Qadrun (Kidron) qui
communiquent avec Gihon Spring. Les résultats de ces fouilles ont
été publiés par L.H. Vincent.
R. Weill, avec l'aide du baron Edmund Rothschild, a mené des
fouilles à grande échelle dans la partie sud de la colline. Des
fouilles supplémentaires, financées par le Fonds susmentionné, ont
été entreprises entre 1923 et 1925 sous la direction de R.A.S.
MacAlister et J.G. Duncan, et entre 1927 et 1929 sous la direction
de J.W. Crowfoot. MacAlister et son collègue ont travaillé sur un
site au sommet de Tell Al-Hadaba et ont pu découvrir une partie
des remparts du côté est de cet endroit. Par contre, Crowfoot
travaillait dans un site à l’ouest du fond de ce Tell et découvrait
des vestiges d’une porte le long de ces remparts. Outre ces fouilles,
d’autres ont été réalisées entre 1935 et 1940 par C.N. Johns dans la
citadelle d'Al-Qods sous les auspices du département palestinien
des antiquités.
Entre 1961 et 1967, des fouilles ont été effectuées par une mission
archéologique conjointe de l’Institut britannique d’archéologie
(situé à Al-Qods), du Fonds britannique pour les fouilles, de la
British Academy, de l’École archéologique dominicaine et de la
Royal Canadian. Musée de l'Ontario. Dirigées par l'archéologue
anglaise Kathleen Kenyon, ces fouilles ont concerné trois sites de
la vieille ville: le premier était situé près de Bab Dimashq (la porte
de Damas), le second était proche du troisième rempart et le
troisième était au sommet du mont Sion. C’est au cours de ces
fouilles que les résultats des travaux de recherche antérieurs ont
été vérifiés grâce à l’application de méthodes et de procédés
modernes d’enquête archéologique. Dans les sites susmentionnés
et non loin du site de fouilles où Crowfoot a travaillé, Kathleen
Kenyon a déterré en 1963 des vestiges d'habitations byzantines
construites dans des carrières romaines et des tours d'eau avec des
escaliers. Ces habitations étaient assez spacieuses et très
habilement construites.
En 1937, l’archéologue palestinien Dimitri Baramika, qui menait
des fouilles sous les auspices du Département palestinien des
antiquités, a découvert dans les environs du troisième rempart les
vestiges d’une pittoresque chapelle de 6,1 mètres de long et 3,5
mètres de large. Cet archéologue a d'abord suggéré que ce lieu de
culte était une construction byzantine datant du Ve siècle av.
cependant, un examen attentif du matériau de mosaïque utilisé
dans la chapelle a révélé par la suite que ce dernier devait avoir été
construit au VIIe siècle après J.-C.
Également en 1937, sous les auspices du Département
susmentionné, l'archéologue Johnson a mené des fouilles dans
divers sites qui remontent à l'époque de l'occupation d'Al-Qods par
les Francs. Certains de ces sites de fouilles consistaient en l'une
des églises de la vallée du Kidron et d'Al-Qal'aa Al-'Arabiyya (la
citadelle arabe), transformée autrefois en quartier général du
gouverneur romain d'Al-Qods. Parmi les autres sites qui ont été
explorés et découverts à la même époque, il y avait celui de la
basilique Sainte-Anastasie, une petite église à côté de l'église
Saint-Étienne.
En 1956 et 1962, des prêtres catholiques entreprennent dans la
vieille ville des fouilles dans la parcelle qu’ils occupent dans le
quartier musulman, près de l’église Sainte-Anne, et des
découvertes qui remontent également à l’ère byzantine.
À la suite de l'agression contre Al-Qods, les autorités israéliennes
ont mené en 1968 des fouilles près du mur sud de la mosquée d'Al-
Aqsa, violant ainsi les conventions internationales interdisant les
fouilles archéologiques dans les zones d'occupation militaire. Cette
excavation a ensuite été étendue au secteur du mur ouest de la
mosquée jusqu'à l'arc de Robinson. Les vestiges mis au jour lors
des fouilles effectuées le long du mur sud remontent à:

1. Le début de l'ère arabo-islamique: des Omeyyades aux


Seljukdynasties;

2. L'âge byzantin: du règne de Constantin I à la conquête arabe;


3. La période romaine: l'ère d'Aelia Capitolina; et

4. Du règne d'Hérode à 70 ans.

Les archéologues israéliens qui espéraient y trouver des vestiges


remontant à la période d'Hérode Ier étaient très déçus par les
découvertes car la plupart d'entre eux faisaient partie des vestiges
des édifices islamiques datant de l'ère omeyyade et situés dans la
zone sud-ouest d'Al-Haram Al-Shareef. Ces bâtiments étaient
probablement des palais, car leurs vestiges ressemblent à ceux des
palais trouvés en Syrie, en Palestine et en Jordanie, dans la mesure
où tous avaient une tour en forme de cylindre à chaque coin. Il est
très probable qu'après leur restauration, ces trois palais ont été
utilisés comme résidences au cours du 9ème siècle après JC, soit à
l'époque abbasside. Ils sont probablement devenus des ruines au
XIe siècle après JC et les habitants ont dû utiliser par la suite la
pierre tombée pour la construction de leurs propres habitations.
Certains chercheurs pensent que les bâtiments en question (à
savoir ceux qui étaient adjacents à Al-Haram Al-Shareef) étaient
des palais omeyyades appartenant à l'un des califes omeyyades,
mais d'autres pensent que l'un d'eux (bâtiment I) était un Abbasside.
le siège des collecteurs d’impôts tandis qu’un autre (bâtiment IV)
était une mosquée. Cependant, la plupart d'entre eux croient que
ceux-ci ont été construits sous le règne d'Al-Walid bin Abdelmalek.
L'historien Al-Maqdissi écrit dans sa description des remparts
d'Al-Qods qu'une des portes porte le nom de Bab Al-Walid. Une
porte du même nom à Al-Qods est mentionnée par un autre
historien, Ibn Ar-Rabihi, qui était le contemporain d'Al-Maqdissi.
En revanche, l'historien Mujiruddn Al-Hanbali, du XVe siècle, ne
le mentionne pas.
Entre 1975 et 1978, les autorités israéliennes ont entrepris des
fouilles dans le Qal'aa (la citadelle) le long du mur ouest et ont
découvert, à seize mètres de là, un conduit d’égout en pierre qui,
comme ce mur et a continué sous et au-delà, comme il canalisait
les eaux usées vers l'ouest. La section déterrée était d'environ
quinze mètres de long. En 1982, d'autres fouilles ont permis de
découvrir une autre partie de ce conduit à l'est des remparts de la
ville. La section entre les deux tronçons mis au jour est plutôt
étroite, ayant une profondeur et une largeur d'environ quarante
centimètres.
En 1981, l’Université hébraïque d’Al-Qods, avec l’aide financière
de la soi-disant Association de la Ville de David, a mené des
fouilles dans le but de découvrir les zones d’Al-Qods où les
populations de la J.-C. 70. Ces fouilles ont permis de mettre au
jour des vestiges de remparts datant du début de l'âge du bronze et
d'autres remparts datant de la période médiane de l'âge du bronze.
En 1982 et 1983, les autorités israéliennes ont entrepris de
nouvelles fouilles dans la vieille ville, sur le mont Sion et dans la
banlieue d’Al-Qods, en particulier à Kharbat Ain At-Toot et
Kharbat Al-Issawiyyah. Après avoir effectué une enquête en 1981
et 1982, les Israéliens affirment avoir établi au total quatre-vingt-
huit sites antiques comprenant des habitations, des pressoirs à
olives et à graines, des fermes couvertes, des tours de guet, des
cimetières, des Bains turcs, en plus des outils et des pièces diverses
datant du paléolithique. Des outils paléolithiques et des pièces de
poterie ont également été découverts dans un site au sud de Tell
Al-Ful, immédiatement à l'est de la zone étudiée, et au sud de
Kharbat As-Sawma'ah.
En 1936, l'archéologue Nasrullah avait exploré cette région, car il
avait rassemblé environ trois mille outils de granit écaillé
néolitique. Près de ceux-ci, Nasrullah a mis au jour des vestiges de
constructions en forme de cylindres, qui croient qu’ils remontent à
l’âge mégalithique. De même, des ruines ont été trouvées qui
remontent à l’âge du bronze, à l’âge du fer, à la période hellénique
et à la période byzantine.
Inutile de dire que les objectifs de ces fouilles diffèrent et varient
selon les individus et les institutions qui les entreprennent.
Le caractère d'Al-Qods en tant que ville sainte a toujours fait partie
de la conscience collective en ce qui concerne les croyants des
trois religions monothéistes. Cela explique pourquoi les chercheurs
ont entrepris des études, des monographies et des fouilles afin de
mieux comprendre l’histoire de cette ville à travers les siècles et
son importance tant spirituelle que stratégique. Les musulmans, les
chrétiens et les juifs ont toujours cherché le pèlerinage à Al-Qods
en quête de la grâce divine à travers la vue et le contact de tous les
lieux saints et des objets qui s'y trouvent. La rivalité pour
monopoliser Al-Qods a toujours été si intense entre musulmans
que cela les a amenés à la guerre en tant que partis rivaux. Il n'y a
rien d'étonnant à cela, car contrôler Al-Qods signifie contrôler
l'endroit le plus saint sur terre. On peut en dire autant des factions
chrétiennes qui se sont battues à mort pour étendre leur contrôle
sur cette ville; Selon certains historiens, de tels conflits ont
provoqué la guerre de Crimée.
Les sionistes qui entreprennent actuellement ces fouilles à Al-
Qods ont des objectifs spécifiques en tête, car ils sont
constamment à la recherche d’arguments pour soutenir leur
prétendu droit historique à Al-Qods et à la Palestine. Leurs
enquêtes ont produit de vains résultats et leurs théories simplistes
ont porté un coup fatal au patrimoine culturel d'Al-Qods et de la
Palestine, car elles reposent sur des allégations fausses et sans
fondement.

CHAPITRE VI

LE STATUT ADMINISTRATIF DE L’AL-QOD À TRAVERS


LES SIÈCLES

Depuis ses débuts, la ville d’Al-Qods a joué un rôle important dans


la vie administrative de la Palestine. Son rôle exceptionnel du
point de vue spirituel a tellement contribué à son importance
administrative au cours de ces siècles. Parfois, elle devint un
centre administratif majeur qui joua un grand rôle politique qui la
porta au rang de wilayah ou de principauté; à d'autres moments,
son rôle est devenu si faible qu'il a été réduit au statut de plus petit
sanjaq ou province.
Depuis sa conquête par les musulmans arabes en 15H00 / 635
après J.-C., Al-Qods a cessé d'être la capitale de tout grand empire.
Ainsi, malgré le nombre relativement important de Sultanats dont
l'Empire Ayyubide était organisé, Al-Qods n'a jamais été élevé au
sein de cette structure au rang de capitale politique, comme dans le
cas de Damas, du Caire, de Halab (Alep). , Hims Hamat, et ainsi
de suite.
Au début de l'ère mamelouke, la ville d'Al-Qods devint une wilaya
dont les affaires politiques étaient dirigées par un délégué
directement placé sous l'autorité du représentant du sultan à Damas.
Le statut des Al-Qods n'a changé que lorsque le Sultan Annassir
Muhammad bin Qalaoun a souhaité réorganiser la structure
administrative d'Al-Sham (Syrie et Palestine), composée de six
gouverneurs, en instituant deux autres gouvernorats: celui d'Al-
Qods, et l'autre à Gaza. En conséquence, le poste de gouverneur
d'Al-Qods fut confié vers 713 AH / 1312 AD à l'émir Alamuddin
Sanjar bin Abdallah Al-Jawali, qui fut également nommé à la fois
protecteur de la mosquée d'Al-Aqsa et d'Al-Haram Al-Ibrahi. Al-
Khalil (Al-Haramain Al-Sharifain).
Tous les historiens ne sont pas d’accord sur l’année de
l’inauguration du gouvernement d’Al-Qods à l’époque mamelouke.
Par exemple, Ghawanima cite la déclaration d'Al-Khalidi dans son
livre Al-Maqsadu Ar-Rafi'ul Mansha: «Le gouvernement d'Al-
Qods a été institué en 767 AH (1365) et Tabalkhana était nommé
comme gouverneur de la ville, Al-Qalqashandi dans son travail,
Sobhou Al-A'sha, note qu'Al-Qods est devenu un gouverneur en
777 AH (1375 AD) et que son gouverneur nommé en cette même
année était Emir Tamraz Al-Mou-ayyidi, dont les successeurs
étaient Emir Badruddin Hassan bin 'Imaduddin Al-'Askari (nommé
782 AH / 1380 AD), Emir Nassiruddin Muhammad bin Bahadir
(nommé 789 AH / 1387 AD), Emir Sharafuddin Moussa bin
Badrudin Al- 'Askari et Emir Jantimar Ar-Rukni Ad-Dhahiri
(nommés 796 AH / 1393 AD)
La ville d'Al-Qods était ainsi devenue un gouvernement à part
entière, ce qui implique que la gestion de ses affaires était confiée
à un éminent émir nommé par décret du sultan, qui résidait au
Caire, la capitale de cette époque. . En outre, il était de tradition
que l’Émir nommé soit également le protecteur d’Al-Haramain Al-
Sharifain (les deux sanctuaires sacrés: la mosquée Al-Aqsa et Al-
Haram Al-Ibrahimi) à Al-Qods et Khalil respectivement; d’où le
titre de la personne nommée «Gardien émir Al-Haramain et
Représentant du Sultanat à Al-Qods Al-Shareef et dans la ville de
notre seigneur Al-Khalil». Cela équivaut à un privilège qui n'a été
accordé à aucun représentant du Sultan nulle part ailleurs à Al-
Sham. Très souvent, en plus des responsabilités susmentionnées, le
représentant du sultan à Al-Qods a exercé simultanément des
fonctions administratives et politiques dans les quartiers de la ville,
comme cela s'est produit sous le règne du sultan Al-Ashraf Barsay.
Cet intérêt, tout au long de l’époque mamelouke, de la situation
administrative d’Al-Qods et de l’émergence de cette ville au rang
de gouverneur peut s’expliquer par sa grande importance sur la
scène internationale. L'ambition des croisés et leur volonté tenace
d'occuper Al-Qods pourraient être une preuve de l'importance
mondiale de cette ville à cette époque. Face aux menaces qui
pèsent sur la sécurité de la ville, le Sultan Al-Ashraf Sha'ban a
commencé par promouvoir Tabalkhan au rang de gouverneur,
probablement dans le cadre d’une stratégie qui montre la grande
importance qu’il attachait à Al-Qods.
En revanche, Al-Maqrizi écrit que l'intérêt que le sultan mamelouk,
Ad-Dhahir Barquq, avait eu à Al-Qods était motivé par sa peur des
menaces tartares sur cette ville et que le sultan en avait fait un
indépendant la principauté afin qu’elle puisse réagir rapidement à
toute agression tartare sans avoir à attendre les ordres du Caire.
À l'époque mamelouke, le représentant d'Al-Qods disposait d'un
budget substantiel composé de ressources annuelles provenant de
divers villages ruraux désignés à cet effet et d'un de ces villages,
selon ce que dit Al-Hanbali dans son Al-Ounsu Al-Jalil. , était le
quartier rural Ariha (Jericho), situé dans la vallée du Jourdain. Le
représentant, comme mentionné ci-dessus, a été nommé par décret
du Sultan. C'était une cérémonie établie qu'un représentant
nouvellement nommé, ou un représentant dont le mandat a été
renouvelé, soit revêtu de la tenue officielle de ce bureau à son
entrée dans la ville et que, à cette occasion, les magistrats,
fonctionnaires et notables de la ville soient pour l'accueillir dans la
ville. Le cortège s'est ensuite déplacé en grande pompe à la
mosquée d'Al-Aqsa, où le décret de nomination a été lu au public.
Chaque soir, des battements de tambour ont eu lieu à l’entrée de sa
résidence, exactement comme une cérémonie en l'honneur des
grands princes égyptiens.
Les provinces administratives d'Al-Khalil, de Naplouse et de
Ramlah étaient toutes des dépendances d'Al-Qods, le chef-lieu du
siège du représentant et de responsables tels que le directeur de la
citadelle, le gouverneur de la ville, le chambellan, les magistrats ,
le contrôleur des prix, le médecin chef, le commandant de l’armée,
ainsi que des responsables religieux et politiques.
Le gouvernement d’Al-Qods avait une armée régulière et une force
spéciale qui, respectivement, servaient à protéger la ville d’Al-
Qods et à maintenir la paix et la sécurité dans toute la province. À
l'époque mamelouke, il n'était pas rare que le représentant d'Al-
Qods soit appelé à participer à des missions de combat en dehors
de son territoire de juridiction. Par conséquent, le représentant
d'Al-Qods a aidé à contrôler les rebelles et les envahisseurs à Al-
Sham; Il a également mobilisé l'armée sous son commandement et
rejoint d'autres unités de l'armée mamelouk dans la guerre de Shah
Siwar et dans la guerre contre les Ottomans. La taille de l'armée
devenait plus grande ou plus petite à mesure que le danger encouru
par l'empire mamelouk augmentait ou diminuait.
Lorsque le territoire d'Al-Sham, y compris la Palestine, est passé
sous la domination ottomane après 1516 ap. J.-C., Al-Qods est
devenu une province subordonnée à Damas et à Sayda (Sidon).
Plus tard, il a été élevé au rang de wilaya autonome afin de
consolider son statut au niveau international. En 1845, Al-Qods fut
rétrogradé en sanjaq subordonné au poste de gouverneur de Damas;
au cours de la même année, il était subordonné au gouvernement
de Sayda (Sidon). En 1845 après J.-C., le Sanjaq d'Al-Qods fut à
nouveau promu au rang de wilaya pour consolider son statut au
niveau international. Un gouverneur de haut rang a donc été
nommé en tant que son gouverneur, et toute personne souhaitant
s’adresser à lui doit utiliser chaque fois une formule très élaborée.
Lorsque les Ottomans adoptèrent le système administratif des
wilayas en 1281 AH / 1864, le statut d'Al-Qods fut abaissé au rang
d'une région subordonnée au wilaya de Damas et composée des
districts d'Al-Khalil, Gaza, Ramlah. , Bethléem et Yaffa (Jaffa).
Cette situation s'est poursuivie jusqu'en 1874, date à laquelle Al-
Qods est devenu un gouvernement autonome lié à Istambul et
comprenant les districts de Gaza, Yaffa (Jaffa) et Al-Khalil. Ainsi,
entre 1874 et 1914, dix-sept gouverneurs se sont succédé à la tête
du gouvernement d'Al-Qods.
Parmi les fonctions administratives de la province d’Al-Qods à
l’époque ottomane figurait celle de «percepteur d’impôt» qui,
après 1840 après J.-C., prit le titre d’intendant. Le percepteur avait
initialement le rang de «pasha de deuxième année», mais a ensuite
été remplacé par celui de «pacha de première classe». Dans ses
fonctions, le percepteur des impôts était assisté par une équipe de
fonctionnaires composée de l’inspecteur de la trésorerie, du
policier d’investigation, du directeur de l’agriculture, du directeur
des waqfs, du commissaire de police, du qadi (magistrat). diverses
attributions), un conseil de conseillers et le commandant de
l’armée, dont les quartiers généraux se trouvaient dans la citadelle
de la ville, qui, pendant un certain temps, pouvait se vanter, entre
autres, d’une section d’artillerie et d’une division d’infanterie.
Après 1918 et pour la période du mandat britannique, Al-Qods
devint la capitale de la Palestine ainsi que le siège du commissaire
britannique qui, en vertu des lois promulguées à Londres sur la
base du mandat qui lui avait été confié, avait tous les pouvoirs et
pourraient avoir le contrôle de l'ensemble du pays. Al-Qods était
également le siège de la plupart des ministères: le ministère de
l’éducation, des affaires religieuses, de la santé et des affaires
économiques et sociales. En outre, Al-Qods était également le
chef-lieu de ce qu'on appelait la "province d'Al-Qods".
Pour aider le haut commissaire britannique, il existe deux conseils:
le conseil consultatif et le conseil exécutif. Le premier comprenait
un président (le Haut Commissaire), un secrétaire général, un
inspecteur du Trésor, un commissaire à la sécurité et d’autres hauts
fonctionnaires. Ce dernier conseil était également présidé par le
Haut Commissaire britannique et comprenait un secrétaire général,
un procureur général, un secrétaire aux finances et le préfet de la
province d'Al-Qods.
Après 1948, la Cisjordanie a été annexée par la Jordanie. Al-Qods
est devenu le siège du gouvernement de la province. Cette ville
était la deuxième ville la plus importante après Amman, mais après
l'agression sioniste de 1967. La partie arabe et musulmane était
annexée à la partie sous contrôle israélien. Depuis lors, Al-Qods a
perdu des éléments de son identité et de son indépendance.

