> Mui. delal-t en filosofia , contemporanea taut Le) Rocha de la Torre (editor) a Oe cere OM oe Acevedo Guerra | José Luis Luna Bravo | Olvani Sanchez Hernandez | Adriano Fabris | Thomas Kessel Wi Pee ORCC Ur COO UME ice: Rd Adi | Lourdes Flamarique | Miguel Angel Villamil Pineda ti i RR ier RE eCeLLy yer one ree jal eeyien mgrama eaeLa revolucién en el pensamiento politico de Hannah Arendt! PETER TRAWNY Bergische Universitat Wuppertal, Alemania 1. Introducci6n En marzo de 2009 tuvo lugar en Londres una importante confe- rencia consagrada al tema “The Idea of Communism”. Fue todo un éxito. Jovenes de todos los paises de Europa tuvieron la ocasién de escuchar a Alain Badiou, Slavoj Zizek o Jean Luc Nancy, entre otros. En su conferencia, pronunciada precisamente bajo el titulo “The idea of Communism’, identificaba Badiou la revolucién con el aconteci- miento. Segtin esto, serfa la revolucién, no un acontecimiento, sino més bien el acontecimiento. Con tal aseveraci6n no pretendia el autor, empero, reducir la pluralidad a un singular, pues, no menos que revoluciones, hay acontecimientos en plural. Por tales considera Badiou no sélo las revoluciones francesa, rusa o china, sino también, como se puede observar en su libro sobre San Pablo, la crucifixién y la resurreccién de Jesucristo. Esto fundamenta el universalismo de este acontecimiento. Badiou habla sobre la revolucién en calidad de fil6sofo, y no como politico, activista o cientifico (socidlogo o historiador). Cabe pregun- tarse si, en todo rigor, puede un filésofo convertirse en lo que Badiou denomina un “militante”. Sea esto como fuere, lo que Badiou tiene en mente es que “desde Platén en adelante el comunismo es la tinica idea politica digna de un fildsofo”.? Este pensamiento, lejos de ser mera ' Traduccién del aleman de Ivan Galén Hompanera, Bergische Universitat Wuppertal. Las citas de Arendt han sido traducidas del inglés al castellano. a ZEK, Slavoj and DOUZINA, Costas (eds.). The Idea of Communism. London/New York: Verso, 2010, p. ix.q 38 PETER TRAWNY mente postulado, es objeto de argumentacién. Con gusto discutiria yy este aserto; sin embargo, prefiero ocuparme aqui de la revolucién, | cual, a pesar de todo, suele estar estrechamente relacionada con ¢| comunismo; a tal punto es asi, que en la ausencia de este tiltimo, aquélla no podria existir. Diciendo esto pienso en el comunismo com acontecimiento y forma social, y de ningtin modo como doctrina, ‘A buen seguro han hecho Marx y Engels de la revolucién Io que ésta es hoy en dia -al menos desde un punto de vista filoséfico. $) bien es cierto que, como bien apunta Hannah Arendt, tanto l; Revolucién francesa como la americana sefialan -observadas histér- camente- profundos cortes en la historia de la humanidad. Sin embargo, fueron Marx y Engels quienes otorgaron a ésta la signifi cién que especialmente hoy ostenta. Hannah Arendt ha consagrado a la revolucién mas de un texto, tomando, por lo demés, distancia critica en relacién a Marx. El ensa- yo “Totalitarian Imperialism: Reflections on the Hungarian Revolution’? antecede cronolégicamente al gran estudio de 1963 Ox Revolution.4 Al comienzo de aquel ensayo se nos dice: “la revoluciéa hungara constituye un verdadero evento, cuya talla no depende dela victoria o derrota; su grandeza esta asegurada por la tragedia que desencaden6”.> Automdticamente pasa Arendt a considerar el con cepto de acontecimiento para, al cabo, conectarlo con la nocién de tra gedia, dando asf lugar a un movimiento de pensamiento tipicamente arendtiano, que, sin embargo, aqui no podemos seguir en su detalle. Volveré, sin embargo, sobre la relacién que guardan entre sf ‘aconte- cimiento’ y ‘revolucién’. Arendt se sintié, al igual que su maestto Martin Heidegger, atrafda por més de un aspecto de la revolucién. Si queremos pensar la revoluci6n, las primeras referencias que nos salen al encuentro son Marx, Engels y Lenin. Sin embargo, yo me pro- pongo discutir la comprensién de este acontecimiento segtin Hannah Arendt. Pero, spor qué Arendt? Pues porque Arendt dispone de una experiencia que tanto Marx como Engels desconocieron por comple. to: la experiencia del “totalitarismo” (der totalen Herrschaft). Con ello no pretendo asignar un valor sempiterno a la exposicién que realiza Arendt de esta experiencia. Tampoco sostengo que Arendt haya ater- 3 ARENDT, Hannah. “Totalitarian Imperialism: Reflections on the Hungaria" Revolution”. En: The Journal of Politics, vol. 20, 1 (1958), pp. 5-43. 4 ARENDT, Hannah. On Revolution. London: Faber and Faber, 1963. 5 ARENDT, Hannah, “Totalitarian Imperialism: Reflections on the Hungaria" Revolution”, op. cit., p.5.