Preparado por: Jacmer P.

Nova
Preparado por: Jacmer P. Nova
En cuanto a grandeza de concepción y al poder con el que se
subordina una masa de materiales a unas grandes ideas, ningún
escrito de ninguno de los dos Testamentos que trate de algún
tema histórico puede compararse con Mateo.
Theodor Zahn
 Prólogo
Tras unos cuatrocientos años de inactividad profética y algunos cambios en el sistema
político y religioso, el pueblo de Israel se encontraba en un estado de crisis. Durante este
período, llamado período inter-testamentario 1 “muchos adoptaron abiertamente costumbres
propias de la cultura griega, reñidas con las prácticas judías tradicionales, mientras que otros se
aferraron con tenaz fanatismo a la ley mosaica.” 2
Dada las circunstancias se había incrementado el anhelo de una urgente intervención divina
a través de un “Mesías Libertador” que los librase del yugo extranjero que los oprimía hasta este
entonces.
En medio de tal acalorada situación surge un personaje que desencadena los actos públicos
del NT. Este fue Juan hijo de Zacarías conocido como “Juan el Bautista”. Quien mantenía un
vínculo familiar con el personaje principal de todo el texto sagrado: Jesús de Nazaret. El Cristo.
Los hechos de su nacimiento, vida, pasión, muerte, resurrección y glorificación quedaron
plasmados en las mentes y corazones de los miles de testigos oculares que los presenciaron
causando en ellos cambios tales que un recaudador de impuesto decidiese devolver toda sus
ganancias deshonestas (Lc. 19. 1-10) entre otros.
La difusión de todo lo conocido acerca de ese Jesús estuvo a cargo de los dichos de quienes
testificaban haberle conocido y su férrea seguridad daba a otros tal seguridad a la hora de
escuchar los relatos de aquel Gran Maestro. “Más tarde, cuando empezaron a desaparecer
aquellos que habían conocido a Jesús en persona, la iglesia sintió la necesidad de fijar por
escrito la memoria de las palabras que le habían oído pronunciar y de los actos que de él habían
presenciado.” 3 Así comienzan a redactarse de manera independiente todo lo conocido sobre el
nazareno y aquí encontramos el origen primitivo de los relatos evangélicos.

1
Lapso de tiempo comprendido entre el ultimo profeta del A. T. y el inicio de la predicación de Juan
hijo de Zacarías (El Bautista).
2
Reina Valera Revisada (1995) Edición de Estudio. Antiguo Testamento, Introducción: Segunda Parte; El
Período Helenístico. ©1998 Miami: Sociedades Bíblicas Unidas.
3
Ibíd. Evangelios: Introducción; Evangelios y Evangelistas
 ¿Qué es el evangelio?

Son las buenas noticias de la salvación de Dios para el

hombre mediante la muerte propiciatoria y la
resurrección corporal de Cristo 4

4
LBLA índice de tópicos. 2000 (electronic ed.). La Habra, CA: Foundation Publications, Inc.
 INTRODUCCIÓN A
“EL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO”

El Evangelio de Mateo es el puente perfecto entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Sus

mismas primeras palabras nos conducen al antecesor del pueblo de Dios del AT, a Abraham, y
al primer gran rey de Israel, David. Por su énfasis, su fuerte sabor judaico, sus muchas citas de
las Escrituras Hebreas y su posición encabezando los libros del NT, Mateo es el lugar lógico
donde comenzar el mensaje cristiano al mundo. 5

Título: 6
Los manuscritos griegos más antiguos del NT existentes hoy dan a este libro el título de
“Según Mateo”. El título que aparece en la RVR –“El Evangelio de San Mateo”- se encuentra
en la mayoría de los manuscritos posteriores, menos la palabra “San”. El título que lleva en el
Textus receptus (ver p. 143), “El Santo Evangelio según Mateo”, sólo se encuentra en los
manuscritos más recientes. En las Escrituras, el término “evangelio” (gr. euaggélion) significa
“buenas nuevas”. Es decir, las buenas nuevas de salvación expuestas en la vida y las enseñanzas
de Jesús. No se aplica al registro escrito en sí; sin embargo, después del período neo-
testamentario, se usó esta palabra también para referirse a los libros que narran la vida de Jesús.

