Señor del Alma y del Estado: El deber de los cristianos de mezclar

política y religión
Septiembre 8, 2015 por Mike Warren
"La religión y la política no se mezclan" es un mantra que se enseña en todo
Estados Unidos como verdad absoluta e indiscutible (junto con el mantra de que
"toda verdad es relativa"), pero los cristianos deben su primera lealtad a Dios, y
cualquier visión de la relación entre la iglesia y el estado debe ajustarse a "Así dice el
Señor".

Dios gobierna, sobre todo: El Alma y el Estado

La idea de un cristianismo que salva almas pero que deja a la política en paz
es un cristianismo infiel y de doble ánimo. Primero, un Dios finito, uno que no
gobierna sobre el Estado, no puede garantizar la salvación eterna para su alma,
porque si Dios no gobierna sobre cada área de la vida, entonces no habrá nada que
impida que esa área de la vida fuera del control de Dios obstruya la salvación de su
alma en algún momento durante la eternidad. Un Dios finito estaría rodeado de un
universo misterioso más grande que él mismo. Sólo un gobernante absoluto del
universo podría garantizar la promesa de la salvación eterna. No hay garantía de que
la buena voluntad triunfe sobre el mal, si todo no está bajo el control de Dios. El
misterioso caos más allá de Dios podría abrumarlo y terminar con la existencia
misma de Dios.
Segundo, la salvación no tiene sentido a menos que Dios sea absoluto, porque
si Dios no es absoluto, entonces no hay un estándar absoluto de bien contra el cual
pecar. Si no hay pecado, entonces no hay necesidad de salvación del pecado. Sujeto
a fuerzas más allá de sí mismo, un dios finito sería un estándar de ética en flujo y
sujeto a un desafío ético legítimo por fuerzas ajenas a él.
El Dios de la Biblia no es como los dioses finitos de los antiguos paganos, que
tenían un dios para los mares, otro para los árboles, etc. Tampoco es el Dios Bíblico
como los dioses finitos del mundo moderno, los que son meramente dioses de la vida
privada de las personas y de la vida después de la muerte. "La religión es un asunto
privado, no público" sólo es cierto si Dios es finito. Ese no es el Dios cristiano. Más
bien, "Porque todos los dioses de las naciones son ídolos; mas Jehová hizo los cielos"
(Salmo 96:5). Como Creador del mundo material, Su gobierno no es sólo sobre
asuntos "espirituales". Él es el Señor de todo. Él es el gran "Yo soy" (Éxodo 3:14), la
fuente de toda existencia. "En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser"
(Hechos 17:28). "Porque de Él y para Él y por Él son todas las cosas, a Él sea la gloria
por los siglos. Amén (Romanos 11:36).
Como divina, la segunda persona de la Trinidad, esta regla comprensiva se
aplica a Jesucristo: "Porque por Él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la
tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades; todas
las cosas fueron creadas por Él y para Él. Y Él es antes de todas las cosas, y en Él
todas las cosas se mantienen unidas" (Colosenses 1:16-17). No sólo eso, sino que
como el Mesías que conquistó el pecado y la maldición del pecado hasta donde se
encuentran, Dios el Padre ha designado al Mesías ascendido como gobernante de
todas las cosas, incluyendo el Estado. El Salmo 2 declara:
¿Por qué las naciones se enfurecen y los pueblos conspiran en vano? Los reyes de la
tierra se pusieron a sí mismos, y los príncipes se aconsejaron entre sí, contra Jehová
y contra su ungido, diciendo: "Destruyamos sus ataduras y echemos de nosotros
sus cuerdas". El que está sentado en los cielos se ríe; el Señor se burla de ellos.
Entonces les hablará en su ira, y les aterrorizará en su furor, diciendo: "Yo he
puesto mi rey sobre Sión, mi santo monte". Les hablaré del decreto: El Señor me
dijo: "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pídeme, y haré de las naciones tu
herencia, y de los confines de la tierra tu posesión. Los romperás con una vara de
hierro y los harás pedazos como un vaso de alfarero".
Del mismo modo, el Salmo 110:1 también dice: "El Señor dijo a mi Señor:
'Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado'". Isaías
profetizó: "Nos ha nacido un niño, nos ha sido dado un hijo, y el gobierno estará
sobre su hombro" (9,6). Mientras que algunos han afirmado que Cristo sólo sirve
como sacerdote en la era actual y reina como rey sólo después de su segunda venida,
Cristo es un sacerdote en el orden de Melquisedec, quien fue simultáneamente
sacerdote y rey, como se explica en Hebreos 7. Además, Pedro declaró en el día de
Pentecostés que estas profecías del Antiguo Testamento de la realeza del Mesías se
cumplieron en la ascensión de Cristo al cielo (Hechos 2:34-36). Y Pablo también
explica que Dios "lo levantó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares
celestiales, muy por encima de todo gobierno, autoridad, poder y dominio, y por
encima de todo nombre que se nombre, no sólo en este siglo sino también en el
venidero. Y todo lo puso debajo de sus pies, y lo entregó como cabeza sobre todas
las cosas a la iglesia" (Ef. 1, 20-22). Y Filipenses 2:9-11 dice: "Dios le ha exaltado en
gran manera y le ha dado el nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre".
Inmediatamente antes de su ascensión, Cristo mismo declaró: "Toda autoridad en
el cielo y en la tierra me ha sido dada. Id, pues, y haced discípulos a todas las
naciones" (Mat. 28, 18-19). Juan lo describe como "...". Jesucristo el testigo fiel, el
primogénito de los muertos, y el príncipe de los reyes de la tierra" (Apc. 1, 5).
Haciendo eco del Salmo 2, Juan también describe a Cristo en Apocalipsis 19:15-16:
"De su boca sale una espada afilada con la cual derribar a las naciones, y las
gobernará con vara de hierro. Él pisará el lagar de la furia de la ira de Dios
Todopoderoso. En su túnica y en su muslo tiene escrito un nombre: Rey de reyes y
Señor de señores".
¿Por qué un gobierno estatal debe someterse al gobierno de Cristo cuando
todos en ese estado no son cristianos? Primero, porque, aunque no sean cristianos,
son criaturas de Dios, quieran reconocerlo o no, y Cristo es Dios. Segundo, aunque
todas las personas y gobiernos no reconozcan a Cristo como su Salvador, deben
hacerlo: "toda rodilla se doble en el cielo y en la tierra" (Fil. 2,10)-la palabra
"debería" significa un imperativo moral. Y en el curso de la historia, toda rodilla se
doblará o será destruida: "Porque es necesario que reine hasta que haya puesto a
todos sus enemigos bajo sus pies" (1 Cor. 15, 25).[1]
 Ya que Dios gobierna sobre todos, la rebelión contra Dios involucra todas las
áreas de la vida, incluyendo la política; por lo tanto, la obra de redención de Cristo
del pecado y Su reino mesiánico debe extenderse a todas las áreas de la vida,
incluyendo la política. La idea de que la religión es un asunto privado y que la
religión y la política deben mantenerse separadas no es una idea con la que los
cristianos puedan estar de acuerdo. Los dioses de otras religiones pueden ser
guardados en una caja, pero el Dios y Salvador del Cristianismo gobierna sobre
todos.

