Universidad Teológica Internacional

Enseñanza a Distancia

UNIVERSIDADE TEOLÓGICA
INTERNACIONAL

DISCIPLINA

MISIONOLOGÍA
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Enseñanza a Distancia
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PRESENTACIÓN CURSO
El material aquí presente tiene como objetivo introducir el
aprendizaje de los estudiantes, adjuntando el contenido libre en el
material, para enriquecerlos.

Hazte mención de los autores del contenido. Es sólo una unión de

textos interesantes y disponibles para su estudio en línea, que
caracterizan a la libertad de cursos libres. Por lo tanto, este libro
puede ser utilizado sólo por los estudiantes de la Escuela Nacional
de Teología, disponible de forma gratuita a los estudiantes de la
misma.

A continuación el plan de estudios y horario de Misionología Curso gratuito:

PLAN DE ESTUDIOS CARGA HORARIA

1 INTRODUCCIÓN A LO MISIONOLOGÍA 40
2 INTRODUCCIÓN A II MISIONOLOGÍA 40
3 ANTECEDENTES BIBLIA MISIÓN 40
4 ANTROPOLOGÍA MISIONERO 40
5 LA MISIÓN INTEGRAL DE LA IGLESIA CRISTIANA 40
6 LA MISIÓN DE LA IGLESIA CRISTIANA 40
7 TEOLOGÍA DE LA MISIÓN 40
8 NATURALEZA Y MISIÓN DE LA TEOLOGÍA 40
9 MISIÓN URBANA 40
10 MISIONERO MOVILIZACIÓN 40
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RESUMEN

MISIONOLOGÍA, LA MISIÓN Y MISSÕES......................................................................................1

MISIONOLOGÍA URBANA...............................................................................................................4

ELEMENTOS MISSIOLÓGICOS......................................................................................................6

TEOLOGÍA MISSÃO.......................................................................................................................10

QUÉ ES MISIÓN? ..........................................................................................................................11

LA HISTORICIDAD MISSÃO..........................................................................................................13
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CAPÍTULO 1
MISIONOLOGÍA, MISIÓN Y MISIONES

El término misionología es la combinación de dos palabras,

un latino, "Misión" y otra "logía" griega. Literalmente significa "el
estudio o tratado sobre las misiones." La palabra "misión" viene de la
"acción, orden de trabajo, el mandato", es decir verbo latino "mittere"
y puede significar desde una función o poder que da a alguien para
llevar a cabo cualquier actividad hasta una función especial el cual
un gobierno cobra un diplomático cercano a otro país.
La palabra puede también misionología grupo de los
significados de su propia raíz, es decir, de una autorización o poder
otorgado por nadie hasta que el enviado se encargará de una misión
especial. Estas consideraciones se ajustan a los principales textos
misionológicos de los Evangelios de Mateo (28,18-20) y Marcos
(16,15-18).
Por lo tanto, podemos decir que Misionología es la ciencia
que estudia la misión evangelizadora de la Iglesia, ya sea nacional o
extranjera. Un sentido técnico lleva al concepto de ser la disciplina de
la teología práctica que se ocupa del estudio de la misión integral de
la iglesia, de acuerdo con el mandato imperativo de Jesús en el
Evangelio de Mateo (28,18-20) y Mark (16.15-
18) y confirmado por otras escrituras; y, sin embargo, la ciencia que
estudia, analiza y establece las estrategias y formas de fomentar el
trabajo misionero.
Hay tres tareas de Misionología, a saber restringidas:
analizar, de manera objetiva y críticamente diseños, motivos,
estructuras, métodos, directrices de trabajo y liderazgo que la iglesia
se ha desarrollado de acuerdo con el mandato de Dios; amplio:
examina todos los tipos de actividades humanas, ya sean sociales,
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filosóficas, éticas, políticas o de cualquier otro tipo, que

luchar contra muchos males en el mundo, para ver si las actividades
son apropiadas a los criterios y el reino de los objetivos Dios; y
dogmática: Misionología a la investigación de la misión de la Iglesia
se funda en la "misión divina" muy planificar la salvación de las
personas. Inicialmente llamando al pueblo de Israel para ser una luz
para todas las naciones (Is 49,6), poco después, a través de la
muerte y resurrección de Jesús, la comisión de Jesús a todos sus
discípulos a ser sus testigos,