Autor:
Aunque este Evangelio no identifica a su autor, la tradición de la iglesia primitiva lo atribuye
a Mateo, apóstol y ex cobrador de impuestos. Además de su nombre y ocupación, muy poco se
sabe de él. La tradición dice que predicó el evangelio en Palestina durante quince años después
de la resurrección de Jesús, y que dirigió campañas misioneras en otras naciones. 7
Los antiguos escritores afirman unánime y consecuentemente que el autor del primero de
los cuatro Evangelios fue Mateo, el discípulo. La evidencia interna indica que el libro fue
escrito por un judío convertido al cristianismo. Tal fue el caso de Mateo […] En torno del año
140 d. C., Papías de Hierápolis, tal como lo cita Eusebio (Historia eclesiástica III. 39), afirmó
que “Mateo escribió ciertamente los oráculos divinos en lengua hebrea, cada cual los interpretó
como pudo”. Medio siglo más tarde, Ireneo escribió, según lo cita Eusebio (Historia eclesiástica
v. 8): “‘Mateo... dio a luz entre los hebreos un Evangelio escrito en la lengua de éstos, mientras
Pedro y Pablo predicaban a Cristo en Roma y echaban los cimientos de la Iglesia’”. 8

5
MacDonald, W. (2004). Comentario Bíblico de William MacDonald: Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento (527). Viladecavalls (Barcelona), España: Editorial CLIE.
6
Comentario Bíblico Adventista, tomo 5
7
Biblia plenitud ©1994 (electronic ed.) El Evangelio Según Mateo. Nashville: Editorial Caribe.
8
Comentario Bíblico Adventista
Fecha:
Las evidencias externas, tales como citas en la literatura cristiana del primer siglo, dan
testimonio de la temprana existencia y uso del Evangelio según Mateo. Los líderes eclesiásticos
del segundo y tercer siglos estaban generalmente de acuerdo en que Mateo fue el primer
Evangelio en ser escrito, y varias referencias en sus obras indican que fue entre los años 50 y 65
d.C. Sin embargo, muchos especialistas modernos creen que Mateo y Lucas se apoyaron
decisivamente en Marcos al escribir sus Evangelios, y de acuerdo con ello le adjudican a Mateo
una fecha posterior. Las continuas tensiones entre judíos y gentiles que se reflejan en este
Evangelio sugieren un período cuando el judaísmo y el cristianismo aún tenían cosas en
común. 9
La opinión de que el Evangelio fue necesariamente escrito después de la destrucción de
Jerusalén (70 d.C.) reposa mayormente sobre la incredulidad en la capacidad de Cristo de
predecir detalladamente aquel acontecimiento futuro, y sobre otras teorías racionalistas que
ignoran o niegan la inspiración divina. 10