El mito de la neutralidad
La moderna Corte Suprema de los Estados Unidos afirma que el Estado debe
ser neutral con respecto a la religión. Pero ya que Dios gobierna sobre todas las
cosas, no hay nada en la vida que pueda ser neutral hacia Dios. Nada es secular en
la vida, excepto como una falsa interpretación de la vida. La neutralidad religiosa
del Estado sólo tiene sentido si Dios es finito y no habla al Estado. Pero como el Dios
de la Biblia no es finito, la afirmación de neutralidad es realmente un rechazo de
Dios. Ignorar los mandamientos de Dios al Estado no es neutralidad hacia Dios. Es
anti-Dios. Si la Biblia requiere que una persona sea ejecutada por un crimen en
particular, y algún otro punto de vista de la ética lo prohíbe, entonces ambos puntos
de vista no pueden ser seguidos. No puede haber neutralidad entre ellos.
Los secularistas tienen su propio "dios" en el sentido de una autoridad
suprema. Algún estándar último de lo que es correcto y lo que es incorrecto se usará
para juzgar si las leyes son buenas o malas. El dios secularista es el Estado, o la
Humanidad, o alguna otra cosa creada. El mito de la neutralidad es una manera
engañosa de excluir al Dios de la Biblia en favor de uno de los falsos dioses del
hombre. En la práctica, conduce a la opinión de que el Estado tiene prohibido
reconocer que Dios existe y que su ley debe ser obedecida, dejando las opiniones
ateas sobre la ética como las únicas guías legítimas para el Estado.

¿Podemos confiar en las opiniones no cristianas sobre la justicia?

Si la norma de las leyes del Estado no viene de Dios, ¿de dónde podrían venir?
Aparte del hecho de que hacer tal pregunta asume el punto de vista anticristiano de
que Dios no es absoluto, ¿cómo podría haber normas de lo correcto y lo incorrecto
sin Dios?
¿Es la materia para darnos normas de lo que está bien y lo que está mal? No,
porque el bien y el mal no son objetos físicos. "No robar" no puede ser aislado en un
tubo de ensayo, o visto con un microscopio o telescopio. ¿Se determina lo correcto
y lo incorrecto mediante observaciones cuidadosas y "científicas" de lo que es más
beneficioso para la especie humana? No, porque "beneficioso" en sí mismo es un
juicio de valor, no un objeto material. En un mundo materialista, un mundo sin
valor, ni siquiera la elección de la vida sobre la muerte sería un valor. Y las
observaciones de los seres humanos finitos, aunque sean científicos realmente
inteligentes, no pueden servir como la fuente última de los principios universales de
justicia. Las observaciones de lo que es no pueden, por sí solas, decirnos lo que
debería ser; las observaciones no pueden darnos una meta para el comportamiento
humano. Un Dios universal que nos revela sus normas debe presuponerse para dar
cuenta de las normas universales de justicia que pueden ser aplicadas a y por el
Estado.
¿Buscaremos las normas del Estado en un reino de conceptos impersonales,
como lo hizo Platón? No, primero, porque sólo las personas pueden ser morales.
Las abstracciones impersonales no pueden ser más morales que la materia
impersonal, como un trozo de roca, puede ser moral. En segundo lugar, la visión
platónica coloca las normas del Estado en un ámbito que excluye el mundo material
en el que vivimos. El mundo de las ideas era real, y el mundo de la materia una
ilusión, en la filosofía de Platón. La visión de la ética de Immanuel Kant se enfrenta
a un problema similar: El estándar de la ética es una abstracción vacía que ni
siquiera puede ser conocida, y aunque pudiera, sería inútil porque este reino
abstracto excluye todos los detalles del cambiante mundo de la experiencia humana.
La visión cristiana de la ética no tiene tal problema porque el Creador absoluto es la
fuente tanto de la moralidad como de la materia, por lo que ambos son siempre
relevantes el uno para el otro. La ley de Dios nunca se vuelve anticuada o irrelevante
porque Dios está en control de la historia.
La ética secular está filosóficamente en bancarrota, como han reconocido cada
vez más los filósofos en nuestra era "postmoderna". Como ha reconocido un profesor
de filosofía, Pondré la situación actual lo más claramente posible: hoy en día no hay
manera de "probar" que el palmar a los bebés es malo, excepto afirmándolo (con una
voz cada vez más fuerte), o definiéndolo como tal, al principio del juego, y luego
deslizándolo, en un susurro, como una conclusión. Ahora bien, este es un hecho de
la vida intelectual moderna tan bien y dolorosamente conocido que es uno de los
pocos que es a la vez horripilante y banal.[3]
Sin un estándar objetivo de ética, la teoría política secular debe reducirse a
que cada hombre cree sus propios estándares de justicia, lo cual es pura anarquía; o
se le permite al Estado crear arbitrariamente su propio estándar de justicia, que es
el totalitarismo. Cuando no hay Dios que refrene al Estado, el que tenga más poder
determinará en última instancia lo que es correcto. Sólo la cosmovisión cristiana
puede dar cuenta de la libertad política dentro de los límites de las leyes justas. En
la medida en que los Estados Unidos o cualquier otra nación que profesa ser
independiente de las fundaciones religiosas exhibe libertad y justicia, entonces está
siendo inconstante con sus afirmaciones de negación de Dios, y a menudo está
tomando prestado de los principios cristianos de un pasado cristiano más explícito
sin reconocerlo.
No hay alternativa a la ética cristiana. El Estado no tiene otro lugar
al que recurrir excepto Dios para determinar qué leyes son justas, qué
leyes son injustas y cuál es el alcance de la jurisdicción del Estado.