La cuestión de la definición y la misión concepto ha sido

ampliamente discutido en los últimos años, y la falta de un
vocabulario común en el cristiano ha causado vergüenza en la
definición de las actividades de la iglesia, es decir, lo que la iglesia
no debe hacer, qué misión y qué no lo es, ¿hasta dónde puede ir a la
iglesia o debería llevar a cabo trabajos con la convicción de que está
cumpliendo fielmente el propósito divino.
En términos muy simples, se puede decir que la misión "es el
trabajo de amor de Dios para llevar a la especie humana como una
iglesia cerca de Él." Como consecuencia secundaria, la misión "es el
ministerio global de la iglesia para la evangelización del mundo." Y,
sin embargo, que cualquier actividad en la que estén implicados los
cristianos para cumplir con esta tarea, los llamados "misiones".
Esta definición o delimitación de la misión del concepto, que,
como dije, a lo largo de los años, se ha desgastado muchas formas,
entre ellas podemos mencionar que la misión es: para enviar
misioneros a un área designada; Tiene que ver con las actividades
llevadas a cabo por estos misioneros; la zona geográfica en la que
los misioneros llevan a cabo su ministerio; agencia misionera
responsable de la logística y el envío de missionáriso sus respectivos
campos; la propagación del Evangelio a los pueblos no alcanzados;
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el centro de la cual los misionários iradiam Evangelio; una serie de
servicios religiosos con el fin de suscitar vocaciones misioneras; la
propagación de la fe cristiana; la expensão el reino de Dios; la
conversión de los gentiles; la plantación de nuevas iglesias [1].
Por lo tanto, para darse cuenta de que el concepto de lo
genérico a la misión específica fluctuó, el servicio a la geografía, la
acción de preparar, y definir así la acción a desarrollar por el cuerpo
de Cristo.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta, para dilucidar el tema,
dos términos que deben ser considerados para la definición, a saber,
la missio Dei y missio ecclesiae, expresiones, no acuñada, pero
utilizados por misiólogo David Jacobus Bosch [2] para distinguir la
misión de Dios y la misión de la iglesia.
De acuerdo con Bosch, el primer concepto alude a la missio
Dei (la misión de Dios), es decir, la auto-revelación de Dios como
alguien que ama este mundo, la participación de Dios en y con el
mundo, la naturaleza y la actividad divina, la cual cubrir la iglesia y el
mundo, y de la que la iglesia tiene el privilegio de participar.
Por otra parte, no es exagerado decir que la misión tiene su
origen en Dios, o la Trinidad. Timóteo Carriker nos ayuda a
comprender mejor esta declaración al afirmar que:

"Por lo tanto, la" misión "es una categoría que pertenece a

Dios. La misión, antes de tener una connotación humana que habla
de la tarea de la iglesia, antes de que la iglesia es de Dios. Esta
perspectiva en guardia contra toda actitud de autosuficiencia e
independencia en la tarea misionera. Si la misión es Dios, entonces
él es que la iglesia tiene que depender de su participación en la
tarea. Esto implica una profunda actitud de humildad y oración para
la formación misionera, una dependencia de confianza en Dios, en
lugar de la característica independencia de la Caída, el Diluvio, la
Torre de Babel y la cautividad en sí. "[3]
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En otra corte, las Misiones ecclesiae (misiones de la iglesia)
se refieren a los esfuerzos misioneros de la iglesia, que designa
particulares, formularios relacionados con los tiempos, lugares o
necesidades específicas, la participación en la missio Dei.
Por lo tanto, la misión, por tanto, no es principalmente una
actividad que la iglesia llevó a cabo por sí mismo, sino un atributo
divino. La misión principal es; las misiones son secundarios, derivada
de la primera. En este Toar, su vocación es convertirse en un
participante de la propia acción de Dios en el mundo. La tarea de la
iglesia este Dios misionero - enviado como - es ver, oír, llamada,
guía, señalando, ayudar y ser unidos como parte de la declaración
de que la acción de Dios.
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CAPÍTULO 2
MISIONOLOGÍA URBANO