Marco histórico: 11
Durante la vida de Cristo, Palestina estaba bajo la jurisdicción de Roma, cuyas legiones,
comandadas por Pompeyo, subyugaron la región y la anexaron a la provincia romana de Siria
en 64-63 a. C. Después de haber disfrutado de independencia política durante unos 80 años
antes de la llegada de los romanos, los judíos sufrieron mucho por la presencia y la autoridad de
los gobernantes extranjeros, tanto civiles como militares. Cuando el senado romano nombró a
Herodes el Grande (37-4 a. C.) como rey sobre buena parte de Palestina, la suerte de los judíos
fue aún más angustiosa. Ver pp. 42-44.
Es fácil entender que el deseo de lograr la independencia se convirtiera en una obsesión
general y afectara casi todos los aspectos de la vida nacional. Sobre todo, este deseo impregnaba
el pensamiento religioso de la época y la interpretación de los pasajes mesiánicos del AT. La
dominación de los romanos era resultado directo de la desobediencia a los mandatos divinos
(ver t. IV, pp. 34-35). Mediante Moisés y los profetas, Dios le había advertido a su pueblo en
cuanto a los sufrimientos que seguirían a la desobediencia.
Era natural que los judíos procuraran liberarse del doble yugo que les imponían César y
Herodes. En repetidas ocasiones surgieron caudillos que con celo mesiánico lucharon por los
derechos del pueblo y para reparar las injusticias por medio de la espada. Los judíos creían de
todo corazón que las profecías mesiánicas del AT les prometían un mesías político que libraría a
Israel de la opresión extranjera y subyugaría a todas las naciones. Las aspiraciones políticas
distorsionaban así la esperanza mesiánica, y puesto que Jesús de Nazaret no cumplió estas falsas

9
Biblia plenitud
10
MacDonald, W. pág.: 527
11
Comentario Bíblico Adventista
expectativas, el orgullo nacional impidió que el pueblo reconociera en él a Aquel de quien los
profetas habían dado testimonio.

Trasfondo: 12
Parece necesario postular un origen palestino a la compilación de los materiales del
Evangelio, siendo el verdadero lugar de su composición un asunto aparte. Se llega aquí al
corazón mismo del judaísmo. Una comparación entre este Evangelio y los escritos de la
comunidad de Qumrán revela que hubo también ciertos vínculos con dicho grupo. Por
ejemplo, la sorprendente afirmación respecto a odiar a los enemigos (5:43), que no aparece en
el Antiguo Testamento, encuentra su paralelo en el Manual de Disciplina i, 4, 10. Schubert
sugiere que la referencia de Jesús a los “pobres en espíritu” en la primera bienaventuranza
significa que él se estaba refiriendo a “aquellos para quienes los bienes del mundo no significan
nada” y que, al hablar de este modo, “él mostraba su acuerdo con uno de los conceptos básicos
de los esenios”.
Sin embargo, dada la amplitud del enfoque de Mateo, uno se ve obligado a estar de acuerdo
con la afirmación de que “el marco de este Evangelio no era el de algún grupo exclusivo y
cerrado de cristianos judíos, sino que es más bien el de algún lugar y grupo que estaba en
contacto con la iglesia en su sentido más amplio.
El verdadero lugar de origen de este Evangelio no puede ser fijado de modo definitivo. El
testimonio patrístico favorece a Judea, aunque esto puede ser sólo una inferencia debido a su
carácter semítico. Los estudios modernos tienden a fijarlo en Antioquía, lugar en que había una
gran población judia desde tiempos helenísticos. Si se tiene en cuenta que los otros Evangelios
son asociados con centros cristianos prominentes, es probable que Mateo también lo sea. Una
de las cosas que favorece a Antioquía es el hecho de que los escritos de Ignacio indican
conocimiento del Evangelio ya a principios del segundo siglo. Unos pocos ejemplos deben
bastar. En un solo pasaje Ignacio se refiere al nacimiento virgíneo de Jesús (cosa poco común
en los Padres) y dice que Jesús había sido bautizado por Juan para que “toda justicia fuese
cumplida en él”. Al escribirle a Policarpo, parecería estar citando Mateo 10:16 al decir, “En
todo sé prudente como la serpiente y por siempre puro como la paloma”.
Más recientemente, S. G. F. Brandon ha propuesto que este Evangelio originó en Egipto,
presumiblemente en Alejandría.

