ResistenciaDeMateriales GIE 2012-13

MACROPROCESO: INVESTIGACION
PROCESO: GESTION FORTALECIMIENTO Y PRODUCTIVIDAD DE LA INVESTIGACION

PROCEDIMIENTO: GESTION PROYECTOS DE INVESTIGACION
PRESENTACIÓN PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN E INVESTIGACIÓN/CREACIÓN
Código: I-FP-P03- F01 Versión: 09 Página 1 de 40
1. INFORMACIÓN GENERAL DEL PROYECTO
Título: De la cultura del olvido a una pedagogía de la memoria.

Tipo de Investigación
Básica _x_ Aplicada _ Desarrollo Tecnológico o Experimental __ Creación Artística __ Otro __
Lugar de Ejecución del Proyecto: Soracá- Boyacá sector centro.
Ciudad: Tunja. Departamento: Boyacá.
Fecha de
Duración del Proyecto (en meses): 12 Fecha de Terminación:13/08/2017
iniciación:13/08/2016
Nombre del Grupo o Grupos de Investigación: Construyendo comunidad educativa.
Correo electrónico del grupo: luz.fonseca01@uptc.edu.co;
Celular del líder del grupo de
andrea.lopez01@uptc.edu.co
Investigación:3012298842
Investigadores: Luz Amparo Fonseca López; Andrea Juliana López Rivera.
Nombre del Investigador Rol del Investigador
Luz Amparo Fonseca López; Andrea Juliana López Rivera. Investigador Principal*
Coinvestigadores
Investigadores Externos
Jóvenes Investigadores
Semillero crecer. Semilleros de Investigación
Estudiantes de Maestria
Estudiantes de Doctorado
Línea de investigación en la que se inscribe el proyecto:
Ciencias Agrícolas __
Ciencias médicas y de la salud __

ÁREA DE
CONOCIMIENTO – Ciencias Naturales y Exactas __
OCDE
Ciencias sociales y Humanidades _x_
Ingeniería y Tecnología __
Artes, Diseño y Arquitectura____
Posibles Evaluadores: Relacione 4 Investigadores Internos expertos en el tema de su propuesta (Nombres

completos, correos electrónicos, número telefónico)
1. Nubia Agudelo Cely- Nubia.agudelo@uptc.edu.co- 2. Ingrid Helena Chaparro-
3012298842. ingridhelena.chaparro@gmail.com- 3204101945.
3. 4.
2. INFORMACIÓN DEL PROYECTO
POR EL USO RACIONAL DEL PAPEL IMPRIMA A DOBLE CARA

2.1 TITULO DEL PROYECTO: De la cultura del olvido a una pedagogía de la

memoria.
2.2 RESUMEN EJECUTIVO:
La siguiente propuesta investigativa va enfocada a la apropiación de la verdad
histórica en los sujetos de la comunidad campesina de Soracá- Boyacá sector centro, y
a la reflexión crítica de la problemática que ha vivido Colombia en cuanto a la
violencia que ha traído consigo el conflicto armado desde hace décadas, lo cual ha
dejado muchas víctimas pero poca conciencia, debido a la desinformación masiva que
se vive en el país causa de la manipulación y opresión de las diferentes élites.La
apropiación de la historia a través de la reflexión crítica lleva a apreciar el sentido de
recuperar la memoria ayudando a la construcción de sujetos con identidad y con
principios democráticos. Desde esa perspectiva se pretende reflejar la importancia de
desarrollar la pedagogía de la memoria con una comunidad campesina que ha sido
ajena al conflicto armado colombiano, no sólo reconstruyendo el pasado revisando las
causas que dieron pie al surgimiento de dicho fenómeno sino comprendiendo las
consecuencias que ha traído consigo, creando espacios de socialización que
promoverán el acercamiento con el otro, tomando un proceso emancipador e
intercultural, resignificando el presente a través de reflexiones críticas para así poder
visionar un mejor futuro.
2.3 PALABRAS CLAVE: pedagogía, memoria, cultura, olvido, interculturalidad,
conflicto armado colombiano, amnesia colectiva, reconstrucción social, democracia,
victimas.
2.4 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: ¿Cómo la pedagogía de la memoria
genera reflexiones críticas sobre el conflicto armado colombiano en la población
campesina de Soracá-Boyacá que no ha tenido contacto directo con actividades
insurgentes?
2.5 JUSTIFICACIÓN:
El interés en indagar y trabajar la temática de la pedagogía de la memoria, nace de la
participación como asistentes en la conferencia “Hacer memoria en la educación
superior, en especial en la formación de maestros” en el Congreso de investigación y
pedagogía IV nacional. III internacional, Tunja, Colombia. (06- Octubre de 2015),
expuesta por la Dra. Ilse Schimpf-Herken, puesto que habló de la importancia de
hacer retroalimentación desde la formación de maestros, sobre los hechos y
acontecimientos importantes de cada cultura ya que para Schimpf-Herken(2015) “si
no se conoce la cultura del otro, no se conoce a sí mismo” , propiciando por medio del
diálogo horizontal (educadores-educandos) un ambiente donde se impulse a la
reflexión crítica, utilizando diferentes medios artísticos , para generar según Schimpf-
Herken (2015) “conciencia del otro como legitimo otro”, allí quedó la duda e interés
de profundizar sobre el tema, en donde al informarse de varios libros y documentos se
vió la importancia de reproducir este tipo de pedagogía en el contexto colombiano
especialmente en un contexto donde no se ha tenido contacto con actividades o hechos
insurgentes llevando a la indiferencia y por ende al olvido, lo que genera que las
situaciones de desigualdad se reproduzcan una y otra vez sin cambio alguno.

Desde muchas décadas atrás los colombianos han utilizado el término de perdón y
olvido, regidos y sometidos por una democracia enmascarada que tiene una más
postura dictatorial , por esto es fundamental reconstruir la historia objetivamente
desde diferentes perspectivas y posturas, enfocándose en las causas que llevaron al
surgimiento de grupos insurgentes, contrainsurgentes, pero especialmente el
fortalecimiento de la guerra desde el comienzo y finalización del gobierno de Turbay
en 1980 donde se genera mucha violencia en el país y la cual produce un carácter
borroso en la mayoría de la gente. Además de esto las pocas voces críticas que ha
tenido el país las han desaparecido, ya que en el estado quieren a unas personas
sumisas, que no se indague e interrogue de lo que le rodea, según Schuster (2015)
“Colombia es un país de poco lectores” lo que reproduce más ignorancia y el
desprendimiento por la historia.
Se escogió el municipio de Soracá en el departamento de Boyacá, puesto que no ha
tenido un contacto directo con la violencia generada en los periodos mencionados, sin
embargo es importante conocer e indagar el punto de vista e información que posee la
población de dicho municipio, por medio de preguntas o elementos artísticos en donde
haya una comunicación horizontal para una enseñanza y aprendizaje por parte y parte
o colectivo, y que si se llegase a generar una reflexión que es lo que se pretende en
ellos, lo transmitan a generaciones más jóvenes, por medio del diálogo, construyendo
una sociedad más crítica, según Rosemberg (2010 ) “proponer una pedagogía de la
memoria implica reflexionar sobre algunas cuestiones vinculadas a problemas
epistemológicos y políticos”(p.17),
En Colombia la vida cotidiana de gran parte de la población sigue marcada por la
guerra y las violaciones de los derechos humanos, a pesar de que se esté en pleno
proceso de paz, hay opiniones que separan a unos de otros sin que la población se una
como país, por esto muchas personas interiorizan las normas de violencia y gobiernos
donde hacen y deshacen y los sujetos hacen poco debido al miedo que se ha
reproducido periodo por periodo, es decir, el miedo en parte es estrategia de control,
según Freire (1968) afirma “No es el opresor el que crea una cultura y la impone al
oprimido. Esta cultura es mucho más el resultado de relaciones estructurales entre el
oprimido y el opresor” (p.67).
Lo que se pretende al fomentar una pedagogía de la memoria dejando atrás la del
olvido, es crear estrategias donde se basen en una reflexión de una realidad que es
negada y que en ciertas personas aún duele pero que por miedo no pueden alzar su
voz, y se pretende que a través del distanciamiento se genere un acercamiento a la
propia realidad.
2.6 MARCO CONCEPTUAL:

Desde el punto de vista teórico la apropiación de la historia a través de la reflexión

crítica lleva a apreciar el sentido de recuperar la memoria para la construcción de
sujetos con identidad y con principios democráticos. Desde esa perspectiva se
pretende reflejar la importancia de desarrollar la pedagogía de la memoria con una
comunidad campesina que ha sido ajena al conflicto armado colombiano, no sólo
reconstruyendo el pasado revisando las causas que dieron pie al surgimiento de dicho
fenómeno sino comprendiendo las consecuencias que ha traído consigo,
resignificando el presente a través de reflexiones críticas para así poder visionar un
mejor futuro.
Es este sentido, en el desarrollo del marco teórico se encuentran aportes muy
interesantes, ya que marca un contexto general del presente tema. La estructura de este
texto aborda inicialmente las posibles causas de la amnesia colectiva que posee la
población Colombiana, lo que ha generado visiblemente empoderamiento de la élite y
una significativa pérdida de identidad. Posteriormente, se tratará el papel de la
memoria desde un enfoque pedagógico, fundamental para la construcción de una
cultura con identidad y democracia. En seguida, se describirá la importancia de
abordar la pedagogía de la memoria con una población campesina que no ha tenido
contacto directo con hechos y actividades insurgentes. Luego, se expondrá lo
fundamental que es promover el dialogo horizontal en cualquier ámbito para el
enriquecimiento mutuo y construcción de reflexiones críticas sobre las causas y
consecuencias del conflicto armado colombiano; y, por último, se evidencia las
conclusiones en relación con los apartados anteriores, en donde se refleja la realidad
Colombiana y lo significante que es implementar la pedagogía de la memoria con
todas las comunidades.
Desde muchas décadas atrás a los colombianos se les ha introducido por diversos
medios y políticas el término de “perdón y olvido”, sin detenerse a reflexionar sobre
los acontecimientos importantes e impactantes que les dice quiénes son y hacia donde
se dirigen, esto ha generado una ruptura con la historia, formando sujetos acríticos e
indiferentes con los distintos problemas sociales que se vivencia en el país, siendo
sometidos ante dictaduras debido a la masiva desinformación y manipulación en el
que se habita a pesar de que en la constitución política de Colombia este plasmado que
es un pueblo democrático, según la Constitución política de Colombia (1991) art.1
“Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de República
unitaria, descentralizada, con autonomía de sus entidades territoriales, democrática,
participativa y pluralista fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y
solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del interés general”
(p.6), sin embargo para que se pueda decir que se es democrático, el pueblo debería
tener control sobre las decisiones y acciones que se tomen en este, teniendo voz y voto
para que a la hora de elegir los dirigentes se haga de una forma consciente y crítica y
así quienes los represente realmente conozcan las deseos y necesidades de la
ciudadanía, pero lastimosamente el entorno que se ha generado a lo largo de los años
ha sido de dictadura.

Al ser Colombia según muchas encuestas en especial la que realizó Ipsos MORI
encuestadora Británica en el año (2015), uno de los países más ignorantes del mundo
ocupando el sexto puesto, se deduce que es fácil que los ciudadanos se dejen
manipular y engañar por gobiernos corruptos ya que según Estrada (2016) “la masa
ignorante es fácilmente manipulable” (p.1), siendo obedientes ante las élites políticas
y económicas que cada vez se fortalecen ya que el pueblo colombiano no tiene voz ni
voto reales, en las decisiones relevantes para el país, además se reprime a los
ciudadanos por medio de controles extremos, los que gobiernan siguen siendo
personajes de clase alta que no han hecho la diferencia y se violenta la constitución
una y otra vez.
No obstante, para que los gobiernos dictadores tuvieran auge y fortalecimiento se
valieron de muchos medios para manipular la memoria de los ciudadanos queriendo
eliminar un pasado “incómodo” vulnerando el derecho a la verdad histórica
ocasionando el olvido de muchas situaciones violentas por las que ha pasado el país
cuyo recuerdo sobrevive en pequeños grupos sociales originando al parecer amnesia
colectiva, transmitido según Schuster (2015) “por medio de la tradición oral”(p.31),
donde deja reflejado la debilidad de la población civil, Estrada (2016) afirma “es
necesario para el corrupto y aspirante a dictador colombiano usar los medios de
comunicación para comprar a la clase media y media alta”(p.1) se evidencia con las
encuestas que maneja los medios para decirle al colombiano por quién votar ya que
supuestamente esa es la mejor opción ocultando la verdadera cara de la moneda según
Estrada (2016) “Todos estos son dictadores por seducción, con diferentes recursos
ocultaron frente al ignorante su verdadera cara; le mostraron las tonterías que quería
ver y este votó sin pensarlo dos veces por la peor opción”(p.1).
Los medios orales a los que se refiere Schuster (2015) son: en primera instancia la
historiografía que según la RAE es el “estudio bibliográfico y crítico de los escritos
sobre historia y sus fuentes, y de autores que han tratado de esas materias” , en el
archivo nacional que es donde se custodia los documentos históricos se eliminaron
algunos de estos supuestamente por mal estado y mal olor sin embargo schuster
(2015) afirma “aquellos documentos sobre la fase más sangrienta de La Violencia
como “archivo muerto” tiene, a mi modo de ver, una respuesta obvia: no se trataba de
eliminar el “mal olor” de unos papeles, sino más bien el “mal olor” de toda una época,
llena de “problemas” en la perspectiva de las élites tradicionales”(p.34), esto hizo que
la historia fuera tergiversada y se implementara discursos hegemónicos no sólo a
través de los medios de comunicación sino también del sistema educativo y la
academia, Porras(2006) afirma “las hegemonías es evidencia del carácter fragmentado
de la construcción del estado en Colombia” (p.9).