El siglo 20 fue testigo de muchos cambios en el escenario de

la población mundial. Entre ellos, el rápido proceso de urbanización.
La proporción global de la población urbana aumentó del 13% en
1900 al 29% en 1950 y, de acuerdo con la revisión de las
perspectivas de urbanización mundial de 2005, alcanzó el 49% en
2005 (y en América Latina, el 78% de las personas viven en
ciudades) . Y en este punto, la población del mundo por primera vez
en la historia, ya cuenta con más habitantes urbanos de que las
zonas rurales. La población urbana del mundo, estimada en 3 mil
millones en 2003, espera que alcance los 5 mil millones para el año
2030.
Se esperaba que la rápida urbanización significó el triunfo de
la racionalidad, los valores seculares y la desmitificación del mundo,
así como la religión relegar a un papel secundario, pero de acuerdo
con un informe del Fondo de Población de las Naciones Unidas en
2007 " se ha producido una renovación de interés religioso en
muchos países "[1].
Teniendo en cuenta estos cambios, lo que la Biblia tiene que
enseñar sobre el cumplimiento de la misión en el contexto urbano?
Como Pablo se refiere a las ciudades en su ministerio? Lo que la
Iglesia puede aprender de la experiencia de los cristianos de
Galacia?

Paulo y ciudades

El contexto urbano era familiar a Pablo. Él nació en el área

metropolitana y conocía la situación de esas comunidades hasta el
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punto de mencionar que "nació en Tarso, ciudad no insignificante de
Cilicia" (Hechos 21:39). De hecho, este fue un importante centro de
comercio, la cultura y la educación. [2] Por otra parte, fue el éxito de
la predicación cristiana en Damasco que desencadenó los ataques
de Pablo y allí estaba su conversión (Gal 1: 13-17).
Pero Pablo también vio las ciudades favorablemente en la
estrategia evangelística. De hecho, se dio prioridad a los contextos
urbanos y se dedicó, en viajes, visitando ciudades y evangelizar.
"Eran centros estratégicos, no corredores, donde sería difundir el
Evangelio. "Todas las ciudades o pueblos, en el que plantaron
iglesias eran centros de administración romana de la civilización
griega, de la influencia judía, o alguna importancia comercial." Pablo
no predicó en todas las ciudades de la forma. El escogió a los que,
por una razón u otra, eran importantes para su evangelización rápida
del plan imperio. En aquellos primeros años, hay menos de uma
década de la crucifixión de Jesús, la cultura del pueblo palestino
había quedado atrás y la ciudad greco-romana se había convertido
en la atmósfera reinante en el movimiento cristiano. [5] Y de acuerdo
con esta estrategia que Pablo decidió trabajar en la región de
Galacia y de la fundación de iglesias allí.
Si el mundo de Pablo consistía en su mayoría de las
ciudades del Imperio Romano, puede ser más fácil de entender su
conclusión en cuanto a su ministerio urbano, cuando dice que "desde
Jerusalén, y por hasta Ilírico he llenado del evangelio de Cristo"
(Rom 15:19 ). Aunque los Gálatas no ser tradicionalmente un "libro
de cocina" para la misión urbana, si nos fijamos en el contexto en el
que vivían las personas que se mencionan en esta carta, que sin
duda puede extraer lecciones importantes de la actualidad.

después de Gal

La región de Galacia aparentemente tenía varias iglesias con

una organización clara y fundada por el apóstol Pablo. Este grupo de
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congregación se menciona tanto en 1 Cor 16: 1 como en Hechos
18:23. El Nuevo Testamento pone de relieve los nombres de lugares
o personas en la región, pero las iglesias se encuentra posiblemente
en ciudades como Iconio, Listra, Derbe y Antioquía de Pisidia. La
iglesia se formó principalmente por las naciones de origen celta, pero
alrededor de un núcleo convierte Judios. [6] Estas ciudades se
encuentran a lo largo de la Via Sebaste, la principal ruta comercial
entre Éfeso y la región oriental del imperio, un canal de comunicación
esencial para el gobierno. De esta manera Pablo y Bernabé viajaron,
predicaba en las sinagogas y los mercados e iglesias plantadas. [7]
Aunque las iglesias gálatas están en el error, Todavía son
verdaderas iglesias de Cristo. Como parte de su trabajo en la región,
tratando de combatir los problemas y alimentar la fe de los
hermanos, Pablo escribió a los Gálatas.
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CAPÍTULO 3
ELEMENTOS MISIONOLÓGICOS