CHAPITRE VII

CONSTRUCTION URBAINE ET EXTENSION D'AL-QOD À


TRAVERS LE VIEILLISSEMENT

Les premières constructions constituant la ville d'Al-Qods étaient


situées sur les collines ad-Duhur, qui donnent sur le village de
Salwan, du côté sud-est de la mosquée d'Al-Aqsa. Ce site a
probablement été choisi pour deux raisons principales:
premièrement pour la sécurité qu’il offrait, car il pouvait être
facilement défendu, et deuxièmement pour sa proximité avec la
source Oumm Ad-Darj, située dans la partie orientale de ces
collines. Il est limité à l'est par la vallée du Kidron, au sud par la
vallée de -Rababina (Hinnom) et à l'ouest par la vallée d'Az-Zibl.
Ce site a été abandonné plus tard et d'autres chantiers ont été
choisis, en particulier sur la colline de Bezena située au nord-est
d'Al-Qods entre Bab As-Sahir, Bab Hitta et Moriah, avec le
plateau d'Al-Haram. cour à l'est et mont Sion au sud-est. Tous ces
plateaux sont situés dans les remparts de la ville.
Al-Qods a élargi et acquis des murs de protection au fil des siècles.
Dès l'âge du bronze, il était équipé de remparts pour le protéger
des attaques ennemies. Les fouilles entreprises à Al-Qods ont
révélé l'existence de tels murs. À l'époque romaine, la ville s'est
considérablement développée; son étendue totale, alors et tout au
long de l'ère byzantine, mesurée sur deux kilomètres carrés de
superficie. Cependant, c'est avec la conquête arabo-islamique
qu'Al-Qods a réellement commencé son expansion la plus
importante. Cela est dû principalement au caractère spirituel de la
ville, que le calife Omar et ses successeurs Umeyyad et Abbassid
ont encouragés.
Yaqut Al-Hamaoui (626 AH / 1228 AD), dans sa description d'Al
Qods, écrit que "son site et ses fermes sont tous des collines. Il n'y
a pas de terrain plat tout autour ou même près de lui (...) haut
parmi les collines et tout son terrain est rocheux.
Lors de sa visite à Al-Qods en 1670, le voyageur turc Evliya
Tshelebi a écrit que cette ville était si importante non seulement
pour son statut spirituel, mais aussi pour ses ressources
économiques et la taille de sa population, qui était de quarante
pour cent. six mille habitants. Il a également énuméré les noms de
nombreux bains et fontaines publics, ses madrasas (écoles
islamiques), ses églises, ses processus de prière et ses fontaines,
ses églises, ses recoins de prière et ses marchés.
La carte des anciens Qods montre que la ville se composait de
deux parties principales: la partie allant de Bab Al-Khalil du côté
ouest au Bab As-Silsila du côté est; l'autre partie va de Bab Al-
'Amud jusqu'au quartier de Nabi Daoud du côté sud.
Comme toutes les autres villes islamiques du Moyen-Age au
19ème siècle, Al-Qods comptait plusieurs quartiers peuplés chacun
par une communauté religieuse ou ethnique différente. À l'intérieur
du mur d'Al-Qods, il y a quatre quarts de taille inégale. Le quartier
chrétien, situé dans la partie ouest de la vieille ville et habité par
les communautés arménienne et romaine, fut le moins peuplé de la
ville jusqu'en 1845, date à laquelle ses habitants ne dépassaient pas
2390 habitants. qui est situé dans la partie sud-est de la ville.
Viennent ensuite les deux autres quartiers, situés dans la partie
nord-est du Haram, qui sont majoritairement peuplés de
musulmans.
L’effet combiné de la croissance démographique et de la mobilité
sociale a entraîné l’extension de la ville dans toutes les directions à
l’extérieur des remparts afin de répondre aux besoins d’une
population croissante et de répondre à son nouveau style de
logement.
Il convient toutefois de noter que l’extension de la ville n’a pas
évolué au même rythme dans toutes les directions car la
topographie était différente d’une région à l’autre. Ainsi, les
activités de construction se sont étendues sur les monts voisins, sur
lesquels ont été construits des quartiers à la mode (généralement
nommés d'après le mont sur lequel ils se trouvent) comme Al-
Masharif, Al-Qatmum, Al-Moukabbir et d'autres quartiers comme
le quartier Cheikh Jarrah, également connu sous le nom de Bab
As-Sahira, le quartier Masrara d'Al-Baq'a et At-Thaouri (au sud) et
les quartiers de Ras Al-'Amoud et Wadi Al-Jaouz (à l'est).
Après que Salahuddin Al-Ayyubi eut libéré Al-Qods du règne des
croisés, l’extension de la ville fut poursuivie à l’extérieur des
remparts, mais elle impliqua surtout la construction çà et là
d’édifices religieux conférant un caractère spirituel aux environs
du Vieille ville.
À l'époque ottomane, particulièrement vers le milieu du XIXe
siècle, les habitants musulmans d'Al-Qods se sont installés en
dehors des remparts, installant ainsi des cimetières et construisant
des maisons et des palais de plaisance ou de vacances. À partir de
1860 après J.-C., ils ont commencé à construire des maisons dans
lesquelles ils vivaient toute l'année et cette vague de construction
s'est poursuivie jusqu'au déclenchement de la guerre mondiale. Il
était normal que d’autres habitations musulmanes soient
construites à proximité du quartier musulman et à Al-Haram Al-
Shareef. Dans le même ordre d'idées, les édifices religieux érigés à
l'extérieur des remparts remplissaient une fonction similaire, celle
de déclencher la construction de maisons musulmanes à l'extérieur
des remparts. Ceci, avec la construction de la route entre Al-Qods
et Naplouse, a encouragé l'extension de la ville sainte au-delà des
remparts.
En fait, les musulmans, les chrétiens et les juifs ont commencé la
construction des maisons hors des remparts à la fin du XIXe siècle
et au début du XXe siècle. Cela peut être recueilli à partir de
diverses sources: les plans de la ville de cette période, les
photographies aériennes prises pendant la Première Guerre
mondiale, et les rapports de mémoire d'individus musulmans
encore vivants. En outre, les écrits de non-musulmans qui ont eu
des contacts avec des communautés musulmanes ont fourni aux
chercheurs des informations précieuses à ce sujet.
Inutile de dire que cette extension de la ville peut révéler beaucoup
de choses non seulement sur le type de relations culturelles,
religieuses et économiques qui prévalaient sous la domination
ottomane, mais également sur le style architectural de cette période.
Les ressources historiques indiquent que, lors de l'extension qui a
commencé au-delà des remparts vers le milieu des années 1950,
les populations chrétiennes et juives se sont installées à l'extérieur
de la vieille ville avant les musulmans. Cela était dû à divers
facteurs. La plupart des musulmans avaient des habitations dans la
vieille ville et n'avaient donc pas besoin de construire en dehors
des remparts. En outre, de nombreux musulmans vivaient dans des
maisons transformées en dotations pieuses, ce qui signifie que le
loyer qu’ils payaient était très bas. Un facteur majeur, cependant,
est qu'une grande partie de la population musulmane n'a reçu
aucune aide financière extérieure, contrairement à ses homologues
chrétiens et juifs. Les rares familles musulmanes qui ont pu
acquérir une résidence ou une maison de luxe à l'extérieur des
remparts d'Al-Qod étaient parmi les riches.
À partir de 1870, les musulmans commencèrent à construire, en
dehors de la vieille ville, des habitations permanentes dans cinq
zones différentes, toutes situées dans la partie nord de la ville et
offrant un accès facile aux remparts à la fois à Al-Haram Al-
Shareef et Trimestre. Ces habitations étaient particulièrement
concentrées à proximité de constructions religieuses telles que la
mosquée Sa'd et Sa'd, la mosquée Sheikh Jarrah et Zaouiyat Al-
Adhamiyya. Des constructions similaires d'habitations islamiques
se trouvent à proximité de Bab Yaffa et à Al-Baq'a, Masrara et
dans les zones situées le long de l'avenue Ethiopia. Une étude
exhaustive a montré qu'entre 1865 et 1918, il y avait en tout cinq
quartiers musulmans en dehors des remparts de la ville. Ils
viennent comme suit:

1. Quartier Al-Mas'oudiyya

Ce quartier est situé au nord de Bab Dimashq (porte de Damas).


Les autorités administratives ottomanes, à des fins de recensement,
lui ont donné ce nom, qui couvrait plus tard la zone connue sous le
nom de Sa'd et Sa'd. De 1870 au milieu de 1980, seul un petit
nombre de maisons y fut construit; ceux-ci étaient principalement
concentrés le long de l'avenue Al-Anbiyya et de la rue Naplouse.
Parmi les familles qui possédaient une maison, on peut citer Ad-
Dazouar, Nassibah, Al-Nashashibi et Al-Khalidi.
Entre 1894 et 1918, des maisons ont été construites dans la zone
située entre Sa'd et Sa'd et les maisons d'Ad-Dazouar et de
Nassibah sur l'avenue Al-Anbiyya. Les familles qui avaient des
maisons construites dans cette zone étaient Sharaf, Ad-Daouri et
Hijazi.
Il est à noter que le recensement de 1905 a montré que 119
familles de nationalité ottomane au total vivaient dans cette région;
parmi ces familles, 59 étaient musulmanes, 43 étaient chrétiennes
et les autres étaient juives.

2- Quartier Bab As-Shira

Ce quartier est situé au nord de Bab As-Sahira et a été


administrativement considéré comme faisant partie du quartier
Sheikh Jarrah.
En 1880, ce quartier ne comptait que quatre maisons appartenant
aux familles Al-Ansari, Al-Shahabi et Al-Husseini. Mais le
nombre de maisons s'est ensuite multiplié sous la forme de trois
concentrations. Le premier d'entre eux a émergé le long de
l'avenue Salahuddin Al-Ayyubi et était habité par des membres des
familles Al-Husseini, Nassibah, Halla et Shishih. La deuxième
concentration était située au nord de Bab As-Sahira et était habitée
par des membres des groupes Al-'Alami, Al-Husseini, An-
Nashashibi, Abu-Assa'ud, Al-'Afifi et Al-Badiri. Le recensement
de 1905 montre que ce trimestre n’a pas été considéré comme un
seul; Wadi Al-Jaouz, Al-Husseini et Cheikh Al-Jarrah étaient
considérés comme faisant partie du district.
Les publications du cadastre pour la période 1902-1904 montrent
que As-Sahira était considéré un quart par lui-même et ne faisait
pas partie de Bab As-Sahira malgré la similitude de leur nom. Les
photographies aériennes prises en 1918 montrent que ce quartier
comptait une cinquantaine de logements.

3- Quartier de Wadi Al-Jaouz


Ce quartier est situé au nord et au nord-est des remparts de la ville
et s’étend le long de l’ancienne route menant à Ariha (Jericho) et
vers la route menant à Anata. Au milieu de 1890, cette zone ne
comptait que deux bâtiments construits le long de la route et
appartenait aux membres des familles Al-Badiri et Shahwan. Au
début de la Première Guerre mondiale, d’autres maisons
appartenant à des membres de la famille Al-Hindi ont été
construites sur les pentes de Wadi (la vallée de) Al-Jaouz. D'autres
familles avaient des maisons construites pour elles-mêmes dans
cette zone. Parmi celles-ci se trouvaient les familles d'Ad-Douïk,
Al-'Akramaoui, Abu-Ghazala, Hamdun, Dujani, Kamal et Qutayni.
Ces constructions reflètent toutefois peu ou pas du luxe et de la
décoration des maisons des autres quartiers. Des photographies
aériennes prises en 1918 montrent que seize maisons ont été
construites dans cette zone.

4- Quartier Al-Husseini

Ce quartier est situé à l'est de l'avenue Salahuddin et de la route de


Naplouse et au sud du quartier Sheikh Jarrah. Il contient le plus
grand et le plus ancien des quartiers musulmans en dehors des
remparts de la ville. Au milieu de 1890, cette zone ne comptait pas
plus de six maisons, dont trois appartenaient à Yunus Al-Husseini,
Rabah Al-Husseini et Selim Al-Husseini, deux appartenant à la
famille Nassiba; et une par la famille Afifi. Ce quartier a été
nommé d'après Al-Husseini, car presque tous ses habitants étaient
membres de la famille Al-Husseini. Ce quartier a été désigné par
son nom dans le registre des permis de construire délivrés par la
municipalité d'Al-Qods. En 1918, ce quartier comprend trente
maisons.