El Cop-Out de la Ley Natural

 Los cristianos a menudo apelan a la "ley natural" como una excusa
conveniente para escapar de la participación explícitamente cristiana en la política,
al tiempo que afirman que mantienen una visión cristiana del Estado. A esto se le
llama la "Visión de los Dos Reinos" en la teología luterana. Pero si la Biblia es
verdadera y Dios es absoluto, entonces la rebelión contra Dios no se limitará a una
porción de la vida. El gobierno de un Dios absoluto se reflejará en todas las áreas de
la vida, así la rebelión contra Dios se manifestará en todas las áreas de la vida.
"La"ley natural" se convierte en idolatría natural a medida que la naturaleza es
interpretada por mentes no regeneradas. Dios ha revelado Su ley en la naturaleza
(Romanos 1 y 2), pero los que se rebelan contra Dios "reprimen la verdad en
injusticia" (Romanos 1:18). Pueden "mostrar la obra de la ley" (Rom. 2:15), pero su
pecaminosidad no los convierte en una guía confiable. Ya que Dios gobierna sobre
toda la vida, y la rebelión contra Dios se manifiesta en cada área de la vida, entonces
la revelación redentora de Dios -la Biblia- debe hablar a todas las áreas de la vida.
La Biblia debe ser la guía explícita y la autoridad absoluta para la legislación,
ejecución e interpretación[4] de leyes justas para el Estado.
Se dice que Martín Lutero dijo: "Prefiero ser gobernado por un turco
competente que por un cristiano incompetente".5] Esta idea no tiene relación con
los temas que se han presentado aquí. La Biblia dice lo siguiente acerca de cómo
elegir una regla:
"Escoge hombres sabios, exigentes y experimentados." Deuteronomio 1: 13
"Y les enseñarás los estatutos y las leyes, y les mostrarás el camino en que deben
andar y la obra que deben hacer. Además, seleccionarás de entre todo el pueblo
hombres capaces, como temerosos de Dios, hombres de verdad, que aborrecen la
codicia, y los pondrás a prueba para que sean jefes de millares, de centenas, de
cincuenta y de diez. Y que juzguen a la gente en todo momento". Éxodo 18:20-22
Por un lado, podemos ver que Lutero presenta un falso dilema. En los versículos
anteriores, los gobernantes deben ser "capaces" y "experimentados", no sólo los que
"temen a Dios". La pregunta es si usted debe elegir a un político no-cristiano
experimentado o a un político cristiano experimentado.
Segundo, los gobernantes deben ser personas a quienes se les han enseñado los
estatutos y las leyes de Dios -los que Dios entregó por revelación especial. No se les
debe dejar seguir su razón caída para encontrar la ley de Dios en la naturaleza. Existe
la necesidad de una revelación redentora que guíe cada área de la vida porque el
pecado afecta todas las áreas de la vida. La cita de Lutero no reconoce que, mientras
que un no cristiano puede hacer las obras de la ley (Romanos 2:14-15), el no
regenerado estará menos inclinado a seguir la ley de Dios, ya sea que se encuentre
en la naturaleza o en la Biblia: "Porque la mente que está puesta en la carne es hostil
a Dios, porque no se somete a la ley de Dios; en realidad, no puede." (Romanos 8:7)

La policía de "La política es corrupta".

La afirmación aquí es que la política siempre implica compromiso para hacer
las cosas, así que los cristianos no pueden participar sin ser corrompidos por el
pecado. ¿Pero en qué se diferencia de cualquier iglesia? No hay iglesias perfectas.
Las decisiones de la iglesia y de los comités dentro de las iglesias se toman mediante
un compromiso. No todo el mundo es feliz. Dios ha dado sus normas para el Estado,
y la incapacidad de los cristianos para reformar toda la legislación de una sola vez no
es excusa para no lograr justicia en la medida de sus posibilidades. El gradualismo
es moralmente aceptable. Incluso Jesús no sanó a todos ni salvó a cada alma en su
ministerio terrenal.

La excusa de "Ese es el trabajo de Dios".

Otra afirmación es que el reino de Dios viene por el poder de Dios, no por el
esfuerzo del hombre, así que los cristianos no deben hacer ningún esfuerzo para
conformar el Estado a la ley de Dios. Hay algunas cosas que sólo Dios puede hacer,
pero Dios nos ha dado sus leyes para el Estado y espera que las cumplamos. Dios es
soberano sobre el Estado, pero eso no excluye la responsabilidad humana. Para los
cristianos, "traer el reino" en el sentido de hacer que el Estado sea más cristiano, no
significa que la violencia sin ley deba ser usada para tomar el control del Estado,
como explicaré más detalladamente a continuación.