Otro medio es la “gran prensa” como lo denomina el autor, en donde la élite

aprovecha esta vía para difundir interpretaciones propias de lo que ocurre en el país,
imponiendo determinadas visiones sobre las opiniones de las personas puesto que
según Porras (2006) “es determinante en la memoria de las personas (victimas,
organizaciones sociales y población civil) desembocando un característico silencio”
(p.10) el silencio da paso para que la población este manipulada a través del miedo, ya
que los mantiene oprimidos y alienados. El consumismo y el capitalismo se convirtió
en el que conduce todo el desarrollo de un país generando aumento de desigualdad,
Zemelman(2000) afirma: “los favorecidos por el capitalismo transnacional-neoliberal
son pocos, la mayoría están quedando a la intemperie de la sorda y ciega lucha de
quién domina a quién”(p.108), el avance tecnológico hace que la información se
puede encontrar en cualquier lugar por cualquier medio sin dejar realmente una
interiorización en el sujeto, los mensajes que se desarrollan por los medios de
comunicación son altamente estandarizados generando siempre lo mismo en la
persona: información alterada y acrítica Schuster (2015) afirma: “los medios de
comunicación más utilizados por los colombianos se enfrenta con discursos
patrióticos y neo-populistas, para encubrir las raíces históricas, socio-económicas y
políticas del conflicto” (p.37).

Infortunadamente la educación también ha sido espacio de manipulación para

beneficio del poder y no espacio de transformación, donde los educandos y
educadores son vistos como objetos sin potencial de cambio y sin criterio propio, es
por esto que se sigue fomentando una educación tradicional que tanto daño ha hecho a
los individuos, Appel en la conferencia magistral “Realidades Educativas y el Rol del
Educador crítico” realizada en la universidad de Chile, (2016) afirma: “la educación
que se impulsa es como una “modernización conservadora”. La educación se ha
vuelto un espacio de lucha, donde los grupos dominantes intentan disminuir las
críticas, se reconoce que existe una crisis en la educación, pero estos grupos
(dominantes) han utilizado ese discurso para trasladar la discusión hacia su propio
terreno y beneficio”. Cada país invierte en lo que quiere volverse fuerte, en Colombia
se invierte más en una educación que forme sujetos productores y consumistas,
alienándolos, que en una educación que se interese por el desarrollo social y
emocional de los estudiantes, donde se favoreciera la tolerancia y respeto entre los
compañeros para fomentar el trabajo en equipo cooperativo, formando así sujetos
forjadores de paz y sensibles ante las problemáticas sociales que los acechan, sin
embargo al enfocarse la educación en “fabricar” sujetos productores se ha
deshumanizado a los individuos .En la mayoría de las instituciones educativas las
disciplinas son más “técnicas”, las ideologías impuestas son clasistas y se intensifica
la discriminación, según Da Silva (1999) “son discriminatorias porque atrae a las
personas de las clases subordinadas a la sumisión y a la obediencia, en tanto a las
personas de las clases dominadas aprenden a dirigir y controlar”(p.14), a través de
asignaturas que les hace ver que el sistema de poder que los rige es bueno; por otra
parte la historia en las escuelas carece cada vez más de importancia, perdiendo la
población sentido de historicidad y por ende sentido de identidad, Schuster (2015)
afirma: “Aunque los libros de texto se han vuelto más críticos desde la mitad de los
años 80, hoy en día se imparte cada vez menos historia en las aulas y, además, la
materia ha sido fusionada con ciencias sociales y geografía (Sociales). Es difícil
estimar lo que esto significa a largo plazo para la consciencia histórica de los
colombianos” (p.35).

Por último describe el uso de leyes de amnistía que ha utilizado el Estado a lo largo
del conflicto para llenar de beneficios a los “delincuentes políticos” ya que dichas
leyes propuestas no han tenido claridad y transparencia llenando de más dolor a las
víctimas sin realmente hacerse reparaciones y soluciones efectivas más allá de la
económica, puesto que según Schuster “no es fácil superar lo sufrido, sobre todo sin la
aceptación de la culpa por parte de las élites” (p.36), difundiendo con ayuda de los
medios de comunicación el término de paz, reconciliación y olvido, queriendo borrar
las consecuencias de la violencia, sin embargo aún se vive esas consecuencias, lo que
ha traído consigo deshumanización e indiferencia por parte de la población donde se
repite una y otra vez historias envueltas en marginación, desigualdad y pobreza, es por
esto que se debe empezar a crear una cultura más democrática, justa y solidaria, por
medio de la reconstrucción de la memoria desde un enfoque pedagógico, ya que no
sólo invita a reconocer el impacto que ha generado los hechos violentos en las
personas sino también a desarrollar elementos de convivencia humana; el pasado
nunca termina de abandonar, por esto la transmisión del pasado genera nuevas
reflexiones, Dussel (2002) afirma: “una transmisión lograda ofrece a quien la recibe
un espacio de libertad y una base que permite abandonar el pasado para reencontrarlo”
(p.274).
En síntesis la amnesia colectiva que posee los colombianos la convierte en una cultura
del olvido, cabe resaltar que el olvido se da por muchas razones pero sólo se resaltarán
dos, según Ayllón (2012) “La primera se vincula con situaciones traumáticas, cuando
el dolor es tan grande que el único mecanismo de defensa de la persona es olvidar,
generalmente de manera involuntaria, La segunda más bien tiene connotaciones
voluntarias: la persona quiere olvidar, porque piensa que así puede lograr restablecer
alguna situación, “como si nada hubiera pasado” (p.16), sin embargo el olvido que
posee los individuos en el contexto colombiano es el resultado de la manipulación de
gobiernos dictadores que se ha valido de diferentes medios y políticas para
empoderarse trayendo consigo la ruptura y olvido con la historia , volviendo más
ignorante a la población civil llenándola de información enmascarada por medio de
discursos oficiales, efectuándose una significativa pérdida de identidad tanto
individual como colectiva y la rendición de tributo y respeto a la clase alta dueña del
poder, Tubino (2003), cit. en Ayllón, (2012) afirma “Una identidad en crisis es una
identidad desorientada en el mundo axiológico, es una identidad desarraigada de
identificaciones comunitarias, es una identidad sin proyecto, una identidad sin
memoria, una identidad sin sentido” (p.26) .

Por consiguiente, las causas que conforman a la cultura del olvido presentadas
anteriormente a modo de panorama general permite afirmar que el gran problema que
tiene la población colombiana es el temor, silencio y olvido, generado por las
dictaduras e insurgencias que han prevalecido desde el siglo pasado, alterando la
memoria histórica de la población civil , lo que ocasiona indiferencia a los motivos
por los que se desarrollaron las problemáticas que se vive en el presente, repitiéndose
una y otra vez sin conseguir cambio alguno afectando seriamente la democracia y la
identidad del pueblo, Galeano (2003, citado en Gómez (2002) afirma “La experiencia
indica que es la amnesia la que hace que la historia se repita y que se repita como
pesadilla. La buena memoria permite aprender del pasado, porque el único sentido que
tiene la recuperación del pasado es que sirva para la transformación de la vida
presente” (p.23), hay que tener en cuenta que en Colombia se hace muy poco para
preservar la memoria histórica, debido a esto la guerra no ha generado el mismo
impacto en todas los sujetos, reconociendo la necesidad de desarrollar mecanismos
preventivos para evitar la repetición de situaciones violentas que vulnera los derechos
y dignidad de las personas.
La memoria siempre ha sido un contenido importante a lo largo de la historia, en la
educación y desde las diferentes perspectivas sociales, antiguamente muchas
sociedades se organizaban a partir de consejos de ancianos, Dussel (2002) afirma: “las
primeras formas educativas, consistía en general en ritos de transmisión de la edad
adulta, los jóvenes eran iniciados en los misterios y secretos del mundo de sus
mayores”(p.270) esto hacía que las tradiciones se mantuvieran y que no se perdiera la
identidad cultural, entre los siglos XV y XVI por medio del ámbito educativo hacía
que la memoria se alimentara cada día, Dussel (2002) afirma: “El alumno debe
ejercitar diariamente su memoria, de modo que no haya un solo día en que esta no
tenga algo que aprender”(p.270), se percibía la lucha contra el olvido porque como
dice un presagio popular “el que olvida su historia, está condenado a repetirla”, es por
esto que se debe luchar en un contexto de violencia como el de Colombia, ya que el
olvido significa un riesgo grande para la comunidad, puesto que hace que la sociedad
sea espectadora pasiva de la violación de derechos que hace el Estado y la guerra con
las poblaciones vulnerables alterando las formas de relacionarse con el otro.
Entonces se entiende a la memoria como el conjunto de representaciones del pasado
que un grupo produce, conserva, elabora y transmite a través de la interacción entre
sus miembros, cumpliendo un papel fundamental dentro de la sociedad ya que según
Ayllón (2012) “ayuda en la construcción de identidad, para saberse y reconocerse en
la sociedad, además, es clave fundamental en el desarrollo de una sociedad que busca
ser cada día más democrática, inclusiva y justa” (p.24).
La memoria es fundamental para la construcción de identidad en las personas,
Schimpf- Herken (2015) afirma: “los lugares de memoria con un pasado de violencia

se puede transformar en espacios de traspaso, puesto que genera imágenes colectivas

que fortalecen la identidad y se puede reconstruir aquello que la violencia destruyó
como la confianza y las relaciones sociales” (p.77). A pesar de que memoria e historia
al parecer van estrechamente relacionadas ya que cuando hay una historia nace la
memoria y viceversa, se delimitan los espacios de cada uno, según Nora (2000) Cit. en
Porras (2014) afirma: “memoria e historia funcionan en dos registros radicalmente
diferentes, aún cuando es evidente que ambas tienen relaciones estrechas y que la
historia se apoya nace de la memoria” (p.27), en ese orden de ideas es interesante la
postura que tiene el autor puesto que genera un debate de si va separada una de la otra
o si van directamente relacionadas, es por esto que es relevante conocer los conceptos
de memoria e historia que maneja el autor , Nora (2000) Cit. en Porras (2014)
afirma:“la memoria es el recuerdo de un pasado vivido o imaginado, por esta razón, la
memoria siempre es portada por grupos de seres vivos que experimentaron los hechos
o creen haberlo hecho” (p.27), es decir que para que permanezca el recuerdo de lo
vivido debe haber una interacción y comunicación con el otro, a pesar de que la
memoria psicológicamente es individual queda constatado que es la relación con el
otro la que hace mantener la memoria en el tiempo, si esta pierde sentido dentro de la
sociedad los individuos llegan a olvidar y es en el olvido donde el poder se aprovecha
para manipular y así mantener el sometimiento de la población a los fines políticos o
económicos.
Por otro lado, la historia según Nora (2000) Cit. en Porras (2014) afirma:”es una
construcción siempre problemática e incompleto de aquello que ha dejado de existir,
pero que dejó rastros” (p.27), es por esto que esos rastros que ha dejado ciertos hechos
importantes para la identidad de los sujetos aunque la quieran alterar a través de
diferentes medios, se debe y se da la necesidad de reconstruirlos bajo una mirada de
crítica y de análisis, para llevar a la conciencia histórica generando sujetos conscientes
del presente y comprometidos para que hechos violentos no lleguen a repetirse.
Dado esto, historia y memoria tienen una relación ambigua debido al tiempo y espacio
utilizado para cada uno, sin embargo estas dos se entrelazan, se enriquecen y se
complementan cuando aparece el testigo según Porras (2014) “la clave de esta
estrecha y difícil relación entre memoria e historia está dada por la aparición del
testigo” (p.27), el testigo es quién ayudará a la reconstrucción de los hechos históricos
mediante el relato ya que desde su perspectiva, vivencia y experiencia enriquecerá la
historia no contada y ocultada por los medios, dándole un nuevo sentido a la identidad
e historia.
Cuando hay fractura en la identidad, hay debilidad en las relaciones entre y con los
otros, desatando una serie de desigualdades, la identidad se entiende según la RAE
"como conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los demás”, entonces se afirma que la identidad no se construye
sola sino a medida que se interactúa con los otros, para reconocerse y diferenciarse
como un ser en particular, por esto es importante que haya buena comunicación entre
las personas para que se vaya narrando los sucesos impactantes contribuyendo al
fortalecimiento de las comunidades, ya que según Gómez (2002) “la memoria es un
recurso con que cuentan las propias comunidades y sectores para fortalecer los
procesos de reconstrucción y restablecimiento y pueden constituirse en mecanismos
de afrontamiento ante la violencia” (p.21), con lo anteriormente expuesto por el autor

