Estudos

Bíblicos APRESENTAÇÃO

ALUNO A Igreja de Cristo no Bra-

sil (ICB) aprovou quatorze itens
que compõem as Bases de Fé e
Doutrina Bíblica no Concílio
Nacional, até então, hoje Conse-
lho Nacional, realizado em 1978
em Mossoró – RN; tendo como
presidente o pastor João Vicente
de Queiroz e Secretário o pastor
Gidel Dantas Queiroz.

O irmão Adalto Pinho
Faria (SP) em 1997 elaborou
toda a base de fé e doutrina bí-
blica da Igreja de Cristo no Bra-
sil em um compêndio. Todo este
conteúdo foi revisado pelo pas-
tor Djalma Pereira (SP) e pelo
presbítero Davis de Queiroz
Pereira (SP) que depois foi resu-
mido em 13 estudos bíblicos que
apresentamos regionalmente de
uma forma de resgate.

“Querendo o aperfeiçoamen-
to dos santos, para a obra do
ministério, para edificação do
corpo de Cristo;” (Efésios 4.12)

Igreja de Cristo – Cidade Verde

– Parnamirim – RN
16 de agosto de 2012

Otoniel Marcelino de Medeiros

Estudos Bíblicos 1
 Estudos
Bíblicos

RESUMO HISTÓRICO DA ORGANIZAÇÃO DA IGREJA

DE CRISTO NO BRASIL

A IGREJA DE CRISTO NO BRASIL teve início no Nordeste,

na cidade de Mossoró - RN. Sua organização ocorreu em 13 de
dezembro 1932 por membros oriundos da Assembléia de Deus
naquela mesma localidade, os quais, voluntariamente, entrega-
ram suas credenciais de Ministros àquela Igreja irmã, motivados
por divergências doutrinárias fundamentais.

Seus líderes, por ocasião da organização, foram os seguintes:

• Pastores: Manoel Higino de Souza, João Vicente de Queiroz,

Gumercindo Medeiros e Eustáquio Lopes da Silva
• Presbíteros: Cândido Barreto e Tomaz Benvindo
• Evangelistas: João Morais,Domingos Barreto e Francisco Alves

DOUTRINAS QUE MOTIVARAM A ORGANIZAÇÃO DA
IGREJA DE CRISTO NO BRASIL

Salvação Eterna do Crente Genuíno:

Os pioneiros compreenderam, pela meditação, oração e estudo

da Palavra de Deus, que a salvação eterna do crente genuíno
é concedida pela Graça de DEUS, sem levar em conta méritos
pessoais. Ef.2:8-10; Rm.5:1-2; 8:1-2, 31-39.

Estudos Bíblicos 2
 Estudos
Bíblicos
Comentário: Pr. Otoniel Marcelino ALUNO

Índice

Apresentação,.................................................................... 1
Resumo histórico e expressão de fé da ICB,............... 2
Estudo 1 – Bases de fé e doutrina da ICB,................... 9
Estudo 2 – Como Cremos,............................................... 15
Estudo 3 – Um só Deus,.................................................... 23
Estudo 4 – O pecado,....................................................... 31
Estudo 5 – A justificação pela fé,............................... 37
Estudo 6 - Jesus o único redentor,.............................. 43
Estudo 7 – Jesus ressurreto,......................................... 51
Estudo 8 – O Espírito Santo,......................................... 61
Estudo 9 – Uma única igreja,........................................ 67
Estudo 10 – Os dons espirituais,.................................. 75
Estudo 11 – Governo teocrático e congregacional
da igreja............................................................................ 85
Estudo 12 – A soberania de Deus,................................ 93
Estudo 13 – A segunda vinda do Senhor Jesus,......... 99

Estudos Bíblicos 3
 Estudos
Bíblicos
Em entrevista do Pr.João Vicente de Queiroz, concedida ao Pr.David Marroque Tei-
xeira, editada no Boletim Informativo da Região Oeste - RN., nº 09 de fevereiro de 1985, ele
afirmou que houve uma divergência doutrinária entre dois Missionários da Assembléia de
Deus no Nordeste: Samuel Nysrtron e Gunnar Vingren, com respeito a salvação de graça por
meio da fé, sem o concurso dos méritos próprios, e a segurança eterna do crente genuíno;
mencionando em seu testemunho: “...vindo, posteriormente, a se separarem, indo Gunnar
Vingren morar em Petrópolis - RJ., e lá fundou o jornal Som Alegre e um hinário com o
nome de Saltério. A partir daí, então, passou a existir dois jornais e dois hinários, sendo: no
Rio de Janeiro, o jornal Som Alegre e o hinário Saltério; no Nordeste, o jornal Boa Semente
e o hinário a Harpa Cristã.”

Dando continuidade a sua entrevista, o Pr.João Vicente de Queiroz afirmou: ...”Nós

aqui no Nordeste cantávamos no Saltério e na Harpa Cristã e líamos o jornal Boa Semente e
Som Alegre, sem nada percebermos, pois para nós não havia nenhuma divergência, devido
o assunto ainda estar encoberto”.

Na convenção das Assembléia de Deus, realizada em Natal-RN no início da déca-

da de 30, foi dado o primeiro passo histórico que evidenciou a divergência doutrinária já
existente. Nas palavras do Pr.João Queiroz: “...tentando acabar essa questão...”, até então não
claramente percebida pelos demais irmãos.

No entanto, após esta convenção desapareceram os jornais Boa Semente, Som Ale-
gre e o hinário Saltério, continuando a ser usado a Harpa Cristã e o jornal Mensageiro de
Paz, que, posteriormente, passou a ser chamado de Mensageiro da Paz, permanecendo com
esta denominação até hoje.

Aconteceu que, em certa ocasião, saíram no referido jornal (“Mensageiro de Paz” –

1ª Edição) duas publicações absolutamente contraditórias: “A primeira (continua o Pr.João
Queiroz) bastante inspirada do irmão JOSÉ BEZERRA DE MENEZES que defendia com
base na Bíblia, a doutrina da justificação pela fé e a salvação eterna do crente genuíno, ci-
tando Ef.2:8-9, que diz: “de graça sois salvos mediante a fé, isto não vem de vós, é dom de
Deus, não vem das obras para que ninguém se glorie”. A segunda, de autoria do missionário
Nils Kastberg, que em contradição disse: “Que os irmãos trouxessem os dízimos ao tesouro
da Igreja, porque é um dever de cada crente, e tomassem cuidado, porque muitos crentes
já estavam no inferno, por não pagarem os dízimos do Senhor”. Sendo assim, segundo Nils
Kastberg, a salvação estaria condicionada até mesmo ao dízimo !!

Este fato, conforme testifica o Pr.João Queiroz, ocasionou um grande impacto entre
os irmãos pioneiros que já possuíam a convicção na doutrina da salvação eterna do crente
genuíno, pela graça, mediante a fé justificadora, em Jesus Cristo (Rm. 3:21-28; 5:1-2; Gl.2:16).

Estudos Bíblicos 4
 Foi, então, que aquele grupo de irmãos passou a se reunir com frequência, para se
dedicar à oração e ao estudo da Palavra, buscando conhecer a Vontade de Deus sobre o ocor-
rido. Desta forma, DEUS mostrou-lhes, através de sua Palavra, que uma vez salvo, salvo para
sempre, e quem é filho de Deus é para sempre filho e morre como filho de Deus. (Jo.1:11-13;
10:27-29; Rm.8:1-2; 31-39).

Em outro episódio semelhante, ocorreu a mesma contradição doutrinária, eviden-

ciada na própria Harpa Cristã, em sua 4ª edição de janeiro de 1932, entre
os hinos 138 e 418, a saber:

Hino 138 - Autor: José Felinto - Neste hino está claro a salvação eterna do crente
genuíno em Jesus Cristo, vejamos:

1ª Estrofe Coro
“Do céu à terra veio Jesus, Não é condenado quem nele crer
Em meu lugar morrer na cruz; A morte eterna não irá sofrer;
Tudo sofreu para me salvar; Já livre pode cantar o louvor;
Junto a Ele quero estar. A Jesus, seu Salvador;

Hino 418 - Autor: John Sorheim - Neste hino, na última estrofe, fica admitida a possibili-
dade de se perder a salvação, contrariando a mensagem expressa no hino anterior, acerca
da segurança eterna. vejamos:

“ Oh! Aleluia! Já está perto;

O dia da restauração.
Alerta, Alerta, irmãos queridos,
P’ra não perderdes a salvação
Jesus nas nuvens voltará
E para Si nos levará”.

“Isto causou um grande choque entre os irmãos que pediram uma explicação...” (Pr.João
Queiroz).

Por causa destes acontecimentos, um grupo de irmãos liderados pelos obreiros e

membros pioneiros da IGREJA DE CRISTO NO BRASIL decidiu encaminhar uma carta ao
missionário Nils Kastberg, pedindo-lhe para marcar uma convenção, em local de sua pre-
ferência, a fim de que, de acordo com as palavras do saudoso Pr.João Queiroz, “estudassem
esses pontos doutrinários, para que nenhum crente nosso viesse a errar quanto a essa doutri-
na.”

Elegeram à frente do movimento o Pr.Manoel Higino de Souza. Ele era líder re-
conhecido pela própria Assembléia de Deus, que em sua 1ª Convenção Nacional, realizada
em Natal-RN, de 05 a 10 de setembro de 1930, o elegera para o cargo de Secretário da Mesa
Diretora — conforme publicação recente no Órgão de divulgação da Assembléia de Deus
“Bom Semeador”, Ano XIX - nº 01 Fev./Abril –1997, Natal-RN).

Enviaram, então, a carta solicitando a realização da referida convenção, mas a res-

Estudos Bíblicos 5
 posta, que demorou cerca de 6 meses a chegar, foi negativa. Todos os irmãos que aguardavam
aquela resposta e comungavam de uma mesma convicção doutrinária, permaneceram estu-
dando o assunto nas Escrituras Sagradas, com jejuns e orações, desde o dia 20 de maio até 13
de dezembro de 1932, aguardando uma resposta no Senhor.

Nesta última data, chegou a resposta da carta negando a realização da pleiteada

convenção. Contrariando a expectativa de todos, o missionário Nils Kastberg disse, confor-
me testemunho ocular do Pr.João Queiroz: “...estar de acordo com os ensinos da salvação
condicional, e quem estivesse aborrecido que saíssem para onde quisesse...” .

Diante desse impasse e por não ter outra alternativa, todos os líderes acima men-
cionados, devolveram voluntariamente suas credenciais de Obreiros — de Pastores, Presbíte-
ros e Evangelistas, respectivamente — à liderança da Assembléia de Deus.

Assim sendo, no dia 13 de dezembro de 1932, tomaram a decisão histórica de defi-

nitivamente organizarem o trabalho da Igreja de Cristo, na cidade de Mossoró-RN. Conforme
citação do Pr. João Queiroz, “...um dos irmãos (pioneiros), mesmo na ausência de todos, para
juntar e combinar, ele colocou o nome na casa de oração de Assembléia de Cristo”. Porém,
com base mais precisa na doutrina pura do Evangelho, orando e estudando os textos bíblicos
de Mt.16:17,18; Mc 17:11; At.4:11; Sl 122:1; Rm.9:33; 16:16; 1Cor.3:11, compreenderam que o
único nome a ser colocado nos templos era: “Casa de Oração”, seguido, da expressão “Igreja
de Cristo”, indicando assim, como fundador da igreja, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Em seu testemunho, declarou o Pr.João Queiroz: “...pois quando fizemos o primeiro templo
(cerca de 2 anos após — grifo nosso), que foi inaugurado no dia 24 de janeiro de 1934, foi
colocado na frente do prédio a inscrição de “Casa de Oração da Igreja de Cristo...”.

Deste modo, para não confundir a Igreja de Cristo, que é o Seu corpo e templo
do Espírito Santo, com o prédio e a organização institucional (conforme Mc.11:17a; Is.56:7;
At.17:24b), por revelação da Palavra de Deus, decidiram transcrever, à frente dos prédios nos
locais onde se reúnem os irmãos de cada Igreja local, a expressão: “CASA DE ORAÇÃO DA
IGREJA DE CRISTO”, em obediência ao que está expresso na Palavra de Deus, como ensi-
nou Jesus: “E os ensinava dizendo: Não esta escrito? A minha Casa será chamada por todas
as nações CASA DE ORAÇÀO?”.

Fica evidente que os irmãos pioneiros obtiveram de DEUS uma revelação, estu-
dando a Palavra, pois como disse Jesus: “Não foi a carne nem o sangue que to revelou, mas
MEU PAI que está no céu” (Mt.16:16-18).

IGREJA DE CRISTO NO BRASIL

EXPRESSÃO DE FÉ

01-Doutrina da justificação pela fé, salvação eterna do crente , sem concurso do mérito pró-
prio. A justificação do pecador é somente pela graça de Deus, na suficiência do sangue remi-
dor de Jesus Cristo, com eterna segurança. Jo 10:27-29; Rm 8:1-2, v.31-39 e Ef 2:1-9.

02-Governo Congregacional-Teocrático, o governo que emana de Deus, sendo Cristo a cabe-

Estudos Bíblicos 6
 ça soberana da Sua Igreja que é o Seu Corpo, e de todo principado e potestade, porque é tudo
em todos, para que tudo tenha a preeminência. Cl 1:16-20; Ef 2:20-22; Ef 4:11-16, 5:23-24; I
Co 3:11, 12:12-31 e I Pe 2:6.

03-A existência de um só Deus Trino, Pai, Filho e Espírito Santo, Um em essência e Triuno
em Pessoa. Mt 28:19; Jo 14:8-11, v.16-17, 16:13-15 e I Jo 5:5-8.

04-A suficiência inspiração divina, veracidade e integridade da Bíblia, tal como foi original-
mente, com sua suprema autoridade em matéria de fé e conduta prática. Mt 24:35 e Hb 4:12.

05-Pecaminosidade universal e a culpabilidade de todos homens, desde a queda de Adão,

inicio da ira de Deus e a condenação de todos os homens. Gn 2:16-17, 3:1-24; Rm 3:9-23,
5:12-21, 6:23 e Hb 9:27.

06-A redenção da culpa, pena, domínio e presença do pecado, somente por meio da morte
expiatória do Senhor Jesus Cristo, no sangue do Unigênito Filho encarnado de Deus, nosso
representante e substituto. Rm 3:24, 4:25, 5:6-10; I Co 1:30 e 15:50-57.

07-A ressurreição corporal do Senhor Jesus Cristo e Sua gloriosa ascensão à direita de Deus
Pai. Jo 20:1-29; At 1:9-11 e Rm 4:25.

08-A missão soberana e pessoal do Espírito Santo, no arrependimento, na regeneração e na

santificação dos genuínos cristãos. Jo 3:3-7, 16:7-11; II Co 5:17; Ef 1:13-14 e Tt 3:5.

09-A intercessão de Jesus Cristo, como único mediador e Salvador entre Deus e os homens.
Jo 14:6-13; I Tm 2:5 e At 4:11-12.