Imponer nuestras opiniones sobre los demás por ley

Pero incluso si los cristianos creen que la ley de Dios es el estándar perfecto
de justicia, ¿tenemos el derecho de imponer esa ley a los no cristianos? Sí. Toda ley
es una cuestión de imponer una visión a los demás. Si todos estuvieran de acuerdo
con las leyes, los infractores nunca tendrían que ser castigados. El que roba o mata
no quiere las prohibiciones contra los actos que se le imponen.
¿Quién decide qué ley se impondrá? La respuesta en Occidente es que la
democracia es el medio para decidir quién hará las leyes. Nada en este ensayo
implica un rechazo del proceso democrático. De hecho, la civilización occidental
sigue el proceso democrático en gran medida debido a la influencia formativa
cristiana en él en el pasado. Dirigidos por Oliver Cromwell, los calvinistas de
Inglaterra reivindicaron los derechos de los representantes del pueblo contra el
despotismo del rey en la Revolución Gloriosa de Inglaterra. Los Puritanos aplicaron
su estructura de gobierno eclesiástico al Estado, dándonos la democracia
representativa (también conocida como la forma republicana de gobierno). Más
tarde, la Revolución Americana reflejó la Revolución Inglesa al afirmar los derechos
de los representantes del pueblo contra el gobierno despótico del Rey de Inglaterra.
Uno de los libros influyentes en la época de la Revolución Americana fue un libro
titulado The Defense of Liberty Against Tyrants (La defensa de la libertad contra
los tiranos) de Junius Brutus, quien defendió la forma republicana de gobierno civil
de la Biblia. Él señaló que, aunque Dios a veces ordenó a Sus profetas que ungieran
Su elección para el próximo rey, ningún rey de Israel tomó el poder hasta que todo
el pueblo de Israel, o al menos sus representantes, lo eligieron como rey (2 Sam.
16:18): David (2 Sam. 2:4, 5:1-3); Salomón (2 Crónicas 29:22-23); Roboam (1 Reyes
12:1); Jeroboam (1 Reyes 12:20); Omri (1 Reyes 16:16-21); Joiada (2 Reyes 11:12, 17,
17, 19); Azarías (2 Reyes 14:21);Uzías (2 Crónicas 26:1); ); Joacaz (2 Reyes 23:30).
Thomas Paine, a pesar de sus escritos posteriores en los que denunciaba la Biblia,
defendió la forma republicana de gobierno del Antiguo Testamento en su famoso
libro que promueve la revolución contra Inglaterra, Common Sense.[7]
La influencia cristiana en el Estado ha resultado en más restricciones al poder
del Estado de lo que casi ninguna sociedad ha visto. La Reforma Protestante revocó
la idea del derecho divino de los reyes a través de libros como el Lex Rex de Brutus y
Samuel Rutherford. Los colonos norteamericanos aprendieron la ley a través de los
Comentarios de William Blackstone, que enseñaban que el Estado debe estar sujeto
a controles y equilibrios porque la Biblia enseña la depravación del hombre. La Biblia
restringe al Estado al limitar los impuestos a una tasa de menos del diez por ciento
de los ingresos (1 Sam. 8). Es imposible dirigir una dictadura despiadada con un
tipo impositivo tan bajo.
Todas las personas en una nación no están relacionadas con Cristo como su
Salvador. Pero todas las personas están relacionadas con Cristo como su Creador. Y
es como criaturas de Dios que todas las personas tienen la obligación de someterse
a la ley de Dios. No existe otra fuente legítima de derecho.