Al aproximarse a los Gálatas, es importante prestar atención

a la dimensión misionera, no siempre reconocido, la teología de
Pablo. De hecho, como dijo David J. Bosch, "la teología y la misión de
Pablo no sólo se refieren a la 'teoría' y 'práctica' en el sentido de que
su misión 'fluye' de su teología, sino en el sentido de que su teología
es una teología misionera "[8]. En este caso, la introducción de la
carta proporciona el contexto para su desarrollo, se originó en la
dinámica de la comunicación del Evangelio.
La mejora de las características ya mencionadas, a principios
de Gálatas, Pablo menciona a su tendencia a predicar en particular a
la "más influyente", con el claro objetivo de "no correr o haber corrido
en vano" (Gal 2: 2) y trabajar delegación , que se detalla al final de
los capítulos 1 y 2. Además, ser sensible a la cultura local, Pablo se
presenta como "ser extremadamente celoso de las tradiciones de
mis padres" (Gal 1,14). Este celo, sin embargo, es aún mayor como
el Evangelio supra. En cuanto al contenido del Evangelio, J. Herbert
Kane señala que Pablo era inflexible y dogmática. El mensaje no
puede ser cambiado, ni un ángel del cielo: "Mas si aun nosotros, o
un ángel del cielo os anunciare otro evangelio más allá de lo que ha
predicado, sea anatema" (Gálatas 1: 8) [9 ]. El resultado de la misión
de Pablo en Galacia, Siguiendo estos principios, no podría haber
sido más legítimo. Como subraya George Knight, y responder al
Evangelio con entusiasmo (Gálatas 4:13, 14; 1: 9), las personas
habían recibido el Espíritu de Dios, que había hecho milagros
(Gálatas 3: 2, 3, 5). "Ellos habían tenido una verdadera experiencia
cristiana."
La autoridad en la Palabra de Dios. Algunas actitudes se
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infiltraron en las comunidades de Galacia, la razón para el envío de
la carta, que empezaron a minar esa experiencia inicial. Paul no
comienza su epístola, como de costumbre, alabando a Dios y rezar a
los santos, ya que "hay algunos que os perturban y quieren pervertir
el evangelio de Cristo" (Gálatas 1: 7). Estos falsos maestros
aparentemente habían tenido mucho éxito en sus avances y han
desviado a un gran número de miembros de las iglesias de Galacia,
en un corto período de tiempo (Gálatas 1: 6). convertida Gálatas
había retrocedido a través de esa influencia y fueron llamados por
Pablo de "tontos" (3: 1).

En este contexto, a la autoridad de Pablo estaba siendo

cuestionado. Aunque esta pregunta no aparece explícitamente, el
apóstol incluye dos secciones largas que reafirman su conversión y
el viaje espiritual que sin duda sirvió a este propósito (1: 11-24 y 2:
11-21). Él recuerda su vida anterior a la persecución de la Iglesia de
Deus (1:13), su aprobación por los otros apóstoles Pedro, y James
(1: 18-19) y las iglesias de Judea (1: 22-24). Su autoridad, sin
embargo, no se basó principalmente en los siguientes hechos:
"¿Usted, sin embargo, que sepan; hermanos, que el evangelio
anunciado por mí no es según hombre, porque no he recibido ni
aprendido de hombre, sino por revelación de Jesus Cristo "(1: 11-12).
La salvación en Cristo.