10-Uma única Igreja de Cristo, invisível, santa e universal, que é o Corpo de Cristo, à qual
pertencem todos os cristãos, que serão ressuscitados, transformados, trasladados e arrebata-
dos, na vinda de Jesus, com IGREJA TRIUNFANTE, e que na terra se manifesta nas Igrejas
locais, como IGREJAS MILITANTES. Mt 16:18; I Co 12:12-13; Ef 4:1-16; Cl 4:15; Rm 16:4-
5,16; Ap 2:1,8,12,18 e 3:1,7,14.

11-A soberania de Deus na criação, revelação, redenção, governos e nos grandes julgamen-
tos:
a) Dos crentes no Tribunal de Cristo, para receber os galardões, após o arrebata-
mento. I Co 3:11-15; II Co 5:10; Rm 14:10 e Ap 22:12.
b) Das nações vivas na Sua vinda gloriosa. Mt 25:31-46 e Ap 1:7.
c) Dos incrédulos e condenados no juízo final após o Milênio. Ap 20:11-15, 21:8;
Mt 16:16b e Hb 9:27.

12-A certeza da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo em corpo glorificado, juntamente
com os cristãos ressuscitados, após o arrebatamento de SUA IGREJA TRIUNFANTE, e a
consumação do Seu reino milenar após a grande tribulação. Ap 20:1-6; Mt 24,25; Mc 13; Lc
21:5-36; I Ts 4:13-18 e 5:1-11.

Estudos Bíblicos 7
 13-A ressurreição dos mortos, a vida eterna dos salvos e a condenação eterna dos injustos
que não aceitaram Cristo Jesus como Salvador. Dn 12:2; Jo 5:28-29; At 17:31, 24:15; Hb 9:27-
28 e Ap 20:11-15.

14-Vigência no exercício dos Dons Ministeriais, do Dom e Dons do Espírito Santo, tal qual
se encontram na Palavra de Deus. Mc 16:17-20; At 2:1-13, v.38-39, 10:44-47; Rm 12:3-8; I
Co 13, 14 e Ef 4:11.

Desde seu início a IGREJA DE CRISTO tem estado à disposição do SENHOR

da Igreja, trabalhando ininterruptamente na propagação do Evangelho de JESUS CRISTO,
levando assim milhares de almas ao arrependimento e a fé no FILHO DE DEUS.

A IGREJA DE CRISTO NO BRASIL é uma obra genuinamente brasileira. Nossos

vínculos eclesiásticos fora e dentro do Brasil, são apenas de ordem espiritual com todas as
demais Igrejas reconhecidamente evangélicas.

Ministérios Reconhecidos e Adotados Pela Igreja de Cristo no Brasil:

• PASTOR - Pastoreia uma ou mais Igrejas locais;

• PRESBÍTERO - Administra os negócios da Igreja local e se dedica ao ensino da
Palavra de Deus.
• EVANGELISTA -Trabalha na evangelização local e extra-local da Igreja.
• DIÁCONO/DIACONISA - Cuida, principalmente, da ação social da Igreja e
participa da ministração da Ceia do Senhor.
• MISSIONÁRIO - No campo missionário trabalha na implantação de novas Igrejas.

Estudos Bíblicos 8
 Estudo 01
BASES DE FÉ
E DOUTRINA
DA ICB
Texto Áureo: “Se alguém ensina ou-
tra doutrina, e não concorda com a sã
doutrina de nosso Senhor Jesus Cristo
e com o ensino que é segundo a pieda-
de, é orgulhoso e nada entende”
(I Tm.6:3, 4a).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Dt.6:1-9; Mt.28:16-20

Terça-feira - Rm.16:17-20
Quarta-feira - Cl.2:4-8
Quinta-feira - I Tm.4:1-16
Sexta-feira - 2 Tm.4:1-5
Sábado - Tt.2:1,7,8

Estudos Bíblicos 9
 I – INTRODUÇÃO:
Iniciaremos, neste trimestre, o impor-
tante estudo das bases de fé e doutrina da
Igreja de Cristo no Brasil. Isso se torna es-
pecialmente relevante, quando se sabe que
vivemos em uma época, na qual o mundo
tem rejeitado a noção de verdade absoluta,
preferindo acreditar no “relativismo”, ou
em diversas “verdades” condicionadas à
sua própria subjetividade, ao pragmatis-
mo e à conveniência do homem moderno.
Assim sendo, têm surgido várias formu-
lações doutrinárias equivocadas, contrá-
rias às Sagradas Escrituras. Cremos que
se ficarmos alheios e indiferentes a estes
conceitos anti-bíblicos, correremos o ris-
co de assistirmos o surgimento de uma
nova geração, que estará completamente
descompromissada com a verdade e, por
conseguinte, será facilmente conduzida ao
engano.
Faz-se necessário, portanto, reafirmar-
mos, com toda a clareza possível, a sã dou-
trina que temos recebido, crido, confessa-
do e ensinado, conforme está baseada nas
Sagradas Escrituras, para que a Igreja de
Cristo, na sua inteireza, não venha a ficar
à mercê de todo o “vento de doutrina” que
Surja (Ef.4:14,15).
II – ORIGEM NAS ESCRITURAS DAS
BASES DE FÉ E DOUTRINA DA IGRE-
JA:
A confissão é um elemento essencial da
fé. Philip Melanchton, um dos mais desta-
cados líderes da “Reforma Protestante”, foi
quem disse: “Nenhuma fé é firme se não é
mostrada em confissão. Uma fé sem dog-
ma, sem confissão, está continuamente em
perigo de não saber no que realmente crê e,
portanto, em perigo de se tornar uma mera
religiosidade...”.
Nas páginas do Novo Testamento en-
contra-se o início das formulações escritas
Estudos Bíblicos 10
das confissões doutrinárias, como expres-
são formal daquilo que já estava presente
nos corações dos apóstolos e discípulos do
Senhor Jesus. Exemplos:
1. O Senhor Jesus ensinou a necessidade
da confissão de fé: Mt.10:32,33; 16:13-16.
Todos nós somos chamados a confessar
quem Ele é, o que Ele representa para nós,
à luz da Revelação de Deus.
2. Nos escritos dos apóstolos encontra-
mos o mesmo princípio: Em Rm.10:9,10
o apóstolo Paulo enfatiza a necessidade
da confissão. Judas, nos versos 3 e 20, fala
da fé que permanece inabalável diante das
ameaças heréticas dos falsos mestres, o
que pressupõe a existência de um corpo
de doutrinas cridas e confessadas pelos
cristãos naquela época. Vemos o mesmo
princípio em ITm.1:3; 6:3. Paulo exorta a
Timóteo (e a Tito) para a guarda da “sã
doutrina” (ITm.1:10; 4:6; 2Tm.4:3; Tt.2:1),
que ele devia ensinar (2Tm.4:2,3), e pela
qual deveria zelar (ITm.4:16; 6:1). A pre-
gação da “palavra fiel” deve ser “segundo
a doutrina” (Tt.1:9), e a doutrina deve
ser “ornada” pela santa conduta cristã
(Tt.2:10).
3. Formas sucintas de doutrinas funda-
-mentais no Novo Testamento: Textos
como: Rm.1:3-5; 8:34; ICo.8:6; ITm.3:16;
6:13,14; IPe.3:18-22, são alguns pontos
essenciais da doutrina cristã expostos
suscintamente. Paulo afirma isso e utili-
za outros sinônimos para “doutrina”, em
passagens como: Gl.1:23; Fp.1:27; Cl.2:7;
1Tm.1:19,20; Tt.1:13; usa a palavra “tradi-
ção”, significando a verdade que permane-
ce (ICo.11:2,23; 15:3; IITs.2:15); a expres-
são “padrão das sãs palavras” (2Tm.1:13);
do “bom depósito” (ITm.6:20; 2Tm.1:14).
Escrevendo aos Hebreus, fala dos “prin-
cípios elementares da doutrina de Cristo”
(Hb.6:1-3), e expressa a sua preocupação
com a entrada de “doutrinas várias e es-
tranhas” nas igrejas (Hb.13:9). O apóstolo
João fala da importância de permanece-
 rem na doutrina ensinada pelo Senhor Je-
sus Cristo (2 Jo.8-11).
III – ORIGEM HISTÓRICA DAS BASES
DE FÉ E DOUTRINA NA IGREJA:
1. Definição: Uma confissão ou regra
de fé e doutrina é uma afirmação concisa
daquilo em que se crê como verdade abso-
luta, subordinada à Palavra de Deus. Uma
confissão de fé procura apresentar seus
conceitos doutrinários de forma elaborada
e sistematizada.
2. Importância e Origem Histórica: As
confissões têm servido à Igreja de Cristo
desde o seu início. Para a Igreja dos pri-
meiros séculos, os credos e confissões de
fé foram absolutamente necessários para
a defesa da doutrina e da prática de uma
vida cristã separada do mundo. Os credos
e as confissões foram resultado direto das
controvérsias vigentes àquela época, pos-
suindo, assim, raízes históricas. O primei-
ro credo conhecido na história da Igreja
foi o chamado “Credo dos Apóstolos” (séc.
II d.C.) muito utilizado pela Igreja antiga
para o ensino aos novos convertidos e as-
pirantes ao batismo. Depois, no ano 325,
cerca de 300 bispos formularam o “Credo
de Nicéia”, na Ásia Menor, que tratou das
controvérsias cristológicas relacionadas à
doutrina da trindade, condenando as he-
resias de Ário. Um terceiro credo surgiu
em 381 d.C., chamado de “Credo de Cons-
tantinopla”, elaborado por 150 bispos, rea-
firmando o que o concílio de Nicéia havia
dito, porém acentuando a plena divindade
do Espírito Santo. O quarto credo foi o de
Calcedônia (451 d.C.), que tratou particu-
larmente das duas naturezas existentes em
Cristo Jesus: a divina e a humana.
A confissão de fé e doutrina deve ser a
expressão exterior daquilo em que se crê
interiormente, no coração. Assim sendo,
quanto mais rica for a expressão dessa fé
e doutrina, sob a orientação do Espírito
Estudos Bíblicos
Santo, tanto mais ficará demonstrada sua
sólida posição no decorrer da história.
3. A Chamada Reforma Protestante e
as Confissões de Fé: Somente bem mais
tarde na história da Igreja, a partir do séc.
XVI, no período da reforma protestante -
devido ao claro desvio da Igreja Católica
Romana dos fundamentos doutrinários da
Palavra de Deus, enfatizando mais a tradi-
ção do que a bíblia - é que surgiram, em
meio às crises sociais e religiosas do final
da Idade Média, as seguintes principais
confissões de fé e doutrina:
na Alemanha, Martinho Lutero afixou
na porta da catedral da Igreja em Wit-
tenberg, “As 95 Teses”, de 1517, que fo-
ram mais uma denúncia contra a prática
da venda de indulgências, como meio de
penitência e salvação dos mortos, do que
propriamente uma confissão de fé. Mas,
em 1529, publicou seu “Catecismo Menor”,
destacando os princípios fundamentais da
chamada “Reforma Protestante”;
na Suíça, Ulrich Zuínglio, a partir de
1523, supervisionou a publicação de qua-
tro documentos de confissão doutrinária,
dos quais o mais importante foi a “Confis-
são de Augsburgo”, de 1530, de tradição da
Igreja Luterana;
na Suíça, Heinrich Bullinger - com a
posterior anuência de João Calvino - ela-
borou a “Confissão Helvética”, de 1534
(oficialmente aceita em 1566), sendo con-
siderada a primeira “de cunho calvinista”;
na Escócia, a “Confissão Escocesa”, de
1560, também calvinista; e
na Inglaterra, a “Confissão de Fé de
Westminster”, de 1646, considerada a últi-
ma das grandes confissões e, certamente,
a que veio apresentar as definições mais
precisas da doutrina reformada.
4. Breve Histórico das Bases de Fé da
Igreja de Cristo no Brasil:
Evidentemente, a Igreja de Cristo no
Brasil, como Igreja Militante, surgiu muito
11
 tempo depois desses acontecimentos. Ela
foi organizada e reconhecida estatutária
e juridicamente, na forma da lei, em 13
de dezembro de 1932, em Mossoró-RN.
Historicamente, é uma Igreja de origem
pentecostal, vinda da Assembléia de Deus,
tendo como princípios fundamentais dou-
trinários a “justificação pela fé, salvação
eterna do crente genuíno, sem o concurso
do mérito próprio e do governo Teocrá-
tico Congregacional” - conforme consta
do registro oficial dos Estatutos da Igreja
de Cristo no Brasil, no Capítulo I, Art. 1º,
parágrafo primeiro - juntamente com a
menção feita no Capítulo VII, Art. 35, dos
mesmos Estatutos, das “...normas básicas,
as quais serão observadas como princípio
de fé e doutrina em que se apóia a Igreja de
Cristo, no Brasil, como Igreja Militante...”,
que serão objeto do nosso estudo na EBD,
ao longo das próximas lições.
É bom que se saiba que os Estatutos da
Igreja de Cristo no Brasil, em sua forma
original, foram registrados em Órgão Ofi-
cial no Estado do Rio Grande do Norte, em
6 de fevereiro de 1937, na cidade de Natal
(RN). Entretanto, verificou-se, posterior-
mente, a necessidade de serem melhor
esclarecidos alguns pontos doutrinários
fundamentais da Igreja, bem como serem
feitas melhorias técnicas na exposição do
texto, os quais levaram a Igreja a realizar,
ainda, duas reformas em seus Estatutos:
A primeira, aprovada em “Assembléia
Geral das Igrejas de Cristo” realizada na
cidade de Natal (RN), tendo sido publi-
cada no Diário Oficial do Estado, em 31
de outubro de 1951. O pastor Eustáquio
Lopes da Silva presidiu aquela assembléia,
sendo o pastor João Vicente de Queiroz o
vice-presidente - ambos pioneiros da Obra
e que já se encontram na glória com o Se-
nhor Jesus; e
A Segunda, aprovada pelo “Concílio das
Igrejas de Cristo”, reunido em Mossoró
Estudos Bíblicos 12
(RN), de 6 a 8 de janeiro de 1978, presidido
pelo pastor João Vicente de Queiroz, tendo
como 1º Secretário o pastor Gidel Dantas
Queiroz, foi publicada no Diário Oficial do
Estado, datado de 24 de julho de 1978, em
Fortaleza (CE).
Essa última reforma (mais extensa) teve
o seu início no Concílio realizado em Na-
tal (RN), de 9 a 11 de janeiro de 1976. Por
proposta de iniciativa do presbítero Gidel
Dantas Queiroz (hoje pastor), aceita pelo
plenário, foi eleita uma comissão para tra-
tar do assunto, composta, na ocasião, pelos
pastores: José Dantas Filho, José Jerônimo
e Antônio Andrade; pelos presbíteros: Gi-
del Dantas Queiroz e Walfredo Ferreira
de Medeiros; e pelos evangelistas Djalma
Pereira e Gineton Dantas Queiroz. Após 2
anos de trabalhos, a comissão concluiu sua
tarefa e a reforma dos Estatutos da Igreja
de Cristo no Brasil foi aprovada. Conforme
relatou um dos membros daquela comis-
são, o agora pastor Djalma Pereira, “...as
Bases de Fé e Doutrina da Igreja de Cristo
têm conceitos doutrinários peculiares, mas
seguem de perto os princípios fundamen-
tais da Confissão de Fé de Westminster”,
fazendo referência à assembléia que reuniu
121 ministros da Igreja na Inglaterra, em
1646, para tratar das doutrinas e teologia
reformadas.
IV – A IMPORTÂNCIA DAS BASES DE
FÉ PARA A IGREJA DE CRISTO:
A história eclesiástica recente, depois da
Reforma, mostrou que as igrejas têm bus-
cado estabelecer uma “identidade” doutri-
nária e teológica, por algumas razões, tais
como:
1. Devido à própria natureza da Igreja,
que deve ser caracterizada por sua UNI-
DADE constituída por Deus, conforme
Ef.4:1-16, e não parecer ser uma “colcha de
retalhos”, sem um claro posicionamento
 doutrinário comprometido com a Palavra
de Deus.
2. Tendo em vista o ataque dos falsos en-
sinos e doutrinas. Onde quer que a Igreja
do Senhor Jesus Cristo tem professado a
sã doutrina, ela tem encontrado oposição.
Quanto mais definida em sua doutrina,
mais oposição ela sofre. A Igreja do Se-
nhor tem que possuir firmeza na verda-
de, não podendo permanecer neutra em
questões doutrinárias, espirituais, éticas e
morais, mas combatendo e condenando
todo ensino e doutrina falsos, “destruí-
mos argumentos e toda pretensão que se
levanta contra o conhecimento de Deus,
e levamos cativo todo pensamento, para
torná-lo obediente a Cristo...” (2 Co.10:5).
3. Por causa da apostasia e do espírito da
nova era. Vivemos na época do ecumenis-
mo e sincretismo religioso, que tenta cons-
truir um “ambiente teológico” pluralista e
tolerante, no qual as pessoas não contes-
tam, nem reivindicam suas posições dou-
trinárias, mas, pelo contrário, fogem da
verdade absoluta afirmada objetivamente.
As Escrituras são tratadas e interpretadas
por óticas diferentes, sendo chamadas de
“cosmovisões” diversas da bíblia, que oca-
sionam entendimentos bastante diferentes
entre si e, não raro, em frontal desacordo
com a totalidade das Escrituras Sagradas.
Não há, portanto, paradigmas confiáveis e
absolutos. O resultado lastimável disso é
que as igrejas evangélicas no mundo têm
se tornado uma “babel” de doutrinas di-
vergentes, que confundem as pessoas, di-
ficultando o conhecimento de Deus, pela
vivência da sã doutrina.
V – DUAS CONSIDERAÇÕES FINAIS
IMPORTANTES:
1. A relação entre as Bases de Fé e Dou-
trina da Igreja e a própria Palavra de Deus.
Há pelo menos dois modos de relaciona-
Estudos Bíblicos
mento entre ambas:
Considerar que a primeira é tão (ou
mais) importante que a Segunda - como
defende a Igreja Católica Romana que
reivindica “infabilidade” às suas decisões
conciliares e pronunciamentos papais (di-
tos “ex cátedra”), e coloca a tradição “dog-
mática” como revelação direta de Deus à
Igreja, podendo ser considerada igual (ou
até acima) da própria Palavra de Deus.
Este conceito errôneo tem conduzido a
Igreja de Roma (e não de Cristo) a toda
espécie de erro doutrinário, heresias e, por
que não dizer, de blasfêmias contra Deus!
(b) Considerar que a primeira deve ser
aceita e observada pela Igreja, na medida
em que ela se conforma com a Segunda
- como fazem as Igrejas de Cristo (ditas
protestantes) que, embora reconheçam o
Credo dos Apóstolos e decisões concilia-
res da Igreja Primitiva, submete a todos ao
crivo da Palavra de Deus, que sempre, em
todo e qualquer caso, prevalecerá sobre os
demais.
As Bases de Fé podem sofrer alterações?
Qual o critério a ser usado?
Sim, podem sofrer alterações, uma vez
que os dogmas e as confissões de fé e dou-
trina sempre devem permanecer sujeitos
às Sagradas Escrituras, e quando isto não
ocorrer, em um ou outro ponto, ou se sua
interpretação doutrinária não estiver em
consonância com a totalidade das Escri-
turas, faz-se necessária a sua correção
- quando o erro for doutrinário - ou atu-
alização - quando o erro for de deficiên-
cia e falta de clareza na interpretação da
doutrina.
V – CONCLUSÃO:
Atualmente, temos presenciado uma
queda acentuada no nível de comprome-
timento com Deus e com sua Palavra,
13
 por grande parte do cristianismo. Mui-
tos “cristãos” e “ministros da Palavra”
prometem, verbalmente, fidelidade aos
padrões doutrinários bíblicos, mas logo
se afastam deles por razões convenientes
a eles mesmos ou ao grupo a que estão
vinculados. Ao mesmo tempo, prolifera
no mundo um número cada vez maior
de opções doutrinárias falsas, capaz de
atender aos mais variados anseios, os
quais têm levado as pessoas que não es-
tão firmadas na Palavra, a terem sérias
dificuldades em permanecerem fiéis à sã
doutrina, sendo levadas, e deixando-se
levar, por todo tipo de ensinamento.
No entanto, o Espírito Santo tem cum-
prido a sua missão de guiar a Igreja de
Cristo a toda verdade, conforme se en-
contra na Palavra de Deus (Jo.14:16,17;
16:13). Devemos, portanto, ser fiéis à
doutrina santa do evangelho, tal qual se
encontra exposta nas Sagradas Escritu-
ras.
A partir da nossa próxima lição, es-
tudaremos cada um dos pontos funda-
mentais das Bases de Fé e Doutrina da
Igreja de Cristo no Brasil. Rogamos ao
Senhor nosso Deus que nos dirija nesta
desafiante e frutífera tarefa. A Ele toda
glória! Amém.
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Estudos Bíblicos 14
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 Estudo 02
COMO
CREMOS
Texto Áureo: “Toda Escritura é ins-
pirada por Deus e útil para o ensi-
no, para a repreensão, para a corre-
ção e para a instrução na justiça” (2
Tm.3:16).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Sl.1:1-6; 19:7,8; 119:105;