se ve lo fundamental que es hacer memoria de forma colectiva, que de una narración y

otra se logre una reconstrucción de la memoria desde la propia historia, ya que según
Schimpf- Herken (2010) “Nunca hay una única versión de un acontecimiento
histórico; las historias se escriben en diferentes épocas y desde diferentes ángulos”
(p.4), para que surja lo nuevo, crezca la empatía, el respeto y la convivencia sana a
pesar de la distancia, visibilizando a los olvidados y silenciados, víctimas de la guerra
y el sistema opresor.
Por otro lado, realizar una verdadera democracia es el resultado del proceso de
reconstrucción de la memoria, ya que se fomenta el interés y la reflexión del quehacer
individual y del colectivo en la sociedad, Lerner (2004 citado en Ayllón, (2012) afirma
“la democracia es, en efecto, ese conjunto de reglas, y como tal se halla identificada
con un acuerdo social sobre la distribución y la práctica del poder. Pero, al mismo
tiempo, el orden democrático es una forma de vida, un entorno, el espacio en el que se
desenvuelve cada una de nuestras existencias” (p.31), es decir que la práctica y la
distribución del poder, se hace con una participación del pueblo a partir de voz y voto
en donde se espera que se construya un Estado de igualdad y equidad; por medio de la
reconstrucción de la memoria se ratifica la reproducción de la democracia ya que
según Ayllón (2012) “contribuirá a que se consolide una ciudadanía efectiva y real, ya
que los individuos se reconocen como parte del colectivo”, en donde se podrá conocer
los sucesos que atentaron con la dignidad humana y se analizará cómo cada uno de los
ciudadanos puede contribuir a restablecer la confianza , los vínculos fraternos y la
responsabilidad por el otro.
al hablar de pedagogía se remite a un sin fin de conceptos, de autores que han escrito
sobre ello, pero en esta ocasión se hablara de un gran pedagogo como lo fue Paulo
Freire que con sus obras cambio totalmente el sentido de lo que es pedagogía, pues él
propone la pedagogía así: “si aprendiésemos a preguntarnos sobre nuestra propia
existencia cotidianas, todas las preguntas que exigiesen respuestas, y todo ese proceso
de pregunta-respuesta que constituye el camino del conocimiento, comenzaríamos por
las preguntas básicas de nuestra vida cotidiana”. Pues si nos preguntamos a diario
sobre nuestra existencia tendríamos la capacidad de fomentar nuevas pedagogías
como la crítica que invita a reflexionar (Freire, 1986).

Es así que la memoria vista desde un enfoque pedagógico sirve como herramienta
fundamental en cualquier esfera de la sociedad , para darle sentido al pasado, en
donde se reconstruye los hechos de forma colectiva ayudando a identificar las causas
de los hechos violentos, propinando un nuevo sentido al presente, posibilitando un
mejor futuro, ya que invita a acercarse al otro, asumiendo responsablemente la
relación que se genera, ya que el dolor de una persona que ha vivido en carne propia
la violencia, empieza a movilizar y generar conciencia de que lo sucedido concierne a
todos. La pedagogía de la memoria lucha contra la impunidad porque busca incorporar
a las personas víctimas de la violencia en este caso del conflicto armado, para que
salgan del temor y silencio en el que se han visto envueltos, por esto invita no sólo a
ver los acontecimientos sino también a reconocer el impacto que ha generado en la
vida de cada una de las personas, afianzando la identidad, valorando la historia y
reconociéndose cada persona como parte de la sociedad, fortaleciendo la parte
democrática puesto que según Ayllón (2012) “genera posibles relaciones fuertes,
sólidas, que podrán manifestarse en el ambiente público y lograr incidencia en las
políticas gubernamentales” (p.34).
El conflicto armado es un elemento imprescindible en la historia del país, sin
embargo no siempre está presente en la memoria de los colombianos, la voz de las
víctimas, los motivos de los victimarios debe ser entendido y comprendido con una
postura crítica, por esto hay que ofrecer espacios para la reflexión, para que se
aprenda del pasado desde la experiencia individual y la construcción colectiva,
generando sabiduría.
Por consiguiente, la reflexión debe hacerse mediante la transferencia de los recuerdos
que poseen las víctimas, siempre propiciando un diálogo horizontal. Los procesos de
socialización, promueve el acercamiento a la cultura puesto que al escuchar al otro
con sus interpretaciones, se produce un sentido de colectividad y pertenencia,
vinculándose a la realidad, comprendiendo la complejidad histórica y la diversidad de
interpretaciones que existen sobre un hecho en particular, ocasionando que el resto de
la sociedad salga de la indiferencia en el que se encuentra envuelta, Schimpf- Herken
(2010) afirma: “Al contar o escribir historias se reconstruyen realidades, tanto para
legitimarlas y hacerlas presentes como para archivarlas y olvidarlas” (p.3),es
importante tener en cuenta que para legitimar la historia sin que esta sea alterada por
el poder a través de discursos hegemónicos, hay que involucrar a la sociedad en todas
sus dimensiones reconstruyendo lazos de respeto con las personas mayores puesto que
desde ellos y ellas se comparte diferentes visiones históricas a través de la experiencia
que poseen, posibilitando la efectiva transmisión de la memoria histórica de
generación en generación sin que las narraciones se olviden ni se pierdan, evitando el
desarraigo, la pérdida de identidad y el sometimiento ante dictaduras.

En tal sentido, para recuperar la historia del conflicto armado colombiano con una
perspectiva crítica, tiene que valerse de fuentes e instrumentos que ayude a abrir paso
al recuerdo y con ello, propiciar espacios que fomenten el diálogo entre iguales
teniendo en cuenta la diferencia y diversidad que cada uno posee, Schimpf- Herken
(2010) afirma: “la capacidad crítica de recordar depende largamente de la toma de
conciencia de una persona o un grupo social, de su voluntad de hablar o resignificar el
pasado silenciado y de su capacidad de distanciarse y entender al ‘otro’ y acercarse a
los acontecimientos traumáticos”(p.6), tal acercamiento se debe hacer mediante el
dialogo horizontal como práctica social para la libertad, reconociendo que no hay
personas totalmente ignorantes, ni personas que lo saben absolutamente todo, sino
seres humanos en comunicación buscando saber más de sí mismo, de los demás y de
los sucesos que han marcado la historia colombiana, Freire (1970) afirma: “Dado que
el diálogo es el encuentro de los hombres que pronuncian el mundo, no puede existir
una pronunciación de unos a otros. Es un acto creador. De ahí, que no pueda ser
mañoso instrumento del cual eche mano un sujeto para conquistar a otro. La conquista
implícita en el diálogo es la del mundo por los sujetos dialógicos no la del uno por el
otro. Conquista del mundo para la liberación de los hombres” (p.107), es decir que el
verdadero diálogo sólo se puede dar en una dimensión horizontal por ello en una
dimensión más humana, rompiendo con la visión del diálogo vertical, homogéneo y
jerarquizador a la que la población oprimida está acostumbrada.
Las victimas que ha generado el conflicto armado han sido ignoradas por el estado y
por la sociedad colombiana, sin darles el reconocimiento que merece por el
sufrimiento y los hechos de horror que han padecido. A pesar de que algunas de las
victimas luchen para evitar impunidad y desmemoria se han encontrado con la poca
aplicabilidad de la ley, sin encontrar justicia y verdad, claro está que encontrar justicia
en un país con una organización estatal sumamente corrupto y una población que
indiferente y oprimida por este se torna complicado sin embargo no todo está perdido
por esto hay que crear estrategias donde estas sean incluidas para garantizar la
protección de derechos y la no revictimización; al fomentar el diálogo horizontal con
la comunidad campesina, se reconocerá el papel fundamental que hace cada persona
víctima o no victima dentro de la sociedad para la construcción de identidad y
democracia, Taylor (2002, citado por Hernández y Martínez, (2009), afirma “Un
reconocimiento adecuado no es tan sólo una cortesía que debemos a nuestros
prójimos: es una necesidad humana vital” (p.1), que será posible a través de las
diferentes narrativas expuestas por las personas silenciadas.
Es así que el ejercicio de hacer memoria además de ser un mecanismo para exigir
justicia, busca esclarecer hechos que han sido manipulados a través de diferentes
medios, reconociéndolos de una manera crítica y reflexiva para que no se vuelvan a
repetir, creando una dimensión reparadora para las víctimas del conflicto puesto que
son sacadas del silencio, teniendo voz en una población que escucha sin prejuicios ni
estigmatizaciones, generando una descarga de emociones y dándoles la oportunidad
de restablecer vínculos sociales que se han perdido.

La concepción que tienen los colombianos sobre la situación del país es de guerra,
esto ha provocado terror entre la población ya que ha sido cruel, larga y exasperante,
según Porras (2006) “la situación de guerra trae como consecuencia silencio,
aislamiento, inmovilidad y atraso social”(p.8), resultado de conflictos de tipo político,
ya que la guerra que ha prevalecido en la historia de Colombia ha sido más que todo
por el empoderamiento de tierras por parte de la élite e impartición de ideologías
donde se crea disputas de quien tiene la razón, Porras (2006) afirma “los conflictos de
tipo político, es producto de problemas de injusticia, marginación social, falta de
educación y pobreza, trayendo consigo exclusión económica, política y cultural,
iniciada desde la conquista española” (p.7), después de la conquista española, hubo un
sin número de enfrentamientos por poder, de centralistas y federalistas, dando pie a la
creación de los partidos políticos tradicionales conocidos como conservador y liberal
que se estructuraron a mitad del siglo XIX, según el Banco de la República (2015)
“Primero fue el Liberal en 1848 y cuyo programa fue esbozado por José Ezequiel
Rojas. El año siguiente, 1849, Mariano Ospina Rodríguez y José Eusebio Caro,
redactaron el programa correspondiente al Conservador” (p.1), lo que llevó a dividir a
la población colombiana en dos pensamientos donde unos luchaban por mantener el
sentido burócrata y otro por transformar el Estado colombiano.
El fanatismo encadenado por los partidos políticos tradicionales en Colombia desató
violencias y disputas entre la misma población durante la primera mitad del siglo XX,
según Porras (2006) “en la mayoría de las historias de los abuelos se manifiesta la
exclusión e intolerancia, ya que se encuentran relatos como que llegaban los liberales
y prendían fuego a la casa de una familia, por pertenecer al otro partido” (p. 16), la
notable manipulación de la élite para defender intereses individuales, conlleva a
enfrentamientos del pueblo con el mismo pueblo, produciendo así mismo asesinatos,
desplazamientos, intolerancia y corrupción política.
Es así que en un contexto de violencia, exclusión e intolerancia política y económica,
surgen grupos de luchas sociales o movimientos insurgentes de los sectores más
populares de la población que a largo de la historia han sido olvidadas por el Estado
agudizando las condiciones de desigualdad, Madrigal y Sánchez (2013) afirman
“históricamente en el país los grupos indígenas, afrodescendientes y campesinos, han
sufrido situaciones de exclusión y marginalización” (p.10); la guerrilla desde el
principio pretendió transformarse en acciones revolucionarias para combatir al sistema
opresor y autoritario del Estado, en los años 50´s y 60´s agrupaban a gente del pueblo
que representaban los anhelos del pueblo, es decir eran representantes con sensibilidad
social y con compromiso ante sus ideales y ante la patria , expresando rebeldía de
alguna forma al sistema dictador en el que aún se encuentra Colombia, son actores
necesarios para comunicarle a la ciudadanía que algo no está bien con las políticas,
con los gobiernos, con el sistema, sin embargo los sometidos son más, es por esto que
las verdaderas causas de lucha se desviaron con el tiempo debido a la represión
violenta del estado hacia los ideales de estos que en su mayoría eran comunistas y
socialistas ya que amenazaban los partidos tradicionales, a sus beneficios y a sus
bienes, y terminaron por estar contra el pueblo, donde el fortalecimiento de estos y el
auge del narcotráfico, paramilitares, autodefensas, bandas criminales se debió al
deterioro moral por la corrupción en el estado.