Estos falsos maestros judaizantes, tal vez el mismo que

había causado problemas en Antioquía de Siria (Hechos 15: 1), hizo
hincapié en el retorno a las tradiciones judías a expensas del
verdadero significado del ministerio de Cristo y fueron calificados por
Paul "falsos hermanos que entremeteram con el fin de espiar nuestra
libertad que tenemos en Cristo Jesús, y nos reduzir- en servidumbre
"(Gálatas 2: 4). Estos "misioneros", a diferencia del contexto sabia
típico de las misiones de Pablo, querían imponer su cultura a los
gentiles como parte del Evangelio.
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Tan pronto como el Evangelio estaba siendo predicado a los
que no eran judíos, las diferencias culturales eran evidentes en la
experiencia del cristianismo y la interacción entre ellos. Pablo se
dedicó a la misión a los gentiles (2: 7-8). En un primer momento de
comprensión y adaptación, incluso los líderes tenían dificultades para
hacer frente a las diferencias. Pablo menciona que incluso Pedro,
visitando Antioquía, actuó de manera incompatible con el Evangelio
de la gracia (2:12).
A pesar del debate misionológico feroz en los días de Pablo
implicó la cuestión práctica de la circuncisión (Gálatas 2: 3-4, 7-9),
fue la pregunta: ¿cómo ser salvo? En respuesta a esta pregunta, en
la parte central de la epístola, Pablo comenta sobre (1) la fe, (2) la
ley, (3) y cristianos (4) Cristo. En primer lugar, afirma que "el hombre
no es justificado por las obras de la ley sino por la fe en Cristo Jesús"
(2:16). Y luego hace una pregunta retórica conectado a la
experiencia de los gálatas: "Sólo sé que esto de ustedes: recibir el
Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe" (3: 2). Por último,
un recordatorio sobre el ejemplo de la fe de Abraham (3: 6, Abraham
se menciona de nuevo en Gal 4: 21-31 para demostrar la práctica de
la justificación por la fe) y el rescate del texto HAB 2: 4: "Fair vivirá
por la fe "(Gal 3:11). En seguida, iguiendo Pablo resalta de manera
especial que si se acepta a Jesús, se convierte en el hijo de Dios, y
un descendiente de Abraham y heredero de la promesa dada a
Abraham. El concepto se amplía unos versículos más adelante con
la conclusión de que por encima de todo aquel que acepta a Jesús
es un heredero de Dios (3:26). "De este modo se enfrenta, no puede
haber ni Judio ni griego; ni esclavo ni libre; varón ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo,
ciertamente linaje y herederos de Abraham sois, según la promesa
"(3:28, 29).
Pablo llega al corazón de la materia mediante la presentación
de una forma compacta y concentrada quién es Jesús: "Y vino el
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cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, por lo
que recibiéramos la filiación adoptiva "(4: 3). Más tarde, Pablo deja
claro el propósito de su paciencia "hasta que Cristo sea formado en
vosotros" (4:19), ya que era importante entender que Cristo era el
Libertador (5: 1). Pablo todavía es una advertencia: "En Cristo
desligastes, los que buscan ser justificados por la ley; que ha caído
de la gracia "(5: 4).
Como se mencionó anteriormente en esta carta Pablo no
está tan preocupado por la circuncisión, aunque menciona este
tema, o cualquier otro aspecto de la ley, en particular, como la falsa
enseñanza de que el hombre puede salvarse por las obras, la
reconciliación del papel de la ley y el sacrificio de Cristo (4: 8-10).
[11] Tras la consistencia de su argumentación acerca de la relación
entre Cristo y la ley de la circuncisión Pablo dice: "Si dejáis
circuncidar, Cristo no se os aprovechará nada. Una vez más, testifico
a todo hombre que se deja circuncidados que está obligado a
guardar toda la ley "(5: 2-3). Incluso chocante para algunos, en su
fervor, Pablo define: "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la
incircuncisión significan nada, sino la fe que actúa por la caridad" (5:
6).
Autenticidad en el Espíritu.

En la última sección del libro, el apóstol presenta las

credenciales de un verdadero cristiano, que practica lo que predica.
Pablo introduce esta parte recordando la experiencia (4: 16-20) de
nuevo. Luego llama a los Gálatas para una vida libre de prejuicios
tradicionales, pero firme en la fe de Jesus Cristo (5: 13-15); una vida
de gracia abundante, la esperanza de la justicia y los actos de amor
(5: 4-6). Por lo tanto, la Iglesia en Galacia sería conocido a caminar
en el Espíritu y no satisfacer los deseos de la carne (5:16), para la
fruta en el Espíritu y crucificar la carne.
Este cambio también serviría como un antídoto a las
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dificultades del día a día. "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en
alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurar al tal con el
espíritu de la dulzura; y Ten cuidado de no sea que tú también seas
tentado "(6: 1). Si alguien tiene una pesada carga, "Llevar las cargas
de los otros, y cumplid así la ley de Cristo" (6: 2). Por último, cultivar
el amor "y no cansarse de hacer el bien, para cosecharemos, si no
desmayamos. Por lo tanto, según tengamos oportunidad, hagamos
bien a todos, especialmente a la familia de la fe "(6: 9, 10).
consejos prácticos de Pablo son después de una breve
introducción entre las dos últimas veces que Pablo usa la palabra
"ley", no ganas de iniciar la discusión. Esto demuestra que esto sería
una vida de verdadero cumplimiento de la ley de Dios, "Porque toda
la ley se concentra en esta frase, a saber: Amarás a tu prójimo como
a ti mismo" (5:14). "Para aquellos que ni siquiera se dejan
circuncidados guardan la ley; antes, quieren tener que circuncidados,
que se gloríe en su carne "(6:13).
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CAPÍTULO 4
TEOLOGÍA DE LA MISIÓN

Hasta el siglo XVI, el concepto de misión se aplica sólo a las

misiones divinas, voluntad misión del Hijo y la misión del Espíritu
Santo. En el siglo XVI, los jesuitas han utilizado este concepto para
expresar la expansión de la actividad cristianismo en el mundo recién
descubierto.