Separación de la Iglesia y el Estado: Sí y No

¿Significa esto que no existe la separación de la Iglesia y el Estado? La
respuesta a esa pregunta no es "sí" o "no" porque "separación de iglesia y estado"
puede significar muchas cosas diferentes.8] Las palabras "separación de iglesia y
estado" no están en la Constitución de Estados Unidos, pero la Constitución prohíbe
al "Congreso" hacer una "ley que respete el establecimiento de la religión". En el
contexto histórico, esto prohíbe un acuerdo como el de la Iglesia de Inglaterra a nivel
nacional, en el que los impuestos se utilizaban para pagar los salarios de los
funcionarios de la Iglesia, y los funcionarios del Estado tenían que ser miembros de
esa denominación en particular. Dado que la Carta de Derechos originalmente sólo
restringía al gobierno nacional y no a los gobiernos estatales individuales, la Cláusula
de Establecimiento incluso permitía a los estados individuales elegir qué
denominación establecer para su estado, o no establecer ninguna en absoluto. Nada
de lo que se ha dicho anteriormente es incompatible con este tipo de
desestabilización.
Otro significado de "separación de Iglesia y Estado" puede ser que la Iglesia o
el Estado no tengan autoridad para controlar la otra institución. Ser nombrado como
pastor de una iglesia no le da al pastor la autoridad de nombrar o remover a los
oficiales del Estado, o hacer cumplir las leyes y penalidades del Estado; y el Estado
no tiene autoridad para nombrar o remover pastores, o determinar la membresía o
doctrina de la Iglesia. Esta separación institucional entre Iglesia y Estado es
totalmente compatible con lo que se ha dicho anteriormente. La Biblia lo enseña.
Aunque los reyes también ocupaban el cargo de profeta a veces en el antiguo Israel,
como David, los cargos de rey y sacerdote estaban claramente separados. Los reyes
venían de la tribu de Judá, y los sacerdotes de la tribu de Leví. Los reyes fueron
elegidos por el pueblo; los sacerdotes no. El rey Uzías fue reprendido por los
sacerdotes y maldecido por Dios por intentar la función sacerdotal de ofrecer
sacrificios en el templo de Dios (2 Crónicas 26:16-21). El sumo sacerdote estaba
sobre "los asuntos del Señor", y los oficiales en la casa de Judá sobre los "asuntos del
rey" (2 Crónicas 19:11), y esto estaba bajo la teocracia del Antiguo Testamento, así
que no podía significar que Dios no tenía nada que ver con los asuntos del Estado.
Jesús se hizo eco de la distinción de 2 Crónicas. 19:11 cuando dijo: "Dad al César
lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios" (Mat. 22:21, Lucas 20:25).
Descontextualizando esta afirmación del resto de las enseñanzas de la Biblia, los
secularistas se han aferrado a ella como apoyo a su posición. Pero a la luz de la
naturaleza soberana del Dios Bíblico y de las enseñanzas de la Biblia sobre el
gobierno mesiánico de Jesús sobre el Estado, Jesús no puede estar abogando por una
separación de Dios de los asuntos del Estado. Ben Mass comenta: "Cristo está
afirmando aquí que todavía tenemos obligaciones para con el César, no que el César
no tiene obligaciones para con Dios. Apela a la imagen de la moneda (la imagen de
César) para concluir que la moneda debe ser entregada al César, y a la imagen de
quién crees que está sobre el propio César. A imagen y semejanza de Dios, por
supuesto". Tanto la Iglesia como el Estado están bajo el gobierno de Dios. "No hay
autoridad sino de Dios" (Romanos 13:1). [10]
Un tercer significado de "Separación de la Iglesia y el Estado" puede ser que
la ley de Dios no tiene autoridad sobre el Estado. Se trata de una versión secularista
de la separación de la Iglesia y el Estado, y es totalmente incompatible con lo que se
ha dicho anteriormente. Ningún cristiano puede sostener consistentemente este tipo
de separación de Iglesia y Estado; es incompatible con creer que Dios existe y que la
salvación es a través de Jesucristo. El Dios del Cristianismo es Señor del Alma y del
Estado.

La supuesta dureza de la ley bíblica

La ley bíblica a menudo es vista como bárbara y dura. Una de las razones de
este error es la ignorancia de esas leyes. A veces la gente confunde la ley islámica
con la ley bíblica. Por ejemplo, la Biblia no enseña que las manos de una persona
deben ser cortadas por robar. La Biblia enseña que el ladrón debe pagar restitución
a la víctima. "Ojo por ojo" suena duro, pero es simplemente decir que el castigo debe
encajar con el crimen. La ley bíblica debe ser ampliamente reconocida por ser más
humana que la ley secular moderna en el sentido de que la Biblia no enseña que el
encarcelamiento es un castigo por cualquier crimen. En cambio, el criminal
normalmente pagaría una indemnización a su víctima. Si no tenía suficiente dinero,
estaría sujeto a servidumbre involuntaria en un negocio privado hasta que pagara su
deuda. Compárese con el fracaso ampliamente reconocido del sistema penitenciario
moderno, que no hace nada para compensar a la víctima, y educa a los presos sobre
cómo ser mejores delincuentes en lugar de convertirse en miembros honestos y
productivos de la sociedad.
Aún así, muchos no estarán satisfechos. La sabiduría convencional en Europa
ahora es que toda la pena capital es bárbara, y la enseñanza de la Biblia sobre la pena
capital es considerada el aspecto más duro de la penología bíblica. Una vez más, el
asunto se reduce al hecho de que si Dios es rechazado, no hay otra norma de justicia
que pueda reemplazarlo. No hay autoridad superior a Dios, por lo tanto Él es la
autoridad indiscutible para qué tipo de castigo se define como "duro" y qué es justo.
Debido a que Dios es perfectamente justo y amoroso, la ley de Dios es el estándar
perfecto de justicia y amor.

La Sangrienta Historia de la Religión y la Política - Y el Ateísmo y la

Política
Algunas personas todavía pueden decir: "Todavía me siento renuente a apoyar
la aplicación de la ley de Dios por parte del Estado porque cuando esto se hacía en el
pasado, causaba que se derramara mucha sangre sobre las diferencias religiosas". Si
se quiere comparar los Estados cristianos con los Estados ateos, entonces la posición
atea pierde cientos de veces. En un siglo, el siglo XX, los estados oficialmente ateos
masacraron a más de 100 millones de personas inocentes! Stalin mató a 10 millones
en su reforma agraria en Ucrania. Mao mató a 50 millones en su reforma agraria en
China. Pol Pot mató a millones en los campos de exterminio camboyanos. Gran
parte de esto fue una guerra dirigida contra la población civil. Los cruzados
cometieron algunos actos escandalosos, pero fue una guerra defensiva contra los
soldados musulmanes invasores. (Y las Cruzadas tuvieron éxito en impedir que los
musulmanes invasores conquistaran Europa, lo que habría reducido la civilización
europea por debajo del nivel del Afganistán moderno). Los ateos siguen indignados
porque hace varios cientos de años algunos puritanos de Salem mataron
injustamente a unas 20 personas antes de que el pueblo se arrepintiera de sus
acciones. Eso apenas vale la pena notarlo en comparación con los millones de
muertos por Stalin, todos con el apoyo de la Inteligencia Americana. A juzgar por el
número de vidas injustamente apagadas, la separación del ateísmo y del Estado es
mucho más urgente que la separación de la Iglesia y del Estado.
La Inquisición mató a muchos injustamente, pero lo peor fue la Inquisición española,
dirigida por el Estado y denunciada por el Papa de la época. La población en general
no tenía nada que temer de los tribunales de la Inquisición, y la mayoría de los jueces
eran considerados modelos de indulgencia en su día debido a las muchas
oportunidades que les daban a los acusados para arrepentirse.[12]
Excluir la religión del Estado no trae armonía universal. En lugar de utilizar al
Estado para perseguir a otras religiones como lo han hecho a veces los cristianos, los
ateos utilizan al Estado para castigar a todas las religiones y otras creencias seculares
que no se ajustan a las creencias seculares aprobadas por el Estado. Los defectos de
los pasados Estados oficialmente cristianos se acumulan en comparación con el
fracaso de los Estados oficialmente ateos, pero un punto aún más importante es que
no hay manera de juzgar que un Estado ha sido justo o injusto si el Dios de la Biblia
no existe, porque sin tal Dios no sería posible tener normas éticas.