Tema: 13
El tema de cada uno de los cuatro Evangelios es la encarnación, la vida ejemplar, el
ministerio público, la muerte vicaria, la resurrección y la ascensión de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo. No fue por un accidente que los cuatro Evangelios llegaron a formar parte del
sagrado canon del NT, pues cada uno de ellos hace una contribución propia a la narración

12
Harrison, E. F. (1980). Introducción al Nuevo Testamento (167). Grand Rapids, MI: Libros
Desafío.
13
Comentario Bíblico Adventista
evangélica. La misión del Hijo de Dios en esta tierra era de tal magnitud que hubiera sido
difícil, si no imposible, aun para los que estaban más íntimamente relacionados con Jesús,
captar el significado de cada detalle de esa maravillosa vida. A fin de que se preservara para las
generaciones futuras un cuadro completo de la vida y del ministerio de Jesús, la Inspiración
dirigió y capacitó a cuatro hombres para que se conservara el registro del relato evangélico,
escrito quizá desde el punto de vista que a cada uno le interesaba personalmente. Al escribir,
cada uno de los cuatro evangelistas tenía un propósito claro. Cada uno omitió ciertos hechos
mencionados por los otros y añadió detalles propios. Ver pp. 181-182.
Es como si cuatro pintores hubieran pintado un retrato de Jesús, cada uno desde un ángulo
diferente. En todos los casos, el tema es el mismo, pero el aspecto es diferente. En su conjunto,
los cuatro retratos proporcionan un concepto más completo y perfecto de Jesús de lo que
podría hacer un cuadro solo. El retrato así formado por los cuatro evangelistas nos permite
contemplar la vida de Cristo en su verdadera perspectiva. Todo lo que necesitamos conocer
acerca del Salvador ha sido revelado (ver CW 158).
Guiado por la Inspiración, cada evangelista escogió los hechos que mejor se avenían a su
propósito, y los ordenó de acuerdo con el punto de vista que eligió. De este modo, algunas
veces omitió cosas narradas por los otros, por lo que resulta a veces difícil correlacionar las
diversas partes del relato evangélico y asignar a cada una su lugar adecuado en la secuencia de
los sucesos. "No existe siempre orden perfecto ni aparente unidad en las Escrituras. Los
milagros de Cristo no se presentan en su orden exacto" (EGW MS 24, 1886). Ver en las pp.
186-191 una cronología sugerente de los diversos acontecimientos de la vida de Cristo.
Cada uno de los cuatro evangelistas presenta a Jesús ante sus lectores de una manera
característica, según los propósitos de su propio relato evangélico. Tanto Mateo como Lucas lo
presentan haciendo resaltar su papel como Hijo del hombre; Marcos y Juan recalcan su
verdadera divinidad y lo destacan como el Hijo de Dios. Mateo presenta a Jesús como hijo de
Abrahán, como judío, Aquel que había venido en cumplimiento de las promesas hechas a los
padres. Lucas lo señala como hijo de Adán (Luc. 3:38), y por ende como Salvador de toda la
humanidad. Dando por sentada su divinidad, Marcos sencillamente declara que es Hijo de
Dios (Mar. 1:1). Juan afirma que la verdadera humanidad de Jesús (Juan 1:14) de ningún
modo disminuye el hecho de que es divino en el sentido absoluto de la palabra (Juan 1:1-3).
Una característica distintiva del Evangelio de Mateo es su registro íntegro de los sermones y
de los otros discursos del Salvador. Presenta a Cristo como el gran Maestro. Su Evangelio
contiene seis grandes discursos, registrados ampliamente. En los otros Evangelios aparecen en