Terça-feira - Is.8:20; Lc.16:19,31;
2Tm.3:15-17
Quarta-feira - Jo.16:13,14; 1 Co.2:10-12
Quinta-feira - 2Tm.3:16; 2 Pe.1:19-21;
Hb.4:12
Sexta-feira - Jo.6:45; Gl.1:8,9; 1
Co.11:13,14; 14:26,40
Sábado - Sl.119:130; At.15:15,16; 2
Pe.3:16

Estudos Bíblicos 15
 I – INTRODUÇÃO:
Nessa lição estudaremos o item das
bases de fé e doutrina da Igreja de Cris-
to que trata das Escrituras Sagradas.
Obviamente, não será abrangida toda a
bibliologia (parte da teologia que estuda
as Escrituras), mas somente os aspec-
tos explícitos naquele item. A palavra
“bíblia” vem do grego “βιβλιa”, que quer
dizer “livros”. O mais antigo uso cristão
dessa expressão na história da Igreja, se
encontra em 2 Clemente 2:14: “os livros
(τa βιβλιa) e os apóstolos declaram que a
Igreja...” (150 d.C.). Mas, qual é a grande
importância da Bíblia? De fato é impossí-
vel descrever a sua importância de modo
completo. No entanto, sabemos que ela
é a Palavra de Deus! Nela Deus se revela
de um modo especial - sua natureza, seus
atributos, seu eterno propósito, seu rela-
cionamento com a criação, com o mundo
visível e invisível, etc. Ela é sobrenatu-
ralmente inspirada por Deus, e em todo
o processo de sua formação histórica,
até à reunião de todos os seus 66 livros,
Deus esteve presente garantindo a sua
integridade e infabilidade originais. Sem
ela seria impossível ao homem saber do
plano de salvação, em Cristo; do mundo
vindouro; da história da redenção; do fim
de todas as coisas; enfim, sem ela o ho-
mem andaria “cego”, sem conhecimento
da verdade e sem esperança (Sl.119:105).
II - A INSPIRAÇÃO DIVINA DA BÍ-
BLIA:
Muitas pessoas pensam que a Bíblia é
uma coletânea de livros concebidos pela
inteligência de homens especiais. Outros
acreditam que ela foi ditada por Deus a
alguns homens, os quais iam escrevendo
mecanicamente o que ouviam. Como,
afinal, devemos definir adequadamente o
Estudos Bíblicos
conceito bíblico de “Inspiração”, sem cair
num daqueles extremos?
Resposta: “Foi o processo misterioso
em que Deus manifestou-se a homens
escolhidos e, como resultado, eles escre-
veram, exatamente, o que Deus queria;
nem mais, nem menos.” (Ted Limpic -
“De Onde Veio a Bíblia?”, p.9,10). Quase
todos os cristãos concordam que a Bíblia
é “inspirada” por Deus. Eles concordam,
em sua maioria, que a Bíblia é a Palavra
de Deus. Porém, há diferentes opiniões
quanto a maneira em que ela foi inspira-
da. A questão é: O que foi inspirado? O
coração? A mente? A memória? O voca-
bulário usado? As traduções que temos
hoje?
1 . Conceitos Inadequados Sobre a Ins-
piração das Escrituras:
(a) Teoria Dinâmica - os escritores
teriam recebido “as ideias” do Espírito
Santo, mas seriam eles mesmos os res-
ponsáveis pela produção do texto bíblico.
Isto explicaria os diversos estilos dife-
renciados entre os autores, as aparentes
contradições, as citações imprecisas do
Antigo Testamento, etc. Entretanto, esta
teoria se apresenta inadequada por duas
razões principais: a linguística e a teológi-
ca. Quanto à razão linguística, não pode
haver transmissão de “ideias”, sem sua
verbalização. O homem só compreende
e transmite um conceito, quando este é
explicitado em palavras. Assim sendo, di-
zer-se que o Espírito concedeu “as ideias”
e que os escritores as vestiram com suas
palavras é bastante questionável. A se-
gunda razão, a teológica, é que o conceito
de que a contribuição do Espírito Santo,
tenha sido reduzida à ideias transmitidas
a homens, torna as Escrituras um livro
eminentemente humano, sendo escon-
dido o seu caráter divino, para não dizer
16
 que ele é, de fato, negado. Mas esse con-
ceito é rejeitado pela própria Palavra de
Deus, em 2 Pe.1:20,21.
(b) Teoria da Testemunha - Deus teria
agido, mas os homens é que fizeram suas
reflexões sobre a ação de Deus e as regis-
traram nas Escrituras. Novamente, como
na teoria dinâmica, esta teoria torna a
Bíblia um livro essencialmente humano.
Nem as ideias, nem as palavras são dadas
ao Espírito Santo. Deus age, mas não fala.
O homem é que interpreta as ações de
Deus. Deste modo, estaríamos diante de
um livro, no qual não haveria garantias
de que as interpretações humanas fossem
infalíveis e, muito menos, que elas cor-
responderiam ao verdadeiro intento de
Deus.
(c) Teoria do Ditado - esta teoria afir-
ma que os autores das Escrituras foram
meros instrumentos copistas, coagidos a
servirem aos interesses de Deus. Sob este
ponto de vista, o estilo literário é o do
próprio Espírito Santo, com afirmações
de que até a gramática estaria livre de
erros, por ser “a gramática de Deus”. En-
tretanto, isso é atribuir a Deus a violação
da personalidade de cada um daqueles
servos de Deus, como vemos acontecer,
por exemplo, nos casos de “psicografia”
no espiritismo, em que há a influência e
violação das personalidades é efetuada
pela presença demoníaca.
3. A Inspiração das Escrituras é Ple-
nário-Verbal - O versículo chave para a
compreensão do conceito de Inspiração
da Bíblia, se encontra em 2 Tm.3:16, que
nos apresenta três aspectos fundamentais:
(1) ela é definida pela palavra grega “the-
opneustos” (literalmente, “soprado para
dentro por Deus”), cuja expressão indica
que Deus agiu ativa, soberana e podero-
samente na transmissão de Sua Palavra.
Esta expressão encontramos em Gn.2:7;
(2) Ela é plenária, expressão que nasce
Estudos Bíblicos
da palavra grega “pleroma” - que quer di-
zer: plenitude, encher, completo - ou seja,
toda a Escritura é plenamente inspirada
por Deus; e (3) Ela é verbal - novamente
do grego “logos”, que quer dizer: palavra
dita ou escrita, mas traz consigo o sentido
metafísico (o Verbo) - Desta forma, todas
as palavras e relacionamentos sintáticos
utilizados original-mente são inspirados
por Deus. Nas palavras do teólogo Ian S.
Rennie, a inspiração Plenário-Verbal é o
“inexplicável poder - assim não pode ser
totalmente compreendida - que o Espí-
rito de Deus estendeu antigamente aos
autores das Sagradas Escrituras - sendo,
portanto, limitada aos autores dos livros
da Bíblia; excluindo-se todos os demais
livros (inclusive apócrifos); negando au-
toridade maior às tradições, aos concílios
da igreja, aos dogmas e credos; à lideran-
ça eclesiástica; etc - para que fossem di-
rigidos mesmo no emprego das palavras
que usaram, e para preservá-los de qual-
quer engano ou omissão...”- isto é, o Es-
pírito Santo supervisionou a seleção dos
materiais usados, as palavras empregadas
e escritas, preservando, ao mesmo tempo,
os autores de todos os erros e omissões.
Quando afirmamos que a Bíblia é a Pa-
lavra de Deus, verbal e plenamente ins-
pirada pelo Espírito Santo, estamos afir-
mando que tal inspiração alcança todas
as partes da Bíblia, conforme foram es-
critas nos seus autógrafos originais. Isso
que dizer que as ideias a serem escritas
foram suscitadas pelo Espírito de Deus,
já verbalizadas no estilo e linguagem dos
próprios escritores. Para se evitar a ideia
de “psicografia”, devemos reconhecer que
quando o Espírito ajudou os autores a
verbalizarem a Revelação de Deus, Ele
respeitou a realidade e a vida dos mes-
mos (cultura, vocabulário, estilo literário,
etc). Mas, concomitantemente, o Espíri-
to Santo os guardou de todo e qualquer
17
 erro, ao mesmo tempo que lhes permitia rém mostrando a todo o homem como
as expressões individuais de suas perso- poderá alcançar sua reconciliação com
nalidades. Deus, por meio do Senhor e Salvador
4. Provas da Inspiração das Escri- Jesus Cristo. Como seria possível que
turas - John Caldwell Thiessen, em seu estes escritores dos livros da Bíblia, em
livro Introductory Lectures in Systematic diferentes épocas e circunstâncias, e de
Theology, aponta dois fundamentos so- modo tão coerente e perfeito, escreve-
bre os quais podemos basear o conceito rem os seus 66 livros, sem incorrerem
de Inspiração Plenário-Verbal das Escri- em qualquer tipo de engano, se não fosse
turas: a ação poderosa e inspiradora do Espí-
rito Santo de Deus sobre eles? A Bíblia
(a) A Natureza de Deus: Ele é um
demonstra UMA UNIDADE extraordi-
Deus pessoal, triúno, todo-poderoso,
nária que, na verdade, nos leva à conclu-
santo e amoroso. É de se esperar que
são de que o seu Autor é único, e é Deus!
Ele venha em socorro de Suas criaturas,
Como Moisés poderia ter escrito, por si
como fica evidenciado através de Sua
mesmo, sobre todo o sistema sacrificial
provisão das necessidades materiais e
e cerimonial da Lei, tão esplendidamen-
temporais de todo o ser vivo existente
te detalhado, sem conhecer todo o seu
no mundo. Mas o homem tem, também,
significado, ou a sua finalidade última,
necessidades espirituais e eternas. Ele
que foi revelada somente cerca de 1450
tem o problema do pecado e se sente sob
anos depois, nas páginas do Novo Testa-
condenação. Nada existe nele que o pos-
mento? A Lei e Graça estão presentes nas
sa livrar de sua situação. Desta forma,
páginas das Escrituras (VT e NT), mas
entende-se que Deus se deu a conhecer
quem as compreendeu no seu tempo e
ao homem, revelando-lhe Seus padrões
em sua inteireza? Quanto à doutrina da
divinos e Seu plano de salvação. Thiessen
justificação pela fé, Abraão teria com-
argumenta: “...e se os deu a conhecer (aos
preendido o Evangelho quando creu, tal
homens), será que Ele vai deixar tudo
qual o ensinou Paulo aos gálatas (Gl.3:8),
isso por conta do subjetivismo e de ex-
quando nem mesmo os próprios gálatas
pressões falhas e incertas deles?” E acres-
o compreendiam? A resposta é uma só:
centa: “Verdades tão profundas quanto a
uma só Mente está atuando em toda a
trindade, a encarnação, expiação vicária,
Bíblia. Que Unidade! Quão sabiamente
etc, requerem a supervisão e direção de
estão dispostas as doutrinas nela con-
um Espírito infalível para conseguir um
tidas! Em tudo há um Plano e um Pro-
enunciado que não dê margem a mal-
pósito eternos, que se complementam e
-entendidos...”
nunca se contradizem!
(b) A Natureza e Afirmações da Pró-
A Bíblia afirma ser a Palavra de Deus.
pria Bíblia: O segundo argumento é que
Encontramos nela expressões, tais como:
a Bíblia é superior a todos os outros li-
“Assim diz o Senhor”, “disse o Senhor
vros religiosos, quanto a tudo o que diz.
a...”, “veio a Palavra do Senhor a...”, etc.
Ela revela os mais altos conceitos éticos,
Vários escritos reivindicam perfeição
exige a mais absoluta obediência e fide-
e autoridade absoluta da lei e do teste-
lidade a Deus, da forma mais coerente
munho (Dt.27:26; 2 Re.17:13; Sl.19:7;
e pura possíveis, ao mesmo tempo em
33:4; 119:89; Is.8:20; Gl.3:10; 1 Pe.2:23).
que denuncia todo o tipo de pecado, po-