5- Quartier Cheikh Jarrah


Ce quartier se trouve dans la limite nord de la ville, à l’intersection
de la route de Naplouse et de la route menant à Jabal Al-Mash-had
(mont Scopis). Les premières maisons construites entre 1870 et
1890 après J.-C. appartiennent aux familles de Jar-Allah, An-
Nashashibi et Mourad, entre autres. Le nombre de maisons ne
cesse de croître et le quartier prend le nom de Cheikh Jarrah. Au
début de 1918, la zone située le long des deux routes
susmentionnées a vu la construction de maisons appartenant aux
familles d'Ad-Dujani, Hindiyya, Al-Sheikh, Ghushah et Ad-
Dabishah. Ce quartier comprend trente maisons en 1918, comme le
montrent les photographies aériennes prises cette année-là.
Aux quartiers ci-dessus, il convient d'ajouter à la fois la zone d'Al-
Baq'a, quartier peuplé de populations musulmanes et chrétiennes,
et la zone qui commence par Bab Yafa (Bab Al-Khalil) et s'étend
vers Hurat Al -'Inab.
Sans aucun doute, le style architectural des maisons dans la région
d'Al-Baq'a est similaire à celui des maisons dans les quartiers
susmentionnés, tandis que celui des maisons dans la région du
Hurat Al-'Inab est assez différent, puisqu'il contient des habitants
de différentes religions et reste donc un quartier cosmopolite.
Il convient de souligner que certaines familles musulmanes
vivaient dans des quartiers chrétiens, de même que les familles de
Masrara et An-Nashashibi dans les régions de Mamilla et Al-
Mashiyya. D'autres familles, comme la famille Al-Ya'qubiyya,
vivaient dans des quartiers juifs. D'autres encore, comme la famille
d'As-Sarafiyya, vivaient dans des quartiers juifs chrétiens.
Les quartiers musulmans, à leur début, ont grandi et se sont
développés grâce aux liens de parenté entre les familles qui se sont
installées dans ces régions. Parmi les familles qui ont construit les
premières maisons à l'extérieur des remparts d'Al-Qods, on peut
citer An-Nashashibi, Al-'Alami, Al-Hindi, Nassiba, Jar-Allah,
Dajani, Khalidi, Ad-Dardar et Sharaf; il convient de souligner que
la plupart de ces familles étaient riches et établies de longue date à
Al-Qods; ils ont également eu beaucoup d'influence politique et
religieuse sur la vie de la ville.
Un réseau routier reliant ces quartiers à la vieille ville, qui restait le
centre de toutes les activités commerciales et des équipements
publics tels que les marchés, les caravansérails, les bains publics
turcs, les écoles, a constitué une structure de base qui a contribué
efficacement au développement des nouveaux quartiers. et
bâtiments de la fonction publique. L'émergence des services
publics en dehors des remparts a également permis de développer
ces nouveaux quartiers. D'où l'ouverture de l'école connue sous le
nom de Al-Madrassa Ar-Rashidiyya, l'ouverture des portes de la
ville, en particulier la porte connue sous le nom de Bab As-Sahira
(qui restait fermée du coucher au lever du soleil). magasins qui
vendaient des produits alimentaires. De même, de nombreux autres
produits et matériaux de construction étaient disponibles dans les
nouveaux magasins construits en dehors de Bab Dimashq, et le
gouvernement avait ouvert la route de Naplouse à la fin du XIXe
siècle.
Sous le terrible mandat britannique, la construction à Al-Qods s'est
poursuivie à un rythme rapide, principalement parce que les
autorités britanniques ont donné aux juifs de tous les pays la
possibilité de migrer en Palestine. Le Fonds sioniste pour la
colonisation du territoire palestinien a fourni une aide financière à
tous les Juifs immigrants qui ont entrepris la construction de
maisons dans des villes palestiniennes, en particulier à Al-Qods
Al-Shareef. Ainsi se sont formés dans l'ouest et le sud-ouest des
quartiers nouveaux et grands de la ville dont la principale
caractéristique était la particularité de leur architecture par rapport
à l'environnement historique de la ville d'Al-Qods.
En 1948, le rempart ouest de la ville devint une barrière
impénétrable entre les Arabes et les Israéliens après la signature de
l'armistice. Ainsi, la nouvelle partie de la ville a été annexée par
Israël et, après cette date, une nouvelle ville arabe a été construite
au nord de la vieille ville et en prolongement. Par conséquent, la
ville d'Al-Qods comporte désormais trois parties distinctes:

1- La vieille ville, qui est entourée par les remparts construits par
le sultan Suleiman Al-Qanuni au XVIe siècle et qui contient la
plupart des monuments antiques et des sanctuaires islamiques.

2- Le quartier occidental moderne, situé au nord de la vieille ville


et considéré comme le prolongement nord de la ville sur les pentes
du mont des Oliviers.

3- Le quartier ouest et sud-ouest, qui est la partie juive de la ville


moderne, et qui a connu une croissance si rapide en raison des
sommes énormes accordées par les organisations sionistes du
monde entier et par les États-Unis d’Amérique à Israël. moyen
d'aide financière.

Après l'occupation de la ville arabe d'Al-Qods en 1967, les forces


sionistes, au mépris des lois internationales, ont procédé à
l'annexion de la ville islamique arabe à l'État d'Israël. Par
conséquent, des villages et quartiers arabes tels que Wadi Al-Jaouz,
At-Thaouri, Salwan, At-Tur, Al-'Ayssaouiyya, Beit Hanina, Sha'at,
Fulandiyya, Beit Safafa et Saur Bahir sont devenus des
dépendances des Israéliens. Municipalité d'Al-Qods.
Israël a par la suite entrepris la construction de grands quartiers
contenant des centaines d'immeubles de grande hauteur où des
milliers de personnes sont hébergées aujourd'hui. La ville d'Al-
Qods a donc été privée de son caractère arabo-islamique. En outre,
son charme et son statut de centre d’attraction spirituel et
touristique ont été considérablement réduits.
Les autorités israéliennes ont essayé de judaïser la ville d’Al-Qods.
Pour atteindre cet objectif, ils ont créé une institution qu'ils ont
nommée "Société pour le développement de la vieille ville", dont
la tâche est de juger purement et simplement la ville d'Al-Qods
sous prétexte de promouvoir la vieille ville. La triste réalité est
qu’elle cherche à détruire les zones où sont hébergées les
populations arabes et à remplacer les bâtiments appartenant à des
Juifs par des bâtiments appartenant à des musulmans. La
promulgation, le 30 juillet 1980, du statut spécial aux termes
duquel les Qods deviendraient la capitale d’Israël n’a fait
qu’aggraver la situation. Un examen des mesures visant à juger Al-
Qods sera traité dans un chapitre séparé.

CHAPITRE VIII

ÉTABLISSEMENTS D'ÉDUCATION ET D'ÉDUCATION À


AL-QODS AL-SHAREEF

Avant les époques Ayyubid et Mamelouk, le processus éducatif


formel à Al-Qods Al-Shareef avait lieu dans les mosquées et les
oratoires, comme c'était la coutume dans tous les pays du monde
islamique. Cependant, cela ne signifie pas que des écoles spéciales
pour l'enseignement de matières non religieuses n'existaient pas.
Les écoles, au sens moderne du terme, sont apparues dans Bilad
Al-Sham (l'actuelle Syrie et la Palestine) à l'époque Nurid, qui a
précédé le règne Ayyubide. Celles-ci ont été instituées
probablement sous l'influence de l'école An-Nidhamiyya, créée à
Bagdad par le ministre Seljuk Nidham Al-Mouluk. En tout état de
cause, la coutume de créer un bâtiment spécial comme lieu de
résidence de chaque école remonte à l’ère Nurid. De même,
chaque école avait son programme, ses instructeurs et ses étudiants;
En outre, pour couvrir les dépenses telles que la rémunération du
personnel, des dotations pieuses ont été instituées pour fournir des
fonds de manière régulière. La plupart de ces écoles étaient des
pensionnats.
Le programme d’enseignement en arabe d’Al-Qods a évolué au fil
des siècles jusqu’à nos jours. Après l'occupation sioniste d'Al-
Qods en 1967, les autorités israéliennes ont pris un certain nombre
de décisions concernant le programme d'enseignement de l'arabe
dans cette ville. Ils ont ainsi procédé à la suppression du
programme d’enseignement arabe utilisé dans les établissements
d’enseignement d’Al-Qods et ont imposé le programme qu’ils
avaient introduit en 1948 dans les écoles arabes de toutes les zones
occupées. Cette substitution a été particulièrement imposée après
l'annexion illégale d'Al-Qods à l'État d'Israël, en dépit du fait que
le directeur de l'éducation, les directeurs d'école, les enseignants et
les apprenants de toute la ville ont refusé de suivre ces mesures
israéliennes. Une conséquence immédiate de cette situation a été la
diminution du nombre d’écoles, d’enseignants et d’apprenants
arabes. Cette baisse a eu pour effet que les autorités israéliennes
ont fait preuve d’un certain degré de souplesse, ce qui a permis aux
écoles religieuses autochtones de poursuivre le programme
d’enseignement en arabe.
Cependant, le nombre relativement faible de ces écoles
autochtones, associé au coût élevé de leur entretien, a finalement
incité certains responsables de ces institutions à adopter les
mesures israéliennes, alors que la plupart des étudiants de ces
écoles sur leurs études arabes en Cisjordanie arabe. Face à ce déni,
la population arabe d'Al-Qods a protesté et dénoncé les mesures
qui privaient leurs fils et leurs filles de fréquenter des universités
arabes, et donc d'obtenir un emploi dans les pays arabes. Les
autorités israéliennes ont par conséquent annulé leur décision et
ont autorisé les étudiants d’Al-Qods à s’inscrire dans les
établissements scolaires de Cisjordanie.

INSTITUTIONS D'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR EN AL-


QODS
La ville d'Al-Qods se distingue parmi les autres villes
palestiniennes en tant que centre d'enseignement supérieur en
Palestine tout au long du mandat britannique. Al-Koulliyya Al-
Arabiyya (la faculté arabe) et Al-Koulliyya Ar-Rashidiyya ont tous
deux fourni un programme complémentaire de deux ans au
premier cycle pour les étudiants déjà titulaires du diplôme de
«diplôme».
Le programme d’études à Al-Koulliyya Al-'Arabiyya visait à
former les étudiants en tant que futurs enseignants des classes du
primaire et des classes du premier cycle du secondaire. Par ailleurs,
Al-Koulliyya Ar-Rashidiyya a proposé un programme qui prépare
les étudiants à l'étude de la médecine, des mathématiques ou
d'autres branches de la science.
Au cours de l'année académique 1945-1946, la population
étudiante à Al-Koulliyya Al-'Arabiyya était de 166, dont 19
étudiants seniors. Celle d’Al-Koulliyya Ar-Rashidiyya dans la
même année était de 310 étudiants, dont 26 étudiants seniors.
En plus des établissements d'enseignement supérieur
susmentionnés, Al-Qods pourrait se vanter d'avoir une école de
droit proposant un programme couvrant cinq années d'études.
Parmi les autres conditions d'admission, les candidats devaient être
titulaires du certificat général d'éducation. À une époque, il
comptait 553 étudiants, dont une vingtaine d'étudiantes juives.
À partir de 1923, les Arabes palestiniens ont tenté à plusieurs
reprises de créer une université d'État de Palestine, mais les
autorités britanniques ont découragé leur projet et s'y sont
finalement opposés. Bien que ces Palestiniens aient continué à
chérir ce rêve et exigé un traitement égal des autorités britanniques,
qui ont permis aux Juifs de fonder l’Université hébraïque en 1925,
les Britanniques sont restés opposés tout au long de leur mandat à
la création d’une telle université. Les Palestiniens, cependant, n'ont
pas abandonné leur rêve et ont donc demandé de créer une
université à Al-Qods immédiatement après la division de la
Palestine en 1948. Cependant, cette université a finalement été
créée - pas à Al-Qods, mais à Amman, pour "raisons logiques"
comme la phrase était à l'époque.
Les établissements d’enseignement supérieur situés à Al-Qods sont
les suivants:
-Koulliyyat Ad-Da'wah wa Oussul Ad-Din (Le Collège de
théologie):

Ce collège a été créé en 1978 et est situé dans le bâtiment utilisé


également comme lieu de l’Institut pour la formation des
enseignants du primaire; Ce bâtiment est la propriété de
l'Association des résidents de Beit Hanina. Cette institution offre
un programme menant au baccalauréat. En 1982, son personnel
enseignant était au nombre de dix, dont deux titulaires d’un
doctorat, sept titulaires d’une maîtrise et d’un baccalauréat. Au
cours de l'année scolaire 1981-1982, cette faculté comptait 237
étudiants, dont 139 garçons.

-Le Collège des sciences et technologies (Abu-Diss, Al-Qods):

Fondé en 1970 sous le nom d'Al-Ma'had Al-'Arabi (Institut arabe),


il a été rebaptisé Collège des sciences et de la technologie en 1977.
Il a connu quelques difficultés qui ont entraîné sa fermeture
pendant une courte période, mais il a rouvert ses portes. en 1981.
Cette faculté a un conseil d’administration composé de dix-huit
membres.
Cette faculté compte quatre départements (mathématiques,
physique, chimie et biologie) et propose des cours menant à un
baccalauréat dans ces domaines et à un diplôme de formation des
enseignants. En 1982, cette institution comptait quinze membres
du personnel enseignant, dont quatre titulaires d'un doctorat, trois
titulaires d'une maîtrise et huit d'un baccalauréat. La même année,
il comptait une soixantaine d'étudiants.

-Le Collège arabe pour la formation médicale (à Al-Beira):


Cette institution a été fondée en 1979 sous le nom initial de
"Collège arabe de médecine" et comprend l'école des sciences
infirmières, l'école des sciences de la santé, les tests de laboratoire
médical et l'hygiène. Il propose des cours menant au diplôme de
baccalauréat et dispose d'un personnel enseignant composé de
deux membres titulaires d'un doctorat, de treize titulaires d'une
maîtrise et de onze titulaires d'un baccalauréat.
Outre les collèges susmentionnés, Al-Qods compte également Al-
Mahad Had-Shar'i (Institut des sciences du droit de la charia),
fondé en 1975 en tant que prolongement de l'institut du même nom.
à Amman. En outre, il existe diverses écoles de formation ici et là
à Al-Qods, comme l’École des infirmières hospitalières, rattachée
à l’hôpital caritatif Mustashfa Al-Maqassid Al-Khayriyya et à
l’École des sciences infirmières, rattachée à la communauté
luthérienne internationale. Union à Al-Qods.
Les Arabes et les musulmans espèrent toujours que les institutions
susmentionnées serviront de noyau d’une future université dans
leur ville. Cependant, les autorités israéliennes persistent dans leur
opposition à ce projet malgré la résolution de l'UNESCO, en
faveur de la création d'une telle université.