forma breve o no están registrados. Son los siguientes: (1) el Sermón del Monte, cap. 5-7; (2) el
discurso sobre el discipulado, cap. 10; (3) el sermón junto al mar, enteramente compuesto de
parábolas, cap. 13; (4) el discurso sobre la humildad y las relaciones humanas, cap. 18; (5) el
discurso sobre la hipocresía, cap. 23; (6) el discurso sobre el regreso de Cristo, cap. 24-25.
Una segunda característica importante atañe a aquellos aspectos del Evangelio que revelan
claramente el tipo de público al cual se dirigía Mateo. Ese público parece haber estado
compuesto mayormente de judíos cristianos y de judíos incrédulos. Su propósito evidente era
convertir a estos últimos a la fe en Jesús como el Mesías de la profecía, y confirmar la fe de los
primeros. Más que todos los otros escritores evangélicos juntos, Mateo presenta a Jesús como
Aquel a quien anticipaban los símbolos del AT y en quien hallaron su cumplimiento. Presenta
a Jesús como el que vino no para abolir "la ley", sino para cumplirla (cap. 5:17); como hijo de
Abrahán e hijo de David, el padre de la nación y su más ilustre rey, respectivamente.
El falso concepto que los judíos tenían de la persona del Mesías y de la naturaleza de su
reino, los llevó a rechazar a Jesús. El Mesías de sus sueños era un gran rey que conduciría la
nación a la independencia y a la supremacía mundial. Pero no concebían a su Mesías como Rey
de justicia, como Aquel que los llevaría a vencer el pecado en sus propias vidas y a lograr la
verdadera libertad espiritual. Los judíos no podían reconciliar los pasajes del AT que describían
a un Mesías sufriente con los otros que predecían su glorioso reinado. Como resultado, no
tomaban en cuenta los primeros y hacían una aplicación errónea de los últimos (DTG 21-22,
182-183, 222, 722-723). Para los judíos, estos pasajes contradictorios constituían una paradoja
insoluble. Buscaban exclusivamente el reino glorioso del Mesías, y no encontraban lugar en sus
planes para el reino de la gracia del Mesías, el requisito previo necesario para alcanzar el reino
de gloria (ver com. cap. 4:17; 5:2-3). Mateo parece haber tenido el propósito de resolver este
dilema y mostrar que el Mesías vencedor también era un Mesías sufriente. Resuelve este
problema mostrando que Jesús era en verdad rey de Israel y la "Simiente" prometida a David,
pero que a la vez era un Mesías sufriente. Ver com. Mat. 2:1.
Otro hecho importante que debe recordarse al estudiar el libro de Mateo es que este
Evangelio esencialmente presenta la vida de Cristo en un orden lógico, ordenado por temas, y
no cronológicamente. Es verdad que hay cierta secuencia cronológica dentro de la ubicación de
las fases principales de la vida y del ministerio de Jesús. Pero la secuencia de los
acontecimientos dentro de un período dado no necesariamente sigue el verdadero orden
cronológico. En realidad, Mateo se aparta de la estricta secuencia cronológica más que ningún
otro escritor evangélico, puesto que su meta principal es la de desarrollar un concepto
específico en cuanto a la vida y la misión de Jesús que contribuya a lograr el propósito
primordial que lo movió a escribir. No es el cronista que registra todos los acontecimientos a
medida que ocurren, sino el historiador que reflexiona sobre el significado de estos
acontecimientos teniendo como telón de fondo la historia de la nación escogida. Ver pp. 181-
182.