Estudos Bíblicos 18
 Um livro reconhece que outro livro fala
com absoluta verdade (Js.1:7,8; 8:31,32;
Ed.3:2; Ne.8:1; Dn.9:1,2,11,13; Zc.7:12;
Ml.4:4;At.1:16; 28:25; 1 Pe.1:10,11). O
apóstolo Pedro atribui às cartas de Pau-
lo a mesma autoridade das demais Es-
crituras (2 Pe.3:15,16 - compare com 2
Tm.3:16 e 2 Pe.1:20,21). Além disso, o
próprio Senhor Jesus afirmou que “a Es-
critura é infalível” (Jo.10:34,35); que as
Escrituras testificavam dEle (Lc.24:44);
que Ele veio para cumpri-las (Mt.5:17);
fazendo referência a todo o Velho Testa-
mento (Mt.7:12; 11:13; 22:40; Lc.16:16;
Jo.1:45; At.13:15; Rm.3:21). O Senhor
Jesus indica o próprio conceito divino
de inspiração das Escrituras, quando de-
clarou: “Até que o céu e a terra passem,
nem um i ou um til jamais passará da lei,
até que tudo se cumpra” (Mt.5:18). As-
sim, Ele demonstra a inspiração verbal
da “Lei”. Afirma que as Escrituras ainda
não estavam concluídas, mas que teriam
continuidade com os apóstolos e discípu-
los (Lc.1:1-4; Jo.14:26; 16:12,13; 20:31,31;
21:24; At.1:1; 9:15-17; 1 Co.2:10-13;
Ap.1:1-3,19) e, assim, falaram sob Sua
influência e Autoridade (At.2:4; 4:8,31;
13:9; 1 Co.2:13; 14:37; Gl.1:1,12; 1
Ts.2:13; 4:2,8; 1 Pe.1:12; 1 Jo.5:10,11;
Ap.21:5; 22:6,18,19).
V - DIVINA DAS ESCRITURAS: – IM-
PLICAÇÕES DA INSPIRAÇÃO
1. A Sua Veracidade - Em Dn.10:21,
lemos: “Mas eu te declararei o que está
escrito na Escritura da verdade”. E, em
Jo.17:17, o Senhor Jesus afirmou: “Santi-
fica-os na verdade; a tua Palavra é a ver-
dade.” A Bíblia é inteiramente verdadeira
em tudo quanto afirma. Quando aplica-
mos este substantivo (veracidade) às Sa-
gradas Escrituras estamos fazendo justiça
ao que ela é de fato. A Palavra de DEUS
Estudos Bíblicos
deve estar sempre acima de qualquer sus-
peita. Dizer que a Bíblia contém a Palavra
de Deus não é a forma mais correta de se
expressar, devemos dizer que “A Bíblia
é a Palavra de DEUS”. Ela evidentemen-
te não é toda a Palavra de DEUS, mas
toda ela é a Palavra de DEUS. Na Bíblia
Deus revelou o essencial para o homem
(Dt.29:29; 1 Co.13:12). Paulo, escrevendo
a Tito (Tt.1:2), disse que “Deus não pode
mentir”. Isto é uma promessa firme, por-
quanto descansa sobre a fidelidade abso-
luta de Deus e, assim como ELE não pode
deixar de cumprir com suas promessas,
também não pode faltar com sua Palavra
(Mt.24:35)!
A verdade bíblica existe independen-
-temente da mente humana e é superior
a ela. Quando muito, a mente humana
a descobre. Em Is.40:8, lemos: “Seca-se a
erva e caem as flores, mas a Palavra de
nosso Deus subsiste eternamente”. Isto
revela a posição eterna, imutável e uni-
versal das verdades bíblicas, pois são elas
palavras do Deus eterno e imutável, “...
em quem não há mudança, nem sobra de
variação” (Tg.1:17).
2. Sua Integridade: O que torna os
escritos da Bíblia íntegros, imparciais e
retos é o seu Autor. Homens ímpios ja-
mais iriam produzir um livro que sempre
os está condenando. Por outro lado, ho-
mens religiosos, como os judeus, guardi-
ões da Bíblia, jamais poderiam ser os au-
tores da mesma, pois ela sempre condena
suas transgressões, pondo tudo a desco-
berto. Sim, a Palavra de Deus é íntegra,
fornecendo-nos inúmeros ensinamentos:
(1) ensina-nos a fidelidade e a santifica-
ção; (2) torna-nos valorosos em defesa da
justiça, e nos fortalece nas adversidades
e aflições; (3) não há quem amplie mais
nossa visão, fortaleça nossa fé, eleve os
nossos pensamentos, corrija-nos do erro,
fortaleça-nos o caráter, do que a santa
19
 Palavra de Deus; (4) de todos os livros,
nenhum contém lições tão instrutivas,
preceitos tão puros, nem tão grandio-
sas promessas, quanto a Bíblia Sagrada
(Êx.34:7; Sl.119:9; Pv.30:5; Rm.2:11).
3. Sua Suprema Autoridade: a nature-
za da autoridade bíblica é verificada pela
sua “inerrância” (sem erro, verdadeira) e
“infabilidade” (jamais falha). A própria
Bíblia afirma ser infalível e inerrante: (1)
Deus é o Seu Autor e, portanto, ela retra-
ta o caráter infalível de Deus (Nm.23:19;
1 Sm.15:29; 2 Tm.3:16; Tt.1:2; Hb.6:18);
(2) uma qualidade da mensagem divina
é a sua veracidade absoluta (Dt.13:1-5;
18:20-22); (3) o Senhor Jesus deu tes-
temunho da autoridade das Escrituras
(Mt.5:17-20; Jo.10:34,35).
4. Sua Suprema Autoridade em Ma-
téria de Fé e Conduta Prática: Embora
esta afirmação, que está em nossa Base
de Fé, tenha sido chamada de “o prin-
cípio formal da Reforma Protestante do
século XVI”, na verdade já se encontrava
presente desde o século II d.C. Em latim,
a expressão “sola scriptura” (pelas Escri-
turas somente) usada por Lutero, Zuín-
glio, João Calvino e outros reformadores,
significava que a Bíblia era a única auto-
ridade, como Palavra infalível de Deus, à
qual os cristãos deveriam recorrer, acima
de toda opinião humana e tradição ecle-
siástica - alusão à igreja católica romana,
que ensinava que a tradição tinha tanta
(ou mais) autoridade do que a Bíblia.
Eugene M. Osterhaven, professor de te-
ologia sistemática, em Michigan (USA),
escreveu sobre o significado histórico da
expressão “regra de fé e conduta prática”,
o seguinte: “Esta expressão já era usada
na teologia da Igreja no último quarto do
século II, e significava a doutrina segura
da fé cristã. Expressões sinônimas eram
“cânon da verdade”, “regra da verdade”,
“o cânon da Igreja”, e o “o cânon eclesiás-
Estudos Bíblicos
tico”. O “cânon da verdade” significava o
ensino oficial da Igreja que está de acor-
do com as Escrituras. A Igreja, “coluna e
baluarte da verdade” (1 Tm.3:15), ensi-
nava uma doutrina viva, que era tanto o
“cânon da verdade”, quanto doutrina que
está em total harmonia com as Escritu-
ras, das quais foi tirada. Em Tertuliano
(155-220 d.C.), a doutrina da Igreja “é a
regra de fé”, que estando em harmonia
com as Escrituras, é um resumo claro
daquilo que os cristãos devem crer. Ela
ajuda na exegese correta das Escrituras e
no discernimento da sua unidade e con-
sistência.”
VI – CONCLUSÃO:
A palavra conduta vem do latim “com
ducere”, que significa “maneira de agir”,
“de conduzir-se”. A conduta da vida
cristã deve ser dirigida à obediência da
Palavra de Deus. E assim, em sendo a
Bíblia o nosso “manual de conduta prá-
tica”, torna-se fundamental o seu conhe-
-cimento. Como posso embasar a minha
vida sobre princípios que eu desconhe-
ço? Nossa atitude para com ela, mostra
a nossa atitude para com Deus. Certo
autor, declarou: “A Bíblia é Deus falando
ao homem; é Deus falando, através do
homem; é Deus falando com o homem;
é Deus falando a favor dos homens; mas
é sempre DEUS falando!”.
O Senhor Jesus proferiu uma bem-
-aventurança sobre os que ouvem e guar-
dam a Palavra de Deus (Lc.11:28; Ap.1:3).
Os bereanos foram louvados neste parti-
cular (At.17:11), e Paulo recomendou a
Timóteo que era necessário manejar bem
a Palavra da verdade (2 Tm.2:15). Deve-
mos ser praticantes da Palavra de Deus, e
não somente ouvintes dela (Tg.1:22-25).
(1) Conheça o seu Autor. Ninguém pode
explicar melhor um livro do que o seu
20
 próprio autor (I Co.2:10-13); (2) Leia a
Bíblia diariamente (Dt.17:19). É dever
dos pais, praticarem o “culto doméstico”,
como sacerdotes do lar e chefes de suas
famílias (Dt.6:4-8); (3) leia a Bíblia em
oração (Sl.119:18; Ef.1:16,17). Devemos
orar pedindo esclarecimento espiritual
para entendermos a Bíblia (Sl.119:18).
Na presença do Senhor, em oração, mui-
tos servos de Deus no passado encon-
traram respostas às suas mais profundas
indagações da verdade; (4) leia a Bíblia,
aplicando-a a si mesmo (Js.5:14ss); (5)
leia a Bíblia toda (Dt.29:29). O estudo
das Sagradas Escrituras deve ser de uma
forma sistemática e gradativa. Consagre
ao Senhor um horário para a leitura da
Palavra e oração. Pouco adiantará uma
leitura apressada ou preguiçosa; (5) Se
as Escrituras são usadas de todas estas
maneiras, então se tornam “úteis para o
ensino” - como fortaleza da sã doutrina -
“para a repreensão” - isto é, para refutar
o erro, o engano e o pecado - “para a cor-
reção” - isto é, para desviar os homens
do seus maus caminhos, reconduzindo-
-os para o caminho da verdade - “para
a educação na justiça” - que significa o
crescimento integral do crente no co-
nhecimento e prática de uma vida cristã
autêntica - com o objetivo final de que
“o homem de Deus seja perfeito e per-
feitamente habilitado para toda a boa
obra”. Este exercício espiritual na prática
constante da Palavra de Deus, tornará
cada cristão perfeitamente adaptado ao
cumprimento de suas responsabilidades
na Igreja de Cristo e no mundo.
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Estudos Bíblicos 22
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 Estudo 03

UM SÓ DEUS
VERSÍCULO BÁSICO: “Há um só
Espírito...um só Senhor...um só Deus
e Pai de todos, que é sobre todos, por
meio de todos e em todos” (Ef.4:4-6).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Gn.1:1,26; 11:7; Gl.3:20

Terça-feira - Jo.1:1-3,14,18; 14:8-17
Quarta-feira - Mt.3:16,17; 28:19;
Rm.15:30
Quinta-feira - Dt.6:4; 1Co.8:6; Cl.2:9
Sexta-feira - Jo.16:13-15; 15:26; 17:1,5
Sábado - Hb.11:6; Tg.2:19; 1Jo.5:5-8