CHAPITRE IX

LA VIE ÉCONOMIQUE À AL-QODS AL-SHAREEF

La sagesse divine veut que les villes d’importance spirituelle


soient des villes dépourvues de richesses matérielles ou de
ressources naturelles, et qu’elles soient situées dans des vallées
arides afin qu’elles soient toujours protégées contre l’opulence, qui
ruine souvent le pays et la ville. Al-Qods ne semble pas faire
exception à cette règle. Le géographe Ibn Haouqal le décrit comme
une ville dépourvue de grandes ressources en eau, à l’exception de
quelques sources sans importance pour l’agriculture. En outre, Al-
Istakhri écrit que
"La ville d’Al-Qods est située sur des crêtes de montagne et on
peut y monter et y pénétrer de n’importe quelle direction on peut
l’atteindre. À l’exception de quelques sources, il n’existe pas de
cours d’eau pour l’irrigation de les terres autour d'Al-Qods, l'une
des zones les plus fertiles de la Palestine.
La faible pluviométrie annuelle et, par conséquent, le faible
approvisionnement en eau soutiennent une maigre récolte
saisonnière de céréales et de légumes. Par contre, cette terre semi-
sèche semble convenir tout à fait à l’arboriculture, notamment en
ce qui concerne l’olivier, le figuier et d’autres arbres fruitiers. Cela
explique en fait pourquoi Al-Qods a toujours dépendu des zones
agricoles environnantes pour l'approvisionnement en céréales, le
blé dur en général. La forte demande de blé dur, qui a toujours été
l'aliment de base à Al-Qods, a souvent suscité la spéculation sur
les prix et le prix de ce produit était toujours plus élevé dans cette
ville que dans son voisinage. À cet égard, Ibn Qadi Shahiyya
raconte la pénurie de nourriture et d'eau qui a marqué l'année 798
A.H. en rapportant que
"Cette année-là, des nouvelles d’Al-Qods indiquaient qu’un sac de
blé, qui était régulièrement deux fois plus cher qu’à Damas,
atteignait la valeur de mille sacs dans cette dernière ville; et que la
sécheresse a provoqué une telle pénurie d'eau que même les
sources d'Ayyub sont devenues sèches. À plusieurs reprises, le
collectif "Prière pour la pluie" a été mené à Al-Qods, mais la
pluviométrie irrégulière n'a pas suffi pour annuler les dégâts causés
par la sécheresse: la situation de la population de la ville s'est
dégradée.
Cela montre que l'agriculture n'a jamais été la pierre angulaire de
l'économie d'Al-Qods. Cette ville a souffert de pénuries d'eau à
travers les âges et ses habitants ont souvent eu du mal à la
conserver pour boire et pour un usage domestique plutôt que pour
autre chose. Bien que la culture des oliviers, des vignes, des
figuiers et d’autres arbres fruitiers dans cette ville et dans son
voisinage immédiat soit appréciable, elle a perdu de son
importance avec le temps. Le grand voyageur persan, Nassir
Khosru, raconte les riches produits agricoles d'Al-Qods à une
époque où il écrit que «les oliviers, les figuiers et d'autres arbres
sont cultivés (sans irrigation). Les produits agricoles sont variés et
coûteux. Dans certains cas, une famille peut conserver jusqu’à un
volume de cinquante mille litres d’huile d’olive dans des puits et
dans des réservoirs pour l’exportation dans le monde entier.
Selon les statistiques de 1935, la superficie des oliveraies d'Al-
Qods était de 31 388 dounums, celle des oliviers de 408 044 et
celle de l'huile d'olive (pressée cette année-là) de 661 tonnes. La
vigne couvrait une superficie estimée à 6 579 dounums et
produisait 3 990 tonnes de raisins. Les terres plantées de figuiers
représentaient une superficie de 3 653 dounums, les figuiers
cultivés étaient au nombre de 54 795 et la récolte était de 625
tonnes de figues.
Bien qu'Al-Qods et ses environs n'aient produit qu'un faible
volume de produits agricoles, cette ville a néanmoins servi de
principal centre commercial pour les produits agricoles des zones
palestiniennes voisines, en particulier d'Al-Baq'a.
Ainsi, le commerce est un autre pilier de l'économie de Beit Al-
Maqdis. Bien qu’elle ne repose sur aucune route commerciale
importante, les Al-Qods des ères Ayyubides et Mamelouks avaient
de nombreux marchés pour répondre aux besoins des populations
locales et voisines; chacun de ces marchés a été utilisé pour la
commercialisation d'une catégorie particulière de produits. Ainsi,
un marché était réservé au commerce des viandes et une zone
servait à l'abattage de moutons mâles amenés depuis Amman. Il
existait des marchés distincts pour les matières tissées, les produits
de teinture, le poisson, la volaille, les légumes, les fruits, les épices,
les céréales, l’huile, le savon, les légumineuses, la soie, le parfum,
etc.
De plus, des marchés hebdomadaires ont eu lieu à Al-Qods,
exactement comme ils le sont encore aujourd'hui dans des endroits
à travers la Palestine et les autres pays arabes. Chaque localité a
pris le nom du jour où le marché s'y tenait. Ces marchés
hebdomadaires donnaient l’occasion au commerce et aux échanges.
Les paysans vendaient leurs propres produits et achetaient d'autres
produits dont ils avaient besoin.
De plus, d'autres marchés ont eu lieu lors d'occasions spéciales
telles que la période de pèlerinage. Ces marchés périodiques
étaient une activité rentable pour les commerçants d'Al-Qods et de
ses environs.
En ce qui concerne son commerce avec l'extérieur, Al-Qods
entretenait de bonnes relations avec les États européens,
notamment avec les États italiens. Ainsi, une agence spéciale a été
créée dans la ville pour faciliter les transactions avec les
commerçants étrangers. Les marchands d'Al-Qod exportaient du
baume, de l'huile, du savon, du vin, de l'indigo et du sucre. D'autre
part, ils ont importé du coton et de la soie, de la céramique et du
verre.
D'une manière générale, on peut dire que l'activité commerciale à
Al-Qods était florissante. Cependant, il n’est pas proche de
l’activité commerciale d’autres villes du monde arabe, comme
Halab (Alep), Damas ou Le Caire. L'historien palestinien 'Aref Al-
'Aref décrit la situation commerciale à Al-Qods à la fin de l'ère
ottomane et pendant le mandat britannique dans les termes
suivants. Le "commerce" à Al-Qods était florissant. De nombreux
commerçants de cette ville étaient considérablement riches. Un
effondrement de leurs affaires ne se produisait qu'une ou deux fois
tous les trente ans.
Le grand nombre de khans ou de caravansérails qui se trouvaient
ici et là dans tout Al-Qods est un bon indicateur du dynamisme du
commerce dans cette ville. Bien que la région d'Al-Qods soit
relativement petite et ne puisse pas être comptée parmi les grands
centres commerciaux du monde arabo-musulman, elle comptait
plus de 16 caravansérails à l'époque mamelouke et aux époques
suivantes.
Les sultans mamelouks ont consacré beaucoup d’efforts au
développement du commerce d’Al-Qods. Par exemple, c'est sur
ordre du sultan Ad-Dhahir Baybars que le caravansérail portant
son nom a été construit en 622 AH, la grande porte en bois de cette
installation a été acheminée depuis le Grand Palais Fatimide au
Caire, où cette porte était une figure de l'une des portes du palais,
connue sous le nom de Bab Al-Abd. De plus, en 788, le sultan
Barquq ordonna la construction du caravansérail connu à Al-Qods
sous le nom de Khan As-Sultan et parfois de Dar Al-Wakala.
Voici une liste des principaux caravansérails d'Al-Qods:

Khan As-Sultan (Dar Al-Wakala)


Khan Al-Ghadiriyya
Khan Tankir
Khan Al-Qattanin
Khan Al-Qadi
Khan Al-Fahm
Khan Al-Masraf
Khân Ash-Shaara
Khan Az-Zayt
Khan Al-Khassakiyya
Khan Al-Joubayli
Khan Al-Jadili
Khan Al-'Ounnana
Khan Ad-Dhahir
Khan Bani Sa'd

La plupart de ces caravansérails remontent à l'ère mamelouke et


seuls quelques-uns ont été construits sous le règne ottoman. En
outre, la plupart de ces khans étaient des dotations pieuses.
Certains caravansérails sont en ruine alors que d'autres sont encore
utilisés comme khans ou ont été convertis.
Le troisième pilier de l'économie d'Al-Qods était une industrie
légère liée aux produits agricoles, par exemple la fabrication de
presses à huile, de savon, qui utilisaient des sous-produits de
pressage d'huile, et de bibelots et d'icônes en olivier. Ces derniers
objets étaient très recherchés par les pèlerins musulmans et
chrétiens et par les touristes visitant la ville. Des objets miniatures
ont été fabriqués en tant que copies de la mosquée Al-Aqsa et du
Saint-Sépulcre, et en croix en métal et en chapelets faits de pierres
d’olivier polies. Les produits artisanaux comprenaient des articles
en cuir, du matériel brodé à la main, des chandeliers, des verreries
et de l’argenterie.
Al-Qods était bien connu pour la fabrication habile de miroirs, de
candélabres et d'autres objets en cuivre et en laiton depuis le
quatrième siècle de l'Hégire (Xe siècle après JC). Ces compétences
de fabrication ont été préservées malgré l'occupation d'Al-Qods
par Israël. En outre, un nouveau type d'industrie légère a été
introduit, par ex. une industrie de la conserve, des carrières, la
fabrication de meubles, de carreaux, d'articles en plastique et de
cigarettes, en plus de la confiserie et de la mise en bouteille de
boissons gazeuses. Les statistiques jordaniennes de 1965 indiquent
que, dans la partie arabe d’Al-Qods, le nombre d’entreprises
manufacturières employant dix personnes ou plus s’élevait à 152
avec un total de 2 500 employés.
Le quatrième pilier de l'économie d'Al-Qods était le revenu du
tourisme et du pèlerinage des musulmans et des chrétiens. Un tel
flux de visiteurs fournissait un revenu aux habitants de la ville
pour leurs services (hébergement, nourriture et frais de transport),
ainsi qu’un revenu pour les autorités locales grâce aux taxes
payées par les pèlerins pour l’entretien et la restauration des locaux.
lieux saints. De même, à Al-Qods et ailleurs, les propriétaires de
bêtes de somme gagnaient leur vie grâce à leurs services de
transport, car les pèlerins qui débarquaient dans le port de Yaffa
avaient besoin d’être transportés jusqu’à Al-Qods. En outre, les
pèlerins musulmans des divers pays du monde islamique devaient
être transportés vers les lieux saints d’Al-Qods avant ou après leur
pèlerinage à la Mecque.
Le cinquième pilier de l'économie d'Al-Qods consistait en une
propriété waqf (dot pieuse) instituée par les musulmans et les
chrétiens. Ces dotations étaient nombreuses et fournissaient des
fonds réguliers pour les madrassas, les mosquées, les zaouias, les
tekiyyes, ainsi que les lieux saints de la ville. Instituer des
dotations pieuses était une pratique courante dans le monde
islamique aux époques Ayyubide et Mamelouke. La plupart de ces
dotations étaient concentrées dans des villes comme Al-Qods, Le
Caire, Damas et Halab. Une partie des dotations réservées aux
édifices religieux d'Al-Qods sous le règne du sultan Ad-Dhahir
Baybars (661 A.H./ 1262 A.D.) était des terres agricoles dans le
village d'Al-Moushayrifa et la moitié des terres agricoles du
village de Kigha. De plus, les fonds réguliers réservés aux Al-Qod
proviennent également de l'usufruit des habitations, des bâtiments
à usage commercial et (dans d'autres pays islamiques)
essentiellement des terres agricoles.
Le sixième pilier de la vie économique d'Al-Qods consistait en des
émoluments gagnés et dépensés par des fonctionnaires de cette
ville et d'ailleurs, car leurs dépenses activaient l'économie. En
1947, il y avait à Al-Qods quelque dix mille fonctionnaires qui
étaient payés par divers gouvernements et dépensaient de l'argent
pour leurs frais de subsistance dans cette ville. En outre, diverses
institutions internationales se trouvaient à Al-Qods et aidaient ainsi
l’économie locale grâce à l’argent qu’elles dépensaient ainsi qu’à
l’argent qui leur venait de l’extérieur. Exemples de telles
institutions: missions chrétiennes et juives, associations
archéologiques, écoles archéologiques et divers établissements
religieux.
C'est grosso modo le profil de l'économie d'Al-Qods jusqu'en 1948,
date à laquelle les sionistes ont usurpé la Palestine. Pendant la
période où la ville était sous le règne du Royaume hachémite de
Jordanie, l’économie de la partie arabe d’Al-Qods avait atteint un
niveau équitable. Diverses industries ont été introduites et le
commerce et l'agriculture se sont améliorés. Des petites et
moyennes entreprises ont été installées dans les environs de la ville.
Le nombre d'arbres cultivés, en particulier d'oliviers, a
énormément augmenté. Ainsi, l’économie de la ville a été stimulée
par les ressources de l’industrie, du tourisme, de l’agriculture, de
l’épargne en devises des autochtones travaillant dans les pays du
Golfe et sur le continent américain et de l’aide jordanienne et
d’autres pays arabes.
À la suite de l'occupation israélienne en 1967, l'économie de la
ville a connu un déclin considérable, en particulier après
l'annexion illégale de la partie arabe d'Al-Qods et son intégration
dans l'économie israélienne. Ce changement a causé de sérieux
dommages et a conduit à ce qui suit:

1- La fermeture des grands hôtels de la ville arabe pour le contrôle


du tourisme était désormais entre les mains des Israéliens, qui
donnaient des affaires à leurs hôtels, conduisant ainsi les hôtels
arabes à la faillite.

2- la fermeture des banques arabes, car l'utilisation de la monnaie


israélienne a forcé les banques à fermer leurs portes; Parmi eux,
citons la banque arabe, la banque du Caire, la banque hypothécaire
et la banque populaire de Jordanie.

3- L'interdiction de tous les produits agricoles et industriels


importés de Cisjordanie et de la bande de Gaza afin que seuls les
produits israéliens soient sur le marché.

4- Interdire tout transfert de fonds par des Palestiniens employés à


l’étranger en faveur de leur famille ou de parents vivant à Al-Qods.

5- Imposer de lourdes taxes sur les produits arabes absolument


nécessaires à Al-Qods.

6- Une des conséquences immédiates des mesures susmentionnées


était que de nombreuses personnes à Al-Qods ont perdu leur
emploi, aucun autre investissement n'a été fait, la circulation de
l'argent est devenue faible et une crise économique inévitable était
à l'ordre du jour.
L'application de la loi no. La loi 5728, promulguée en 1968 et
relative à l'organisation administrative et judiciaire d'Al-Qods, a
aggravé une situation déjà difficile et a permis aux autorités
israéliennes de prendre le contrôle total des potentialités
économiques d'Al-Qods. Cette loi, en particulier dans ses articles 6
à 14, prévoyait la réinscription obligatoire dans les six mois de
toute société ou coopérative arabe dont le siège était une entreprise
israélienne; une autre stipulation était que toutes les succursales de
la société ou de la coopérative en question devraient être rendues
autonomes dans le délai imparti. Comme on peut s'y attendre, la
réaction arabe a été un rejet total de ces mesures arbitraires, et
certaines entreprises et coopératives arabes ont purement et
simplement cessé leurs activités commerciales. Il convient de
souligner qu’avant l’application de cette loi, Al-Qods comptait
vingt sociétés, cent dix coopératives et quelque six cents magasins.
En fin de compte, alors que le nombre d'entreprises restait le même,
celui des coopératives tomba radicalement dans une seule
coopérative, les fonds de toutes les autres entreprises ayant été
saisis et traités comme la propriété des personnes disparues.
Ainsi, l’ennemi israélien a réussi à paralyser puis à étouffer la vie
économique d’Al-Qods, rendant son avenir entièrement dépendant
de l’économie israélienne. La situation dans les autres territoires
occupés n’était pas meilleure car les terres y étaient enlevées à
leurs propriétaires, de lourdes taxes étaient imposées et les prix des
produits agricoles étaient adaptés aux intérêts israéliens.
Grâce à ces mesures draconiennes, les autorités israéliennes ont
cherché à briser les liens entre le paysan arabe et ses terres
agricoles et à le faire renoncer pour que les Israéliens s’installent
dans les territoires arabes avant de les juger et d’expulser leurs
terres. Habitants arabes d’eux.
CHAPITRE X

POINTS D'EAU ET RESEAUX D'AL-QODS AL-SHAREEF

L'eau a conditionné de manière décisive la vie d'Al-Qods Al-


Shareef. Bien que l’approvisionnement en eau de cette ville ait été
tributaire du printemps d’Oumm Ad-Durj, qui a joué un rôle
prépondérant dans l’implantation et la mise en place des premiers
peuplements d’Al-Qods, ses habitants ont dû souffrir de graves
pénuries d’eau occasionnelles. printemps. Cependant, les habitants
de la ville à travers le temps ont eu tant de mal à se procurer de
l’eau et ont réussi.
Avec le temps, la disponibilité de l'eau a encouragé la mise en
place de constructions liées à l'eau, notamment des hammams
(bains publics turcs), des fontaines ornées, des conduites d'eau et
des réservoirs à Al-Qods. Les nombreuses piscines et réservoirs
indiquent que cette ville a dû faire face à des pénuries d’eau, en
particulier à cause des périodes de sécheresse, mais aussi à cause
de la croissance rapide de la population. Ainsi, l’eau a été
acheminée vers la ville depuis la vallée d’Al-Arb qui se situe entre
Al-Qods et Al-Khalil. À mesure que la demande augmentait, de
l'eau était également tirée d'autres sources, telles que «Aln Fara et
Ras Al-'Aln.
En plus des sources mentionnées ci-dessus, voici une liste des
principales sources et puits qui ont fourni de l'eau à Al-Qods:

-'Aln Salwan, qui était la principale source d'approvisionnement en


eau des Al-Qods, et qui portait plusieurs noms, dont «Aln Jijun»,
«Ain Oumm Ad-Dourj» et «Ain Al-'Adhra» Aln Salwan est situé à
300 mètres de l'angle sud-est d'Al-Haram. Dès les premiers temps,
ce printemps a été mentionné à maintes reprises dans les livres de
voyage et la littérature de voyage en général. Certains auteurs sont
même allés jusqu'à prétendre que ses eaux pouvaient guérir de
nombreuses maladies, que sa source souterraine est proche de celle
de Zam-Zam (la célèbre source près de Mekkah) et que le calife
Othman bin 'Affan, par dévotion, avait fait en waqf (dot pieux) en
faveur des pauvres dans Al-Qods.
Les Francs, pour la période où ils ont occupé Al-Qods, ont accordé
une grande importance à 'Aln Salwan, car ils croyaient que la
Vierge Marie y avait lavé les vêtements du Christ nouveau-né.
C'est pour cette raison, selon certains, qu'il était également connu
sous le nom de «Aln Al-'Adhra» (Le printemps de la Vierge).
Aujourd'hui, il est surtout connu sous le nom de «A Springn
Oumm Ad-Dourj», car il faut monter des escaliers pour y accéder.