Se puede ratificar que los actos violentos que han marcado la historia de Colombia
estuvieron caracterizados por situaciones complejas, en donde no se ha contado con
la intervención efectiva del estado, dejando no sólo muchas víctimas sino también
muchas memorias individuales, sin generar el mismo significado e impacto en el resto
de la sociedad, Schimpf- Herken (2010) afirma “historias de desigualdad y
discriminación han marcado a los oprimidos dejando sentimiento de sufrimiento e
impotencia” (p.6) . El conflicto armado al ser uno de los flagelos que más afecta al
país en el contexto social, exige herramientas donde se incluya a las víctimas que han
sido silenciadas y olvidadas, Schimpf- Herken (2010) afirma “no es solamente el
silencio de los muertos, también el de los vivos que nos concierne a todos” (p.11) , por
esto se propone la pedagogía de la memoria ya que es una herramienta efectiva para
reconstruir lazos sociales y fraternales que se han perdido, fortaleciendo el sentido de
pertenencia a grupos y comunidades, en donde se proyecta en este caso con una
comunidad campesina que no ha tenido involucramiento directo con actividades o
hechos insurgentes, para cambiar la mirada de lo oculto en una visión de
enriquecimiento para la diversidad, comprendiendo y generando reflexión crítica
sobre las causas y consecuencias de una guerra de más de 50 años, según Schimpf-
Herken (2007) "cuando se comprende, habrá hilos de respeto mutuo, porque nadie
puede respetar algo que no conoce, lo va a descalificar siempre” (p.31).
La interculturalidad y la pedagogía están interrelacionadas debido a que dentro de una
cultura siempre va existir un conocimiento que se quiera trasmitir y que este va ser
generacional para que no se pierda en el transcurso de los años, dentro de la
pedagogía Freire afirma que los educadores deben fomentar en los educandos la
búsqueda, la curiosidad y el error, haciendo de estas herramientas la base para llegar a
la autonomía tanto del educando como del educador. Por otro lado los educandos
deben buscar y crear alternativas de cambio, para tener relaciones entre si y de todos,
y con ello llegar a un pensamiento crítico que los oriente a un objetivo o meta en la
construcción de su identidad y de sus vidas (Freire, 1985).
hacer memoria sobre el conflicto armado con dicha comunidad es un trabajo

emancipador e intercultural, puesto que al introducir las historias de los “silenciados”,
se cambia la visión de la misma historia, ya que no sólo refleja las aspiraciones de
sometimiento del poder, sino que también es contada desde una perspectiva diferente
que ha sido ocultada, rompiendo el silencio de las víctimas, generando nuevos
significados culturales, Schimpf- Herken (2010) afirma “Al interpretar el mundo
desde su cotidianeidad, desde sus relaciones sociales y culturales, ofrecen la
posibilidad de romper el silencio desde lo ‘otro’ y transformar el vacío en
diálogo”(p.6), reuniendo personas con una trayectoria cultural e histórica diferente ya
que según el plan de acción, para la prevención, atención, asistencia y reparación
integral a las víctimas del conflicto armado “ Soracá no ha sido un expulsor de
población víctima del conflicto armado por el contrario ha sido receptor de población
victimizada de los diferentes departamentos de la nación”(p.11) , lo que ayudará a
comprender y reconstruir con ayuda de estos protagonistas los impactos que ha traído
consigo la guerra, fomentando las relaciones positivas en la comunidad en un
ambiente más pacífico, respetuoso y comprometido con las transformaciones sociales
y con el otro.

La recuperación de la memoria entonces al ser también un proceso colectivo, tiene un

sentido con uno mismo y con los demás, por consiguiente las personas víctimas
tendrán el derecho a recordar sin sentirse discriminadas o estigmatizadas, en donde el
acercamiento a la historia reciente hará que tengan un momento de “catarsis” o de
desahogo, que quizás solas no hubieran hecho, Schimpf- Herken (2007) afirma “Si la
víctima aún no puede hablar, es nuestra responsabilidad inventar el escenario y las
palabras”(p.20), creando una responsabilidad con los que rememoran, sensibilizando a
las personas que no han tenido involucramiento directo con esos hechos, generando un
padecimiento compartido, contribuyendo a que los hechos de violencia por las que
han tenido que pasar las víctimas no se repitan, estableciendo reflexiones y
pensamiento crítico ante la situación actual del país.
La reflexión crítica es un elemento fundamental para el cambio y la transformación
social, Freire (1998), citado en Agudelo y Estupiñán (2009) afirma: “La práctica
docente crítica, implícita en el pensar acertadamente, encierra el movimiento
dinámico, dialéctico entre el hacer y el pensar sobre el hacer del educando”(p.90), es
por esto que mediante la pedagogía de la memoria se enseña a pensar sobre los hechos
violentos y sobre en qué contextos se desenvolvieron, estudiando las consecuencias
que ha traído consigo , es decir que hay un análisis y reflexión del pasado y el
presente, Campos y Boisvert, (2007) Citado en Agudelo y Estupiñán (2009) afirma:
“El pensamiento crítico comprende las capacidades y actitudes que desempeñan el
papel principal de analizar y dominar las innumerables informaciones que caracterizan
el contexto social actual.”(p.90), para pasar de una conciencia ingenua convertida así
por intereses del poder a una crítica que se interrogue de la realidad, y que esa
apertura a la realidad permita que el sujeto se responsabilice de los actos que tiene
consigo mismo y con los demás generando transformaciones que aseguren la
construcción de una verdadera democracia, consolidando a una ciudadanía efectiva y
real, en donde la mirada crítica que se hace a la historia del conflicto armado y todo lo
que ha conllevado permita reconocer las fracturas sociales y formas de exclusión en la
sociedad colombiana, originando un cambio positivo en los individuos, empezando
desde lo personal, para mejorar las relaciones sociales y así fomentar y luchar por una
cultura humanizada, Einstein (1929) afirma: Hablar de crisis es promoverla, y callar
en la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto trabajemos duro. Acabemos de
una vez con la única crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por
superarla” (p.1).

Se hace la invitación a no olvidar el pasado y por medio del ejercicio que propone la
pedagogía de la memoria, se pueden crear espacios en donde se pueda reflexionar
sobre la verdadera paz, que oriente a cada ser humano víctima o no del conflicto
armado a objetivos que hagan de las personas seres más críticos como nos invita
Paulo Freire en su libro de pedagogía del oprimido, en donde el ser humano sea capaz
de quitarse las cadenas que cargan a cuestas y convertirse en seres autónomos capaces
de tomas sus propias decisiones, sin que una ideología les diga a dónde dirigirse, para
Freire la formación de sujetos autónomos es un compromiso ético- político que se
necesita asumir para cambiar estructuras de pensamiento en lo epistemológico-
didáctico-pedagógico, para producir conocimiento y pensar lo inédito viable, ya que el
conocimiento es producción de sentido y es capacidad de nombrar el mundo para
transformarlo. (Agudelo. 2009).
2.7 ESTADO DEL ARTE:

El presente apartado da cuenta de las diferentes investigaciones y contribuciones
relacionadas con la temática de la pedagogía de la memoria; se trata de una
contextualización de las propuestas producidas en diferentes periodos y escenarios,
especificando los conceptos claves para el desarrollo e implementación de la
propuesta investigativa, esperando un gran aporte y entendimiento para el lector, y así
darle pie al reconocimiento de lo importante de rescatar la memoria histórica, a través
de un enfoque pedagógico.
El concepto de memoria ha sido utilizado con ciertas definiciones que le dan sólo un
sentido individual dejando de lado el papel fundamental que hace en cuanto a la
relación con el otro , para mantener vivo el recuerdo conservando la esencia del ser,
sin embargo ese término empieza a ser trascendental en los años sesenta y sesenta,
puesto que los diferentes episodios de guerra, genocidios y exterminios que se dieron
en todo el mundo, amenazaban con el progreso cultural, social y humanitario de las
diferentes poblaciones, en donde pedían a grito entero todas las víctimas que dejaron
esos hechos atroces, la verdad por lo sucedido y el no olvido, es por esto que la
oportunidad de reconstruir los hechos pasados de manera clara y objetiva lucha por la
preservación de una verdad histórica, resignificando el presente que había y ha sido
deformado por los diferentes hechos nombrados anteriormente, reproduciéndose y
manifestándose la violencia directa e indirectamente en diferentes circunstancias
como por ejemplo en el trato de los sujetos con los demás y la solución de conflictos
que poseen que es evidente que es débil, también afecta en la no toma de consciencia
de la importancia de la historia lo que genera pérdida de identidad y de principios
democráticos, sin embargo en algunos lugares del mundo se lucha por la preservación
de la memoria de momentos dolorosos, un relevante caso es en Alemania ya que por
diferentes medios artísticos como en la construcción de museos, escrituras,
documentales, etc. se hace una lucha para no olvidar lo sucedido en el holocausto
nazi, esto hace que las personas se solidaricen y se compadezca por el dolor ajeno, y
luche por la preservación de los derechos del otro.

Según Inés Dussel con el texto La educación y memoria: notas sobre política de la
transmisión (2002), recalca principalmente que uno de los primordiales objetivos de
la educación es mantener viva la memoria, sin embargo como eje fundamental de ese
texto que hizo grandes aportes a la estructuración de la propuesta, es la descripción
que hace sobre los obstáculos de hoy en día, que es de más tipo político, para la
transmisión de la memoria, tanto en lo educativo como en lo social.
Antiguamente la memoria era fundamental para la transmisión y mantenimiento de
costumbres, valores e ideologías, un primer ejemplo que da la autora es que muchas
sociedad tribales se organizaban a partir de consejos de ancianos, dado al boom de la
tecnología, el capitalismo y la manipulación del Estado esto se ha ido perdiendo, ya
que se valen de todo para generar miedo y el miedo hace callar. Otro ejemplo al que
hace hincapié en la utilización de la memoria antiguamente es en el siglo XV y XVI
donde se ejercitaba a la memoria y todos los días dice la autora había algo que
aprender, sin embargo ese trabajo minucioso de la memoria debía ir acompañado por
la experiencia, como la entrada a los museos, el contacto con los monumentos, entre
otras cosas, fundamental para que haya una interiorización de lo que se quiere
aprender, es decir que la transmisión de la memoria era fundamental para preservar
principios e historia de generación en generación. Por otro lado esta autora describe
los factores que influyen en la imposibilidad que se tiene actualmente para la
transmisión efectiva de la memoria, ya que hoy en día no es un secreto que se
convirtió en un proceso donde otros agentes reflejan sus propios deseos.
En primero lugar Dussel afirma que hay un quiebre en las relaciones de autoridad
entre las generaciones ya que ella lo denomina una sociedad “juvenilista”, pierde
valor las experiencias de las personas mayores. En segundo lugar, los diferentes
medios de comunicación y la transmisión de lo que se quiere se han pluralizado, es
decir hay una aglomeración de información y esa información es altamente
estandarizada. Por último, describe el fenómeno que se vive en Colombia desde hace
mucho tiempo y es el de la represión, cuando alguien piensa diferente en pro del
bienestar del pueblo y alza la voz en contra de las injusticias, termina exterminado,
perseguido o exiliado, infundiendo el Estado miedo y temor por hablar, y por
consiguiente se va generando el olvido a hechos atroces que han vulnerado los
derechos de las personas, dando pie a la repetición.
De ahí, lo que contribuye y da aportes para argumentar que la población colombiana
es una cultura del olvido, es el autor Sven Schuster con el artículo Colombia. ¿País
sin memoria?, pasado y presente de una guerra sin nombre. Este autor en un pequeño
apartado se acerca a la memoria como una construcción social cuyo propósito es la
verdad histórica, sin embargo cuando esta se reprime hay una pérdida de identidad y
esto contribuye a que las poblaciones tomen una actitud indiferente ante las diversas
problemáticas que emergen actualmente. Por consiguiente, se genera una aparente
amnesia colectiva que según el autor puede nacer por dos razones, la primera que hay
un trauma de violencia sin fin, que para Schuster no tiene una validez fuerte, o más
bien nace de la implementación de políticas para eliminar las raíces históricas de un
pasado incómodo al modo de ver de las élites, transmitido ms que todo de modo oral,
el autor los describe y se hará en forma general.
En este caso, en primer lugar se encuentra “la gran prensa” como lo denomina el

autor, ya que inicialmente cuando empezaron a surgir los diferentes medios de

comunicación el objetivo de estos era el primordial es decir informar con la verdad,
pero que con el tiempo se fue dejando manipular por el Estado opresor y ahora es un
ente desinformativo, y tiene como fin tergiversar la verdad de los hechos y masificar
a la población. Por otro lado, se encuentra la historiografía donde por gobiernos se ha
estado vulnerando y eliminando documentos históricos fundamentales para la
construcción de memoria histórica, el autor plantea que al ser eliminados
supuestamente por mal estado de los documentos, quieren eliminar más que todos
situaciones no aptas desde las perspectivas de las élites tradicionales.
Infortunadamente la educación se ha convertido en un medio de control y poder por
parte del Estado, reproduciéndolo por diferentes medios como lo es el currículo y los
manuales escolares, en donde se establece el tipo de sujeto que se quiere formar, pero
que claramente no es un sujeto critico, además de esto, la historia en las escuela ha
perdido un gran significado, lo que hace que los sujetos no se comprometan con el
pasado para mejorar el presente y futuro, sino que haya una significativa pérdida de
sentido de historicidad.
En el último apartado describe a las comisiones de la violencia y las amnistías, que
según el autor sirven como “estrategias de olvido”, queriendo borrar la memoria de
las épocas de violencia con el término comúnmente usado en las diferentes leyes que
se han propuesto como la de “perdón y olvido”, sin ser una solución de fondo, que ha
traído como consecuencia la reproducción de hechos más violentos y el olvido por
parte de la población civil. Por lo tanto con los elementos nombrados anteriormente,
más la poca lectura que hacen los colombianos, confirma el autor que Colombia es
una cultura del olvido.
En efecto lo que se pretende con la propuesta investigativa es dejar atrás el olvido que
tanto ha caracterizado a la población colombiana, y que con ayuda de diferentes
medios lo han infundido masivamente.
La memoria quiso recuperarse después de la experiencia que se tuvo en Alemania
durante la posguerra. Luego de la segunda guerra mundial, el país y el mundo
quedaron en absoluto silencio que no permitía el reconocimiento de lo que había
ocurrido. El dolor que trajo consigo el holocausto ya que dejo miles de víctimas y
muertes, cerró el paso del diálogo, sin embargo la necesidad de reivindicarse de
alguna forma, empezaron a llevar el dolor y el temor que se tenía hacia la verdad de
lo que había ocurrido, sensibilizando por medio de los testigos a la población
Alemana.
La pedagogía de la memoria, se empieza a implementar en los años setenta, cuando
los docentes y estudiantes universitarios decidieron incorporar la historia en los
planes de estudio, desarrollando una metodología de diálogo; esta idea empezó a
implementarse en la educación básica en donde se utilizaba mediante la práctica del
currículo oculto, generando reflexiones en las personas conocido bajo el término de
pedagogía de la memoria.
Uno de los principales autores que contribuye significativamente a la teorización de
la propuesta, es Ilse Schimpf- Herken, quién ha hecho múltiples investigaciones sobre
el desarrollo de la pedagogía de la memoria en diferentes contextos. Los textos guía
de esta autora son: Educando para una cultura de paz. ¿Hacia dónde nos lleva este
camino? (2007), De la historia a la Memoria (2010) y El ¨tercer espacio¨ en el arte y