Estudos Bíblicos 23
 I – INTRODUÇÃO:
Nessa lição estudaremos a Doutrina de
Deus, em relação a Sua Existência e a Sua
Natureza (Essência e “Triunidade”). Deus
existe e se Auto-revela em sua criação,
em Sua Palavra, mas, principalmente,
por meio de Seu Filho encarnado: Jesus
Cristo.
Deus se dá a conhecer na criação, mas
o homem não conseguiu se relacionar
com Ele por essa via (Rm.1:18-20). Deus,
então, enviou seu Filho Unigênito, o qual
se fez homem e O revelou aos que crê-
em nEle. Jesus Cristo é verdadeiro Deus,
verdadeiro homem; o Verbo eterno, a Pa-
lavra viva, conforme dão testemunho as
Santas Escrituras (2Co.4:4-6; Cl.2:2,3,9).
Ninguém conhece a Deus, a não o Seu
Filho e aquele a quem Ele O quiser revelar
(Mt.11:27; Jo.1:18; 5:37-39; 6:46; 7:28,29;
8:19; 10:15). Assim sendo, embora Deus
tenha Se dado a conhecer ao homem, em
tudo o que fez e faz por meio do Seu Fi-
lho, o homem, por sua vez, é incapaz de
conhecer a Deus, por si mesmo.
I – A EXISTÊNCIA DE DEUS:
Não haverá sentido em tudo o que exis-
te (visível ou invisível), nem muito menos
em se falar do “conhecimento de Deus”,
se não admitirmos que Deus existe.
De fato, há um Deus pessoal, auto-
-consciente, auto-existente, que é a ori-
gem de todas as coisas e que transcende
toda a criação, mas, ao mesmo tempo, é
imanente em toda ela. Vejamos alguns
dos argumentos de Sua existência:
(a ) Ela é Universal e Necessária:
Tanto as Escrituras quanto a própria
história afirmam que é universal a con-
vicção de que Deus existe (Rm.1:19-21).
A história do homem prova que ele tem
Estudos Bíblicos
buscado a Deus, em todas as eras e cul-
turas, seja através da religião, seja por sua
filosofia e razão.
A convicção da existência de Deus é,
igualmente, necessária, pois não se pode
negá-la sem que se prive a própria natu-
reza do homem de sua intuição. Intuitiva-
mente, qualquer homem “sabe” que Deus
existe.
(b ) Ela é Confirmada nas Escritu-
ras: É interessante observar que a Bíblia
- que é a Palavra de Deus inspirada - não
“tenta provar” a existência de Deus, pelo
simples fato de que o próprio Deus não
necessita provar Sua existência. Ele é o
“Eu Sou” (Êx.3:14), eterno e imutável.
A Bíblia, já em seu primeiro livro (Gê-
nesis), começa com a afirmação de que:
“No princípio criou Deus...” e, até o fim,
afirma a Sua existência (Ap.22:16-21).
Entretanto, apesar disso, a verdade da
existência de Deus só pode ser confirma-
da, plenamente, pela fé (Hb.11:6), e não
pela razão humana (1Co.1:20,21).
II - A DOUTRINA DA TRINDADE:
1.Origem Histórica: Quase tão antiga
quanto o estabelecimento do cânon do
Novo Testamento, esta doutrina só ficou
conhecida formalmente pela Igreja, no
Concílio realizado em Constantinopla,
em 382 d.C. Até aquela data, surgiram
muitos erros de interpretação a respei-
to do que as Escrituras ensinam sobre a
Trindade Santa. Não havia uma doutrina
sistematizada sobre a Trindade, e quando
alguns tentavam explicá-la racionalmen-
te, incorriam em deficiências e imperfei-
ções. A dificuldade de compreensão desta
doutrina decorre da limitação humana
em compreender a Natureza divina.
A palavra “Trindade” nem sequer
aparece nas Escrituras, embora estives-
24
 se implícita em várias passagens, não só
no Velho Testamento, mas, também, no
Novo. Não se encontra nos escritos dos
primeiros discípulos e cristãos do Sécu-
lo I e início do Século II d.C. nenhuma
menção à doutrina da Trindade. Somen-
te na última década do segundo século,
é que Tertuliano faz referência a ela e,
ao mesmo tempo, busca formular uma
doutrina. Porém, é somente no Século IV
d.C. que a igreja chega a uma formulação
doutrinária mais completa. Tal tem-
po de reflexão, entretanto, foi frutífero e
necessário, uma vez que se trata de uma
revelação de Deus em Sua Palavra, fun-
damental para uma melhor compreensão
da natureza de Deus, de seu Ser em sua
Essência e de suas formas de relacionar-
-se com toda a criação.
2.O Ponto de Vista Judaico: Os judeus
no Antigo Testamento, e mesmo na era
cristã, davam muita ênfase à unidade de
Deus, isto é, eles viam apenas UMA PES-
SOA em Deus. O resultado foi que alguns
eliminaram completamente as distinções
pessoais da Divindade, dando pouca im-
portância à Segunda e Terceira Pessoas
da Trindade Santa.
3. O Desenvolvimento Histórico da
Doutrina: Tertuliano (155-220 d.C.),
como mencionado a pouco, foi o primei-
ro a empregar a palavra “Trindade” e a
formular a doutrina, mas a sua formula-
ção foi deficiente, pois ele indicou haver
uma certa subordinação hierárquica im-
plícita na própria Essência Divina e entre
as Pessoas da Trindade. Orígenes (185-
254 d.C.) foi mais longe e explícito ainda,
quando afirmou que “o Filho é subordi-
nado ao Pai quanto à essência, e que o
Espírito Santo é subordinado até mesmo
ao Filho.” No decorrer dos anos, muitos
buscaram compreender, através das Es-
crituras, a interpretação doutrinária cor-
reta da revelação de Deus de Si mesmo.
Estudos Bíblicos
Surgiram, no entanto, os “arianos”
- devido ao nome de Ário, que foi um
notável defensor de uma heresia, no fi-
nal do séc.III d.C.- os quais negavam a
divindade do Filho e do Espírito Santo,
apresentando o Filho como primeiro ser
criado pelo Pai, e o Espírito Santo como
o primeiro a ser criado pelo Filho. Desta
maneira, a consubstancialidade - ter uma
só substância em comum - do Filho e do
Espírito Santo com o Pai, ficou sacrifica-
da, preservando-se, apenas, sua unidade.
O equívoco de interpretação agravou-se
ainda mais, quando se afirmou que ha-
via diferentes graus de dignidade entre
as três Pessoas da Divindade. Por outro
lado, também houve alguns que a tal
ponto perderam de vista a unidade em
Deus, que acabaram pregando o “triteís-
mo”, afirmando que havia em Deus, não
somente três Pessoas, mas, também, três
essências distintas entre si, três substân-
cias distintas, ou seja, três Deuses; o que,
obviamente, era (e é) uma heresia!
Além do arianismo, ainda surgiu uma
outra corrente doutrinária denominada
monarquianismo (ou sabelianismo), que
de um lado (o chamado monarquismo
dinâmico), via Jesus apenas como ho-
mem e ao Espírito Santo como somen-
te uma “influência divina” presente na
criação, enquanto que, por outro lado (o
chamado monarquismo modalista), con-
siderava o Pai, o Filho e o Espírito Santo
meramente como três modos sucessivos
e distintos de manifestação do mesmo
Deus.
A Igreja enfrentou essas e outras difi-
culdades semelhantes, até encontrar uma
doutrina baseada unicamente na revela-
ção concedida por Deus, em sua Palavra.
O Concílio de Nicéia (325 d.C.) declarou
que o Filho possui uma mesma essência
com o Pai (co-essencial ao Pai), enquanto
que o Concílio de Constantinopla (381
25
 d.C.) afirmou a divindade do Espírito, no
entanto sem a mesma precisão com que
afirmara a do Filho.
Finalmente, chegamos ao “Credo de
Atanásio” (296-373 d.C.) notável bispo
da igreja em Alexandria, que comba-
teu com rigor o arianismo, tendo sido a
sua intervenção na história considerada
como um marco fundamental para o
aprimora-mento da doutrina da trinda-
de, sem o qual “a Igreja provavelmente
teria caído nas mãos dos arianos” (Har-
nack, em seu livro “History of Dogma”).
Devido a sua importância, transcrevê-lo-
-emos, a seguir:
“A fé universal é esta: Adoramos um
Deus em trindade, e a trindade em uni-
dade. Não confundimos as Pessoas, nem
separamos a substância. Pois a pessoa do
Pai é uma, a do Filho outra, e a do Espí-
rito Santo, outra. Mas, no Pai, no Filho e
no Espírito Santo há uma divindade, gló-
ria igual e majestade coeterna. Tal qual
é o Pai, o mesmo são o Filho e o Espírito
Santo. O Pai é incriado, o Filho incriado,
o Espírito Santo incriado. O Pai é imen-
surável, o Filho imensurável, o Espírito
Santo é imensurável. O Pai é eterno, o Fi-
lho é eterno, o Espírito Santo é eterno. E,
não obstante, não há três eternos, mas sim
um eterno. Da mesma forma não há três
incriados, nem três imensuráveis, mas um
incriado e um imensurável. Da mesma
maneira o Pai é onipotente. No entanto,
não há três seres onipotentes, mas sim um
Onipotente. Assim, o Pai é Deus, o Filho
é Deus, e o Espírito Santo é Deus. No en-
tanto, não há três Deuses, mas um Deus.
Assim, o Pai é Senhor, o Filho é Senhor,
e o Espírito Santo é Senhor. Todavia, não
há três Senhores, mas um Senhor. Assim
como a veracidade cristã nos obriga a
confessar cada Pessoa individualmente
como sendo Deus e Senhor, assim também
Estudos Bíblicos 26
ficamos privados de dizer que haja três
Deuses ou Senhores. O Pai não foi feito
de coisa alguma, nem criado, nem gerado.
O Filho procede do Pai somente, não foi
feito, nem criado, mas gerado. O Espírito
Santo procede do Pai e do Filho, não foi
feito, nem criado, nem gerado, mas pro-
cedente. Há, portanto, um Pai, não três
Pais; um Filho, não três Filhos; um Espíri-
to Santo, não três Espíritos Santos. E nesta
trindade não existe primeiro nem último;
maior nem menor. Mas as três Pessoas co-
eternas são iguais entre si mesmas; de sor-
te que por meio de todas, como acima foi
dito, tanto a unidade na trindade como a
trindade na unidade devem ser adoradas.”
4. A Natureza de Deus: Sua Essência
A expressão “essência” indica o aspec-
to básico da natureza de Deus, ou seja,
se não houvesse essência, não poderia
haver atributos em Deus (Ele é Santo,
Justo, Eterno, etc), mas Ele seria apenas
“uma ideia” ou “pensamento” humano.
Como, então, nos é revelada a essência de
Deus? O teólogo escocês James Orr disse
o seguinte, quanto a isso: “Não podemos
conhecer a Deus nas profundezas do Seu
Ser absoluto. Mas podemos, ao menos,
conhecê-lo até onde Ele se revela em
Sua relação conosco. A questão, portan-
to, não é quanto à possibilidade de um
conhecimento de Deus na impenetrabi-
lidade do Seu Ser, mas é esta: Podemos
