3/1/2019 La globalización de las emociones como estrategia postmoderna de la dominación (I)

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las emociones como estrategia postmoderna
de la dominación (I)

 DICIEMBRE 19,  AÑADIR

2018 COMENTARIO

1- Problematización:

La pregunta lanzada por Etienne de la Boétie,

escrito entre 1546 a 1548 en el texto conocido
como “Discurso de la servidumbre voluntaria, o el
Contra Uno”, se refiere a las relaciones sociales
existentes en su tiempo, de la siguiente forma:

“…quisiera tan sólo entender cómo pueden tantos

hombres, tantos pueblos, tantas ciudades, Uso detantas
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no tiene más poder para causar perjuicios que el

que se quiera soportar y que no podría hacer daño
alguno de no ser que se prefiera sufrir a
contradecirlo; … y cualquier persona por más
buena que sea, en el momento que asume su
naturaleza de amo, …jamás podrá asegurarse que
es bueno porque dispone del poder de ser malo
cuando quiera.”

(de la Boétie, E. 2008).

Fuente: lamenteesmaravillosa

Si bien la pregunta fue colocada en tiempos de

la monarquía y basada en eventos
característicos de ese tipo de sociedad, que
hoy no encontramos, salvo –quizá- en
contextos culturales muy particulares, pero
sigue teniendo vigencia la pregunta, porque
estamos en tiempos de la esclavitud voluntaria,
al decir de otros sociólogos, de igual manera
dominados por pocos, y lo peor como lo precisa
Lipovetsky, G. (2000) en condiciones en donde
la libertad está presente, esa libertad ansiada
del ayer, hoy tenemos, la vivimos; a pesar de
ello continuamos esclavos, porque se trata de
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una nueva situación, de nuevos procesos que
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individual para la toma de decisiones

personales; situación que confunde a multitud
de mentes, con las creencias de vivir en plena
libertad, sin darnos oportunidad para
reflexionar y responder a las necesidades
sociales como conjuntos interrelacionados en
los que nos hacemos humanos, por estar
anestesiados con todo ese cumulo de ideas
colocadas a propósito para obnubilar la razón.

Surge, la siguiente inquietud: ¿que obligó a los

seres humanos, que naciendo libres,
desarrollaran otra ruta, otra vía, otros
procesos para aceptar voluntariamente la
servidumbre, la sojuzgación, la humillación, la
pérdida de los valores…?. Foucault (2014),
propone, que se debe analizar la fabricación de
sujetos más que la génesis del soberano, de allí,
la importancia de las relaciones de dominación
en el análisis del poder, siendo importante
reflexionar en el cómo consiguieron la
dominación de los cuerpos y de las mentes
para que sirvan a los intereses del capital, y de
esa manera contribuir en la colocación de unas
pistas para entender porque cada vez millones
de seres humanos se inclinan sin ninguna
resistencia, más aún, piden servir a los
intereses de la nueva estructura de relaciones
sociales y del poder, como esclavos
voluntarios.

2- Los requerimientos para la existencia del

sistema capitalista como la nueva formación
económico social con aspiraciones globales.

El sistema capitalista, surge por la existencia

real, concreta, objetiva de condiciones
históricas suscitadas desde varias
generaciones atrás, entre las que seUso destacan
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el hambre, la enfermedad y la muerte, para

citar unos pocos eventos sociales que
impulsaron a pensar en otra forma de
organización social. Para su funcionamiento se
requirió de un formato –estructura social-
diferente que pudiese servir de base para el
sostenimiento en el tiempo y la
universalización en los diferentes pueblos del
mundo, e hicieron suyo los principios
universales de la humanidad, “La libertad, La
igualdad y La fraternidad”, sobre los que se
sustentó la Sociedad Moderna Capitalista.

La carrera ha sido un tanto larga, para alcanzar

los objetivos de ese perfil a nivel social, y llegar
a la sociedad del pleno empleo, en la que
vivimos; pero ese ímpetu, lleva a que miles de
millones de seres humanos esperen un trabajo,
mismos que conforman una población obrera
remanente, sobrante relativa, el denominado
“ejército industrial de reserva” (Marx, C. 1981),
quienes ofertan su fuerza de trabajo de muy
diversas maneras y para las diferentes
necesidades de la producción, a precios bajos
en una multitud de casos.

Así el sistema económico capitalista requiere

de capitales, de trabajadores, como de los
medios de producción, y del concepto de
propiedad privada –como persona o colectivos
de personas que tienen dinero de inversión-, y
posteriormente se extendió este término a la
vida misma de las personas. Para esto fue
necesario que existiera una estructura jurídica
que garantice la propiedad privada, así como
unas políticas que favorezcan al sistema
económico el crecimiento, desarrollo,
protección, y la normalización.