La entrega de la misión de los discípulos

La misión para la que Jesús fue enviado por el Padre, Jesús

envía a sus discípulos. "Como el Padre me ha enviado, así también
os envío." Lo que se comunica no es sólo el hecho de ser enviado,
sino a todo el contenido del envío, la obra del Padre que tenemos
que lograr. El Nuevo Testamento muestra que Jesús estableció
delegados toda su misión de los discípulos. Esta misión no es algo
además de otros requisitos. No es un mandamiento nuevo al lado de
otros, no es otra obra como si no hubiera otro lado. La misión es toda
la vida de los discípulos, como Jesús les llama a toda su vida, con el
tiempo, en el espacio, en intensidad.
Los discípulos son los que son enviados al mundo como
presencia activa de Jesús. A través de ellos Jesús cumple su misión.
No quiere decir que Jesús abandona su misión y el descanso, pero
ahora su misión que lleva a cabo usando la gente de sus discípulos.
Todas las actividades de los cristianos son o deberían ser parte de la
misión de Jesús.
La misión de la delegación se dirigió a todo el pueblo, para
los discípulos son el núcleo inicial de las personas. La misión va a la
gente como una comunidad y cada miembro de este pueblo. No hay
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una sola acción de la gente de la cual todas las acciones particulares
sería una parte.
Cada acción individual tiene su autonomía y su propio valor.
Pero todos juntos que se insertan en una obra común, que es la
misión que el pueblo en su conjunto. Es una totalidad de tipo militar o
imperial en la que todas las copias del mismo esquema de acción y
obedecen a un mismo plano, sino un todo unido por el aliento del
mismo Espíritu con la mayor diversidad de aplicaciones particulares.
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CAPÍTULO 5
WHAT'S MISIÓN?

El envío de los pobres Jesús fue enviado a los pobres.

Los sinópticos muestran lo que viven entre los pobres de

Galilea en disputa permanente con las autoridades. Evangelio de
Lucas se centra en la oposición entre ricos y pobres y el Magnificat
es de alguna manera su síntesis. También las bienaventuranzas son
muy claras. Pablo es muy claro en su elección. Para él, la misión se
dirige a los pobres hasta el punto que quería vivir de su trabajo
manual como un pobre. En Juan, la vida de Jesús fue un gran debate
entre Jesús y las autoridades.
Los discípulos son pequeñas y Jesús defiende a los
pequeños contra la dominación de los grandes. Esta doctrina tan
obvio fue olvidado durante casi siete siglos, pero volvió a aparecer en
las crisis sociales del siglo XIX.
Hay sobre todo una generación de misioneros que iban a dar
a los pobres la buena nueva de que ellos se pretendía. Desde
entonces, la conciencia de que los pobres son los destinatarios de la
misión sigue siendo más textos que en la realidad, más en las
palabras que en las acciones.
¿Por qué la misión es enviar a los pobres? Debido a que el
objetivo de la misión es para ellos un mensaje de alegría y lo que no
es para todo el mundo. El objetivo de la misión es el anuncio de la
llegada del reino de Dios. El reino de Dios es la liberación de los
pobres: la realización de las Bienaventuranzas, el cumplimiento de
las promesas proclamadas por María. Un nuevo mundo está
comenzando. Se ha comenzado con la llegada de Jesús y continuar
con la misión de los discípulos.
Es el advenimiento de la vida. Como Jesús a las autoridades
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de Israel: lo que quieren es la muerte, pero Jesús quiere que la vida
de todos los que las autoridades quieren matar. El Evangelio de Juan
expresa esta versión con imágenes muy fuertes. Lo que está
pasando, lo que es la misión de Jesús es la batalla final entre Dios y
Satanás. Satanás quiere la muerte y seduce a través de mentiras.
Actúa por las autoridades israelíes, sacerdotes, médicos, los
poderosos, los fariseos, los que exigió que Pilato condenó a muerte
a Jesús. Todos quieren la muerte, pero Jesús viene a dar vida a
todas estas víctimas. Por un lado están los poderosos, por el
contrario son las víctimas de los poderosos.