conhecer a Deus procurando saber como
Ele revelou a Si próprio, supremamente,
em Jesus Cristo...” (“O Conceito Cristão
de Deus e do Mundo”, p.11. 1893). O que
encontramos, então, revelado nas Escri-
turas quanto a Essência de Deus?
(a) Deus é Espírito: Deus não é, em
“essência”, qualquer substância material,
mas sim espiritual (Jo.4:24). Ele é Imate-
 rial e Incorpóreo (Lc.24:39).
(b) Deus é Invisível: As Escrituras
afirmam isso, quando os israelitas não
viram “aparência nenhuma” do Senhor
no monte Horebe (Dt.4:15-19). O pró-
prio Deus o disse a Moisés (Êx.33:20); e
os apóstolos João e Paulo o reafirmaram
(Jo.1:18; Rm.1:20; Cl.1:15; 1Tm.1:17;
6:16).
(c) Ele é Vivo: Deus age, sente, traba-
lha, exerce Seu poder, ou seja, Ele não
é algo “inanimado”, mas é vivo (Js.3:10;
Sl.84:2), bem como é a fonte eterna de
toda a vida (Jo.5:26; Sl.36:9).
(d) Possui Personalidade: As Escri-
turas revelam que Ele tem Autoconsci-
-ência e Autodeterminação (Êx.3:14;
Is.45:5; Jo.23:13; Rm.9:11); Inteligência
(Gn.18:19; Êx.3:7; At.15:18); sensibi-
lidade (Gn.6:6; Sl.103:8-13); vontade
(Gn.3:15; Sl.115:3; Jo.6:38); Ele fala
(Gn.1:3); vê (Sl.94:9); tem zelo (Êx.20:5);
é compassivo (Sl.111:4); etc.
(e) É Auto-existente: Isto é Ele, em
Sua própria natureza, existe em Si mes-
mo, pois não depende de coisa alguma
fora de Si para existir (Êx.3:14). Assim
sendo, Ele não tem origem em nada, e
nunca deixará de Ser, isto é, nunca terá
fim.
(f) É Infinito: Deus não está limitado
por nada: nem pelo espaço, nem pelo
tempo (1Re.8:27; 2Cr.2:6; Sl.139:7ss).
Deus é imanente, ou seja, nada que existe
está separado de Sua presença. Por outro
lado, Ele é transcendente, isto é, não se
confunde com universo criado (visível e
invisível), mas está além dele, e sobre to-
das as coisas exerce Seu domínio.
(g) É Eterno: Isto é, nunca teve início
e jamais deixará de existir (Gn.21:33;
Sl.90:2; 102:27; 1Tm.1:17). Nesse sentido,
entendemos que Deus, diferentemente
Estudos Bíblicos 27
de nós, não está sujeito ao espaço-tempo
(para Ele tudo é um eterno agora), em-
bora, ao mesmo tempo, Ele se relacione
com toda a criação no espaço e no tempo
(passado, presente e futuro).
(h) É Onipresente: Se Deus é infini-
to, também está presente em toda parte
(Sl.139:7-12; At.17:27,28).
(i) É Onisciente: Ele conhece a Si
próprio, e apenas Ele conhece a Si mes-
mo (1Co.2:11), mas também conhece
a todas as coisas, quer sejam reais ou
apenas “possíveis”, quer sejam passadas,
presentes ou futuras, e as conhece perfei-
tamente e por toda a eternidade, de ma-
neira imediata, simultânea, completa e
verdadeira (Sl.19:1-6; 33:13-15; 139:1-10;
147:5; Pv.15:3,11; Is.46:9,10; Jr.23:23-25;
Hb.4:13).
(j) É Onipotente: Ele pode fazer o que
desejar, mas como Sua vontade é limita-
da por Sua natureza, isto significa que Ele
não pode fazer algumas coisas: (1) as que
são contrárias à Sua natureza, como “ver
o mal” (Hab.1:13; Tg.1:13); (2) negar-
-se a Si mesmo (2 Tm.2:13); (3) mentir
(Hb.6:18). As Escrituras afirmam a Sua
onipotência (Gn.17:1; Jó 42:2; Jr.32:17,27;
Mt.19:26; Lc.1:37).
(k) É Imutável: Tudo o que muda,
muda para melhor, ou para pior. Mas
Deus, não pode mudar para melhor,
porque é absolutamente perfeito; nem
para pior, pelo mesmo motivo. A Pa-
lavra de Deus revela a Sua imutabi-
lidade (Sl.102:26,27; Is.46:10; Ml.3:6;
Rm.4:20,21; 2Co.1:20; Tg.1:17).
(l) É Santo: Denota a perfeição de
Deus em tudo o que Ele é, e em tudo o
que Ele faz. É maravilhoso pensarmos
que a própria vontade de Deus é a expres-
são de Sua natureza, que é Santa! Deste
modo, “o bem” não existe porque Deus
 anteriormente desejou que ele existisse,
mas porque é um atributo necessário
pertencente à Sua própria essência e na-
tureza: Deus é Santo! Por isso deseja que
sejamos santos, como Ele o é. A santida-
de de Deus é a base sobre a qual está es-
tabelecido o Seu trono de glória (Sl.47:8;
89:14; 97:2). As Escrituras exaltam este
atributo de Deus (Lv.11:44,45; Js.2:19;
1Sm.6:20; Sl.22:3; Is.40:23; Jo.17:11;
Hb.12:10; 1Pe.1:15,16; Ap.4:8).
(m) É Justo: É a retidão revelada em
Deus no Seu relacionamento com toda
a criação. Ele age com justiça, atribuin-
do responsabilidades, castigando toda
a desobediência e ação contrária à Sua
santidade e natureza, estabelecendo
Sua Lei para ser cumprida, requeren-
do o castigo para a sua transgressão, ou
aceitando o sacrifício vicário de Cristo,
como cumprimento de Sua justiça so-
bre o pecado (Sl.9:16; 11:7; 33:5; 119:75;
Is.42:1; Jr.33:16; Rm.1:16,17; 3:22;
5:16-18; 8:4; 2Co.5:21; 1Jo.2:29; 3:7,10;
Ap.19:8).
(n) É Bom: Nada há em Deus que não
expresse Sua bondade. Ela está presente
em todos os Seus atributos (Sua santida-
de, amor, verdade, misericórdia, graça,
etc), pelos quais Se relaciona com toda a
criação. Nesse sentido, não há ninguém
bom, senão Ele mesmo (Mc.10:18). O
Senhor Jesus enfatizou este atributo de
Deus, em Mt.5:45-48). As demais Escri-
turas também o afirmam (Sl.25:8; 100:5;
145:9,15,16; Jo.3:16; At.14:17; Ef.2:4;
Tg.1:17; 1Pe.2:3).
5. A Natureza de Deus: Ele é Triúno:
Pai, Filho e Espírito Santo.
A forma original da personalida-
de não está no homem, mas em Deus.
Aquilo que aparece imperfeito no ho-
Estudos Bíblicos 28
mem, existe com infinita perfeição em
Deus. A grande diferença entre ambos
é que o homem é um ser unipessoal,
enquanto Deus é tripessoal. Quando
meditamos na relação existente entre as
três Pessoas da Trindade, quanto à Es-
sência de Deus, concluímos que todo o
esforço de compreensão humana falha,
e ficamos profundamente conscientes
de que a Trindade é um mistério que ul-
trapassa a nossa possibilidade de com-
preensão.
Cada uma das pessoas da trindade
divina, por serem uma só Essência, têm
os mesmos atributos e características.
Todas as Pessoas da Trindade são co-
-eternas, oniscientes, onipotentes, oni-
presentes, etc. Assim sendo, Eles tra-
balham em comum acordo, como UM
SÓ, em tudo o que realizam (Lc.3:21,22;
Jo.14:8-11). Não existe nenhuma pos-
sibilidade de uma ação isolada (sepa-
rada) de qualquer uma dessas Pessoas
da Trindade. Resumidamente, com
base nas Escrituras, pode-se concluir
da doutrina da Trindade, os seguintes
pontos-chave:
(a) Há, em Deus, apenas uma Es-
sência Indivisível. Deus é um em Seu
ser essencial, ou seja, em Sua natureza
constitucional. Essa proposição doutri-
nária concernente à unidade de Deus
baseia-se em passagens como: (Dt.6:4;
Jo.10:30; 14:8-10; 17:21-23; Ef.4:6;
1Tm.2:5; Tg.2:19). Toda a indivisível
essência de Deus pertence igualmente a
cada uma das três Pessoas. Quer dizer
que a essência não está dividida entre
as três Pessoas. Ela (a essência Divina)
não tem existência à parte e fora das três
Pessoas.
(b) Neste único Ser Divino há três
Pessoas individuais, o Pai e o Filho e
o Espírito Santo. Isto é ressaltado pelo
 fato de que as auto-distinções do Ser Di-
vino implicam em distinções de Pessoas
(“Eu”, “Ele”, “Tu” - Jo.17), que assumem
relações pessoais uns para com os ou-
tros (Mt.3:16; 4:1; Jo.1:18; 3:16; 5:20-22;
Jo.14:26; 15:26; 16:13-15).
(c) Não há subordinação de uma
Pessoa da Trindade a Outra, no que diz
respeito ao Ser Divino, e, portanto ne-
nhuma distinção de dignidade ou grau
na divindade. “A única subordinação de
que podemos falar é uma subordinação
quanto à ordem e ao relacionamento.
Quanto à subsistência pessoal o Pai é a
primeira pessoa, o Filho é a segunda, e
o Espírito Santo é a terceira (Mt.28:19).
O Pai não é gerado por nenhuma das
outras duas pessoas, nem delas procede;
o Filho é eternamente gerado pelo Pai
(Sl.2:7; Hb.1:5; 5:5), e o Espírito Santo
procede do Pai e do Filho desde toda a
eternidade (Jo.14:16,17)”.
A Escritura indica claramente uma
ordem existente na Trindade essencial,
relativa às obras externas ao Ser Essen-
cial, que se atribuem mais particular-
mente a cada uma das pessoas. Ela (a
ordem) é mencionada para expressar a
ideia de que todas as coisas provém do
Pai, mediante o Filho, e no Espírito San-
to...” (compare com: 1Co.8:6; Cl.1:15-
17; Hb.13:20,21; Mc.13:11; Lc.4:14, 18;
1Co.2:9-13; Fp.2:13). Há certos atribu-
tos pessoais pelos quais se distinguem as
três pessoas: são operações pessoais, não
realizadas pelas três pessoas juntas, e são
incomunicáveis. A geração é um ato do
Pai; a filiação pertence exclusivamente
ao Filho; e a processão (procedência) só
pode ser atribuída ao Espírito Santo...O
ato da justificação é primariamente
do Pai; o da redenção do Filho; e o da
santificação do Espírito Santo...” (Louis
Berkhof).
Estudos Bíblicos
III - CONCLUSÃO:
A doutrina da Trindade é essencial-
mente uma revelação de Deus em Sua
Palavra, e não pode ser compreendida
inteiramente pela lógica racional huma-
na.
Sabemos, porém, que as Escrituras
ressaltam em Deus a Unidade da Es-
sência e Trindade das Pessoas; que cada
uma dessas três Pessoas possui a Essên-
cia toda e, nessa proporção, é idêntica a
cada uma das outras duas Pessoas; que
uma Pessoa nunca está, e nunca pode
estar, sem as Outras duas; que a Essência
divina pertence a cada uma das Pessoas,
em conformidade com o seguinte: o Pai
é o “gerador”, o Filho é “gerado”, e o Es-
pírito Santo é “procedente” do Pai e do
Filho. Por fim, cabe ressaltar; que as três
Pessoas são iguais e co-eternas; que não
há três Deuses, mas um só e único Deus
Santo, Vivo, Eterno, Imutável, Onipo-
tente, Onipresente, Onisciente, Justo,
Verda-deiro, Criador e Sustentador de
todas as coisas, visíveis e invisíveis, que
é imanente e transcendente; que em Si
mesmo tem a vida, é auto-existente e
auto-suficiente, sendo a fonte de toda
a existência: de quem, através de quem
e para quem são todas as coisas. “A Ele,
pois, a glória eternamente. Amém.”
(Rm.11:36).
29
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Estudos Bíblicos 30
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 Estudo 04