El Nuevo Testamento y el Estado

Que el Antiguo Testamento ordena la obediencia del Estado a la ley de Dios no es
negado por nadie. Pero, ¿qué dice el Nuevo Testamento? ¿El énfasis en la gracia y
la redención en el Nuevo Testamento excluye la necesidad del Estado de obedecer la
ley de Dios? No! Romanos 13 dice que todos los gobernantes "llevan la espada"
como "ministros de Dios". 1 Timoteo 1:8-11 dice:
Pero sabemos que la ley es buena, si un hombre la usa legalmente; sabiendo esto,
que la ley no está hecha para un hombre justo, sino para los sin ley y desobedientes,
para los impíos y para los pecadores, para los impíos y profanos, para los asesinos de
padres y asesinos de madres, para los homicidas, para los puteros, para los que se
contaminan con la humanidad, para los mentirosos, para los que cometen perjurio,
y si hay alguna otra cosa que sea contraria a la sana doctrina; según el glorioso
evangelio del Dios bendito, que fue confiado a mi confianza.
La lista de actos sin ley es directamente de las leyes de Moisés en el Antiguo
Testamento. Y noten que quebrantar estas leyes es "contrario a la sana doctrina" y
"al glorioso evangelio". Es poco cristiano que el Estado no haga cumplir la ley bíblica.
Jesús dijo que "no vino a abolir la ley" (Mat. 5:17). Jesús no nos salva aboliendo la
ley, porque eso significaría que nada sería pecado. Más bien él pagó el precio de
nuestro pecado para que pudiéramos ser legítimamente justos. Y habiéndonos
redimido, "¿pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dios no
lo quiera!" (Romanos 6:15). Nuestra obediencia a la ley de Dios no puede salvarnos,
pero la obediencia a la ley es el fruto de la salvación: "En esto sabemos que amamos
a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos. Porque
este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no
son gravosos" (1 Juan 5:2-3). Muchos cristianos piensan que la ley de Dios es grave,
pero ¿cuál es la alternativa? Si no somos gobernados por la ley de Dios, el estándar
perfecto de justicia, entonces seremos gobernados por la anarquía o el totalitarismo
de la ley del hombre.
La gente a menudo piensa que la mayor gracia en el Nuevo Testamento
comparado con el Antiguo significa menos ira, y por lo tanto un castigo más ligero
para los criminales ahora comparado con lo que el Antiguo Testamento ordenaba.
Es verdad que una mayor gracia significa más bendición para los redimidos bajo el
Nuevo Pacto, pero el libro de Hebreos también enseña que la mayor gracia bajo el
Nuevo Pacto significa una mayor ira sobre los impíos: "Cualquiera que ha dejado de
lado la ley de Moisés muere sin misericordia por la evidencia de dos o tres testigos.
¿Cuánto peor castigo crees que merecerá el que ha despreciado al Hijo de Dios, y ha
profanado la sangre del pacto por el cual fue santificado, y ha ultrajado al Espíritu
de gracia?". (Heb. 10:28-29;véase también Heb. 2:2 y 12:25). Esta mayor ira por
rechazar a Cristo no es una razón para hacer que el castigo criminal sea más severo
ahora que bajo el Antiguo Testamento -lo que se llama "castigo justo" (Hebreos 2:2)
después de todo, pero tampoco es la mayor gracia del Nuevo Testamento una razón
para reducir la severidad del castigo criminal en la era del Nuevo Testamento.
Algunos cristianos han rechazado cualquier aplicación continua del Antiguo
Testamento porque dicen que el Antiguo Testamento prefiguraba a Cristo. Es verdad
que muchas leyes en el Antiguo Testamento eran instructivas acerca de la obra
redentora del Mesías que vendría, y por lo tanto eran de naturaleza temporal. El
propósito de estos tipos terminó cuando apareció el arquetipo (Hebreos 10:1). Pero
no todo en el Antiguo Testamento puede ser visto como una enseñanza de los medios
de redención. La redención es necesaria porque las normas eternas de Dios han sido
violadas. Y con la rebelión contra la ley de Dios viene la represión y la distorsión de
la ley de Dios. Así que no sólo la revelación redentora de Dios, la Biblia, necesita
mostrar el camino de la redención, sino que necesita definir claramente las normas
eternas de moralidad de Dios para que el mundo pueda aprender cuáles son las
normas de Dios por las que todos debemos vivir. Por lo tanto, debemos esperar una
mezcla de leyes temporales (que prefiguran a Cristo) y leyes eternas (normas
universales de ética) en el Antiguo Testamento.
Algunos afirman que las leyes dadas a Israel no pueden aplicarse al Estado
moderno porque esas leyes estaban destinadas únicamente al pueblo de Israel. Pero
la ley dada a Moisés era la misma ley que Dios tenía para los extranjeros en la tierra
de Israel y para las naciones fuera de Israel: "No os hagáis inmundos por ninguna
de estas cosas, porque por todas estas naciones expulso antes que vosotros seáis
inmundos, y la tierra se hizo inmunda, de tal manera que yo castigué su iniquidad, y
la tierra vomitó a sus habitantes. Mas guardaréis mis estatutos y mis estatutos, y no
hagáis ninguna de estas abominaciones, ni al natural ni al extranjero que mora entre
vosotros" (Levítico 18:24-26). Dios castigó a Sodoma y Gomorra por
homosexualidad aun antes de que Dios entregara Su ley a Moisés (Génesis 19). Dios
envió a Jonás a la nación extranjera de Nínive para exigir que se sometieran a la ley
de Dios. Juan el Bautista denunció públicamente a Herodes, un gentil, por violar la
ley de Dios al casarse con la esposa de su hermano (Marcos 16:17-18). De hecho, la
ley de Dios habla a todo el mundo para que sea responsable ante Dios (Romanos
3:19).[14]
Puede ser que algunos de los crímenes del Antiguo Testamento o sus castigos
fueron hechos cumplir sólo hasta el tiempo de Cristo, pero no hay razón para asumir
que todas las leyes civiles del Antiguo Testamento fueron puestas a un lado.
Debemos asumir la obligación continua de las leyes civiles que se encuentran en el
Antiguo Testamento a menos que encontremos donde la Biblia enseña que una ley
civil particular en el Antiguo Testamento ha sido puesta a un lado porque:
1) Sólo Dios puede dejar de lado Su ley, así que debemos encontrar autoridad Bíblica
para afirmar que una ley anterior ya no se aplica.
2) La novedad del Nuevo Testamento no implica un nuevo principio que sea
fundamentalmente contrario al derecho civil del Antiguo Testamento. La ley de Dios
se basa en su naturaleza, y la naturaleza de Dios no cambia. El Dios del Nuevo
Testamento es el mismo que el Dios del Antiguo Testamento. "Jesucristo es el
mismo ayer, hoy y siempre" (Heb. 13, 8). Recuerden que Jesucristo es Dios, la
segunda persona de la Trinidad, el mismo Dios que entregó Su ley a Moisés en el
Monte Sinaí. Cristo es el Creador del Antiguo Testamento, quien creó "todas las
cosas", incluyendo "tronos o dominios o gobernantes o autoridades" (Col. 1:16). Y
como se explicó anteriormente, la naturaleza del ministerio de Cristo no era
contraria a la obligación del Estado de obedecer la ley de Dios. La provisión de un
Salvador del pecado no cambia los principios de justicia e injusticia.
3) Como en 1 Tim. 1:8-11, el Nuevo Testamento continúa hablando positivamente
acerca de la validez de la ley civil del Antiguo Testamento.