Este reino de Dios es una buena noticia para todos aquellos

que todavía estaban esperando en las promesas de los profetas. Por
la liberación anunciada por Jesús es obra de la justicia, la
restauración de la dignidad y los derechos de los pobres,
recuperando la autoestima después de tantas humillaciones. La
misión de la Iglesia es anunciar, proclamar el Evangelio, sino
también trabajar para este advenimiento. Y Jesús no vino para
anunciar un milagro, pero la llegada de una nueva era en la que los
mismos pobres, animada por el Espíritu de Dios, podría recuperar la
vida, recuperar la libertad, la dignidad humana.
El reino de Dios no viene por milagro, sino por la acción de
los muy pobres. La misión de Jesús es esta acción de las personas
pobres que se libera. La misión del pueblo de Dios es entrar en el
paseo de la liberación llevada a cabo por la fuerza del Espíritu Santo.
Por todas estas razones la misión se dirige a los pobres.
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CAPÍTULO 6
MISIÓN HISTORICIDAD

Las condiciones históricas

La misión comenzó en la tierra de Israel. De acuerdo con

Lucas o Juan, se habría iniciado en Jerusalén. De acuerdo con
Mateo y Marcos, que empezó en Galilea. Ella debe haber
comenzado simultáneamente en Jerusalén y Galilea. Entonces
empezó a extenderse lentamente y luego más rápido. Los apóstoles
no eran ni geógrafos ni estrategas. No se ha desarrollado ningún
plan. Siguieron los caminos abiertos. Vieron dónde estaban las
puertas abiertas. No podían evangelizar a todo el mundo al mismo
tiempo.
Pablo tenía un poco de ilusión de viajar por el mundo con su
viaje a España. Pero los misioneros tuvieron que descubrir un
inmenso imperio hecha de 50 personas. Después de la primera
generación, la misión no se hizo por primera vez por misioneros
enviados oficialmente. El mensaje de Jesús fue llevado por los
comerciantes, viajeros, soldados que viajan. He viajado mucho en el
Imperio Romano. Todo fue hecho por los caminos existentes.
Las condiciones políticas

La tierra de Israel estaba en el Imperio Romano. Así que la

misión se extendió al Imperio Romano y se mantuvo dentro de los
límites del Imperio casi en su totalidad hasta el siglo VIII, cuando
Carlos Magno hizo la conquista de Alemania. Una vez que el
cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio, la entrada
en los países enemigos era más difícil.
Miles de mártires asesinados en el Imperio persa debido a la
guerra entre Roma y Persia. Incluso hoy en día, la misión cristiana es
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casi imposible en el mundo musulmán a causa de las guerras
incesantes entre el cristianismo y el Islam. 1400 fueron años de
guerra. Esto hace que sea muy difícil el diálogo. Muchos países
entraron en el cristianismo como resultado de la conquista militar: los
pueblos germánicos y eslavos, los pueblos de América y gran parte
de África. Aquellos que se resistieron la conquista, también
resistieron la religión de los conquistadores, como China o Japón. De
todos modos, la colonización dejó una fuerte presencia del
cristianismo en América, Filipinas, Siberia. Ha habido intentos de
misión entre Mongolia en la mediana edad. Pero era necesario para
eludir todo el mundo musulmán, y, finalmente, la mayor parte de los
mongoles entró en el Islam. sólo por razones políticas, sino por
razones culturales. Algunas personas pueden encontrar que podían
combinar su propia cultura con el cristianismo y no a otros.
El cristianismo encontró un terreno muy fértil en África, pero
mucho más difícil en Asia, debido a la resistencia de las religiones
más antiguas y se unió con las culturas antiguas. La rigidez del
sistema católica se convirtió en el diálogo más difícil. Después de
Trento, el catolicismo cerrado un riguroso sistema de dogmas, ritos y
leyes que constituye un obstáculo importante para la misión. Para la
misión de la Iglesia pide al mismo tiempo la conversión al Evangelio
y la aceptación de todos los sistemas religiosos de la cristiandad
occidental. En muchos casos, el propio cristianismo desaparece bajo
la abundancia de formas culturales del sistema católico. Nadie puede
reconocer más el mensaje de Jesús bajo un acabado tan fuerte.