-Bir Ayyub, qui se trouve à quatre cent cinquante mètres de 'A


Saln Salwan et qui reçoit une eau abondante en hiver. Une légende
raconte que le Prophète Doudou (qu'Allah soit satisfait de lui) s'est
une fois baigné dans l'eau de ce puits et, en conséquence, a été
guéri d'une maladie incurable. Ce puits, également appelé Aln
Rujal, était la deuxième source d'approvisionnement en eau la plus
importante d'Al-Qods. À l'époque ottomane, de nombreux
vendeurs d'eau remplissaient les récipients traditionnels en peau de
chèvre d'Aïn Salwan ou de Bir Ayyub, puis vendaient des boissons
à l'eau aux passants dans les rues d'Al-Qods.

-Aln Al-Laouza, qui se trouve à cinq cent trente-quatre mètres au


sud de Bi'r Ayyub, où se rencontrent la vallée de Bassul et la
vallée de Salwan.

-Puits :

Qu'en est-il de la croissance de la population de la ville et des


diverses manières dont l'eau était utilisée, l'eau prélevée à Aïn
Salwan, Bi'r Ayyub et Aln Al-Laouza ne suffisait plus aux besoins
quotidiens des habitants, qui ont eu recours à des puits ennuyeux,
chaque famille extrayant de l'eau d'un puits creusé dans sa propre
maison, ou mettant en place un réservoir ou une piscine pour
capter l'eau de pluie. Al-Maqdissi, dans son ouvrage Ahsanu At-
Taqassim, écrit qu '"il était rare de trouver une maison sans puits ni
prise d'eau et il était tout aussi rare de trouver un quartier sans
fontaine ou point d'eau pour utilisation publique.
D'une manière générale, les puits et les réservoirs ont été les
principales sources d'approvisionnement en eau des Al-Qods à
travers les âges. Au milieu du XIXe siècle, une étude statistique a
montré que la vieille ville comptait neuf cent cinquante puits. À la
fin de l’époque ottomane, Al-Qods et ses banlieues (à l’intérieur et
à l’extérieur des remparts) comptaient environ six mille six cents
puits. En 1919, le volume d'eau contenu dans les puits, les
réservoirs et les bassins (y compris les puits d'Al-Haram Al-
Shareef) était estimé à un million et demi de mètres cubes.
En ce qui concerne les piscines, elles fonctionnaient comme des
artères qui donnaient des forces à la ville au cours des âges
précédents. En raison de leur rôle important, ils ont été pris en
charge; aujourd'hui, cependant, ils sont abandonnés et la plupart
semblent inutiles puisqu'ils ont été remplacés par des conduites
d'eau modernes qui alimentent la ville en eau depuis les sources de
Ras Al-'Aln.
Certaines des piscines les plus connues de l’histoire des Qods
portaient les noms suivants: As-Sayyida Mariam (Marie la Vierge),
Al-Bahj, As-Sarray, Al-Ghanam, Al-Buraq, Hammam Ash-Shifa ',
An-Na'ama, Hammam Al-Bassar, Hammam Al-Batrik, Ard Al-
Birka, Mamilla, As-Sultan et la piscine près des tombeaux des
sultans.
Les piscines communiquaient avec des sources et d'autres sources
d'eau à travers des canaux d'eau; les canaux les plus importants
étaient: le canal qui relie la source de Sitti Mariam et la piscine Al-
Hamra: le canal Salwan, qui relie la source de Sitti Mariam et la
piscine ou la source de Salwan (une piscine qui relie Mamilla et
Hammam Al -Batrik); et le canal qui relie la vallée d'Al-Bayyar et
Bab Al-Khalil.
Parmi les autres constructions mises en place en raison de la
grande disponibilité de l’eau, il convient de mentionner les
fontaines à boire, qui étaient nombreuses à Al-Qods. Ces fontaines
fournissaient de l'eau fraîche pour étancher la soif des passants et
ceux qui les avaient construits le faisaient dans l'espoir d'obtenir la
miséricorde divine. Ainsi, les sultans, les gouverneurs, les princes
et les riches marchands avaient des fontaines à boire pour fournir
gratuitement de l'eau potable aux gens.
Al-Asli rapporte qu'il existe encore dans les vestiges d'Al-Qods
vingt-huit de ces fontaines, dont cinq remontent à l'ère Ayyubid,
sept à l'ère mamelouke, quatorze à l'époque ottomane et deux à une
date inconnue. L'enceinte d'Al-Haram Al-Shareef compte à elle
seule onze de ces vingt-huit vestiges, tandis que le reste de la
vieille ville en compte quinze; les deux vestiges restants sont situés
en dehors des remparts de la ville.
Ces fontaines sont différentes les unes des autres en termes
d'architecture et de style de décoration. Ainsi, certains sont
richement ornés, d'autres sobrement et d'autres, beaucoup moins
sobres, selon les moyens financiers du bienfaiteur ou la situation
économique de la ville au moment de la construction de la fontaine.
Pour souligner deux cas contrastés, on peut citer la fontaine de
Qaytbay, somptueusement ornée pour embellir l’esplanade d’Al-
Haram Al-Shareef et, d’autre part, la fontaine de Bab Hitta, connue
pour son design sobre.
Parmi les fontaines les plus connues, on peut citer celles du règne
de Suleiman Al-Qanuni au Xe siècle.
Vous trouverez ci-dessous une liste des fontaines à boire à Al-
Qods et des fontaines en ruine, ainsi que leur période de
construction et leur emplacement.

I. FONTAINES DE BOISSON DE L'ÈRE AYYUBIDE


Ce sont cinq en nombre.

Nom Date Lieu


1. Al-'Adil Abi-Bakr 589 A.H. La vieille ville

2. Al-Ka's 589 A.H. entre le dôme du rocher


et la mosquée d'Al-Aqsa

3. Al-Malik Al-Mou'addham 607 A.H. L'esplanade d'Al-Haram

4. Qassim bin Abdallah de date inconnue L'esplanade d'Al-Haram

5. Shalân 613 A.H. L'esplanade d'Al-Haram

Il convient de noter ici que toutes ces fontaines sont situées à Al-
Haram Al-Shareef, à l’exception du premier.

II- LES FONTAINES POTABLES DE L'ÈRE MAMELUKE


Au total, ce sont douze fontaines dont les plus importantes sont:

Nom Date Lieu


1. Bab Al-Habs 666 A.H. L'esplanade d'Al-Haram

2. Tankir 729 A.H. n'existe plus

3. Al-Qarami 760, rue Al-Qarami à Al-Wad

4. At-Tushtumuriyya 784 A.H. Bab As-Silsila

5. Khan As-Sultan 788 A.H. Bab As-Silsila

6. Turbat Barkat Khatun 792 A.H. Bab As-Silsila

7. Qaytbay 887 A.H L'Esplanade d'Al-Haram


III- FONTAINES DE BOISSON DE L'ÈRE OTTOMAN

Nom Date Lieu


1. Qassim Basha 933 A.H. L'esplanade d'Al-Haram

2. Al-Wad 943 A.H. Al-Wad

3. Bab As-Silsila 943 A.H. Bab As-Silsila

4. Suleiman 943 A.H., rue Al-Haram

5. Bab An-Nadhir 943, rue A.H. Bab An-Nadhir

6. Sittna Mariam 943, rue A.H. Moujahidin

7. Tekiyyet Khaski Sultan 959 A.H. 'Aqabat At-Takiyya

8. Darj Al-Wad 959 A.H. Al-Wad

9. Bab Hitta 959 A.H. Bab Hitta

10. Bab Khan Az-Zayt 959 A.H. Bab Khan Az-Zayt

11. Ash-Shaourabaji 1097 A.H. À l'intérieur de Bab Al-'Amud

12. Al-Badiri 1153 A.H. L'esplanade d'Al-Haram

13. Bab Al-Khalil 1325 A.H. Bab Al-Khalil

Les hammams (bains publics turcs), répandus dans le monde


islamique, constituent d’autres constructions en raison de la grande
disponibilité de l’eau. Ces bains publics sont une caractéristique
majeure des grandes villes islamiques, et les gens les utilisent
régulièrement pour prendre un bain, faire leur lessive ou célébrer
des mariages et autres événements heureux. A l'instar des autres
équipements publics, les hammams remplissent des fonctions
sociales, sanitaires et parfois économiques.
Le géographe Al-Maqdissi (10ème siècle après Jésus-Christ)
rapporte qu'Al-Qods possédait de nombreux hammams en plus de
trois piscines fantastiques qui contenaient des bains installés à côté
d'eux et qui, à son avis, étaient "sordides et chers".
Certains des hammams d'Al-Qods ont été transformés en waqfs
(dotations pieuses) afin de fournir des fonds réguliers pour
certaines madrasas (écoles islamiques traditionnelles) ou
caravansérails de la ville. Tel a été le cas de Hammam Al-Batrick,
qui, avec les magasins adjacents, était une dotation pieuse qui
fournissait des fonds réguliers pour un caravansérail à l’ère
Ayyubide. C’est également le cas de Hammam Bab Al-Asbat, qui
a fourni des fonds réguliers à Al-Madrassa As-Salahiyya.
Dans les époques mamelouke et ottomane, les hammams d'Al-
Qods se sont multipliés. Parmi les plus connus, on peut citer:
Hammam Ash-Shiffa, Hammam As-Sultan, Hammam Al-Aïn,
Hammam Al-Jamal, Hammam Al-Batrick, Hammam Al-Arabi
Bassir, Hammam As-Sayyida, Hammam Bab Al-Asbat, Hammam
Bab Al-'Amoud, Hammam As-Sakhra et Hammam As-Souq.
Les archives indiquent que ces hammams ont fonctionné
continuellement jusqu'au Xe siècle de l’Hégire et que, à partir du
XIe siècle, leur nombre a commencé à décliner. Cela a été rapporté
par l'auteur-voyageur turc Evlia Tshelebi dans son Siyyahat Namat,
où il déclare qu'Al-Qods, en plus de six grands caravansérails,
possédaient six hammams: Hammam Sittna Mariam, Hammam
As-Sultan, Hammam Ash-Shiffa ', Hammam Al-Aln, Hammam
As-Sakhra et Hammam Al-Batrik. Tshelebi doit écrire ici à propos
des hammams les plus connus d'Al-Qods.
Les hammams à Al-Qods ont une superficie et un degré de luxe
variables. Cependant, indépendamment de ceux-ci, ils ne
correspondaient certainement pas à des hammams dans de grandes
villes islamiques comme Istambul, Le Caire ou Damas, car Al-
Qods était une ville relativement petite avec une population
beaucoup plus petite et des ressources économiques très limitées.
Cependant, les hammams d'Al-Qods sont similaires à ceux des
autres villes islamiques en ce qui concerne l'agencement des pièces,
l'emplacement de la fournaise et les caractéristiques générales de
l'intérieur.

CHAPITRE XI

LES MÉTHODES POUR JUGER AL-QODS AL-SHAREEF

Des projets visant à judaïser la ville d'Al-Qods ont été lancés très
tôt dans le but de réaliser un faux rêve qui est toujours apprécié par
les juifs orthodoxes et certains fanatiques chrétiens. Cela semble
être étroitement lié à la migration des Juifs en Palestine. Il
convient de noter que cette migration a d'abord revêtu un caractère
purement religieux, mais elle a rapidement évolué vers un objectif
politique présidé par le Congrès sioniste mondial, à savoir: la
création d'un État juif dans "la terre promise", comme ils le
prétendaient.
Al-'Abidi rapporte que l'Ayyubid Sultan Salahuddin Al-Ayyubi a
rendu l'audience en 1211 après JC à trois rabbins venus
d'Angleterre et de France pour savoir si les Juifs pouvaient émigrer
en Palestine. Les consultations ont toutefois échoué en raison des
points de vue divergents des deux parties sur ce point. Il est à noter
que, en 1267, seuls deux Juifs vivaient en Palestine. En fait,
c'étaient deux frères qui résidaient à Al-Qods. En 1327, il y avait
en Palestine une petite communauté juive dont les membres
travaillaient principalement comme orfèvres. Le nombre
d'habitants juifs à Al-Qods a augmenté progressivement pour
atteindre, en 1481, environ mille cinq cents individus sur une
population totale de dix mille personnes. Cependant, en 1492 après
J.-C., avec la chute de Grenade dans l'Espagne maure, le nombre
de Juifs à Al-Qods augmenta à mesure qu'ils étaient expulsés
d'Espagne et d'autres pays européens. En revanche, leur nombre a
tellement diminué que, en 1800, un seul juif vivait à Al-Qods. Plus
tard, leur nombre a augmenté progressivement pour se situer à
environ trente mille en 1890, soit cinquante mille en 1896 et
quatre-vingt mille en 1898.
Au début de ce processus, les Palestiniens arabes ont accueilli dans
leur communauté tous les Juifs immigrants, avec lesquels ils
entretenaient des relations cordiales et pacifiques depuis de
nombreuses générations. Les très rares incidents isolés qui ont
jamais eu lieu entre Arabes et Juifs ont été jugés sans importance
et attendus dans toute société comptant de multiples groupes
religieux ou ethniques. Ainsi, une très bonne relation s'est
développée entre les agriculteurs arabes et les premières colonies
juives installées en Palestine. Les membres de ces colonies
employaient beaucoup d’Arabes en tant que fermiers. Les citadins
palestiniens ont vu ces premiers colons comme des réfugiés qui
avaient fui les persécutions en Europe de l'Est ou des pèlerins qui
avaient décidé de s'installer en Palestine comme pieux.
Entre 1881 et 1891, l'attitude des Arabes resta pacifique.
Cependant, à mesure que la menace sioniste devenait de plus en
plus évidente, leur réaction devenait sceptique et désapprouvée à
l’égard de l’immigration juive. La vieille amitié s'est transformée
en une aversion profonde qui s'est progressivement transformée en
guerre ouverte entre Arabes et Juifs en 1947.
Après 1947, la ville d’Al-Qods était divisée en deux parties: la
partie arabe à l’est et la partie à l’ouest appelée les «nouveaux Al-
Qods», dont les habitants étaient pour la plupart des Juifs. Chacune
de ces deux parties de la ville s'est agrandie avec la croissance de
sa population. Dans la partie arabe de la ville, la croissance
démographique était principalement due à une augmentation du
taux de natalité et à un exode du pays vers la ville. La croissance
démographique dans la partie ouest a été le résultat de la migration
des juifs d'outre-mer.
L'ancien maire d'Al-Qods, le professeur Rouhi Al-Khatib,
aujourd'hui expatrié, affirme que la judaïsation des Al-Qods et la
modification de sa structure démographique peuvent se dérouler en
quatre étapes correspondant aux périodes suivantes : la première
étape (1907-), la deuxième étape (1918-), la troisième étape (1948-)
et la quatrième (1967-). Il énumère ensuite les différents projets
conçus pour juger la ville.