la terapia (2015).
El hacer memoria según Schimp- Herken no es sólo la reconstrucción de los
acontecimientos del pasado, sino que tiene como fin darle significado del pasado
para comprender el presente. El primer libro nombrado hace la recopilación de
estudios de la pedagogía de la memoria en países latinoamericano que han estado
empapados por guerra y violencia, relatando diferentes participantes del equipo del
instituto de Berlín Paula Freire, la experiencia pedagógica que tuvieron en el
programa educando para la paz, sin embargo se enfocará a las contribuciones que
hizo la presente autora, con algunos ejes temáticos usados en la propuesta como
memoria histórica, interculturalidad y transformación de conflictos.
Preliminarmente la autora habla de la importancia del aprendizaje desde el otro donde
se rompa el miedo, el silencio y la revictimización.
Luego, en los puntos tratados relata cómo desde la victimización se puede romper el
silencio, y una posible solución es enfocando el trabajo pedagógico en la prevención
y transformación de los conflictos, en donde se tiene que mirar abiertamente las
causas que llevaron a dichos conflictos. Un trabajo por la paz tendría que crearse en
toda la sociedad y en todos los niveles, comenzando a generar espacios sociales y
culturales de diálogo.
Dentro de lo que habla de la memoria histórica, plantea que es importante subrayar la
historia en los conflictos y ver desde ahí los posibles cambios de la situación de
guerra a una construcción de paz. En cuanto a la interculturalidad, es un elemento que
tiene como fin la integración de la diversidad, no solo individual, sino reconociéndolo
desde una perspectiva cultural, de lengua, de religiosidad, entre otros. La
interculturalidad intenta construir relaciones dialógicas y equitativas entre actores
miembros de culturas diferentes. Colombia es un país multicultural pero no hay
procesos de interculturalidad, lo que genera distanciamiento entre todos e
indiferencia, lo que se pretende con el proyecto es introducir a las víctimas de los
diferentes sectores del país, que ha dejado el conflicto armado, fomentando un
diálogo horizontal en un sector que no ha vivenciado en carne propia los hechos
violentos de la guerra, dando paso al reconocimiento de las memorias de los
silenciados y olvidados por la población y por el Estado, construyendo relaciones
mutuas de comprensión y convivencia, contribuyendo al fomento de respeto ,
dignidad y la lucha por la no repetición de hechos denigrantes.
Es entonces, que con la reconstrucción objetiva de la historia y el proceso
intercultural, da paso a la transformación de conflictos, ya que despierta el interés, la
investigación y el aprendizaje desde el otro, en donde la reflexión y la toma de
conciencia de que la construcción de paz es un deber de todos, víctimas y no
victimas, generará un cambio de transformación social y cultural.
En efecto, al hacer memoria desde la experiencia y la historia de otros, como hace
referencia en el segundo texto la autora, generan símbolos e imágenes que crean
identidad en las personas, puesto que al relacionar el pasado con el presente abre paso
en parte a la reconciliación. Al contar historias resalta la autora, se reconstruyen
realidades no contadas y reprimidas por las élites, es entonces que hace un trabajo
emancipador e intercultural orientado a que los silenciados y olvidados de los
pueblos, salgan del miedo y ocultamiento que los envuelve, dando paso a la verdad.

De tal manera en el tercer texto, la autora plantea el arte como instrumento para el
acercamiento a una experiencia dolorosa, ya que los lugares donde se facilitará el
proceso de acercamiento al otro, se transforman en espacios de traspaso, que es un
espacio en donde se escuchan a las víctimas que ha dejado un suceso violento sin ser
juzgadas ni violentadas de nuevo, abriendo espacios de tolerancia, y de liberación de
energías, ya que al descubrir los miedos que posee cada uno de los sujetos, tienen la
posibilidad de expresarlos libremente con ayuda artística, fortaleciendo la identidad y
las construcciones sociales.
Como se ha mostrado, la pedagogía de la memoria es un proceso de reconstrucción
social, porque tiene en cuenta todos los pilares e interacciones que se poseen,
ayudando a desarrollar lazos fraternales que se han perdido paulatinamente, en lo que
respecta a Gladys Ayllón Yares (2012), en su Tesis de Maestría “la pedagogía de la
memoria como elemento fundamental para la formación en Derechos Humanos” en el
país de Perú, esta autora pretendía demostrar que el desarrollo de la pedagogía de la
memoria contribuye, de manera fundamental, a la formación de derechos humanos,
esta autora manifiesta el ejercicio de la memoria se desarrolla en una sociedad que
busca cada días ser más democrática, inclusiva y justa. La recuperación de la
memoria tiene un sentido para la persona tanto individual como colectiva ya que,
induce a la libertad, puesto que abre los espacios para cumplir con el derecho de
recordar, puesto que nadie nos puede vender un recuerdo elaborado, provocando una
responsabilidad por y los que rememoran y así generar un padecimiento compartido.
Otro sentido que tiene el hacer memoria es a contribuir a que la ciudadanía opte y
luche por una democracia efectiva y real, donde cada sujeto tenga identidad por lo
suyo y por los demás; cuando la memoria se desarrolla con un enfoque pedagógico,
invita no solo a ver los acontecimientos del pasado sino a reconocer los impactos de
estos en la vida de las personas y también desarrolla elementos importantes para la
convivencia humana, por esto es importante abarcarla desde las diferentes esferas de
la sociedad.
En Colombia la preservación de la memoria ha sido completamente reprimida por un
Estado dictatorial que rige hace mucho tiempo, es por esto que las situaciones del país
parecen no cambiar convirtiéndose en una constante de repeticiones injustas, la
memoria histórica en Colombia adquiere un sentido político, con ansias de negar lo
que ha sucedido y borrar el pasado un acercamiento a la reconstrucción de la
memoria por medio del punto de vista de los olvidados , se encuentra plasmado en el
libro de Luis Fernando Barón Porras “Historias no oficiales de guerra paz”, resalta las
opiniones de los Colombianos sobre ciertos hechos relevantes, acercándose a la
cultura s través de los relatos y explicaciones de otros que es base para producir otras
explicaciones e interpretaciones. El habla sobre la concepción que tienen los
colombianos del país, y es de guerra, que ha sido larga, cruel y exasperante, producto
de injusticias, marginación social y empobrecimiento, el habla allí de la importancia
de rescatar la memoria y que un ente fundamental es la academia que tiene un papel
relevante dentro de la sociedad ya que desde allí se puede solucionar los conflictos,

Por medio de las narrativas de la vida cotidiana que hace que el investigador se
acerque a la cultura, distinguiendo la memoria, identidad y la concepción de poder
que poseen los sujetos, también mediante las conversaciones ya que crea ambientes
favorables para el reconocimiento de los invisibles y ocultos de la sociedad. También
se encuentra en el libro, parte de la historia de Colombia hablando inicialmente de la
conquista española ya que de ahí se formo un eje articulador de la sucesión y
confluencia de conflictos y violencias, y hace un recuento de lo que ocurrió en el
frente nacional y todo lo que se desató desde allí, hasta llegar al mandato de Álvaro
Uribe, que para muchos fue el salvador de la guerra, pero hizo todo lo contrario
arremeter contra la vida de muchas personas inocentes.
Se puede decir que en el país como tal no hay investigaciones que atribuyan a la
recuperación de la memoria histórica, sin embargo el centro de memoria histórica
aprobado en la ley 1448 de 2011 articulo 146, se da la posibilidad de que victimas,
victimarios y población en general, narren por un lado las razones del surgimiento y
evolución de los grupos insurgentes y por otro las voces que han sido suprimidas y
silenciadas, en donde se busca defender el derecho a la verdad histórica, lo que ha
dado pasos significativos para crear estrategias y metodologías para concienciar a las
personas de la importancia de la memoria histórica, y así avanzar a un paz estable y
duradera.
2.8 OBJETIVO GENERAL:
Establecer la pedagogía de la memoria como una herramienta fundamental para la

construcción de reflexiones críticas sobre la incidencia del conflicto armado
colombiano, con la población campesina de Soracá-Boyacá sector centro.
2.9 OBJETIVOS ESPECIFICOS:

 Identificar las dinámicas históricas de carácter político, social y económico,

generadoras del conflicto armado en Colombia.
 Definir estrategias metodológicas que permitan la comprensión y reconocimiento de la
memoria histórica del conflicto armado, que involucre tanto a víctimas como a no
víctimas.
 Evaluar las construcciones y avances producidos por las estrategias metodológicas que
vinculan la pedagogía de la memoria como herramienta para la construcción de sujetos
con identidades y principios democráticos.
2.10 METODOLOGÍA - MÉTODO

Tipo de investigación cualitativa.
La investigación presente propone la construcción de explicaciones y posturas que
implican el análisis de la realidad particular de la población campesina, lo que
establece que a partir de las construcciones conceptuales emergidas, existe la
generación de nuevo conocimiento. En ese sentido la sensibilidad del método
cualitativo permite la construcción de generalizaciones para entender aspectos
comunes a muchas personas y grupos humanos en el proceso de apropiación de la
realidad social y cultural. En ese aspecto, la cualificación de las características de la
realidad estudiada requiere el esfuerzo conjunto de investigador y actores sociales
(Sandoval, C. 1996. P.29-30).
Enfoque critico social
La investigación asumirá como rumbo la creación de conocimiento junto a la
comunidad investigada, por lo tanto el enfoque que representa más los propósitos a
lograr es el crítico social. Este enfoque invita al investigador a “meterse en la
realidad”, con la moción de comprender sus lógicas internas y específicas (Sandoval,
C. 1996). Además de ello, este enfoque permite generar los cambios evidenciados en
la realidad estudiada como menciona Pérez Serrano (1991), la investigación debe
estar comprometida para conseguir el cambio y la liberación de la opresión. Se trata
de construir una teoría de la reflexión de la acción.
Tipo de investigación: Investigación Acción Participativa
La investigación acción participativa o IAP es un tipo de intervención psicosocial
(Durston, J, Miranda, F. 2002), que propende por la construcción de métodos que le
brinden a una población la capacidad de entender mejor su realidad, con el objetivo
de transformarla y mejorarla por medio de planes de acción y medidas, enfocados a
la consciencia crítica y el empoderamiento de las comunidades (Diccionario de
Acción Humanitaria y Cooperación al Desarrollo. 2006). Esta también es una
alternativa de investigación que se plantea principalmente para la educación popular,
y el desarrollo rural, (Sandoval, C. 1996). La IAP se hace pertinente debido a que el
contexto para la propuesta será una población campesina del municipio de Soracá y
también a que su perspectiva se centra en el empoderamiento a través de la
producción y uso del conocimiento, aspectos que se quieren motivar por medio de la
creación de escenarios para el aprendizaje, orientados al reconocimiento del conflicto
armado de Colombia y la importancia de la memoria histórica para comprender los
aspectos que la motivaron, en un periodo coyuntural de la historia Colombiana.
2.11 METODOLOGÍA - PARTICIPANTES

METODOLOGÍA - INSTRUMENTOS, MATERIALES Y/O EQUIPOS

Técnicas e instrumentos de recolección de información:
La observación participante y diario de campo
Esta técnica aporta a la recopilación de datos relativos a las subjetividades e
intersubjetividades desde una postura dinámica al interior de la comunidad. Éstos
procesos se implican en la investigación con la población campesina, debido
principalmente a que las indagaciones y búsqueda de la información relevante,
constituyen una inmersión en el estilo de vida y las costumbres propias del contexto,
en aras de obtener datos de primera mano, verídicos y legítimos. Una de las
características que hace a esta técnica altamente útil y efectiva, es que el investigador
debe, por medio de sus capacidades y habilidades comunicativas y de lenguaje,
obtener la aprobación para ingresar a las dinámicas cotidianas del entorno. Una vez
concretado el ingreso a dichos aspectos de vida común, el investigador debe registrar
en un diario de campo los comportamientos de los sujetos y los elementos del terreno
que se ajusten a los objetivos, propósitos y temas que se desean investigar. Este
proceso conlleva tener en cuenta los intereses personales del investigador, recursos
disponibles y oportunidades, empleando el muestreo probabilístico con una visión
enmarcada en el problema que se está investigando.
La entrevista a grupo focal
La primera característica, que se evidencia de este medio de recolección de
información, es su carácter colectivo, que contrasta con la singularidad personal de la
entrevista en profundidad. Recibe su denominación de focal por lo menos en dos
sentidos: el primero se centra en el abordaje a fondo de un número muy reducido de
tópicos o problemas; en el segundo, la configuración de los grupos de entrevista se
hace a partir de la identificación de alguna particularidad relevante desde el punto de
vista de los objetivos de la investigación, lo que lleva a elegir solamente sujetos que
tengan dicha característica, por lo general entre seis y ocho. En este caso son adultos
mayores que contribuyan a las narrativas sobre sus experiencias y saberes sobre el
conflicto y cómo ellos reflexionan sobre los problemas causados a raíz de éste.
Devolución de los datos a los estudiados.