Lo que los cristianos pueden hacer para honrar a Dios en la política

"Rescatar a los que son llevados a la muerte;
detener a los que se tambalean hacia la matanza." Proverbios 24:11

Indirecta o directamente, a tiempo completo o a tiempo parcial, cada cristiano

puede contribuir de alguna manera a la promoción de las normas de justicia cívica
de Dios.
1. Reza. "Exhorto, pues, a que, en primer lugar, se hagan súplicas, oraciones,
intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por
todos los que tienen autoridad; para que llevemos una vida tranquila y
pacífica en toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable
delante de Dios nuestro Salvador" (1 Timoteo 2:1-3). Las oraciones van
delante de Dios como incienso y despiertan a Dios para traer justicia a un
estado injusto en Su tiempo (Apocalipsis 8:3-5).
2. Vive una vida personal piadosa. Sea honesto, obedezca al rey (1 Pedro
2:12-14). Resistir al rey cuando su mandato no pueda ser seguido sin cometer
pecado (Hechos 5:29; Heb. 11:23, 31). Este es un testimonio para Dios.
3. Vote por candidatos piadosos. Juzgar a los candidatos y sus posiciones
por la vara de la ley de Dios, que define la justicia perfecta.
4. Involúcrese en organizaciones de acción política para su industria
o sus intereses personales. En cualquier industria en la que trabajes,
puedes llegar a ser miembro de una organización que esté involucrada en
acciones políticas relacionadas con esa industria. Si usted construye casas,
puede convertirse en miembro de la Asociación de Constructores de Viviendas
local y promover los derechos de propiedad justos. Si usted es enfermera,
podría trabajar en una práctica médica que honra a Dios. Si usted trabaja en
un banco, puede trabajar para leyes financieras justas. O si usted tiene un
interés personal en los derechos de armas de fuego, o en los derechos de
educación en el hogar, usted puede involucrarse en organizaciones que tratan
de mover la ley en una dirección bíblica en esos temas.
5. Ser un padre piadoso. Entrene a sus hijos a obedecer al Estado, y a
obedecer a Dios por encima del Estado. Proporcione a sus hijos la más
completa educación cristiana que pueda, de manera que se les enseñe a
aplicar la Palabra de Dios en cada área de la vida (Deuteronomio 6:7). Las
escuelas públicas probablemente no son la escuela más cristiana en su área,
por decirlo suavemente. El punto de vista actual de las Cortes de los Estados
Unidos es que el Estado no puede reconocer a Dios, especialmente como la
fuente de las leyes de nuestra nación, y por lo tanto las escuelas administradas
 por el Estado tampoco pueden reconocer a Dios. Debemos entrenar a una
nueva generación de cristianos para derribar a los dioses falsos del estado
secular moderno.
6. Ofrézcase como voluntario en su iglesia para hacer el trabajo
encomendado por la Iglesia. Después de la familia, la Iglesia está llamada
a ser la institución de la caridad con los pobres (1 Tim. 5). Dios llamó a una
tasa impositiva del diez por ciento una señal de tiranía (1 Sam. 8), por lo tanto,
limitado a su tamaño bíblico, el Estado no debe tener los recursos para estar
en el negocio del bienestar. Y cuando el Estado gasta recursos para el
bienestar de los pobres, los pobres a menudo quedan atrapados en los
programas de bienestar. A menudo no pueden escapar porque necesitan
elevarse moralmente, para que se les enseñe responsabilidad. Sólo la Iglesia
puede hacerlo bien. Y aquellos en el sistema de bienestar del Estado a
menudo también aceptan otros aspectos de un gobierno impío. Aprenden a
votar por el político que hará que sus cheques de bienestar sigan llegando, el
cual es usualmente un político que votará por otras leyes impías. Pero si los
pobres son ayudados por la Iglesia, estarán más dispuestos a escuchar lo que
la Iglesia enseña.
7. Enseñe la ley de Dios para el Estado en su iglesia. La Iglesia debe
equipar a sus miembros "para preparar al pueblo de Dios para las obras de
servicio" (Ef. 4,12) en todos los aspectos de la vida. La palabra de Dios debe
ser enseñada en la Iglesia para equipar completamente a los cristianos para
"toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17). Los pastores tienen la obligación de