Sous le mandat britannique (c’est-à-dire avant la division de la


Palestine et après la première guerre arabo-israélienne (période de
division de la Palestine)), les projets visant à judaïser les Qods
étaient nombreux, mais pas avant 1967 Les forces sionistes ont
occupé la ville, ces mesures sont devenues draconiennes, car elles
ont affecté le système administratif, le système éducatif et
l'environnement historique d'Al-Qods. Des colonies juives ont été
créées, contribuant ainsi à modifier la structure démographique de
la ville. et les vestiges historiques, qui ont donné à Al-Qods sa
spécificité arabe et islamique, ont été supprimés.
Après l'occupation d'Al-Qods, des voix en Israël ont crié au
règlement de nouvelles colonies juives dans les territoires occupés,
en particulier à Al-Qods, en raison de son emplacement stratégique
et de son importance politique pour l'État d'Israël. Parmi ces voix,
il y avait celle de David Bengurion, qui, en 1967, exhorta les
membres de son parti dans un discours: «Les habitants d’Al-Qods
arabes devraient être ceux qui y reviennent» (les Juifs immigrés).
Solomon Warren, un rabbin de l'armée juive, a répété à maintes
reprises que le rêve de nombreuses générations juives avait été
rempli lors d'une cérémonie de prière tenue devant le mur ouest (le
mur d'Al-Buraq). , qu'Al-Qods appartenait aux Juifs et ne devrait
jamais être abandonné par eux, et que c'était la capitale éternelle de
l'État juif. En outre, des représentants de la partie juive d’Al-Qods
ont rencontré le Premier ministre juif, David Eshkol, à qui ils ont
demandé d’autoriser les Juifs à peupler la partie arabe de la ville.
En fait, certains colons juifs ont saisi des maisons arabes et les ont
occupées bien avant que l'autorisation de leur gouvernement ne
soit officiellement annoncée.
La situation s’est aggravée lorsque le Comité exécutif du parti
national religieux a exhorté les membres de son parti à marcher
dans la partie arabe d’Al-Qods et à la régler. En outre, diverses
institutions israéliennes ont manifesté leur souhait de s’installer
dans la partie arabe de la ville et d’y poursuivre leurs activités
commerciales. Parmi ces institutions, on peut citer l’Organisation
médicale Hadassa et l’Université hébraïque. Les services du
gouvernement israélien ont concouru pour le contrôle des
institutions administratives de la ville arabe. Ainsi, le Ministère
israélien des affaires religieuses, de sa propre initiative, a pris le
contrôle des Lieux saints, la Division des antiquités a usurpé le
Musée palestinien et s’est emparé des anciens monuments et sites
et le Ministère du logement a lancé son projet de construction de
nouvelles zones résidentielles. Le ministère du Tourisme et des
Communications, ainsi que les autres ministères, avaient des
projets similaires. En bref, tous les organes et institutions du
gouvernement cherchaient à mener leurs propres projets de
construction sans jamais se concerter avec d’autres organismes, et
le chaos qui en résultait a causé d’importants dommages aux
infrastructures et aux fondements socioéconomiques de la ville.
Le Gouvernement israélien a tenté de légitimer cette situation
chaotique en déclarant, à la fin de sa réunion du 11 juin 1967, qu’il
proposait à la Knesset un projet de loi demandant l’annexion de la
ville arabe d’Al-Qods. Le Parlement israélien n’a pas perdu de
temps, le même jour, il l’a adopté à l’unanimité.
Ainsi, en vertu du décret n ° 2064, la ville arabe d’Al-Qods devint
politiquement et administrativement une annexe de l’Etat d’Israël.
Sur la base de ce même décret, le gouvernement israélien a décrété
la loi de 1967 sur l’ordre public qui stipule que la ville arabe était
soumise aux règles et aux lois de l’administration israélienne.
Treize ans plus tard, la Knesset a établi les «règles de base de la
Jérusalem unifiée» selon lesquelles «la ville d’Al-Qods, ses deux
parties incluses, constitue le capital unifié d’Israël et constitue
ainsi le quartier général de la Gouvernement, la Knesset et la Cour
suprême. "
Pour mener à bien la judaïsation de la ville le plus rapidement
possible, le gouvernement israélien a pris une série de mesures,
notamment l’installation de colonies juives dans la ville arabe, la
création d’une société pour la restauration du quartier juif et le
développement. de la vieille ville et, entre autres choses, la
substitution des noms hébreux aux noms arabes portés par les rues
et les places de la ville.
En ce qui concerne les colonies israéliennes à mentionner plus tard,
les autorités d’occupation les ont délibérément installées dans la
ville arabe afin de les juger immédiatement après son occupation.
Cette stratégie consistait à installer trois ceintures de peuplement
autour de la ville. La première ceinture impliquait la vieille ville
arabe dans les remparts; la seconde se situait autour de la partie
arabe de la ville en dehors des remparts; et le troisième était
destiné à contenir les populations arabes dans les banlieues de la
ville. Ce projet a été réalisé de manière à ce que la ville arabe soit
contenue dans un "Al-Qods" juif plus vaste, comme le voulaient
les responsables sionistes.
Les autorités occupantes installèrent d’abord des colonies dans la
zone arabe et musulmane entre le mur ouest de la mosquée Al-
Aqsa et le couvent latin, usurpant ainsi des parcelles musulmanes
qui étaient des propriétés waqf (dotations pieuses) et, en revanche,
n'utilisant qu'une petite une parcelle appartenant à des Juifs avant
1948. Pour mener à bien ce projet, quatre quartiers arabes, à savoir
Ash-Sharq, Bab As-Silsila, Al-Yashura et Al-Maghariba, ont été
démolis et leurs occupants ont été jetés.
Ces mesures font partie du plan israélien visant à éliminer l’entité
palestinienne par le biais des colonies installées dans la ville d’Al-
Qods et dans tous les territoires occupés. Les suivantes sont les
plus importantes de ces colonies juives:
1. 'Athrooh

Cette colonie a été établie près de l'aéroport de Qalandiyya en


1970 sur un terrain exproprié d'environ 1 000 dunums appartenant
à des propriétaires arabes de Beit Hanina. Une partie de ces terres
a été utilisée pour la construction d’usines israéliennes qui
produisent des appareils de chauffage, de la peinture, du mobilier
et des matériaux de construction, en plus d’un laboratoire
biologique, d’un dépôt réfrigéré et d’autres installations. Le reste
de ce territoire a été utilisé par les forces d’occupation pour la
construction de cent quatre-vingt-un logements.

2. Prophète Jacob

Cette colonie, établie à sept kilomètres du centre d’Al-Qods en


1973, comprenait un projet de construction de quatre mille
logements. En conséquence, de vastes étendues de terres de Beit
Hanina, estimées à trente dunums, ont été expropriées. On
s'attendait à ce que ce projet fournisse des logements à dix-sept
mille habitants.

3. Ramooth

Cette colonie a été créée en 1973 sur le site entre Aksomat Beit
Hanina et le prophète Samuel; ce site a été transformé en un
quartier résidentiel pour quelque sept mille cinq cents colons, avec
un millier de maisons construites sur une superficie de trente
dunums. Pour sécuriser les terres de cette colonie, les forces
d’occupation ont abattu une centaine de maisons appartenant à des
Arabes et ont privé de nombreux autres propriétaires de leurs
parcelles.

4. Ramath Eshkol
Cette colonie a été créée en 1968 près du quartier Sheikh Jarrah,
sur une superficie de six cents dunums, où vivent sept mille cinq
cents colons juifs.

5. At-Talla Al-Afransiyya

Située à l'est du mont Al-Mashraf (Scopis), cette colonie a été


créée en 1969. Une quinzaine de dunums de terres appartenant à
des Arabes ont été expropriés par les Israéliens pour la
construction de cinq mille maisons destinées à douze mille colons
juifs.

6. Ma'looth Dafna

Ce site appartenant à des Arabes a été converti en 1968 en une


zone résidentielle israélienne considérée comme une extension de
la colonie de Ramath Eshkol. Sa superficie est de deux cent
soixante-dix dunums, sur lesquels deux mille quatre cents maisons
ont été construites pour environ quatre mille cinq cents colons juifs.

7. Jello (Sharfat)

Cette colonie a été créée en 1973 pour héberger trente cinq mille
colons juifs.

8. At-Talibiyya Ash-Sharqiyya

Cette colonie a été créée en 1973 près d'Abou-Thaour et de Sur


Baher (Jabal Al-Mukabbar), à environ trois kilomètres au sud-est
de la vieille ville. Il a été construit sur une zone de vingt mille
dounams de terres appartenant à des Arabes et qui ont été
expropriées par les Israéliens.

9. Le quartier juif de la vieille ville


Immédiatement après l'occupation d'Al-Qods en 1967, une colonie
juive a été créée dans ce quartier sur le site situé entre le mur ouest
de la mosquée d'Al-Aqsa et le couvent latin. Ce site était
essentiellement constitué d'un domaine waqf (dot pieux)
musulman.
Cent soixante maisons arabes ont été démolies, six cents autres ont
été expropriées et, au début de 1977, six mille cinq cents habitants
arabes ont été expulsés de leurs maisons.
En 1981, les forces d'occupation avaient construit et restauré
quatre cent soixante huit maisons pour environ mille huit cents
colons juifs. De plus, un marché et une synagogue ont été
construits sur le site de quatre quartiers arabes, qui avaient été
rasés pour permettre la construction de ces installations. Les noms
des quartiers en question sont les suivants: Ash-Sharq, Al-Bashura,
Al-Maghariba et Bab As-Silsila, comme indiqué plus haut.

10. Université hébraïque

Cette colonie a été créée pour qu'un campus universitaire puisse


être construit sur le mont Al-Mashraf (Scopis). Des travaux de
construction ont été lancés sur le mont Al-Mashraf en 1969. Ainsi,
des halls de résidence pour étudiants et pour professeurs, des
bureaux, une salle de conférences et un hôpital universitaire ont été
construits sur ce site. Ces bâtiments peuvent accueillir 31 500
étudiants et membres du personnel. Le quartier résidentiel
comprend cent neuf logements.

11. Le quartier Sanhadriyya

Ce quartier a été créé en 1973 au nord-est de la ville sur des terres


appartenant à des Arabes et expropriées. Trois mille logements ont
été construits pour une population de trois mille deux cents colons.
Ce sont quelques-unes des colonies qui ont été installées dans Al-
Qods et sa banlieue malgré les protestations qui ont été exprimées
dans le monde entier et contre la condamnation émanant
d'organisations internationales telles que les Nations Unies,
l'UNESCO, l'Organisation de la Conférence islamique, les diverses
organisations arabes et autres institutions internationales.
Il convient de rappeler que ces colonies ont été créées dans le
cadre d’un plan visant à anéantir les aspects arabes d’Al-Qods et à
juger totalement, dans les plus brefs délais, cette ville arabe et
islamique.

CHAPITRE XII

LA SAINTE CONSTRUCTION À AL-QODS AL-SHAREEF

Comme Al-Qods a toujours été une ville sainte en ce qui concerne


les trois religions monothéistes, les musulmans, les chrétiens et les
juifs y ont érigé de nombreux lieux saints qui ont été hérités au fil
des générations. Parfois, nous trouvons qu’un lieu saint des plus
anciens sert encore la fonction religieuse qu’il a remplie lors de sa
construction, car les personnes qui sont venues proclamer à Al-
Qods une religion relativement récente considéraient simplement
qu’un ancien lieu sacré construit par leurs prédécesseurs était un
lieu saint. Cela a été le cas avec de nombreux peuples dans de
nombreux pays et, sur la base de tels exemples, certains historiens
ont fait valoir que les anciens lieux saints sont perpétuels en ce
sens qu'ils ont toujours rempli leur fonction en tant que tels.
Voici quelques-uns des lieux saints les plus importants d’Al-Qods:

I. Lieux saints musulmans


Le plus important lieu saint musulman d'Al-Qods est le Qubbat
As-Sakhra (le dôme du rocher), fondé par le calife omeyyade
Abdulmalik bin Marwan en 72. A.H./ 791 A.D.
Certains prétendent que le calife l'a construit parce qu'il voulait à
la fois sauvegarder le rocher sacré et perpétuer le nom du troisième
lieu saint dans l'islam en référence au hadith du prophète Mahomet:
"Il n'y a que trois lieux de pèlerinage: le La mosquée d'Al-Haram
(La Mecque), la mosquée qui porte mon nom (c'est-à-dire la
mosquée du Messager à Médine) et la mosquée d'Al-Aqsa (Al-
Qods). " D'autres prétendent qu'il voulait construire un monument
qui perpétuerait à la fois son propre nom et celui des autres
monuments en Syrie.
Le dôme du rocher est de construction très robuste. Chacune des
quatre arches constituant les quatre entrées fait face à un point
cardinal. Un dôme en bois est construit sur le rocher sacré.
L'extérieur de la coupole est recouvert de bandes de plomb et
l'intérieur est recouvert de motifs dorés magnifiquement sculptés.
La coupole, mesurée de la base au sommet, mesure 20,44 mètres
de haut. Le dôme, mesuré à partir du sol, mesure environ 35
mètres, à l'exclusion du croissant qui le surmonte et qui mesure 4,5
mètres de haut. La coupole repose sur une base circulaire ornée de
mosaïques et dont les parois intérieures sont harmonieusement
décorées de motifs floraux sculptés dans des tons de bleu doux. Au
milieu du tambour, il y a une frise en marbre avec des sculptures
élaborées dorées. La frise couronne un mur de soutènement
composé de seize vitraux composés chacun de vitraux encadrés de
blocs de porcelaine.
La base circulaire de la coupole est soutenue par quatre grands
piliers recouverts de marbre. Entre deux piliers, trois colonnes de
marbre multicolores soutiennent quatre arcades en marbre noir et
blanc.
La taille du rocher sacré est de 13 mx 18 m et sa hauteur est
d'environ un mètre et demi. À l'intérieur du rocher se trouve une
caverne de forme carrée avec des escaliers qui y mènent. Cette
caverne a une superficie d'environ dix-huit mètres carrés et
contient un mihrab plat (un renfoncement pour la prière) en marbre
et dont la couverture supérieure a une ouverture d'environ un mètre
de long.
Entre le bâtiment circulaire du Dôme et la partie octogonale
extérieure, il y a un espace octogonal moyen composé de huit
piliers recouverts de marbre et de seize colonnes de marbre
multicolore, disposées de telle manière que chaque paire de
colonnes alterne avec chaque pilier. . Au sommet de ces piliers et
colonnes se trouvent des voûtes ornées de motifs floraux en
mosaïque colorés en or et en bleu azur. Les arches sont reliées
entre elles par des poutres de bois recouvertes de bronze ciselé.
L'octogone moyen se situe entre le portique central et le portique
extérieur, tous deux recouverts d'une coupole en bois qui, à son
tour, est recouverte de bandes de plomb à l'extérieur et de bois
sculpté à l'intérieur.
La partie inférieure des façades de l'octogone extérieur est
recouverte de dalles de marbre, tandis que la partie supérieure est
recouverte de porcelaine datant de l'époque ottomane et recouverte
initialement de mosaïques. Chacune de ces façades comporte sept
rangées verticales, dont cinq ont des vitraux oblongs semblables à
ceux du mur qui supporte le dôme. Chacune de ces fenêtres a un
design et un motif de vitrail qui lui sont propres.
Le Dôme du Rocher a été conservé intact et a résisté à la perte de
temps en raison du grand soin que tous les gouverneurs d’Al-Qod
ont pris à travers le temps. La restauration la plus importante de ce
monument fut probablement entreprise sous le règne du calife
abbasside Al-Mamun en 216 AH. Au cours des travaux de
restauration, une erreur fut commise, car la construction de cette
mosquée était maintenant attribuée au calife Abdulmalik bin
Marwan , tandis que l’année de construction, qui remonte à l’ère
Umeyyad, a été maintenue telle quelle. Ainsi, à partir du règne
d'Al-Mamun, on pouvait lire sur l'inscription à l'entrée du Dôme
du Rocher la commémoration suivante: "Ce dôme a été érigé en
soixante-douze (de l'hégire) par le serviteur de Allah, Al-Imam Al-
Mamun, commandant des fidèles, qu'Allah soit satisfait de lui. "
En 407 H, un tremblement de terre a frappé la ville et certaines
parties de la grande coupole sont tombées. Un travail de
restauration a été entrepris sur ordre de Ibn Al-Hakim bi Amrillah
Ad-Dhahir li I'zazi din Allah (413 A.H.) et sous la supervision de
'Ali bin Ahmad, dont le nom est gravé sur les piliers de bois qui
soutiennent le Dôme.
Les prêtres pèlerins à ce moment-là prenaient plaisir à arracher les
morceaux de roche qu'ils ont emportés dans leur pays d'origine et à
vendre de l'or. Pour mettre fin à un tel vandalisme, les Croisés ont
décidé de couvrir le Rocher de dalles de marbre.
Lorsque le sultan Salahuddin Al-Ayyubi a libéré Al-Qods, tous les
symboles chrétiens (par exemple les statues, l'autel, les icônes) ont
été nettoyés du rocher sacré. Il a également fait enlever le marbre
couvrant le rocher. Il avait alors tous les murs de la mosquée
recouverts de dalles de marbre et avait l'intérieur de la coupole
agrémenté de gravures somptueuses. Cela a été enregistré sur la
frise d'inscription du dôme intérieur, où l'on pouvait lire ce qui suit:
"Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux. Le Sultan
Salahuddîn bin Ayyub, savant et instruit, a ordonné que ce Dôme
Sacré soit rénové et réaménagé au cours des cinq cent quatre vingt
six derniers mois" (de l'hégire).
Tous les successeurs ayyubides de Salhuddin ont bien pris soin du
dôme du rocher (la mosquée du rocher), car chacun d'eux l'avait
nettoyé et lavé son sol avec de l'eau de rose. Les sultans
mamelouks ont fait de même, car le sultan An-Muhammad ben
Qalawun a fait dorer le dôme et a commémoré cet événement au
moyen d'une inscription portant les caractères suivants:
"Par ordre de notre père, l'ombre d'Allah, qui a réalisé les deux
traditions et commandements d'Allah, Sultan Muhammad, fils du
défunt victorieux martyr Qalawun, ce dôme sacré était rénové et
rénové en l'an sept cent dix-huit. "(A.H.)
Tous les autres sultans, en particulier Ad-Dhahir Barquq, Al-
Ashraf Barsbay, Ad-Dhahir Jaqmaq et Al-Ashraf Qaytbay, ont
suivi les traces de leurs prédécesseurs en s'occupant de l'entretien,
de l'embellissement ou de l'extension de la mosquée du Dôme. .
À l'époque ottomane, plus précisément en 945H, Suleiman Al-
Qanuni fit enlever la mosaïque des façades soutenant le dôme et la
remplaça par de la porcelaine. En 1291, le sultan Abdul'aziz a
entrepris des travaux d'entretien dont les traces sont encore visibles
aujourd'hui. En 1292, le sultan Abdulhamid a renouvelé la couche
de porcelaine pour protéger la partie supérieure de la structure qui
supporte le dôme et sur laquelle est gravée la sourate coranique de
Ya Sin. La porcelaine utilisée dans cette couche semble être de
meilleure qualité et appliquée avec talent et raffinement.
Sous le mandat britannique, le Conseil islamique suprême s’est
occupé du Dôme du Rocher en effectuant des travaux d’entretien
en 1938. Bien que la construction initiale de ce monument n’ait
pas été modifiée, elle devait être entièrement réparée. Après 1947,
Al-Qods passa sous la tutelle administrative de la règle arabe
jordanienne et le dôme du rocher fut placé sous la supervision de
"la Commission pour l'entretien et la restauration de la mosquée
d'Al-Aqsa et du dôme du rocher". sous la présidence de Son
Honneur le juge en chef du Royaume hachémite de Jordanie. Pour
la restauration du Dôme, la Commission a appelé les experts
égyptiens qui ont remis leur rapport en 1953. Les travaux de
réparation et de restauration ont duré de cette année jusqu'en 1964,
année où le monde islamique a célébré l'accomplissement de ce
travail décoration du Dôme du Rocher, un impressionnant lifting.
De nombreux voyageurs et historiens arabes et non arabes se sont
efforcés de décrire le dôme du rocher (la mosquée du rocher) en
raison de la grande importance qu’il a dans l’histoire de la religion
islamique. Ibn Battuta l'a décrit comme "un monument de la forme
la plus merveilleuse, la plus raffinée et la plus merveilleuse. Il
incarne un mariage heureux de toutes les beautés ... Au-delà, la
richesse de son ornementation et l'excellence de son travail La
plupart de ses traits sont dorés de telle manière qu’ils brillent
comme un diamant et des éclairs comme des éclairs.L’œil de son
contemplateur sera ébloui par sa beauté et sa langue ne rendra pas
ce que son œil peut voir.
Ibn Fadlillah Al-Ma'ami, auteur de Massalik Al-Absar fi Mamalik
Al-Amsar, écrivit en 743, lors de sa visite à Al-Qods Al-Shareef,
que le Dôme du Rocher était recouvert de marbre blanc et de
motifs floraux.
Al-Hanbali décrit le Dôme du Rocher comme "décoré de
mosaïques à l'intérieur comme à l'extérieur". Beaucoup d’autres
ont décrit le Dôme du Rocher et il serait impossible de les citer
dans l’espace limité de ce chapitre, si ce n’est que le point
concernant l’importance de ce monument a été rédigé. Il suffit
donc de citer quelques autres auteurs, contemporains.
Un auteur suisse du nom de Burkhart dans un article sur le Dôme
du Rocher a déclaré que «la réalisation d’un monument de cette
perfection et de cette maîtrise artistique par un empire islamique
âgé de moins d’un siècle est un phénomène exceptionnel dans
l’histoire de civilisations
Creswell écrit que "Le Dôme du Rocher Sacré est très important
dans l'histoire de l'architecture islamique. Sa structure, sa
splendeur, sa beauté et son harmonie ont ébloui tous les chercheurs
et chercheurs qui ont essayé de l'étudier."
Pour Hartman, "le Dôme du Rocher est le modèle même de la
symétrie et de l’harmonie". Enfin, Hayter Lewis écrit que "le
Dôme du Rocher est la plus belle construction du monde et le plus
beau monument ancien.
Après l'occupation d'Al-Qods par les forces israéliennes, les lieux
saints islamiques, y compris le dôme de la roche sacrée, ont été la
cible d'attaques répétées visant à les détruire. De telles attaques
sont encore tentées aujourd'hui. Pour contrer leur effet, la
Commission pour l’entretien et la restauration de la mosquée Al-
Aqsa et du Dôme du Rocher entreprend diverses démarches, y
compris la collecte de fonds dans le monde islamique dans le but
de restaurer et de préserver le Saint Lieux à Al-Qods Al-Shareef.
La deuxième place islamique la plus importante d'Al-Qods est la
mosquée Al-Aqsa, située au sud du Dôme du Rocher. Sa superficie
est d'environ 4 400 mètres carrés, le bâtiment a une longueur de 80
mètres et une largeur de 55 mètres. Cette mosquée dispose de 53
colonnes de marbre et de 49 piliers carrés. Sa construction a été
lancée par le calife Abdulmalik bin Marwan en 693 après J.-C.,
mais elle n'a été achevée qu'en 705 après J.-C., sous le règne d'Al-
Walid bin Abdulmalik. Cette mosquée a été construite sur une
partie du site de la mosquée d'Omar, qui se trouvait à l'est.
La désignation "La mosquée d'Al-Aqsa" faisait référence à
l'ensemble de la Cité sacrée (Al-Haram Al-Shareef) et aux divers
lieux saints qui s'y trouvent, y compris la Roche sacrée.
Aujourd'hui, cependant, cette désignation ne concerne que la
grande mosquée située au sud de l'esplanade d'Al-Haram.
En l'an 130 A.H. / 737 A.D., ce monument religieux a été
gravement endommagé par un tremblement de terre. Cependant,
probablement en 140 ou 141 A.H. / 758-759 A.D., le calife Al-
Mansur le fit reconstruire. Il s'est avéré qu'il a été gravement
endommagé une fois de plus et a été abandonné jusqu'à ce que le
calife abbasside Al-Mahdi le fasse reconstruire en 158 AH / 774
après JC ou 163 AH / 780 après J.-C. troisième tremblement de
terre; et le calife Fatimide Ad-Dhahir li I'zaz Din-Allah le fait
reconstruire, en le réduisant cette fois en taille. Ce bâtiment et son
style architectural fatimide existent encore aujourd'hui, tout
comme les sept portes du côté nord de la mosquée.
Il convient de signaler que lorsque Al-Qods était sous l’occupation
des croisés, une partie de la mosquée d’Al-Aqsa a été transformée
en église, ainsi qu’une zone d’hébergement pour les Templiers et
un espace de stockage pour leurs armes. Cependant, quand
Salahuddin a conquis Al-Qods, il a fait réutiliser cette mosquée
après que son dôme ait été recouvert d'une mosaïque de la plus
haute qualité et après qu'un minbar en bois avec des incrustations
d'ivoire ait été amené depuis Halab et mis dans cette mosquée
comme un symbole de la gloire de l'islam.
En 614 A.H. / 1217 ap. J.-C., le roi Al-Mu'addham Issa a construit
une extension à cette mosquée consistant en une galerie dont les
sept arcades s'ouvrent sur les sept portes de la mosquée. Les
Mamelouks et, plus tard, les Ottomans ont tous contribué de leur
propre chef à la restauration de l'extension de la mosquée d'Al-
Aqsa. Cependant, le style architectural original de cette mosquée
en tant que chef-d'œuvre ayyubide a été préservé à travers les âges.
Des travaux de restauration importants ont été entrepris pour
consolider la coupole et le reste du bâtiment, et de nouveaux
travaux sont exécutés dans le bâtiment 1357-1363.
A.H. / 1938-1943 Période pour restaurer la galerie est et la galerie
centrale sous l'égide du Conseil islamique suprême. D'autres
travaux de restauration sont en cours sous la supervision de la
Commission pour l'entretien et la restauration de la mosquée d'Al-
Aqsa et de la mosquée du rocher.
À l’heure actuelle, la mosquée d’Al-Aqsa a conservé sa structure
et ses décorations initiales, bien qu’elle ait été restaurée à plusieurs
reprises et qu’une grande partie ait été construite dans les époques
mamelouke et ottomane. L'architecture de cette mosquée en fait un
chef-d'œuvre dont l'équilibre délicat entre la simplicité et la
grandeur retenue est rarement atteint dans l'architecture des autres
mosquées. Une grande partie de sa grandeur est inculquée par
l'immensité de la salle de prière, à tel point que son architecte doit
avoir senti que la simplicité d'un plafond de bois suffisait
amplement à renforcer l'effet.
Le 28 août 1969, la mosquée d'Al-Aqsa a été attaquée et profanée
par les Israéliens, qui y ont également mis le feu. Cependant, la
Commission pour la restauration d'Al-Qods, la population de la
ville, les Arabes et les musulmans du monde entier ont rapidement
réagi. ils ont ainsi permis de contenir la situation et de restaurer la
partie brûlée de la mosquée.
En somme, la mosquée d'Al-Aqsa est un lieu saint pour les
musulmans du monde entier. Les premiers musulmans se sont
tournés vers elle en récitant leurs prières quotidiennes; d'où la
référence commune à cette mosquée comme "la première Qibla".
De plus, pour tous les musulmans, il s’agit du troisième lieu saint
après Makkah et Al-Madina, comme l’indique la référence par les
musulmans à cette mosquée comme «la mosquée Al-Isra et Al-
Mi'raj». cet endroit que le prophète Muhammad (PBUH) est monté
au ciel sur son cheval buraq ou ailé. En conséquence, cette
mosquée a joué un rôle si important à travers l’histoire dans la vie
spirituelle, sociale, culturelle et politique en Palestine et dans le
monde arabe et musulman.
Al-Haram Al-Shareef (l'Esplanade Sacrée) contient à la fois le
Dôme du Rocher et la Mosquée d'Al-Aqsa, ainsi que divers
monuments commémoratifs tels que les dômes, les fontaines et les
galeries. Divers minarets ont été érigés et positionnés de manière à
négliger Al-Haram Al-Shareef; Certains d'entre eux sont le
Minaret de Bab Al-Asbat, le Minaret de Bab As-Silsila et le
Minaret de Bab Al-Ghawanima. De même, diverses portes ont été
aménagées et conçues pour mener à Al-Haram Al-Shareef;
certains sont Bab Hitta, Bab Al-'Utm, Bab Al-Qattanin, Bab An-
Nadhir, Bab Al-Ghawanima, Bab Al-Mathara, Bab As-Silsila, Bab
Al-Maghariba et Bab Al-Asbat.

II. Lieux saints chrétiens

Les chrétiens ont commencé à construire des églises et d'autres


lieux saints au quatrième siècle après J.-C., à l'époque où
Constantin, en 325, avait construit trois églises en Palestine, la plus
importante étant l'église de la résurrection. Cette construction
contient un cimetière, l'église du Souvenir, ainsi qu'une autre
église. La deuxième église construite par Constantin était le
sanctuaire Eleona sur le mont des Oliviers; et le troisième était à
Bethléem.
La plus importante des églises du cinquième siècle est l'église
Saint-Jean, qui se trouve toujours au centre de la ville. Il y a aussi
d'autres lieux saints portant le nom du Christ ou celui de Marie la
Vierge ou des noms de saints chrétiens. Parmi les lieux saints
construits à cette époque, il y a l'église St. Stephen, qui attire
beaucoup de pèlerins chrétiens. Cette église est située au nord de
Bab Dimashq (la porte de Damas).

CHAPITRE XIII

MUSÉES, INSTITUTS D'ARCHÉOLOGIE, ASSOCIATIONS


ET BIBLIOTHÈQUES À AL-QODS

Musées

Le musée le plus important d'Al-Qods est le musée palestinien des


antiquités (anciennement appelé le musée Rockefeller). Ce musée
a été fondé avec la généreuse donation en 1927 de l’américain JD
Rockefeller de deux millions de dollars, dont un demi-million a été
versé pour la construction du bâtiment et un autre demi million
pour l’achat de meubles et de livres pour le musée. . L'autre
million a été déposé à la Banque d'Angleterre afin que le
rendement puisse être utilisé pour couvrir les frais de gestion du
musée. Ce musée a été ouvert en 1933 et a lancé sa propre revue,
connue sous le nom de Revue du musée palestinien.
Le musée est situé à l'angle nord-est des remparts d'Al-Qods, à
proximité de Bab As-Sahira et du quartier Wadi Al-Jaouz.
En 1967, les forces d'occupation israéliennes ont saisi le musée et
interdit à ses employés de poursuivre leurs activités
professionnelles. Les manuscrits de la mer Morte (les manuscrits
de Qamran) ainsi que les manuscrits de Tell Ad-Dowayr ont été
retirés du musée. De plus, ces autorités ont modifié la disposition
des objets exposés de manière à servir leurs propres intérêts. Ils
ont également modifié les commentaires d’identification des
pièces exposées, les remplaçant par d’autres commentaires en
hébreu, et ils ont collé des affiches publicitaires tendancieuses sur
les murs du musée.
Le musée rassemble des antiquités datant de différentes périodes
de l'histoire palestinienne, de la préhistoire à l'ère ottomane. Il
contient une bibliothèque avec beaucoup de livres et des références
intéressantes pour tout chercheur dans l'histoire de la Palestine.

Le musée islamique

À l'initiative du Conseil législatif islamique suprême, le Musée


islamique a été fondé à Al-Qods Al-Shareef en 1923, ce qui en fait
le plus ancien musée de Palestine. Le musée fut d'abord installé à
Ribat Al-Mansuri, qui remonte au règne du roi Al-Mansur
Qalawun (681 A.H. / 1282 A.D.). En 1929, il a été transféré dans
l'enceinte d'Al-Haram Al-Shareef, où il était logé dans deux pièces
perpendiculaires l'une à l'autre au sud-ouest de la mosquée Al-
Aqsa.
Ce musée a été créé dans le but de mettre en valeur le patrimoine
culturel islamique, en conservant et en exposant les diverses
antiquités d'intérêt présentées à la mosquée Al-Aqsa et au Dôme
du Rocher, et en fournissant un centre de recherche pour ceux qui
s'intéressent aux études islamiques. .
Le musée islamique contient diverses antiquités de grande
importance, telles que des pièces en bois sculpté des Omeyyades,
des copies manuscrites anciennes du Coran, des incrustations en
métal et en marbre, des objets en verre et en métal et des objets en
porcelaine et en vitrail.

Écoles d'archéologie

Il existe de nombreuses écoles à Al-Qods spécialisées dans la


recherche archéologique. Parmi ceux-ci, il y a le British Institute
of Archaeology, rattaché à la British Academy. Il convient de
souligner qu'il existe plusieurs instituts similaires dans la région du
Proche-Orient, tels que l'Institut britannique d'archéologie du Caire
et l'Institut britannique d'archéologie d'Ankara.
L’Institut britannique d’archéologie d’Al-Qods a entrepris de
nombreuses fouilles à Al-Qods et en Palestine en général, en plus
des fouilles archéologiques, en particulier du relevé dans les
constructions Al-Qods de Mamelouk, dont une partie a été étudiée
par l’archéologue Burgoyne.
Il existe également l'École française d'études bibliques et
archéologiques, l'École américaine d'études orientales, l'Institut
allemand d'études orientales, l'Institut anglo-allemand d'études des
vestiges médiévaux en Terre sainte, le Fonds britannique pour les
fouilles en Palestine. l'Association américaine pour la recherche
orientale et l'Association juive pour les fouilles en Palestine.
Toutes ces écoles ont joué un rôle destructeur dans l’histoire et les
monuments antiques de Palestine à une époque où les autochtones
de Palestine n’étaient pas encore conscients de l’importance des
fouilles archéologiques pour leur cause nationale et se
préoccupaient simplement de préserver leurs vies et leurs biens.