O Pecado
VERSÍCULO BÁSICO: “Como está
escrito: Não há nenhum justo, nem
um sequer; pois todos pecaram e es-
tão destituídos da glória de Deus.”
(Rm.3:10,23).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Gn.3:1,26-27
Terça-feira - Rm 3.9-23; 5.12-21; 6.23.
Quarta-feira - Mt.3:16,17; 28:19; Rm.15:30
Quinta-feira - Cl.2:9 ; Tg 1.12-16; 3.11-12.
Sexta-feira - Jo.15:26; 17:1,5; 1ª 1.5-9; 2.1-2.
Sábado - Pv 28.13; I Cor 5; 6.12-20;
7.1.

Estudos Bíblicos 31
 I – INTRODUÇÃO:
O homem ocupa um lugar importante
nas Escrituras, pois não é somente a “co-
roa da criação”, mas também é objeto do
eterno amor de Deus. O estudo da dou-
trina do homem é geralmente colocado
posteriormente ao estudo de Deus, dado
que o conhecimento da Natureza divina é
pressuposto fundamental para a compre-
ensão das demais doutrinas bíblicas. Em
nossa revista do estudo das Bases de Fé e
Doutrina da Igreja de Cristo, adotamos o
mesmo entendimento.
Assim sendo, nesta lição, que trata es-
pecialmente da culpabilidade do homem
e de seu estado pecaminoso, veremos
como isso ocorreu e quais as suas conse-
quências, em relação a Deus e ao próprio
homem.
II – A ORIGEM DO HOMEM:
Reconhecemos a veracidade e autori-
dade das Escrituras como fonte singular
da verdade revelada por Deus, e não re-
conhecemos outra proposta, dita “cien-
tífica”, que tenta explicar a origem e a
natureza do homem, sem a intervenção
direta de Deus, mas como obra do acaso,
tal como a “teoria da evolução” o faz.
1. O Relato Bíblico da Origem do Ho-
mem (Gn.1:26,27; 2:7,21-23): A Palavra
de Deus afirma que foi Ele mesmo quem
“criou” o homem (Gn.1:27;5:1,2;6:7;
Dt.4:32; Sl.104:30; Is.45:12; 1Co.11:9);
que, quanto à constituição corporal do
homem, Ele o “formou do pó da terra”
(Gn.1:26; Sl.100:3; 103:14; 1Tm.2:13) e,
quanto a sua natureza imaterial (espiri-
tual), o homem foi feito pelo “sopro de
Deus” (Gn.2:7; Jó 33:4,5; Ec.12:7). Este
verdadeiro ensino da Palavra de Deus
confere ao homem uma dignidade em
sua constituição e natureza espiritual,
Estudos Bíblicos
que nenhum outro ensino ou teoria lhe
fornece.
2. A Natureza do Homem:
Com as palavras ditas por Deus: “Faça-
mos o homem à nossa imagem, conforme
a nossa semelhança”, a bíblia demonstra a
condição original do homem, isto é, ele
foi criado por um Ato direto de Deus, e
de maneira distinta dos outros seres vi-
vos, os quais foram criados “cada um,
segundo a sua espécie” (Gn.1:12,21,25).
Em Gn.2:7, distinguem-se, claramente,
os dois diferentes elementos da natureza
humana: material e espiritual, ou seja,
corpo, alma e espírito. O corpo foi for-
mado “do pó da terra”, mas a alma pelo
“sopro de Deus”. Compreendemos, deste
modo, que Deus utilizou material pree-
xistente na formação do corpo (o pó da
terra), mas na criação da alma e do espí-
rito, o Senhor Deus “lhe soprou nas nari-
nas o fólego de vida, e o homem passou
a ser alma vivente”. Outras passagens das
Escrituras testificam desta dupla nature-
za do homem (Ec.12:7; Mt.10:28; Lc.8:55;
2Co.5:1-8; 1 Ts.5:23; Hb.4:12).
A importância desta dupla natureza no
homem reside no fato de que ele, assim
como Deus é espírito, o homem é um ser
espiritual, “alma vivente”. Os atributos es-
senciais da alma são: capacidade de racio-
cínio (inteligência), consciência e vontade.
O homem, assim, difere de todos os outros
seres vivos, possuindo a capacidade de
governar (Gn.1:28), liberdade de escolha
consciente (Gn.2:15-17) e possibilidade de
se relacionar com Deus (Gn.3:8-11).
III – A DOUTRINA DO PECADO NAS
ESCRITURAS:
Pecar significa, literalmente, “errar o
32
 alvo”; “fracassar” (do grego “hamarthia”).
Pecar é afastar-se daquilo que Deus pla-
nejou para o homem, por meio da prática
de ações contrárias à Sua natureza divina.
O Novo Testamento descreve o pe-
cado sob boa variedade de expressões,
cada uma delas com significado peculiar:
(a)“anomia” (I Jo.3:4) – desregramento,
desvio da verdade conhecida, da retidão
moral; (b)”asebeia” (II Pe.2:6) – opo-
sição a Deus, em autêntica rebelião da
alma; (c) “parabates” (Mt.6:14; Tg.2:11)
– transgressão contra princípios piedosos
reconhecidos; (d) “paranomia” (At.23:3;
II Pe.2:16) – a quebra da lei, o afasta-
mento da lei moral; “paraptoma” (Ef.2:1)
– passos em falso; desvio proposital pela
tangente; etc. Seja como for, seja qual for
o termo usado, uma coisa é certa: “o pe-
cado tem sempre relação com Deus”. A
expressão que melhor define o pecado é:
“desobediência ou rebelião contra Deus”.
1. Pecaminosidade Universal
Ainda que muitos tenham opiniões di-
ferentes quanto ao caráter do pecado e o
modo como o mesmo se originou, bem
poucos se inclinam a negar o fato de que
o pecado é um tormento no coração do
homem, em todos os quadrantes da terra.
A própria história das religiões pagãs tes-
tifica a universalidade do pecado. A per-
gunta de Jó, escrita em Jó.25:4 - “Como
seria justo o homem perante Deus, e
como seria puro aquele que nasce de mu-
lher?” - é feita tanto por aqueles que co-
nhecem a revelação de Deus, quanto por
aqueles que a ignoram.
A voz da consciência acusa o homem
diante do seu fracasso em alcançar o ideal
da vida perfeita, dizendo que ele está con-
denado aos olhos de alguém que possui
um poder superior. O apóstolo Paulo fala
Estudos Bíblicos
disto, em Rm.2:12-16.
Os altares banhados de sangue e as fre-
quentes confissões de agravo, feitas por
pessoas que buscam se livrar do mal, apon-
tam em conjunto para o conhecimento do
pecado e da gravidade do mesmo.
A universalidade do pecado está regis-
trada, entre muitas outras, nas seguintes
passagens da Bíblia: Gn.6:5; I Re.8:46;
Sl.51:5; 53:3; 143:2; Pv.20:9; Ec.7:20;
Is.53:6; 64:6; Rm.3:9-12,19,20,23; 5:12-21.
2. Culpabilidade de Todos os
Homens (Rm 3:9,23; 5:12):
Algumas pessoas acreditam que o con-
ceito de pecado é inerente a cada ser hu-
mano, ou seja, é relativo a cada indivíduo.
Cada um terá o seu próprio código de
conduta, uma espécie de “lista particular”
do que considera certo ou errado. Mas o
que a Palavra de Deus ensina a respeito
do pecado? Vejamos:
a) A Origem do Pecado
No ambiente do Jardim do Éden en-
contramos a figura da serpente, que é
Satanás, a qual enganou Eva com a sua
astúcia e a fez transgredir o mandamen-
to de Deus. De onde se originou tanta
malignidade? Tanta mentira? Tamanha
arrogância contra Deus? Encontramos
as respostas a essas questões na Palavra
de Deus. O pecado originou-se no mun-
do angelical, nas hostes celestiais. Em
Gn.1:1-31, lemos que Deus criou os céus
e a terra e tudo o que neles há, e viu que
tudo o que fizera era bom, mas quando
lemos Is.14:12-20 e Ez.28:11-19 compre-
endemos que o mal se originou em Lúci-
fer, o querubim protetor, que é também a
antiga serpente, o diabo e Satanás. A ter-
ça parte dos anjos que o segui foi expulsa
do “Monte Santo de Deus”, e habitaram
33
 as regiões celestiais. Isso será assim, até
aquele dia da grande batalha que será
travada nos céus, conforme Ap.12:3-9.
Mas, em que momento ocorreu a rebe-
lião de Satanás? O momento exato não
está revelado nas Escrituras, mas o Se-
nhor Jesus nos diz, em Jo.8:44, que ele
peca desde o princípio.
b) A Origem do Pecado para o Homem:
A narrativa de Gn.3 nos ensina que o
pecado surgiu para a humanidade pela
transgressão de Adão e Eva. Com seu ato
de desobediência a Deus, o homem pas-
sou a ser escravo do pecado e da morte, e
“a morte passou a todos os homens, por
que todos pecaram” (Rm.5:12). Adão
pecou e como pai da raça humana tor-
nou-se seu representante, transmitindo
a todos os seus descendentes a sua “na-
tureza pecaminosa” e, portanto, a culpa
do pecado é contabilizada para todos
os que descendem dele, estando todos
sujeitos à morte e escravizados pelo pe-
cado (Jo.8:32-36). Deus considera todos
os homens pecadores à semelhança de
Adão e providenciou a salvação unica-
mente por meio do Senhor Jesus Cristo
(Rm.3:10-18,23; 5:14-21).
c) O Caráter Essencial do Pecado:
A essência do pecado do homem está
no fato de que ele se colocou em oposi-
ção a Deus e O desobedeceu. Recusou-se
a se sujeitar à vontade de Deus de modo
que Deus determinasse o curso da sua
vida, vivesse em inteira dependência de
Deus e nEle confiasse. No entanto, o ho-
mem creu na mentira de Satanás, deso-
bedeceu a Deus e ensoberbeceu-se.
d) O Pecado Tem Caráter Absoluto:
Não há condição neutra entre o bem
e o mal. As Escrituras não ensinam ne-
nhuma posição de que o pecado pode
conviver com a Santidade de Deus. Ou o
homem será “árvore boa”, ou será “árvo-
Estudos Bíblicos
re má”; ou será “filho de Deus”, ou “filho
do diabo”. Não há um estado interme-
diário, um meio termo. Nesse aspecto,
não se pode dar “um jeitinho”. (Mt.3:10;
7:17; 12:33; Lc.6:43; 11:23; 13:23-30;
Tg.3:11,12).
d) O Pecado Tem Caráter Absoluto:
Não há condição neutra entre o bem
e o mal. As Escrituras não ensinam ne-
nhuma posição de que o pecado pode
conviver com a Santidade de Deus. Ou o
homem será “árvore boa”, ou será “árvo-
re má”; ou será “filho de Deus”, ou “filho
do diabo”. Não há um estado interme-
diário, um meio termo. Nesse aspecto,
não se pode dar “um jeitinho”. (Mt.3:10;
7:17; 12:33; Lc.6:43; 11:23; 13:23-30;
Tg.3:11,12
3. Deus sabia que o homem haveria de
pecar?
Evidentemente, Deus sabia que o ho-
mem haveria de pecar, pois Ele é onis-
ciente. Porém, isto não é a mesma coisa
que dizer que o homem foi abandonado
ao pecado por Deus. O pecado já existia
antes mesmo da queda, e quando o ho-
mem o abraçou não o fez como se essa
fosse a única opção que tinha. Pecar, ou
não pecar, era uma escolha do homem.
Toda a situação era favorável a Adão,
mas, assim mesmo, ele desobedeceu ao
Senhor.
Deus não fez o homem para pecar.
Porém, diferentemente dos animais, que
seguem apenas seus instintos, Deus con-
cedeu ao homem a dádiva do livre arbí-
trio, isto é, deu-lhe a capacidade de esco-
lher entre o certo e o errado (Gn.1:26-30;
2:16,17), porque não pode existir criatu-
ra moral, sem capacidade de escolha. En-
tretanto, de modo algum Deus desejou
que o homem pecasse, visto que “Deus
34
 não pode ser tentado pelo mal, e a nin-
guém tenta” (Tg.1:13-15).
4. Consequências do pecado:
O homem tornou-se escravo do pe-
cado. Ele não pode, pela sua própria
vontade, e contra o impulso firme de
sua natureza pecaminosa, obedecer
a Deus em tudo, por que ele se tor-
nou escravo do pecado (Jo.8:34,44;
Rm.3:23).
Na verdade, o pecado está no ho-
mem, independentemente de sua
vontade própria. Ele já nasce pecador,
antes mesmo de praticar qualquer ação
(Sl.51:5). Por causa do ato de desobedi-
ência de Adão, é que todos os que nas-
ceram dele pecaram. É uma questão de
natureza, e não de livre escolha.
Assim sendo, o caráter pecaminoso
no homem determina o seu destino: “a
lei do pecado e da morte” (Rm.7:15-21;
8:2).
5. Haverá perdão após a morte?
Não haverá perdão após a morte,
para o pecador que não creu em Je-
sus, como seu suficiente salvador. A
Palavra de Deus afirma, em Jo.3:18: “...
mas quem não crer já está condenado;
porquanto não creu no nome do Uni-
gênito Filho de Deus”. E, também, em
Jo.3:36b:”... mas quem não crer no Fi-
lho... a ira de Deus sobre ele permane-
ce”. Em Hb. 9:27, diz-se que: “...depois
da morte, segue-se o juízo”. E ainda, em
Mc. 16:l6: “...quem não crer será conde-
nado”. Assim, o pecador já está “morto
em ofensas e pecados” e no momento
da morte física ele entra no mundo in-
Estudos Bíblicos 35
visível na mesma condição, conforme
se pode perceber claramente na pará-
bola do rico e Lázaro (Lc.16:19-31).
6. A morte nas Escrituras:
Como vimos, a morte é a setença de
Deus contra o pecado. As Escrituras
destacam três aspectos para a morte:
a) a morte espiritual, na qual o ho-
mem ainda vive fisicamente, mas está
separado (morto) de Deus (Rm.3:23;
Ef.2:1; 1Tm.5:6);
b) a morte física, na qual há a se-
paração da alma e espírito, do corpo
(Lc.16:22,23; 23:42-46; Hb.9:27);
c) a morte eterna ou a segunda mor-
te, na qual ocorre a separação eterna
e definitiva de Deus. Então, no dia
do juízo final, diante do trono branco
e do Juiz de toda a terra, aquele, cujo
nome que não for achado escrito no
Livro da Vida, receberá a sentença da
segunda morte, que é a separação eter-
na de Deus. (Mt.25:41,46; Jo.5:28,29; 2
Ts.1:8,9; Ap.21:8).
IV – O cristão e o pecado:
1. É possível o crente pecar? Mt.6:12;
14-15; 18:21-35; I Jo.1:8-2:2.
Para muitos crentes, a descoberta de
que, após terem aceitado a Jesus como
Salvador, ainda estavam sujeitos ao
pecado, foi tão extraordinária quanto
o próprio fato de agora saberem que
eram novas criaturas.
Que é possível o crente pecar é as-
sunto que se salienta em toda a Es-
critura. Só no Novo Testamento, há
capítulos inteiros, como por exemplo
 Romanos 7 e 8, que mostram o conflito
interior do crente entre a natureza divi-
na que nele habita, e a natureza humana,
mostrando a possibilidade do crente vir
a pecar. A diferença está em que o crente
recebe a remissão dos pecados, no San-
gue de Jesus, o qual é a “propiciação pe-
los nossos pecados”, diferentemente do
descrente.
2. Qual a causa do pecado do crente?
A Palavra de Deus aponta algumas
causas para que isso ocorra:
a) A presença do pecado em nosso
corpo mortal (Rm.7:14-25; Tg.1:12-16);
b) amar o sistema mundano, que está
sob o domínio de Satanás (I Jo 2:15-17);
c) não andar segundo a Vontade
de Deus e direção do Espírito Santo
(Gl.5:16-25);
d) falta de oração, vigilância e obe-
diência à Palavra de Deus (Mt.26:41;
Jo.17:14-17);
e) falta da armadura de Deus (Ef.6:10-15).
O crente que relaxa o hábito da oração
e da leitura e estudo da Bíblia, está incor-
rendo em sérios riscos espirituais, po-
dendo se tornar presa fácil do adversário.
Entretanto, não podemos nos esquecer
de que, ninguém que afirme ser cristão,
vive na prática do pecado (IJo.3:4-6).
3. Quais as consequências do pecado
na vida do crente?
Dentre as muitas consequências do
pecado na vida do crente, temos:
a ) Perda da comunhão com Deus
(I Jo 1:5-7);
b) os inimigos encontram oportu-
Estudos Bíblicos
nidade de blasfemar contra Deus (2
Sm.12:14);
c) morte prematura (At.5:1-11; I
Co.11:30; IJo.5:16);
d) causar escândalo e tropeço
(Rm.14:13-21; ICo.8:9-13).
4. Como o crente deve tratar o pecado?
A bíblia recomenda que o crente deve
reconhecer o seu erro (Sl 51:3); evitá-lo
(ITm.5:22; II Co.6:14-18; 7:1); detestá-
-lo (Jd23); resisti-lo (Tg.4:4-8); confes-
sá-lo (IJo.1:9; Tg. 5:16); abandoná-lo
(Pv.28:13).
V – CONCLUSÃO:
Em Gn.2:16,17 encontramos a orde-
nança de Deus ao homem, cuja trans-
gressão trouxe a entrada do pecado e
da morte ao mundo. As Escrituras nos
afirmam que Deus não pratica o erro
(Jó.34:10); que Deus é Santo (Is.6:3); que
não há nEle injustiça (Dt.32:4; Sl.89:14);
que Ele não pode ser tentado pelo mal,
e a ninguém tenta (Tg.1:13); que Ele
aborrece o pecado (Dt.25:16; Sl.5:4;
11:5; Zc.8:17); e que o pecado é de intei-
ra responsabilidade de quem o pratica
(Ez.18:20; Tg.1:14,15).
Quando Deus criou o homem, criou-
-o conforme a Sua imagem e semelhan-
ça, sem pecado, para que ele vivesse para
a glória de Deus. Em Cristo Jesus, Deus
providenciou a restauração deste Seu
plano original para os que crêem nEle,
como o seu único e suficiente Senhor e
Salvador.
Você já foi libertado de uma vida es-
cravizada pelo pecado? Sua vida agora é
dedicada à glória de Deus?
36
 Estudo 05
A
JUSTIFICAÇÃO
PELA FÉ
VERSÍCULO BÁSICO: “Tendo sido,
pois, justificados pela fé, temos paz
com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo” (Rm.5:1).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira -Is.53; 1 Pe.2:24

Terça-feira - Jó 25:4; Rm.3:24; 5:1,2,9,18-21
Quarta-feira - Sl.143:2; Rm.8:1,2,31-39
Quinta-feira - Sl.32:2; At.13:38,39
Sexta-feira - Jo.10:27-29; Ef.2:8,9,14-17
Sábado - Rm.4:6; 2 Co.5:19-21