En la performance de los nuevos sujetos

sociales del sistema capitalista, las personas Uso de cookies
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cumplimiento de ciertas características básicas

que le hacen apto para los fines de este sistema
productivo, entre ellas están:

a- Decisión de las personas con capacidad

económica de transformarse en capitalistas,
esto es decididas a invertir su dinero –
transformándolo en capital- para la producción
o el comercio.

b- Desprendimiento de la relación
hombre/naturaleza, para la conformación de
trabajadores, como personas libres para
trabajar en la producción capitalista.

c- Sistema jurídico contractual de compra-

venta de la fuerza humana de trabajo.

d- Trabajadores con nueva mentalidad, que

ponen  a disposición del comprador no sólo su
biología, sino toda la persona, para que sea
utilizada según lo necesite el comprador. De
allí la necesidad del disciplinamiento para:

*Trabajar en beneficio de otro

*Trabajar bajo un horario flexible según las

necesidades del empleador.

*Trabajar por una remuneración fijada por el

empleador o por el Estado.

*Trabajar ordenadamente según los

requerimientos del proceso laboral.

e- Desarrollo de una conducta –

comportamiento disciplinado- para la totalidad
de la sociedad, para que esa conducta
disciplinada deje de ser un asunto de una
decisión consciente, y sea más bien como un
impulso interior, como algo natural,Uso
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Toda esta perspectiva llega a unas metas

sociales, como proceso de masa, en el nivel
psicológico de cada persona, a pesar que los
dispositivos disciplinarios son esencialmente
dirigidos al cuerpo, sin embargo debió
trabajarse en la mente al nivel de las actitudes,
en especial de las emociones, llegando a
construir socialmente algunos parámetros que
deben ser considerados como la
ideologización-politización del pleno empleo,
en los siguientes términos:

a- La sociedad requiere de personas capaces,

honestas, honrados, de bien.

b- El hombre/mujer debe ser libre para trabajar

bajo un horario.

c- Las personas estén dispuestos a trabajar de

manera ordenada, disciplinada y puntual.

d- En el ámbito del trabajo, las personas deben

ser obedientes, y aceptar la necesaria
presencia de la autoridad.

e- La persona, es y se siente tal en la medida

que trabaja.

f- En la medida que se esfuerza en el trabajo es

reconocido socialmente.

g- La persona que trabaja se realiza en el acto

de trabajar, por ello busca trabajar y acepta las
reglas como están por ser connaturales al
trabajo, que es la expresión del esfuerzo y del
éxito personal-familiar.

Pero los intereses y propósitos capitalistas,

son aún más profundos, llegan al interior de las
personas/sujetos sociales, y compromete la
intimidad de cada uno, no queda fuera ninguna
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llegando a concretar que El –trabajador,
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ciudadano común, toda persona de toda edad y

sexo- es y se sienta tal en la medida que
trabaja, de esa manera pueda ser reconocido
socialmente según el esfuerzo entregado en el
trabajo; por este motivo, la realización de una
persona como sujeto social, se alcanza en el
acto del trabajo productivo –remunerado-, 
razón que le impulsa a trabajar y aceptar las
reglas como están, por ser connaturales al
trabajo, que es la expresión del esfuerzo y
fuente de virtudes.

En las líneas anteriores están las claves de los

requerimientos del sistema capitalista en sus
inicios, para mantenerse como tal, y que ha
sido un trajinar con altos y bajos para ir
puliendo estas ideas, en formatos sociales –
jurídicos – políticos – económico – culturales
que se han integrado en el cuerpo y la mente
como requerimientos naturales a ser
satisfechos, entre ellos está el esfuerzo para
ser clasificado como idóneo para el trabajo, en
el que toda una estructura muy compleja
transversaliza la existencia misma de la
sociedad, las familias y de las personas, y para
satisfacer este requerimiento, muy visible, con
aceptación generalizada están las instituciones
educativas que encabezan la lista, y
coadyuvada por la familia, quien se encarga de
colocar la idea del hombre/mujer de bien,
como aquel que realiza el trabajo, y es
autosuficiente para su existencia a través de
proporcionar un ingreso económico.

Pero estas ideas que están colocados en

términos positivos, encierran el miedo ante la
posibilidad de no alcanzar ese ideal. Es ese
miedo, que obliga a las personas a esforzarse
para alcanzar ese objetivo; y, al haberse
transformado en una necesidad sustancial para
la vida, se constituye en el motor para que el
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voluntariamente. De allí que la propia familia,

está a cada instante inculcando,
reproduciendo, insistiendo, que debe
capacitarse para ese trabajo. Coloca ejemplos
de prosperidad, de futuro, de personas
respetadas, como los nortes a seguir, por eso
que una profesión universitaria se transforma
en un anhelo, por constituir una posibilidad
para cumplir con el objetivo de mejor situación
socioeconómica, que pocos alcanzan. Sin
embargo, estamos presenciando en los
diferentes países –como sucede en Ecuador-
con los profesionales universitarios, se
desencantan con el título, por no poder ejercer
la profesión que les acredita la Universidad, y
tienen que buscar el ingreso económico en
otros ámbitos laborales, en los que su
preparación académica se distancia de la
actividad que realiza para el sustento de sí
mismo y de la familia.