Esta técnica tiene cuatro objetivos principales, como son: el chequeo de la validez, e
incluso confiabilidad, de los datos; Afinar las interpretación de los datos con los
actores sociales; responsabilidad moral de retribuir con el mínimo: entregar lo que se
descubrió; Empoderar al l(os) sujeto(s) estudiado(s) subrayando caminos de su
desarrollo que se desprenden del estudio e incluso transfiriendo tecnologías de análisis
de datos para su uso posterior al estudio por parte del sujeto social.
En este caso, dicho método se centra en la devolución a un grupo focal: lo que tiene la
gran virtuosidad de tratarse de una prolongación de la discusión focal anterior
(Kruger, 1994, en Durston, J, Miranda, F. 2002) en la cual el grupo aportó los datos,
los analizó, se contradijo, discutió etc. Ahora se trataría de agregar, simplemente, la
opinión del investigador, cuya labor es, de hecho, ser fiel a la discusión anterior y
simplemente colocarla a un nivel mayor de abstracción. En la medida en que el o los
grupos focales formen parte de una organización, mayor será el grado de riqueza de la
discusión con los grupos y la directiva del proyecto.

Perfil de las investigadoras: Estudiantes de Licenciadas en Psicopedagogía con

Énfasis en Asesoría Educativa, con conocimientos y experiencia en el área de la
intervención psicopedagógica con poblaciones como: Adulto Mayor, Población
interna, Necesidades Educativas Específicas-NEE, Infancia y Adolescencia. Con
experiencia en formulación de proyectos para la gestión e integración social y
educativa de comunidades. Orientación comunitaria y apoyo a procesos de formación
y asesoría educativa urbana y rural, y esta sumada a la aptitud para la construcción
colectiva de propuestas educativas y estrategias para el bienestar social.
METODOLOGÍA - PROCEDIMIENTO
Actividades:
1. Primer objetivo específico y parte del segundo: “Relatando a lomo de
Jornalero”
Esta actividad emplea la alegoría del Jornalero como un encargado de llevar a sus
espaldas la historia de la gente sobre el conflicto y que además tiene que asumir las
cargas que se le imponen por culpa del olvido. Este protagonista hace las veces de
Colombia, o si se quiere la misma comunidad a tratar. Se procede organizando a las
personas en un círculo, se elige a un “Jornalero” que se encarga de recopilar en un
recipiente las anécdotas, saberes, posturas y reflexiones de quienes componen el
circulo de aprendizaje. Éste dialogo se desarrolla de manera semanal, involucrando
una temática específica sobre los acontecimientos y sucesos del conflicto en
Colombia. Para llenar el recipiente, se desarrolla una actividad con un producto
plástico- artístico (es decir una cartelera, una manilla, un dibujo, o una artesanía)
Dicho elemento debe tener los siguientes propósitos: 1. Evidenciar qué tanto se
conoce sobre el conflicto Colombiano. 2. Cuál es el nivel de compromiso de los
participantes con la construcción de memoria histórica y 3. Establecer un punto de
partida que permita reconocer qué tanto afecta la dinámica de olvido en dicha
comunidad. El elemento es escogido libremente por la comunidad en un momento
anterior, donde se comparte la iniciativa con el círculo, permitiendo hacer un
diagnóstico inicial de las estrategias de aprendizaje que pueden causar un impacto
efectivo. Además en cada sesión se relata por lo menos parte de una de las épocas de
conflicto en Colombia.
Por ejemplo:

- Se propone el tema de “¿Qué es el conflicto armado?”. Se hace una breve

exposición sobre el tema a tratar, observando muy bien las participaciones alrededor
del mismo. A continuación se solicita que las personas elaboren una manilla (que se
postuló como actividad de apoyo desde una sesión anterior), ésta lleva un cordel
configurado dependiendo de lo siguiente: azul si… te identificas como una víctima
consciente del conflicto; Rojo si… te consideras un actor de cambio frente al
conflicto; café si… consideras que no tienes nada que ver con las dinámicas de
conflicto. Por otro lado, una vez que las personas escogen su tipo de cordel, lo
declaran con nombre propio en el “diario de la memoria” que sirve para consignar el
proceso de cada actividad. En seguida, escogen una alhaja o “Shakira”, que también
se escoge ajo los siguientes criterios: verde si… has tenido algún familiar, conocido,
o amigo que haya sido víctima del conflicto (el número de pepitas varía según el
número de personas que se involucren). Rojo si… conoces personas que hayan
cometido actos en contra de la paz. Blanco si… recuerdas que en algún momento haz
cometido actos que vayan en contra de la paz. Negro si… haz empleado el diálogo
para solucionar algún problema. Capa persona debe estar pendiente del número de
pepas en su manilla por color, declarándolos en el “diario de la memoria” Una vez
elaborada la manilla, se forma un foro donde se comparten las experiencias
consignadas en la manilla. (se toman fotos y videos de la sesión.
- El Jornalero entonces hace una reflexión final de la actividad, contando según el
diario el número de pepitas de cada color.
Esta estrategia debe culminar con la consciencia de las épocas de conflicto que se han
vivido en Colombia.
2. Articula el segundo y parte del tercer objetivo: “El teatro de los olvidados”
Se plantea desde el principio de las sesiones, como una actividad que articula la
empatía con las víctimas del conflicto y la construcción de consciencias frente a lo
que han sufrido estas personas a raíz de las tragedias vivenciadas. Esta es una
actividad de construcción semanal que conlleva un ejercicio de responsabilidad, se
elegirán grupos que se encargan cada uno de una tarea concreta: - utileros,
-maquilladores, -víctimas, -victimarios, -quienes consiguen el escenario, -quienes
perifonean e evento, -quienes llevan el registro audiovisual del avance de la propuesta
(este papel lo ejercen los practicantes investigadores), pero todos participarán como
actores dentro del teatro, los ensayos serán semanales y se irá avanzando en la
concreción de los protagonistas.

En primer momento se establece un tema para ser dramatizado, los papeles deben
involucrar a todos los participantes, pero con protagonismos que no les incomoden,
que ellos escojan voluntariamente y por su misma decisión. Los papeles serán
seleccionados dependiendo de las características de cada persona, (es decir, los
hombres como hombres y las mujeres como mujeres). Se debe utilizar un
acontecimiento sucedido en el país, que permita lograr una identidad con las personas
(se pueden aprovechar coyunturas como los paros de los sectores populares, las
masacres sucedidas en las proximidades, o tragedias al sector que se acerque más a
las características de la comunidad), una vez seleccionado y estudiado dicho
acontecimiento, se procede a vincular a la comunidad con la creación de los libretos,
la escenografía, la utilería, la distribución del tiempo por escena y el público al cual
irá dirigida dicha representación.
Cada sesión conlleva un resultado y un producto, que se establece como parte del
proceso y así mismo constituye un avance en la propuesta para que ellos tomen
consciencia y resignifiquen lo que implica ser una víctima del conflicto. El tema
tratado será vinculado al teatro como un elemento conceptual que debe generar una
formación tanto teórica, como cultural sobre éste, pero que se concatena con las
posibilidades de construcción de paz y la convivencia armónica de las comunidades.
Al final de la obra teatral, se deben tomar reflexiones y propuestas sobre cómo
empoderar a las víctimas del conflicto y permitirles ser protagonistas de una nueva
historia que les ayude a sanar las heridas causadas por el conflicto.
Por ejemplo: “Toma del palacio de Justicia”
- Se presenta un documental con una reseña histórica, que permita identificar las
víctimas y victimarios de dicha situación, junto con el contexto en el cual sucedió y
los parlamentos posibles que pueden ser significativos a la hora de interpretar la
situación. Por otro lado, se muestra un resumen o artículo que hable de dicho suceso,
para complementar la información audiovisual, pero presentado de manera creativa:
con carteleras, “rotafolio” (una conjunto de hojas de colores que se puede ir pasando
página a página, donde en cada una se establece una pregunta del tema como título, y
en el centro las personas la responden), diapositivas con contenido claro y conciso del
tema u otros.
- Las primeras sesiones permiten que la comunidad se entere del tema y saque
conclusiones del mismo, para poder ir construyendo los elementos exigidos para el
teatro de los olvidados. Los productos se consignan en el “diario de la memoria”, para
que sea retomado el avance de la última sesión en la siguiente. Con compromisos y
responsables.
- Este evento debe dejar clara la diferencia entre víctima, victimario, conflicto
armado, historia y memoria.
1. Conclusiones del segundo y concreción del tercer objetivo: “ El bazar de la

esperanza”
En esta estrategia, se retoman los elementos producidos en las actividades realizadas.

Se construye como un proyecto final que dará cuenta de los avances de la comunidad
frente a los objetivos del proyecto y vinculará también a la población o comunidad en
general, permitiendo extender los resultados de la propuesta de manera exponencial.

Se explicará como una propuesta al inicio de la conformación del círculo de

aprendizaje, donde se establecerá un momento, un lugar, unos responsables y unos
productos por mostrar. Será una jornada que se extienda tres días, donde se ubicarán
stands según las temáticas a tocar, y cada una tendrá por lo menos 2 encargados, que
por medio de actividades recreativas atraigan la atención de los participantes.
Ejemplo:
- Soracá no me olvides
Quien se encargue de éste stand, evidenciará qué conocimiento tiene la gente sobre el
conflicto, preguntando a la gente tras cada lanzamiento depende dónde quede el tejo.
En la cancha se ubican cartulinas o papeles de colores cada una con un tema,
ejemplo: “el pleito bipartidista”, entonces la persona que atine con el tejo en ese,
tendrá que responder una pregunta relacionada con el tema para obtener 100 puntos,
sino sólo obtiene 50, si no le da a la cancha, cede el turno. En el centro de la cancha, a
modo de moñona, estará un comodín que le permitirá participar en la rifa de <<algún
objeto producido por la comunidad o un objeto significativo que decida el círculo de
aprendizaje>>
- Arepitas del recuerdo.
En este stand se comprar la oportunidad de elaborar arepas del recuerdo, el canje será
de 1000 pesos por participación. Estas son un alimento para la memoria elaborado de
la siguiente manera: los encargados le dan una porción de masa de maíz a quienes les
compartan por medio escrito una reflexión o vivencia sobre el conflicto armado: bien
sea una opinión sobre la situación de Colombia, una propuesta para solucionar los
conflictos o un acontecimiento/anécdota sobre estos elementos. Luego de eso, el
relleno de la arepa se entregará cuando la persona adivine un acertijo sobre un
concepto tratado en la propuesta (puede ser conflicto, víctima, reconciliación,
memoria), dichos conceptos están descritos en diversas partes del basar, dentro de
algunas frases o textos que los definen. Los rellenos serán, queso, bocadillo, o
cuajada. Cada quien rellena su arepa, y si desea comparte su experiencia con el basar.
- Píntame la vida.
En este stand prevalecerá la presencia infantil, quienes tendrán la oportunidad de
escoger diferentes diseños para pintárselos a sus amiguitos en el rostro. Éstos motivos
serán escogidos entre: “carita de sol” “ilusión de vida” “reconciliación” “pido ser
paz”, y a medida que se elaboran los motivos en el compañero, se le relata lo que uno
piensa sobre ese concepto. Esta actividad está mediada por varios encargados 3 o 4,
quienes pueden colaborar en la elaboración de los diseños y se encargan de guiar a las
niñas y niños.
- Rompe cocos con la paz
En este stand se tienen 3 rompecabezas gigantes, que tienen como fondo: un poema
alusivo a la idea de paz, el rostro de dos personas dándose la mano y sonriendo,
además de una mano haciendo la seña de paz. Mientras se realiza la actividad, la
persona encargada va proyectando videos con testimonios de víctimas del conflicto.
- El Baho Bah de los conflictos rotos.