El cumplimiento de Jesús de las Escrituras de Israel: 14

Uno de los temas teológicos más prominentes en Mateo es que la vida y enseñanza de Jesús
corresponde a varias afirmaciones en las Escrituras judías que Mateo tomó como predicciones
del Mesías. Quince veces Mateo dice que algún aspecto de la vida de Jesús «cumplió» las
Escrituras:
1. Su nacimiento virginal (1:22–23; cf. Is 7:14 LXX).

14
Thielman, F. (2006). Teología del Nuevo Testamento: Síntesis del Canon del Nuevo Testamento
(96). Miami, FL: Editorial Vida.
 2. Su nacimiento en Belén (2:3–6; cf. Mi 5:2).
3. Su mudanza con su familia de Egipto a Israel (2:14–15; cf. Os 11:1).
4. La matanza de Herodes de los niños menores de dos años en Belén en un
esfuerzo por matar a Jesús (2:16–18; cf. Jer 31:15).
5. La elección de parte de su familia de Nazaret en Galilea en lugar de Judea como
lugar para vivir (2:23).
6. Su propia decisión de vivir en Capernaum junto al lago de Galilea (4:13–16; cf.
Is 9:1–2).
7. Su enseñanza (5:17).
8. Su ministerio de sanar enfermos (8:16–17; cf. Is 53:4).
9. Su orden a los que sanó de que guarden silencio (12:17; cf. Is 42:1–4).
10. El uso de parábolas para oscurecer su enseñanza a los que lo rechazaban (13:13–
14; cf. Is 6:9–10).
11. Su uso de parábolas en su enseñanza por lo general (13:34–35; cf. Sal 78:2).
12. Su decisión de entrar en Jerusalén montado en una burra y su pollino (21:4–7;
cf. Is 62:11; Zac 9:9).
13. Su negativa a pedir un ejército del cielo para que lo rescatara cuando lo estaban
arrestando (26:53–54).
14. El mismo arresto (26:55–56).
15. La compra del «campo del alfarero» con las treinta monedas de plata de Judas
(27:6–10; cf.Jer 18:2–6; 19:1–2, 4, 6, 11; 32:6–15; Zac 11:13).

Aporte a La Teología: 15
La estructura literaria de Mateo encierra también una estructura teológica, porque en los
cinco discursos enseña lo fundamental acerca del «reino de los cielos»: (1) en el Sermón del
Monte, versículos 5–7, nos da las leyes básicas del Reino; (2) el discurso misionero, versículo
10, presenta la imperiosa necesidad de proclamar el mensaje del Reino a los demás; (3) las
parábolas del Reino, versículos 13, declaran el desarrollo del Reino y su concepto total desde el
punto de vista cronológico; (4) el discurso de Mateo 18 enseña las relaciones personales y la
comunión que deben prevalecer dentro del Reino; y (5) el discurso escatológico, versículos 24 y
25, destaca el desenlace de todo el proceso del Reino en la Segunda Venida de Cristo.

¿Cómo debo leer este libro? 16

Todo el contenido de Mateo se interrelaciona, y así debe ser leído, con un aspecto
apologético del Rey y de su reino. El autor ordenó su material alrededor de este eje central en
forma temática. Es, por ejemplo, el texto conocido tradicionalmente como la Gran Comisión,
en el que se puede ver claramente la autoridad cósmica y eterna del Rey de reyes, empoderando

15
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia
(electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
16
Biblia de Estudio Mundo Hispano, Mateo: Introducción ©Editorial Mundo Hispano
y comisionando a sus discípulos al pastorear a todas las etnias del mundo, bajo la promesa de su
acompañamiento hasta el fin del mundo.

¿Cómo puedo aplicar este libro a mi vida? 17

Hay que tener mucho cuidado en la aplicación de Mateo, desde un contexto gentil, pues es
un libro profundamente apologético, profético y escatológico, escrito por un judío y para
judíos; además, varios de los aspectos, especialmente escatológicos de Mateo, nada tienen que
ver con el pueblo "gentil". No obstante, Mateo es un maravilloso tratado ético de cómo debe
vivir la iglesia de Cristo la temporalidad del reino de Dios en la tierra.