Associations culturelles

Diverses associations d'alphabétisation, dont certaines à caractère


politique, existent en Palestine. Certains d'entre eux remontent à
l'époque ottomane, comme l'association littéraire Zahira.
En 1908, Khalil As-Sakakini fonda une association littéraire
appelée "Fraternité arabe" (Al-Ikha 'Al-'Arabi). En visitant Al-
Qods, l'écrivain Selim Sarkis a déclaré dans une lettre adressée en
1920 à Khalil Badis que "j'étais très heureux d'apprendre qu'Al-
Qods Al-Shareef avait une guilde d'écrivains d'un calibre que je
n'ai pas trouvé à Damas ou Jaffa. " Il écrit en outre que "chez les
Al-Qods, les lions de la littérature fréquentent un repaire spécial
que ceux qui sont en dessous de leur niveau craignent de marcher".
Il conclut que "j'aime tellement leurs réunions à Al-Qods que,
comme vous pouvez l'imaginer, j'étais le premier à arriver au lieu
de réunion et le dernier à le quitter".
Il y avait aussi à Al-Qods une association appelée An-Nadi Al-
'Arabi (le Club arabe), qui organisait des concours de prix
littéraires connus sous le nom de "Suq 'Ukadh". Ce club a remis
des prix de poésie lors des festivals annuels du Prophète Moïse.
Au cours de l'été 1945, Al-Qods a vu la création de la
"Commission for Arabic Culture", dont l'objectif était de préserver
et de promouvoir la culture arabe par divers moyens. Cette
commission, présidée par Moussa Iss'haq Al-Husseini, a organisé
de nombreuses conférences et expositions de livres.
Jusqu'à la fin de 1945, Al-Qods comptait au total deux mille vingt-
deux associations et clubs littéraires, culturels et sportifs. Le plus
important d'entre eux est aujourd'hui Al-Moultaqa Al-Fikri Al-
'Arabi (Forum arabe de la culture), une association palestinienne
autonome à but non lucratif dont le principal objectif est de
promouvoir et consolider le développement culturel et économique
en Cisjordanie. Sa devise est "Résistance Combative". Ses projets
sont financés par les contributions des membres et par des dons
d'associations non gouvernementales et d'associations ayant des
objectifs propres.
Ainsi, Al-Multaqa Al-Fikri cherche à encourager les activités de
développement dans les territoires occupés sur la base de
potentialités locales et selon une stratégie permettant aux
communautés palestiniennes de surmonter les difficultés
culturelles et économiques; Elle favorise également l’exploitation
des ressources économiques et culturelles au niveau local.
De même, Al-Multaqa Al-Fikri guide les activités d'autres
associations qui opèrent dans l'espace culturel palestinien par le
biais de la coopération, de la consultation et du dialogue. Il
encourage les opérations de développement à travers des
programmes, des ateliers et des études à long terme. Il examine
toutes les associations existantes, que leur vocation soit agricole,
économique, culturelle ou sociale, en tant que prélude à un travail
efficace qui entraînera un changement radical dans la situation
actuelle et une transition vers l’indépendance imminente de la
Palestine.
Divers groupes d’étude au sein d’Al-Multaqa Al-Fikri travaillent
actuellement sur des projets dans les domaines suivants: études et
recherche, culture, éducation, économie, information et
informatique. Al-Multaqa possède une bibliothèque spécialisée (la
seule dans le domaine) de livres et de références traitant des
questions de développement d'un point de vue scientifique et selon
une stratégie originale, à savoir celle du développement sous
occupation. Cette association a à son actif des centaines d’activités,
notamment culturelles; elle a également réalisé une étude
approfondie de la réalité socio-économique des villages des
régions de la vallée et une étude comparative entre un village qui
repose sur une économie de consommation et un village qui repose
sur une économie qui boycotte les produits de l'occupant. ...
Dans le domaine culturel, Al-Multaqa met tout en œuvre pour
promouvoir le potentiel des jeunes écrivains et artistes. L'une des
réalisations les plus importantes de l'Association au cours des
dernières années a été l'organisation d'un colloque sur "Le
développement au service de la résistance" et la publication de
tous ses actes. Il essaie d'organiser des colloques similaires dans le
futur.
Un aperçu du programme d'activités de l'année en cours montrera
qu'il s'agit d'une association dynamique qui recherche la
participation du plus grand nombre possible de ses membres.
Il convient de noter que cette association a un conseil
d'administration composé de 32 membres palestiniens hautement
qualifiés dans des domaines tels que l'économie, la culture, les
sciences sociales et les sciences humaines.

Bibliothèques
Avant son occupation, Al-Qods comptait quelque quarante-neuf
bibliothèques publiques et privées. Le plus ancien est appelé "Al-
Qodsi Al-Mokliss", qui date de 558 après J.-C. et le plus récent a
été créé en 1944 et porte le nom de "Qalam Al-Matbu'at".
Les autres bibliothèques bien connues sont:
-La bibliothèque Al-Khalili

-La bibliothèque St. George

-La bibliothèque archéologique évangélique française

-La bibliothèque Al-Khalidiyya

-La bibliothèque de l'École américaine de recherche orientale

-La bibliothèque de l'Institut évangélique allemand

-La bibliothèque de la faculté arabe

-La bibliothèque de l'Institut britannique d'archéologie

-La bibliothèque de la mosquée d'Al-Aqsa

-La bibliothèque du musée palestinien

En outre, il existe des bibliothèques privées appartenant à certains


intellectuels de la ville d'Al-Qods comme la bibliothèque
d'Abdullah Mokhliss, celle d'Iss'haq Moussa Al-Husseini, celle
d'Al-Khalil As-Sakakini, 'Aref, et ainsi de suite. Il existe
également des bibliothèques appartenant à des familles bien
connues d’Al-Qods; Parmi celles-ci, la bibliothèque Al-
Hosseiniyya, la bibliothèque Ad-Dawadiyya, la bibliothèque Abu-
As-Sa'ud et la bibliothèque Al-Imam. Enfin, il convient de
mentionner les bibliothèques des établissements d’enseignement
supérieur d’Al-Qods.

CHAPITRE XIV

LA PRESSE À AL-QODS

Al-Qods étant un important centre religieux et administratif, il est


également devenu un centre actif et dynamique de culture et de
journalisme à l’époque ottomane et tout au long du mandat
britannique. Ainsi, divers journaux y ont été publiés depuis
longtemps. Certains de ces journaux étaient privés, tandis que
d'autres étaient des documents officiels du gouvernement. Les
documents les plus importants étaient:
1. Al-Qods Al-Shareef

Un journal bilingue arabe-turc qui a été créé en 1876. Le rédacteur


en chef de la section arabe était Cheikh Ali Ar-Rayhai et l'éditeur
de la section turque était Abdussalam Kamal.

2. Al-Ghazal

Un journal mensuel officiel fondé en 1876; son rédacteur en chef


était 'Ali Ar-Rayhaoui.

3. Al-Qods Al-Shareef

Un journal publié en arabe par les autorités d'Al-Qods. Il a


commencé le 1er septembre 1903 et a été fermé en 1909.

4. Al-Asma'i
Une revue bimensuelle spécialisée dans les études littéraires et
sociales. Il a été publié à Al-Qods et Jaffa et son rédacteur en chef
était Hanna Abdullah Al-'Issi.

5. Al-Ahlam

6. Al-Qods

Ceci est un papier qui a été publié sous forme manuscrite. Sa


publication a commencé le 10 septembre 1908 et s'est terminée le
18 septembre 1909.
Cet article a été fondé le 18 septembre 1908 et son éditeur était
Jorji Habib Hananiyya.

7. Ad-Dikou As-Souyah

Son premier numéro a été publié le 1er novembre 1908.

8. Al-Qods Al-Shareef

C'est un journal officiel qui a été fondé en 1913 et dont le


rédacteur en chef était Sheikh 'Ali Ar-Rayhaoui.

9. Sourya Al-Janubiyya

Cet article a été publié en 1919 et ses rédacteurs en chef étaient


Aref Al-'Aref et Muhammad Hassan Al-Yadiri.

10. Mir'at Ash-Sharq

Basé à Al-Qods, cet article a été fondé le 17 septembre 1919.

11. Beit Al-Maqdis


Cet article a été fondé en 1919 et son éditeur était Yandali Elias
Mashhour.

12. An-Najah

Fondé en 1908, cet hebdomadaire couvrait des questions de


politique, de science et d’agronomie.

13. Al-Bulbul

14. At-Ta'ir

15. An-Nafir

Ce papier a été créé en 1908.


Un papier fondé en 1908.
Ce papier a été créé en 1908.

16. Al-I'tidal

Initialement basé à Al-Qods, ce document a ensuite déménagé à


Jaffa. Il a été fondé en 1910.

17. Ad-Doustur

Cet article a été créé le 26 novembre 1913. Il a été édité d'abord


par Khalil As-Sakakini, puis par Jamil Al-Khalidi.

18. Ra'id An-Najah

Cet article a été publié dans la période 1910-1911. Moussa Al-


'Alami était l'un des membres du comité de rédaction.

19. Al-Qafila
Ce document a été fondé conjointement par le Board of
Publications et l’Agence de radio palestinienne; son rédacteur en
chef était Hassan Mustapha.

20. Ad-Dhakhira

Cet article a été fondé le 8 octobre 1946; son éditeur était Hussein
Hosni.

21. An-Nidal

Publié en 1946, son propriétaire et éditeur était Emile Al-Ghuri.

22. Al-Watan

Basé à Al-Qods, ce journal appartenait à Youssuf Haykal; son


rédacteur en chef était Zaki Nassiba.
Il convient de noter que cette prolifération des journaux à Al-Qods
était en grande partie due à la création d’imprimeurs privés, parmi
lesquels ceux de Jorfi Habib Hananiyya et de Bassila Jad ', avant
eux les imprimeries orthodoxes romaines et les protestants
Imprimeries Après 1908, les machines à imprimer sont devenues
largement disponibles et presque tous les journaux avaient leur
propre imprimerie.
1908 était un point de repère dans la presse arabe, car c'était
l'année où la Constitution ottomane autorisait la publication de
journaux et accordait la liberté d'expression à la presse. Ainsi, rien
que cette année-là, 15 journaux ont été publiés, dont 12 à Al-Qods.
Ces journaux ont joué un rôle essentiel en dénonçant à la fois les
intentions des sionistes de judaïser la Palestine et les migrations de
juifs. Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale en
1914, l'état de siège a été décrété et la publication des journaux
basés à Al-Qods a été suspendue. Ils ne sont pas revenus dans la
publication jusqu'au début du mandat britannique. Divers
magazines et journaux ont été publiés dans Al-Qods sous le
mandat britannique car l'arabe était reconnu comme la langue
officielle et la langue utilisée dans les salles de classe du système
scolaire public. Cette situation a largement contribué à la
stimulation des sentiments patriotiques de la population et à une
renaissance intellectuelle et culturelle.
L'éventail de spécialisation et d'objet était très divers en ce qui
concerne la presse; il y avait donc des journaux politiques,
littéraires, économiques et religieux, dont les plus importants
étaient Sourya Al-Janubiyya, Al-Aqsa, As-Sabah et Al-Jami'a Al-
'Arabiyya. Ces documents critiquaient vivement la présence
britannique en Palestine et préconisaient le retrait de la Déclaration
de Balfour, ainsi que le projet de "patrie nationale" pour les Juifs.
Au cours de la Grande Révolution Palestinienne (1936-), la presse
a joué un rôle de premier plan dans la diffusion des objectifs de la
révolution, qui consistait à retirer la déclaration de Balfour, à
arrêter l’immigration juive et à gouvernement palestinien national.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, la publication de la plupart
des journaux a été suspendue, comme ce fut le cas lors de la
Première Guerre mondiale, à l'exception de Falistin, Ad-Diffa 'et
As-Sirat Al-Mustaqim, qui étaient de grands journaux. Cependant,
entre 1945 et 1948, la Palestine a vu l’apparition de soixante-huit
nouveaux documents, dont certains étaient basés à Al-Qods. Les
plus importants de ces articles étaient Al-Qarya Al-'Arabiyya et
Ash-Shabab.
Après la création de l'État d'Israël en 1948, dix-huit autres
journaux et revues (douze dans les années 1950 et six dans les
années 1960) ont été établis dans les deux villes d'Al-Qods et de
Ramallah. Parmi ceux-ci, les plus importants quotidiens publiés
dans Al-Qods étaient Al-Jihad, Al-Manar, Ash-Sha'b et Al-Bilad.
Au début de 1967, deux journaux, Falistin et Ad-Difa ', ont été
interdits conformément à la législation sur les publications
proclamée. Cependant, en remplacement de Falistinand Al-Manar,
un nouveau journal intitulé Ad-Dousturwas a été créé à Amman;
De même, Al-Qods est le journal qui a remplacé Ad-Diffa'and et
Al-Jihad. Al-Hadaf était l'un des principaux magazines
hebdomadaires basés à Al-Qods.
Après l'occupation israélienne de la ville, le journal Al-Qods a été
remis en publication et de nouveaux journaux, Al-Bashir, Ash-
Sha'b et Saout Al-Jamahir ont été établis respectivement en 1969,
1972 et 1973.
Les autorités d'occupation israéliennes ont lancé des journaux en
arabe afin d'influencer l'opinion publique arabe et islamique. Al-
Anba ', fondée en 1967, en faisait partie.

CHAPITRE XV

LES NECROPOLES EN AL-QODS

Il existe à Al-Qods divers cimetières musulmans et chrétiens.


Celles-ci se trouvent à l'extérieur des remparts et sont situées à l'est,
à l'ouest et au nord de la ville. Les plus importantes de ces
nécropoles sont les suivantes:

1. Le cimetière de Mamilla

Cette nécropole, située à l'ouest de la ville, est la plus grande d'Al-


Qods. De nombreux dignitaires, érudits et martyrs y ont été
ensevelis.
Mamilla, le nom de ce cimetière, serait la forme contractée de la
phrase arabe maman Allah (le refuge d'Allah). Les chrétiens
appellent ce cimetière Babella tandis que les Juifs l'appellent Beth
Melou. Cependant, le nom le plus commun est Mamilla.
Au milieu de cette nécropole se trouve un sanctuaire en ruine que
les musulmans appellent Al-Qalandariyya. Les chrétiens ont un
nom différent pour cela.
Une autre construction élaborée dans ce cimetière est un dôme
appelé Al-Kabakiyya, dérivé du nom du prince Aladdin Abdullah
Al-Kabari.

2. Le cimetière de Bab Ar-Rahma

Cette nécropole est située le long du mur est d'Al-Haram Al-


Shareef et est considérée comme le cimetière le plus proche de la
vieille ville. Il contient le sanctuaire de Shaddad bin Aous Al-
Ansari et d'autres érudits et saints.

3. Le cimetière d'As-Sahira

Ce cimetière musulman est situé sur une haute montagne près de


Bab As-Sahira, au nord de la vieille ville. Il contient les
sanctuaires de nombreux bienfaiteurs. Le mot as-sahira en arabe
signifie «zone désertique» ou «surface terrestre» ou, selon certains,
«vaste terre plate».

4. Le cimetière d'Ash-Shouhada '(des martyrs)

Ce cimetière est situé à proximité de Bab As-Sahira et du côté est


de celui-ci.

Il convient de noter qu'il existe également des nécropoles


chrétiennes et juives à Al-Qods. La plupart des chrétiens sont
situés sur le mont Sion, comme le cimetière orthodoxe romain, le
cimetière latin, le cimetière protestant et le cimetière arménien.
L'un des cimetières juifs est situé à l'est des remparts dans la vallée
appelée Gehenna; il s'étend de cette vallée jusqu'à Ras Al-Amoud
jusqu'au pied est du mont des Oliviers et contient quatre des
sanctuaires les plus vénérés par les Juifs: Anthelme, Yehuda
Shavat, Jacob et le prophète Zacharie.