*El Baho Bah es un árbol africano gigante, que tiene un tronco grueso que acumula
bastante agua y de ramas cortas y bastante abundantes, con hoja pequeñas que sirven
de alimento para jirafas y elefantes*. En este stand se tiene una clase de estructura
tipo perchero, construida con material reciclable, que hace alusión a un árbol, en el
cual las personas que deseen participar, toman uno o más papeles de colores y en
ellos consignan los problemas que hayan afectado o trascendido en su vida (máximo
4 por hoja) definiendo los involucrados, bien sean parte de su familia, amigos,
conocidos, extraños y así mismo, colocar una posible solución a ese problema a
respaldo de la hoja.
Cronograma de Actividades
Descripción de las Actividades Específicas Mes

“Relatando a lomo de Jornalero” 4
“El teatro de los olvidados” 4
“ El bazar de la esperanza” 4
2. CONSIDERACIONES ÉTICAS
Las profesionales de Licenciatura en psicopedagogía con énfasis en asesoría educativa,
debe preservar, mantener, mejorar y restablecer con la población campesina las
posibilidades de aprendizaje tanto individual como colectiva, respetando en toda la
población la dignidad, integridad física, espiritual y psíquica, es necesario informales el
proceso investigativo que se llevará a cabo, además no se podrá participar en ninguna
circunstancia a tratos inhumanos discriminatorios, por esto se fomentará un ambiente de
respeto y tolerancia.
El profesional de Licenciatura en psicopedagogía mantendrá una actitud de apoyo,
prudencia y buena comunicación horizontal, respetando y tolerando las diferentes
creencias, valores, culturas y convicciones religiosos de los sujetos.
Las responsabilidades del profesional protegerá el derecho a la comunicación y a la
verdad, ayudando a mantener lazos afectivos con familia y sociedad en general, así como
guardará manejo ético y de confidencialidad de información sobre protección de datos
personales, estipulado en la ley Habeas data, y también se respetará los derechos de autor
de cada texto, como lo estipula la ley 23 de 1982.
Las relaciones se deben basar en el respeto mutuo a través del diálogo y la comunicación,
lo cual conlleva a tomar decisiones adecuadas y oportunas, debido a las reflexiones
críticas que se pretenden hacer.
El profesional de psicopedagogía evitará la competencia desleal por lo que por ninguna
razón mencionará fracasos, deficiencias y limitaciones de sus colegas menoscabando sus
derechos y estimulando el progreso propio o de terceros; así mismo evitará todo tipo de
conductas lesivas como: ultrajes físicos o psicológicos, injurias, calumnias y falsos
testimonios y se abstendrá de censurar o descalificas las acciones de los sujetos que
colaboran con la investigación, como de los profesionales que colaboran en esta.
Responsabilidad del profesional de enfermería en la investigación y la docencia
o Respetar la dignidad, la integridad y los derechos de los seres humanos.

o No involucrar en investigación científica a personas jurídicas, incapaces, privadas

de libertad, grupos minoritarios o pertenecientes a fuerzas armadas. Esto
constituye falta grave pues ellos o sus representantes no pueden otorgar libremente
su consentimiento.
o Contribuir a la formación integral del estudiante como persona, ciudadano

responsable y futuro profesional idóneo.
o Respetar la dignidad del estudiante y el derecho a recibir enseñanza acorde al

nivel académico y proceso educativo teniendo en cuenta conocimientos,
actualizaciones e investigaciones relacionado con avances tecnológicos y
científicos.
o Respetar la propiedad intelectual del alumno, colegas y otros profesionales que

comparten investigación y docencia. Tomar medidas necesarias para evitar riesgos
y errores que por falta de pericia puedan cometer los estudiantes en prácticas de
aprendizaje, de esta manera se conserva la ética del Licenciado en psicopedagogía.
Es importante resaltar que se tendrá en cuenta los reglamentos consensuados en la resolución

8430 de 1993 del ministerio de salud, teniendo en cuenta el articulo 12 y 13, donde resalta la
protección de la seguridad y bienestar de los sujetos que colaboraran en la investigación. Las
investigadoras principales suspenderán la investigación de inmediato, al advertir algún riesgo o
daño para la salud del sujeto en quien se realice la investigación. Así mismo, será suspendida de
inmediato para aquellos sujetos de investigación que así lo manifiesten, además se proporcionará
atención médica al sujeto que sufra algún daño, si estuviere relacionado directamente con la
investigación, sin perjuicio de la indemnización que legalmente le corresponda.
3. RESULTADOS ESPERADOS DE LA INVESTIGACIÓN O DE LA

INVESTIAGCIÓN/CREACIÓN
Es importante rescatar que en algún momento de la historia los seres humanos se han
visto involucrados en hechos de violencia que la memoria no deja que los suprima a
menos que se quiera, porque “quien olvida su historia está condenado a repetirla”
(Bonaparte, Napoleón).
Con esta propuesta investigativa se busca reconocer la existencia de prácticas de olvido
que alejan a las personas del contexto de las causas y consecuencias del conflicto armado
en Colombia, que desato una serie de altercados para los habitantes de las grandes
ciudades del país así como lo fue Medellín y Bogotá. De esta manera, el olvido de los
colombianos es una de las grandes razones por las cuales no se tiene una conciencia
crítica de lo que sucede a raíz del conflicto. Mediante la pedagogía, se pretende Recrear y
establecer relaciones y sentidos desde la cotidianidad con lo que se ha visto como eventos
distantes a la comunidad campesina adulta del departamento de Boyacá, todos los sucesos
vividos en la época del conflicto armado, y para ello se utilizara medios didácticos, audio
visuales, en donde los relatos, los cuentos, las obras de teatro, cine, entre otros, formaran
parte de una de las estrategias para llegar a la gente y lograr que esta e introduzca en el

tema, como también les permita reflexionar sobre los eventos que marcaron la historia de
los colombianos, y que hasta el día de hoy se siguen viviendo sus consecuencias.
Colombia es un país que desde sus principios ha estado inmerso en la violencia, que ha
originado la lucha contra los abusos y los atropellos provocados por la elite de las clases
sociales en búsqueda del poder, grupos al margen de la ley como las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia-FARC han traído con su surgimiento, violencia,
expropiación de tierra, secuestro, narcotráfico, como se señala en el libro “Guerras,
memorias e historia” junto con otros grupos armados, como la autodefensas unidas de
Colombia, el Ejército de Liberación Nacional-ELN, que han dejado una huella en todo el
territorio colombiano (Sánchez, G. 2003, p.24).
Es por esta misma razón que se busca orientar un proceso educativo con la pedagogía de
la memoria, entendiendo que, como lo señala la doctora Ilse Schimpf-Herken (2015) en
sus escrito “De la Historia a la Memoria”, orientado a sacar del olvido aquellos sucesos
que marcaron la historia a través de los tiempos, en donde se ve reflejado el deterioro de
memoria que se tiene frente a los hechos particulares de los que se ha visto envuelto el
país.
De la cultura del olvido a la pedagogía de la memoria es una iniciativa convertida en
propuesta para que personas del común que no tienen acceso a la educación formal, se
instruyan a cerca del conflicto armado que vivió el país, con el fin de que cada habitante
de Colombia conozca de la historia, ya que al ser un país todos tenemos el deber y el
derecho de conocer a cerca de ella.
Además de ello también se busca que las personas adultas por medio de sus vivencias,
memorias y recuerdos, narren acerca de lo que ellos vivieron en esa época, esto con el fin
de contrastar una realidad con otra, y haciéndose evidente si el tema era para estos
totalmente desconocido, si alguien en la comunidad lo vivió, o conoce parientes o amigos
que hayan presenciado aquel conflicto que sumió al país en el narcotráfico, delincuencia
común, y principalmente en la pobreza, entre muchas otras problemáticas que enfrenta el
país después de aquel suceso de la historia colombiana, como se evidencio en el
documental Colombia vive (2008), donde se narra los hechos más violentos que vivió el
país con la llegada de los grupos armados, siendo como antes se mencionaba la lucha del
poder la que desato la violencia que trajo consigo las secuelas en el presente tiempo.
Finalmente, con esta propuesta investigativa se busca ver el impacto de las personas
frente a estos temas y ver si realmente hubo un aprendizaje reflexivo sobre el contexto en
mención. Reconociendo así que los sucesos de nuestro país no pueden pasar al olvido,
que tienen una trascendencia y que la única forma para que el conflicto no continúe en
dinámicas de impunidad, es conociendo los sucesos y afectaciones que se han
desarrollarlo desde periodos anteriores de la historia, y que si bien ese conflicto no causa
un efecto directo en el cotidiano de algunas personas, no implica que deba ser soslayado
por todas las personas que lo ignoran, por voluntad u omisión.
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5. PRODUCTOS ENTREGABLES
Producto Tipo de Producto Cant. Medio de verificación

Artículo en una revista indexada que se encuentre 0
en el cuartil Q1 del indicador SCImago Journal Rank
(SJR) del 2015 o último publicado, de acuerdo con
la base de datos Scopus.
(SJR) del 2015 o último publicado, de acuerdo con
la base de datos Scopus.
(SJR) del 2015 o último publicado, de acuerdo con Copia de los artículos publicados o
Productos la base de datos Scopus. carta de acuso del recibo de la revista
Resultado de Artículo en una revista indexada que se encuentre 0 donde hayan sido sometidos a
Actividades de en el cuartil Q4 del indicador SCImago Journal Rank publicación.
Generación de (SJR) del 2015 o último publicado, de acuerdo con
Nuevo la base de datos Scopus. El artículo publicado será entregado
Conocimiento Artículo en revista categoría A1 Publindex 0 un año después del cierre del
proyecto.
Artículo en revista categoría A2 Publindex 0
Artículo en revista categoría B Publindex
Libro resultado de investigación 0 Copia de libro escrito sobre la
temática planteada o copia del texto
enviado a la imprenta.
Capítulo de libro resultado de Investigación 0 Copia de capítulo sobre la temática
planteada o copia del texto enviado a
la imprenta.
Producto Tecnológico Patentado o en proceso 0 Copia de la patente o documentación
de solicitud de patente (Patente de invención, que la patente está siendo estudiada
Patente de Modelo de Utilidad) para ser concedida.

Variedad Vegetal y Variedad Animal 0 Certificación de la nueva variedad

vegetal o animal por una entidad
reconocida
Para el caso de los proyectos de investigación/creación del área de artes, diseño y arquitectura
se ha considerado la tipología de productos del Sistema Nacional de Ciencia y Tecnología se
entiende por producto de un proyecto de investigación-creación: obra (permanente, procesual ó
efímera), evento artístico, talleres de creación y empresas culturales, los cuales se entregaran los
siguientes productos:
Certificado, catalogo ó acta de selección que dé 0
cuenta que el producto artístico, de diseño o
arquitectónico del proyecto de creación ha obtenido
un premio ó ha sido seleccionado en evento
internacional con mecanismo visible de selección ó
de curaduría con trayectoria superior a 10 años
un premio nacional con mecanismo visible de Copia de certificado, catalogo ó acta
selección ó de curaduría con trayectoria superior a de selección original expedido por la
10 años entidad reconocida convocante con
su respectiva memorias que dé
cuenta del valor de la obra de diseño
ó proceso, su impacto ó trascendencia
arquitectónico del proyecto de creación ha sido
y la argumentación que sustente el
seleccionado en un evento nacional con mecanismo
aporte social y creativo.
visible de selección ó de curaduría con trayectoria
superior a 10 años
El certificado, catalogo ó acta de
Certificado, catalogo ó acta de selección que dé 0 selección con su respectiva memoria
cuenta que el producto artístico, de diseño o será entregado un año después del
arquitectónico del proyecto de creación ha sido cierre del proyecto.
seleccionado en un evento nacional con mecanismo
visible de selección ó de curaduría con trayectoria
superior a 5 años
un premio o ha sido seleccionado en un evento
nacional con mecanismo visible de selección ó de
curaduría con trayectoria superior a 10 años
Producto Tecnológico Certificado o Validado 0 Certificación del producto que se
(Diseño Industrial, Esquema de Circuito Integrado, menciona y documento con la
Producto Resultado Software, Planta Piloto, Prototipo Industrial) información respectiva
de Actividades de Producto Empresarial (Secreto Empresarial, 0 Documento con la información
Desarrollo Empresa de Base Tecnológica Spin-off Universitaria respectiva
Tecnológico e o empresarial, Innovación generada en la gestión
Innovación empresarial, Innovación en procedimientos-
procesos)
Regulaciones, normas, reglamentos o 0 Copia de la norma
legislaciones (Norma Técnica, Reglamento
Técnico)
Consultoría Científico-Tecnológica e informe Copia de los contratos de consultoría
técnico final.
Productos Participación Ciudadana en CTI (Participación 0 Documento con la información
resultado de ciudadana en CTI, Espacio/evento de participación respectiva
actividades de ciudadana en CTI)
Apropiación Social Estrategias Pedagógicas para el fomento de la 0 Documento con la información
CTI (Programa/Estrategia pedagógica para el respectiva
fomentos de la CTI)
Comunicación Social de conocimiento 0 Documento con la información
(Estrategias de comunicación del conocimiento, respectiva
Generación de contenidos impresos, multimedia y
virtuales)