Bosquejo. 18
El breve bosquejo que se presenta a continuación refleja el propósito que tenía Mateo al
componer el relato evangélico. Ver en las pp. 186-191 un bosquejo cronológico más detallado.
I. Nacimiento, infancia y niñez, 1:1 a 2:23.
a. Antes del nacimiento de Jesús, 1:1-25.
b. La niñez de Jesús, 2:1-23.
II. Preparación para el ministerio, otoño (septiembre-noviembre) de 27 d. C., 3:1 a 4:11.
a. Ministerio de Juan el Bautista, 3: 1-12.
b. El bautismo, 3:13-17.
c. La tentación, 4:1-11.
III. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua, 29-30 d. C., 4:12 a 15:20.
a. Comienzos del ministerio en Galilea, 4: 12-25.
b. El Sermón del Monte, 5:1 a 8:1.
c. El poder de Jesús sobre la enfermedad, la naturaleza y los demonios, 8: 2 a 9:34.
d. Instrucción sobre métodos de evangelización, 9:35 a 11:1.
e. La delegación enviada por Juan el Bautista, 11:2-30.
f. Conflicto con los fariseos, 12:1-50.
g. El sermón junto al mar: parábolas del reino, 13:1-52.
h. Fin del ministerio público en Galilea, 13:53 a 15:20.
IV. Terminación del ministerio público, primavera a otoño (marzo-noviembre), 30 d. C.,
15:21 a 18:35.
a. Ministerio en las regiones vecinas a Galilea, 15:21-39.
b. Nuevos conflictos con los fariseos, 16:1-12.
c. Preparación para la cruz, 16:13 a 17:27.
d. La importancia de la humildad en las relaciones humanas, 18:1-35.
V. Ministerio en Perea, otoño a primavera (septiembre-mayo), 30-31 d. C., 19:1 a 20:34.
a. Enseñanzas en Perea, 19:1 a 20:16.
b. El último viaje a Jerusalén, 20:17-34.

17
Ibíd.
18
Comentario Bíblico Adventista
VI. Ministerio final en Jerusalén, pascua, 31 d. C., 21:1 a 27:66.
a. Conflicto con los escribas y fariseos, 21:1 a 23:39.
b. Instrucciones en cuanto a la segunda venida de Cristo, 24:1 a 25:46.
c. El arresto y el juicio, 26:1 a 27:31.
d. La crucifixión y la sepultura, 27:32-66.
VII. La resurrección; apariciones posteriores, 28:1-15.
a. La gran comisión, 28:16-20.
 Bibliografía

Todos los recursos citados han sido usados en su formato digital bajo la plataforma de la
“Biblioteca Digital Libronix”. Exceptuando el “Comentario Bíblico Adventista” tomado de la
Biblioteca Cristiana Adventista 2011 de jóvenes-crsitianos.com y la Biblia de Estudio Mundo
Hispano tomada del software de estudio Biblia de Estudio mundo Hispano de la editorial
Mundo Hispano.

Reina-Valera 1995 –Edición de estudio

Reina Valera Revisada (1995). 1998. Miami: Sociedades Bíblicas Unidas.

Biblia Plenitud
Biblia plenitud: La Biblia de estudio que le ayudara a comprender a
aplicar la Plenitud del Espíritu Santo en su diario vivir. 2000, ©1994
(electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
https://www.logos.com/es/producto/3982/biblia-plenitud

Biblia de Estudio - LBLA

Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003).
Biblia de estudio: LBLA. La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editorial para La Fundación Bíblica Lockman.
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Comentario Bíblico de William MacDonald: Antiguo Testamento y

Nuevo Testamento.
MacDonald, W. (2004). Comentario Bíblico de William MacDonald:
Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Viladecavalls (Barcelona),
España: Editorial CLIE.
https://www.logos.com/es/producto/20242/comentario-biblico-de-
william-macdonald
Introducción al Nuevo Testamento
Harrison, E. F. (1980). Introducción al Nuevo Testamento. Grand
Rapids, MI: Libros Desafío.
https://www.logos.com/es/producto/9451/introduccion-al-nuevo-
testamento

Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia

Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo
diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville: Editorial
Caribe.
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ilustrado-de-la-biblia

Teología del Nuevo Testamento

Thielman, F. (2006). Teología del Nuevo Testamento: Síntesis del
Canon del Nuevo Testamento. Miami, FL: Editorial Vida.
https://www.logos.com/es/producto/10204/teologia-del-nuevo-
testamento

Biblia de Estudio Mundo Hispano

http://www.bibliadeestudiomundohispano.com/

Comentario Bíblico Adventista

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