El miedo a no alcanzar el ideal requerido, es un

miedo que destruye vidas, esperanzas y
sueños. Es un miedo, acompañado de
impotencia, sin saber a quién reclamar, que
obligan a poner la mirada en el infinito, con esa
sensación de amargura, de tristeza, de soledad,
de vacío.

Y que sucede en el hoy, en el aquí y en el ahora,

en esta sociedad postmoderna. Podemos
ubicarnos según los términos jurídicos, como
cómplices o como encubridores de lo que
sucede en nuestra sociedad, producto de ese
complicado tejido social postmoderno con el
individualismo al extremo peligroso, en el que
se niega la capacidad de la empatía hacia el
dolor, la alegría, los sufrimientos, o los éxitos
de los demás. Sólo importa lo que a cada quien
le sucede, lo demás, como dicen los jóvenes
“les resbala”, son indiferentes, comoUso
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Pero, este es el fenómeno social visible, que

corresponde a las nuevas formas de
convivencia social, sin embargo hay otros
espacios en los que trabaja el sistema
capitalista, que corresponde a las emociones,
con el objetivo de conseguir la nueva sociedad
con personas estructuradas, no solo para el
trabajo, sino para el consumo en todos los
momentos de la vida. Entre ellos destacan el
miedo, la soledad, y el olvido, sin que estos
agoten la variadísima gamma de emociones en
juego, alineadas para alcanzar los mismos
objetivos del consumo sin restricción, y la
organización de la esclavitud voluntaria o
consentida (Brient, J.F. 2009).

Por la razón de dolo que esconden los procesos

puestos en vigor para conseguir esa sociedad
de consumo, servil, sin capacidad de reflexión,
como autómatas, es necesario elevar las voces
desde diferentes espacios, desde diferentes
opciones, con formas de mirar diversas, que
den coloridos, tonos, estructuras diferentes,
compromisos varios, formas reflexivas desde la
diversidad que contribuirán en la construcción
de los nuevos relatos, de las confecciones de
historias desde los propios actores, quizá sin
tanto deseo de protagonismo ni de interés
como grupo social.

El callar estos perversos procesos que se

implantan de manera masiva, de forma
soterrada o con el apoyo de los
Estados/gobiernos que ponen a la disposición
los permisos correspondientes, dando una
legitimidad jurídica y en otros hasta social, se
transforma en formas cómplices o de
encubrimiento jurídicamente aceptados. Es
necesario enfrentar a las ideas de riesgo y
peligro, colocadas como estrategia
postmoderna de la acumulación capitalista, Uso de cookies
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utilizados para su propósito, el de la esclavitud

voluntaria.

Referencias bibliográficas

Brient, J. F. (2009). De la servidumbre

moderna.  Disponible en:
http://www.delaservitudemoderne.org/Documents/delaservidumbremoderna.pdf

de la Boétie, E. (2008). El Discurso de la

Servidumbre Voluntaria. Ed. La Plata. Buenos
Aires. Disponible en: http://tratarde.org/wp-
content/uploads/2011/10/Etienne-de-la-
Boetie-Discurso-sobre-la-servidumbre-
voluntaria.pdf

Foucault (2014). Defender la sociedad. Ed.

Fondo de Cultura Económica. Argentina. Pág.
37.

Lipovetsky, G. (2000). La Era del Vacío: Ensayos

sobre el individualismo contemporáneo. Ed.
Anagrama. Barcelona España. Disponible en:
http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/blog/docentes/trabajos/6553_15813.pdf

Marx, C. (1981). El Capital: Crítica de la

Economía Política. Vol. I. Capit. XXIII: La ley
general de la acumulación capitalista. Ed.
Fondo de Cultura Económica. Bogotá. Págs..
532-542.

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Nicolas Campoverde
Nacido en Biblián-Ecuador.
Médico general, con especialidad
en Administración e
investigación en salud; Mgs. en
Sociología y Desarrollo; estudios
para PhD. En Pensamineto
Complejo. Jubilado como
Docente de la Facultad de
Ciencias Médicas de la
Universidad de Cuenca.
Excoordinador de los Registros
de Tumores de Cuenca y
Machala. Autor de varias
publicaciones relacionadas con
la epidemiología, el cáncer y la
sociología médica. Interesado en
el proceso vital y una
interpretación aplicando la física
cuántica, la epigenética y el
biogenoma, así como el
esclarecimiento de la Salud
Pública como instrumento del
biopoder y la biopolítica.

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emociones
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postmoderna
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