Circulación de conocimiento especializado 0 Eventos: Certificado de asistencia y

(Evento científico, Participación en redes de copia resumen de la ponencia
conocimiento, Boletín divulgativo de resultado de publicado en las memorias
investigación, ofrecer un taller artístico en una
institución académica ó artística reconocida) Participación en redes de
conocimiento: Informe que certifique
la Cooperación
Boletines y cartillas: copia impresa

Tesis Doctoral (Tesis de Doctorado con distinción, 0 Resumen y avance del trabajo de
Productos de Tesis de doctorado aprobada grado.
actividades Trabajo de Grado de Maestría (Trabajo de grado 0 Resumen y avance del trabajo de
relacionadas con la de maestría con distinción, Trabajo de maestría grado.
Formación de aprobada)
Recurso Humano Trabajo de Pregrado (Trabajo de pregrado con 0 Resumen y acta de sustentación
para CTI distinción, Trabajo de pregrado aprobado)
Otros (Aplica para 0 Certificado y evidencia de difusión del

trabajos de evento
investigación y
creación artística)
6. IMPACTOS ESPERADOS A PARTIR DEL USO DE LOS RESULTADOS

Aplicación del  La comunidad campesina construirá reflexiones críticas, ya que se
Conocimiento adentraran al derecho de la verdad histórica, lo que hace observar los
diferentes pilares sociales que llevaron al nacimiento de grupos
insurgentes y las consecuencias que ha traído consigo la guerra.
 Mantendrán lazos fraternales tanto dentro de la comunidad como fuera de
esta, ya que el proceso de interculturalidad abrirá pasos hacia el respeto
y tolerancia con las personas en este caso víctimas del conflicto armado,
construyendo identidades y pilares democráticos.
 Se propiciará el hábito de la lectura en la comunidad, ya que es la única
forma de estar inconforme con lo que sucede en el país, dando posibles y
contribuyendo desde lo personal a soluciones efectivas.
 Serán más críticos al seleccionar un representante del gobierno, velando
por el bienestar personal y colectivo.
 Se concienciarán de que la paz es una construcción que se hace desde
lo personal para llegar a las relaciones con los otros, en donde la buena
resolución de conflictos, aportara a generar un cambio positivo.
Sector Beneficiado
(Marque con una X el o Social _x_ Económico __ Empresarial __
los sectores que se Industrial __
verán beneficiados de
los resultados del Educativo_x_ Ambiental __ Artístico_ Comunidad
proyecto) Científica __
Personas,
Comunidades o
Entidades
Beneficiadas
7. PRESUPUESTO

PRESUPUESTO GENERAL DE LA PROPUESTA POR FUENTES DE FINANCIACIÓN (EN MILES DE $).

FUENTES
RUBROS UPTC COFINANCIACIÓN TOTAL
Efectivo Especie Efectivo Especie
Honorarios (Servicios
1’600.000 1’600.000 3’200.000
profesionales)
Compra de Equipo 2’530.000 2’530.000 5’060.000
Software 0
Materiales y Suministros 335.000 335.000 670.000
Material Bibliográfico 150.000 155.000 305.000
Impresos y Publicaciones 24.000 24.000 48.000
Servicios Técnicos 0
Comunicaciones y
6’120.000 6’120.000 12’240.000
Transporte
Viáticos y Gastos de Viaje 3’600.000 3’600.000 7’200.000
Inscripciones: eventos
0
académicos
TOTAL 11’805.000 2’554.000 11.815.000 2’554.000 28’723.000
8.1 Presupuesto Discriminado
DESCRIPCIÓN GASTOS DE HONORARIOS (EN MILES DE $).

RECURSOS
Tipo de
Dedicación UPTC COFINANCIACIÓN
Investigador* Perfil del TOTAL
Horas/
Investigador** Especie (Miles $)
semana Efectivo Especie Efectivo
(Miles
(Miles $) (Miles $) (Miles $)
$)
Joven Estudiante de Lic. En 40 800.000 800.000 1’600.000
investigador Psicopedagogía énfasis
en asesoría educativa.
Representante regional
del proyecto a nivel
nacional. Participante
del semillero Crecer-
UPTC.
Joven Estudiante de Lic. En 40 800.000 800.000 1’600.000
Investigador Psicopedagogía énfasis
en asesoría educativa.
Representante regional
del proyecto a nivel
nacional. Participante
del semillero Crecer-
UPTC.
*El tipo de investigador corresponde a las siguientes categorías: Investigador, Joven Investigador,
Semillero de Investigación, Auxiliar de Investigación, estudiante de maestría de investigación,
estudiante de doctorado.
**Registre el área y nivel de formación de cada uno de los investigadores, así como la
experiencia investigativa relacionada para el cumplimiento de los objetivos del proyecto.
DESCRIPCIÓN COMPRA DE EQUIPOS (EN MILES DE $).

Equipos Justificación RECURSOS TOTAL

UPTC COFINANCIACIÓN (Miles

Efectivo Especie Efectivo Especie $)
(Miles $) (Miles $) (Miles $) (Miles $)
Proyección de material
Video- Beam portátil audiovisual en diferentes 1’000.000 1’000.000 2’000.000
momentos y escenarios
Computadora portatil Consignación de 1’500.000 1’500.000 3’000.000
documentos virtuales y
memorias informáticas
2 Memorias USB Almacenamiento de 30’000 30.000 60.000
información y avances del
proyecto de forma virtual
TOTAL 5’060.000 5’060.000
DESCRIPCIÓN SOFTWARE (EN MILES DE $).
RECURSOS
UPTC COFINANCIACIÓN TOTAL
SOFTWARE JUSTIFICACIÓN
Efectivo Especie Efectivo Especie (Miles $)
TOTAL
DESCRIPCIÓN DE MATERIALES Y SUMINISTROS (en miles de $)

Materiales* Justificación Cantidad Valor (Miles $)
Fotocopias B/N y Color Imágenes alusivas a 20 10.000
la paz y la
reconciliación
pliegos de Cartulina Elaboración de 15 15.000
“rotafolio”, dibujos
colectivos,
rompecabezas.
blogs de papel iris Consignar palabras 10 25.000
y experiencias sobre
la importancia de la
memoria histórica en
el “diario de la
memoria”
canchas de mini tejo Turmequé no me 2 120.000
olvides- actividad de
bazar
tejos Turmequé no me 6 70.000
olvides- actividad de
bazar
madejas de cordel de colores Manillas y otras 8 30.000
artesanías
alegóricas al papel
en el conflicto
armado
pintura facial Píntame la vida- 18 50.000
actividad de bazar
para niños
disfraz de militar Teatro de los 5 250.000
olvidados,
representación
dramatúrgica.

Ingredientes para elaboración de Arepitas del 100.000

arepas: Harina de maíz, sal, recuerdo- Actividad
azúcar, mantequilla, queso, de bazar.
bocadillo, cuajada
TOTAL 670.000
*Pueden agruparse por categorías, ej: vidriería, reactivos, papelería, etc. (Consultar Plan general
de Compras UPTC http://desnet.uptc.edu.co:17012/SIGMA/WFVerDocumentoII.aspx).
DESCRIPCIÓN MATERIAL BIBLIOGRÁFICO (en miles de $)

Ítem Justificación Cantidad Valor (Miles $)
De Schuster, S. (2015). Colombia: Construcción de 1 65.000
¿un país sin memoria? pasado y concepto de
presente de una guerra sin víctima, victimario
nombre. y su papel en el
conflicto
Huyssen, (2007). En busca del Explicación para 1 57.000
talleres de círculo
futuro perdido. Cultura y memoria
de aprendizaje
en tiempos de globalización.
Fondo de cultura económica.
Buenos aires, Argentina.
Osorio, J, Elizalde, A. (2005). De la Explicación para 1 60.000

talleres de círculo
historia a la memoria. Editores en
de aprendizaje
ampliando el arco iris nuevos
paradigmas en educación, política
y desarrollo. Universidad
bolivariana Santiago.
Asociación de Mujeres por la Elementos para 78.000

construir la
Dignidad y la Vida “Las Dignas”.
actividad de A
(2014). Educar desde la memoria. lomo de Jornalero
Experiencias pedagógicas para la
paz, la democracia y la equidad de
género
Porras, L. (ed). (2006). Historias Elementos para la 45.000

no oficiales de guerra y paz. dramatización “El
Colombia, edición Artrópodas Ltda. teatro de los
olvidados”.
TOTAL 305.000
DESCRIPCIÓN DE IMPRESOS Y PUBLICACIONES (en miles de $)

VALOR (Miles $)
Ítem Justificación
UPTC Cofinanciación Total (Miles $)
Comisión histórica del Elementos para construir 15.000 15.000 30.000
conflicto y sus víctimas, la actividad de A lomo de
(2015) Contribución al Jornalero
entendimiento del
conflicto armado en

Colombia.
Herrera, M, Díaz, J. Elementos para la 2.000 2.000 4.000
dramatización “El teatro de
(2011 y 2012).
los olvidados”
Pedagogía de la
memoria y enseñanza de
la historia Reciente.
Colombia.
Ley 1448 del 2011. Ley Elementos para la 5.000 5.000 10.000
de víctimas y restitución
los olvidados”
de tierras. Por la cual se
dictan medidas de
atención, asistencia y
reparación integral a las
víctimas del conflicto
armado interno y se
dictan otras
disposiciones.
Schimpf-herken, I Elementos para la 2.000 2.000 4.000

(2015). Instituto Paulo
los olvidados”
Freire de la historia a la
memoria. Berlín,
Alemania.
TOTAL 48.000
DESCRIPCIÓN SERVICIOS TÉCNICOS (en miles de $)
Tipo de servicio Justificación Valor (en miles de $)
TOTAL
1.1 DESCRIPCIÓN COMUNICACIONES Y TRANSPORTE

Ítem Cantidad Costo unitario Valor (en miles de $)
Transporte diario municipio 480 4.000 12.000.000
de Soracá
Recargas a celular 12 20.000 240.000
TOTAL 12’240.000
DESCRIPCIÓN VIÁTICOS Y GASTOS DE VIAJE (en miles de $)

RECURSOS
Lugar / Pasajes Estadía Total UPTC TOTAL
No. de Justificación* (Miles $) (Miles $)
COFINANCIACIÓN
días (Miles $)
viajes Efectivo Especie Efectivo Especie
Soracá Alimentación 15.000 240 3’200.000 3’200.000 7’000.000
durante la

jornada
TOTAL 7’000.000

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MACROPROCESO: INVESTIGACION

PROCESO: GESTION FORTALECIMIENTO Y PRODUCTIVIDAD DE LA INVESTIGACION

1. INFORMACIÓN GENERAL DEL PROYECTO

Título: De la cultura del olvido a una pedagogía de la memoria.

Línea de investigación en la que se inscribe el proyecto:

Ciencias médicas y de la salud __

Artes, Diseño y Arquitectura____

Posibles Evaluadores: Relacione 4 Investigadores Internos expertos en el tema de su propuesta (Nombres

2. INFORMACIÓN DEL PROYECTO

POR EL USO RACIONAL DEL PAPEL IMPRIMA A DOBLE CARA

2.1 TITULO DEL PROYECTO: De la cultura del olvido a una pedagogía de la

POR EL USO RACIONAL DEL PAPEL IMPRIMA A DOBLE CARA

2.6 MARCO CONCEPTUAL:

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Desde el punto de vista teórico la apropiación de la historia a través de la reflexión

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Otro medio es la “gran prensa” como lo denomina el autor, en donde la élite

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Infortunadamente la educación también ha sido espacio de manipulación para

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se puede transformar en espacios de traspaso, puesto que genera imágenes colectivas

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se ve lo fundamental que es hacer memoria de forma colectiva, que de una narración y

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hacer memoria sobre el conflicto armado con dicha comunidad es un trabajo

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La recuperación de la memoria entonces al ser también un proceso colectivo, tiene un

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2.7 ESTADO DEL ARTE:

luche por la preservación de los derechos del otro.

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autor, ya que inicialmente cuando empezaron a surgir los diferentes medios de

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Establecer la pedagogía de la memoria como una herramienta fundamental para la

2.9 OBJETIVOS ESPECIFICOS:

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 Identificar las dinámicas históricas de carácter político, social y económico,

2.10 METODOLOGÍA - MÉTODO

2.11 METODOLOGÍA - PARTICIPANTES

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METODOLOGÍA - INSTRUMENTOS, MATERIALES Y/O EQUIPOS

Devolución de los datos a los estudiados.

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Perfil de las investigadoras: Estudiantes de Licenciadas en Psicopedagogía con

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- Se propone el tema de “¿Qué es el conflicto armado?”. Se hace una breve

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1. Conclusiones del segundo y concreción del tercer objetivo: “ El bazar de la

En esta estrategia, se retoman los elementos producidos en las actividades realizadas.

POR EL USO RACIONAL DEL PAPEL IMPRIMA A DOBLE CARA

Se explicará como una propuesta al inicio de la conformación del círculo de

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Descripción de las Actividades Específicas Mes

Responsabilidad del profesional de enfermería en la investigación y la docencia