enseñar el "consejo completo de Dios" (Hechos 20:27), y debe ser innegable
que la Biblia tiene cosas que decir sobre la justicia y la conducta de los
gobernantes. Incluso si la única participación política de la gente en su iglesia
es como votantes, ellos necesitan saber cómo discernir entre el bien y el mal
(Rom. 12:2 Heb. 5:14) en el ámbito político para que voten por representantes
que gobernarán en pos de la justicia bíblica y promoverán un ambiente que
permita que el evangelio sea predicado y vivido libremente. Las iglesias que
desean mantener su estatus de exención de impuestos en los Estados Unidos
no pueden apoyar o hacer campaña a favor de un candidato en particular o
hacer declaraciones sobre las calificaciones morales de un candidato para un
cargo, pero pueden hablar sobre los asuntos morales del día, distribuir guías
de votantes, cabildear por legislación siempre y cuando no sea una parte
sustancial de su actividad total, y patrocinar debates de candidatos. Los
pastores pueden incluso apoyar a los candidatos en sus capacidades
individuales. Para más información ver "Churches, Free Speech, and the
Regulations of the IRS Regarding Elections" del American Center for Law and
Justice (ACLJ) en http://www.aclj.org/news/Read.aspx?ID=84.
8. Llame o escriba a su representante político. Casi nadie más lo está, así
que tu vocecita puede tener un gran peso.
9. Involúcrese en las reuniones del precinto local de un partido
político. Casi nadie más lo está, así que de nuevo, tu vocecita puede tener un
gran peso.
 10. Preséntate para el cargo. Esta no es la vocación de todo el mundo. Pero
si los cristianos no lo hacen, sólo aquellos que rehúsan honrar a Dios
gobernarán sobre nosotros. "Cuando los justos tienen autoridad, el pueblo se
regocija; pero cuando los impíos gobiernan, el pueblo llora" (Prov. 29:2 ).
11. Conviértete en abogado. Los oprimidos necesitan un abogado. Los
injustos necesitan conseguir lo que se merecen. Si los cristianos no están
entrenados legalmente para luchar por la justicia, la justicia sufrirá.

Por Mike Warren, última revisión 6/16/2010

1] Para más información sobre el reinado mesiánico de Cristo ver William

Symington, Mesías Príncipe (Edmonton, AB Canadá: Still Waters Revival Books,
1990[1884]).
Ver R.J. Rushdoony, Law and Liberty.
3] Arthur Allen Leff, "Economic Analysis of Law: Some Realism About
Nominalism," 60 Virginia Law Review (1974) pp. 454-55. Véase
http://www.christianciv.com/Atheists_Confess.htm para citas similares.
4] Ésos serían los tres poderes del gobierno civil en Estados Unidos: Legislativo,
Ejecutivo y Judicial.
Nadie puede encontrar esta referencia, pero aunque Lutero no lo haya dicho, es
coherente con su defensa de la ley natural como guía suficiente del Estado.
6] Ver Michael S. Horton, "How the Kingdom Comes," Christianity Today 50.1
(enero de 2006), en http://www.christianitytoday.com/ct/2006/001/2.43.html.
Véase también la respuesta de John M. Frame, "En defensa del activismo cristiano:
Assessing the Views of Michael Horton and Meredith Kline" 19 de abril de 2006, en
el Center for Cultural Leadership, http://www.christianculture.com/cgi-
local/npublisher/viewnews.cgi?category=3&id=1145485285.

8] Véase http://www.christianciv.com/ChristianViewsonChurch&State.htm.
9] Ben Mass, "Theonomy" en
http://theonomyresources.flockalert.com/pdfs/theonomy_by_ben_maas.pdf.
10] Para un tratamiento completo de esto, ver George Gillespie, Aaron's Rod
Blossoming (Harrisonburg, VA: Sprinkle Publications,[1646] 1985).
11] Ver Gil Elliot, Twentieth Century Book of the Dead (1972).
12] Ver Mitos sobre la (cuasi)civilización cristiana del pasado.
La redención paga las penas eternas del pecado, pero no nos libera de las penas
temporales y civiles. Un cristiano no puede decirle a un oficial de policía que no tiene
que pagar su multa por exceso de velocidad porque Cristo ya pagó sus deudas. Éxodo
21:14 dice: "Pero si alguno atacare voluntariamente a otro para matarle con astucia,
le quitaréis de mi altar[el lugar del sacrificio redentor, que prefigura a Cristo], para
que muera".
14] Ver Greg L. Bahnsen, "For Whom Was God's Law Intended?" en The Biblical
Worldview 4:12 (Diciembre, 1988), en www.cmfnow.com/articles/pe079.htm.