Estudos Bíblicos 37
 I – INTRODUÇÃO:
Estudaremos, a partir desta lição, uma
das mais importantes doutrinas da Igre-
ja: a doutrina da salvação. Os teólogos a
chamam de “soteriologia”, que é a parte
da teologia que estuda a doutrina da sal-
vação. A expressão soteriologia vem do
grego sõteria, que significa “salvar”; “salva-
dor” ou “libertador” encontrada em textos
como: Lc.2:11; Ef.1:13; Hb.7:25).
Quase a totalidade dos grupos religio-
sos atuais, não pregam a certeza de sal-
vação. Alguns sequer cogitam disso, nem
crêem na possibilidade da salvação, como
os espíritas, por exemplo. Já os católicos
romanos pensam que a salvação só é pos-
sível com o concurso das obras, e ninguém
(senão Deus) pode saber quem é salvo, ou
não. Por isso, praticam missas em sufrágio
das almas, acrescidas das indulgências, vo-
tos e penitências aos santos, na tentativa
de “colaborar com Deus” para a salvação
de seus entes queridos falecidos.
Entre os evangélicos, há os que defen-
dem a predestinação determinista, isto é,
Deus já teria determinado os que serão
salvos e perdidos, independetemente de
qualquer atitude ou manifestação da von-
tade deles. Por outro lado, há quem ensine
a perda da salvação, ou seja, a salvação es-
taria condicionada a certos pré-requisitos
que, se não cumpridos, sujeitaria ao trans-
gressor à perda da salvação. Há, ainda, os
que anunciam o evangelho da prosperi-
dade, do “aqui e agora” e, nem ao menos
falam em salvação, estando mais interes-
sados em lucros, domínio, posição eclesi-
ástica e outros assuntos.
A Igreja de Cristo no Brasil crê, à seme-
lhança de grande parte das igrejas evan-
gélicas tradicionais, no que a Palavra de
Deus ensina, a qual nos mostra, com ab-
soluta clareza, que se alguém é salvo, está
salvo para sempre, conforme Jo.10:27-30;
Estudos Bíblicos
Rm.5:1-2; 8:1-2, 31-39; 1Jo.5:1-13.
Não há como aceitar a perda da salva-
ção, à luz das Escrituras. As decisões e pro-
pósitos divinos são imutáveis (Rm.11:29).
Deus não está sujeito às incertezas do pro-
ceder humano, e tão pouco age diante de
méritos humanos.
II – A DOUTRINA DA SALVAÇÃO:
Adotaremos aqui a mesma divisão uti-
lizada por Myer Pearlman, em seu livro
“Conhecendo as Doutrinas da Bíblia”, para
o estudo da doutrina da salvação. Ela a
subdividiu em três aspectos: justificação,
regeneração e santificação, como partes
integrantes e inseparáveis de uma mesma
verdade.
1. Justificação - é o ato de Deus pelo
qual Ele declara justo aquele que crê em
Jesus Cristo. O homem, que era culpado
e condenado perante Deus, agora é absol-
vido e declarado justo pelo próprio Deus
(justificado), por meio de Jesus Cristo
(Rm.5:1). Nos que estão em Cristo, a jus-
tiça de Deus é manifestada (2Co.5:21) e
por Ele obtemos o perdão dos pecados
(Ef.1:7).
2. Regeneração e Adoção – regenerar
significa gerar de novo. O homem, morto
em transgressões e ofensas, precisa de uma
nova vida em Cristo, sendo esta concedi-
da pelo ato divino do novo nascimento
(Jo.1:12,13; 3:3-5). Sugere uma cena fami-
liar. O crente é um com Cristo, em virtude
de sua morte expiatória e do Seu Espírito
vivificante. Nele somos feitos novas cria-
turas, com uma nova vida (2Co.5:17). O
novo homem, em Cristo, torna-se her-
deiro de Deus e membro de Sua família
(Rm.8:14-17).
3. Santificação – a salvação é um pro-
cesso que se inicia na conversão e termina
na ressurreição de nossos corpos, na dia
da vinda do Senhor Jesus Cristo. Assim,
38
 a “santificação”, como parte da salvação,
está relacionada à separação da proprie-
dade exclusiva de Deus (que somos nós)
para uma vida que O glorifique (Rm.12:1-
2). Tendo paz com Deus, e tendo recebi-
do uma nova vida, o novo homem, des-
sa hora em diante, dedica-se ao serviço
de Deus. Comprado por elevado preço
(1Pe.1:14-19), já não é dono de si mesmo;
não mais vive na prática do pecado, mas
serve a Deus de dia e de noite (Lc.2:37).
Tal pessoa é santificada por Deus e, por
sua própria vontade, entrega-se a Ele para
viver em santificação e em novidade de
vida. Somos santificados (1Co.1:2), e Ele
é feito para nós santificação (1Co.1:30).
Ele é o autor da salvação eterna (Hb.12:2).
O homem salvo, portanto, é aquele cuja
vida foi harmonizada com Deus, foi ado-
tada na família divina, e agora dedica-se a
servi-Lo. Em outras palavras, sua experi-
ência da salvação, ou seu estado de graça,
consiste em “justificação, regeneração,
adoção e santificação. Sendo justificado,
ele pertence aos justos; sendo regenerado,
ele é filho de Deus; sendo santificado, ele
é santo, literalmente uma pessoa santa”
Hb. 12:14.
III – SALVAÇÃO NECESSITADA:
Por que falamos de salvação? Será que
todo homem necessita de salvação? A ne-
cessidade da salvação do homem vinda
da parte de Deus se deve a dois fatos que
cada pessoa tem que enfrentar:
a) O fato da pecaminosidade do ho-
mem (Rm.3:23) - todo homem é pecador
(Sl.51:5; 1Jo.1:8-10);
b) Deus é justo e santo (Sl.89:14; 36:6)
- Deus condena o pecado, sendo Ele mes-
mo Juiz contra todos aqueles que morrem
em seus pecados (Jo.3:36); a sentença é
o afastamento eterno da sua presença
Estudos Bíblicos
(Jo.8:21-24; Ap.20:11-15).
A Bíblia é muito clara sobre este fato: O
homem está perdido e precisa ser achado
(Lc.19:10); está condenado e precisa de
absolvição (Is.53:6); está espiritualmente
morto e precisa de vida (Ef.2:1); está em
trevas e necessita de luz (Jo.1:4,5,9); está
doente e necessita de médico (Mt.9:12);
é culpado e necessita de justificação
(Rm.3:21-23); é pecador e necessita de
perdão (Rm.5:12-19); é um escravo e
precisa de libertação (Jo.8:32); é abso-
lutamente incapaz de salvar a si mesmo
(Is.64:6).
IV – SALVAÇÃO PROVIDENCIADA:
Deus tomou a iniciativa na salvação
do pecador. Foi Ele quem providenciou o
meio para que o pecador se aproximasse
dele (Jo.3:16; 16:8; Rm.10:8-17; Ef.2:8,9);
a Graça nos foi concedida pelo Senhor e
até a fé salvadora, vem pelo ouvir, o ou-
vir a Palavra de Deus (Jo.1:16-17; Ef. 4:7;
Rm.10:17).
1. Cristo veio para ser o salvador
(Mt.1:21):
O Unigênito do Pai se fez carne a fim
de providenciar a salvação da humanida-
de (Jo.1:1,14; 3:16,17).
2. A vida, morte e ressurreição de
Cristo, satisfizeram plenamente todas
as exigências de Deus Pai (ICo.15:14;
Rm.4:25).
Deus demonstrou sua plena aceitação
do sacrifício de Cristo, pelo fato de res-
suscitá-lo dentre os mortos e assentá-lo à
sua destra, acima de todo o poder e auto-
ridade (At.5:31,32; Fp.2:8-11; Hb.1:3, 13;
8:1; 10:12; 12:12).
Quando Cristo, voluntariamente, foi a
cruz, morreu como sacrifício (oferta) de
substituição em favor dos pecadores. O
castigo de Deus contra o pecado caiu so-
39
 bre Ele (Is.53; Rm.5:6-11; 1Pe.2:24), satis-
fazendo toda a justiça divina. Agora, Deus
Pai não aceita outro mediador, entre Ele e
os homens (At.4:12; ITm.2:5).
O que deve fazer então o homem ago-
ra? A resposta se encontra em At.16:30,31,
onde se pergunta: “o que devo fazer para
ser salvo”? Cuja resposta foi: “Crê no Se-
nhor Jesus Cristo e serás salvo...”!
V – SALVAÇÃO ACEITA:
Aceitar a salvação gratuita de Deus, o
favor imerecido, é preciso:
1. Arrepender-se de seus pecados
(Mc.1:15; Lc.13:3; At.2:37,38).
O arrependimento consiste em uma
mudança de direção, uma mudança de
atitude com relação ao pecado, mudança
de comportamento, mudança de coração
e mente (2 Co.7:10). A indiferença do pe-
cador é substituída por um desejo sincero
de salvação; a sua auto-suficiência, por
uma franca confissão de incapacidade
espiritual; o seu orgulho, por humildade.
2. Crer em Jesus Cristo, como seu úni-
co e suficiente Salvador (Ef.1:13;2:8-9;
1Jo.5:9-12; Mc.1:15; 16:15,16).
Crer no testemunho de Deus com
respeito à pessoa e obra de seu Filho
(1Jo.5:9-13). Sendo um pecador, culpa-
do e perdido, ele deve crer no fato de
que Cristo morreu por ele, levou os seus
pecados, tomou o seu lugar na cruz, re-
alizou uma obra perfeita, fazendo tudo
o que era necessário para a sua salvação.
(Hb.10:10,14-20; 1Jo. 5:13).
3. Confessar a Jesus Cristo como Se-
nhor e Salvador de sua vida (Rm.10:9,10).
Este é um passo importante e decisi-
vo, por que é um ato definido de vonta-
de. Como saber se alguém creu, ou não,
Estudos Bíblicos 40
em Jesus? Se alguém não crer nele, como
irá confessá-lo? Confessá-lo como úni-
co e suficiente Salvador e Senhor de sua
vida, significa entregar-se totalmente a
Ele. Crer, neste caso, também é obedecer
(Mt.7:21-29; Lc.6:46; 1Jo.2:4; At.16:30,31).
VI – A CERTEZA DE SALVAÇÃO:
Como posso ter certeza de salvação?
Resposta: Deus o declarou expressamente
pela Sua Palavra! Ele afirma clara e cate-
goricamente que toda pessoa que confia
sua vida a Cristo, é perdoada e salva, rece-
be a vida eterna e está segura para sempre
(Jo.3:16; 5:24; 10:27-30; Rm.8:1-2, 31-39;
10:9,10).
VII - SALVAÇÃO ETERNA:
A salvação do crente genuíno é um ato
irrevogável! uma vez salvo, salvo para
sempre! uma vez filho de Deus, é filho
para sempre, e não bastardo (Jo.1:11-13;
Rm.11:29; Hb.12:6-8; 1Jo.3:1,2).
A doutrina da salvação eterna do crente
genuíno tira o medo e a dúvida do coração
do homem, infundindo nele a confiança e
a esperança; elimina os nocivos “ventos
de doutrina”, fornecendo-lhe a segurança
e fortaleza no conhecimento da verdade.
Leiamos alguns textos bíblicos que nos
ensinam a segurança eterna do cristão:
1. “O qual também nos selou e nos deu
como penhor o Espírito em nossos cora-
ções” (2Co.1:22). Deus, em Jesus Cristo,
nos deu do seu Espírito (v.21). O ato de
selar é uma forma de segurança contra a
abertura de documentos. Assim, os que
estão em Cristo, têm este selo do Espírito
Santo que garante a sua propriedade di-
vina. Seu destino final é a nossa morada
nos céus (Dn.6:17; Ef.1:13-14). A palavra
“penhor” significa “garantia; segurança”
(2 Co.5:5; Ef 1:14), isto é, garantia de tudo
quanto está envolvido na salvação. Pelo
selo do Espírito Santo, no espírito e alma
do homem regenerado, há uma transfor-
mação interior, mudando-o “de um ímpio
pecador, em um santo adorador”. Ele ga-
rantiu possessão final e completa de tudo o
que a vida eterna significa.
2. “Porque eu sei em quem tenho crido
e estou bem certo de que é poderoso para
guardar o meu depósito até aquele dia”. 2
Tm. 1:12. O apóstolo está convicto, não
tem dúvidas, não tem receio, tem fé! Sabe
que Ele é poderoso e tem toda autorida-
de nos céus e na terra (Mt.28:18). A vida
que é entregue a Deus está segura em suas
mãos. Deus é quem a está guardando e este
depósito, ninguém o pode confiscar. A ex-
pressão “até aquele dia” é muito séria, e nos
faz lembrar das palavras de Jesus aos seus
discípulos: “Mas não vos alegreis porque se
vos sujeitem os espíritos; alegrai-vos antes
por estarem os vossos nomes escritos nos
céus” (Lc. 10:20). Alegrai-vos! é a ordem
do Senhor! O que nos resta fazer? Exultar!
Portanto, exultem cidadãos do céu! No céu
não tem borracha, nem apagadores, nem
revisores de texto. Se o seu nome foi escrito
no céu, no livro da vida do cordeiro (Ap.
21:27), você já está relacionado como um
morador da Nova Jerusalém, e ninguém
pode mudar este fato!
VIII - CONCLUSÃO:
A salvação é um Dom de Deus (Ef.2:8)
e nos vem pela graça divina. Em relação à
justificação, Deus é o Juiz e Cristo é o nos-
so advogado de defesa; o pecado do ho-
mem é sua frontal desobediência e agravo
contra Deus, cuja penalidade é a morte; a
expiação no sangue de Jesus é o cumpri-
mento da exigência divina expressada em
sua Lei, reveladora de Sua justiça e santi-
dade; o arrependimento e a fé representam
a convicção e aceitação da Obra expiató-
Estudos Bíblicos
ria de Cristo na cruz, trazendo a remissão
dos pecados; o Espírito Santo testifica do
perdão concedido, em Cristo, e realiza o
novo nascimento; a vida cristã é obediên-
cia; e sua perfeição é o cumprimento da
lei da justiça, no homem nascido de Deus
(Rm.5:1,2).
Deus, através do Espírito Santo, forma
em nós a imagem de seu Filho (Rm.8:29).
Toda essa realização está muito acima
das possibilidades humanas. Tudo nos
vem pela graça e méritos de Jesus Cristo
(Rm.3:23-28; 6:23; Ef.2:8-10). A Deus de-
mos glória! Amém!
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Estudos Bíblicos 42
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 Estudo 06
JESUS O ÚNICO
REDENTOR
VERSÍCULO BÁSICO: “Mas vós
sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos
tornou da parte de Deus sabedoria, e
justiça, e santificação, e redenção” (1
Co.1:30).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Êx.13:2,11-16;
Rm.3:24,25;
Terça-feira - 1Co.6:20; 15:56,57
Quarta-feira - Lc.1:68; 2:38; 1Pe.1:18,19
Quinta-feira - Jo.3:14-16; 8:32-36
Sexta-feira - 1Tm.2:5,6; Hb.9:22-28
Sábado - At.2:24; Ap.1:5;5:2,9

Estudos Bíblicos 43
 I – INTRODUÇÃO:
Na lição anterior, iniciamos o estudo
da doutrina da salvação. Agora, iremos
considerar, mais detidamente, os aspec-
tos da doutrina relacionados ao significa-
do e à importância da redenção em Cris-
to Jesus, segundo a revelação de Deus em
sua Palavra.
II – A DOUTRINA DA REDENÇÃO
EM CRISTO:
Definida pelo dicionário Aurélio, a pa-
lavra resgate é “o ato de livrar do cativeiro,
ou de dívida, por meio de pagamento em
dinheiro ou outro valor; remir; libertar”. Já
a palavra redenção, é definida como sen-
do “o ato capaz de livrar ou salvar alguém
de situação aflitiva ou perigosa; e, em sen-
tido religioso, é a salvação oferecida por Je-
sus Cristo na cruz, com ênfase no aspecto
da libertação da escravidão do pecado.”
De modo semelhante, a Palavra de
Deus nos revela o significado dessas pa-
lavras, relacionando-as ao projeto eterno
de Deus, em Cristo Jesus. No Antigo Tes-
tamento a palavra redimir é tradução de
duas palavras hebraicas. A primeira era
usada para indicar o pagamento em di-
nheiro, exigido por lei, para a redenção
dos primogênitos (Êx.13:2,11-16), ou
seja, o resgate que isentava aos israelitas
da obrigação de que cada primogênito,
homem ou animal, fosse separado para
Deus (Nm.3:46-49; 18:15ss). A segunda
era usada para indicar o livramento de
pessoas da servidão (Êx.21:8; Lv.25:47-
49). Indicava, ainda, a recuperação de
propriedades que houvessem passado
para outras mãos (Lv.26:26; Rt.4:4ss),
bem como a comutação de um voto
(Lv.27:13,15,19,20), ou de um dízimo
(Lv.27:31). Em um caso de homicídio,
Estudos Bíblicos 44
um parente tinha o direito de redimir
(vingar) o sangue da vítima (Nm.5:8;
1Re.16:11).
Um aspecto interessante do significado
destas palavras, está relacionado com o
ano do jubileu. Quando alguma família
perdesse o direito de usufruir de um ter-
reno, por causa de dívida, por exemplo,
este lhe deveria ser devolvido no ano do
jubileu, a cada cinquenta anos (Lv.25:8-
17). Para isso, antes desse ano, um pa-
rente mais próximo tinha o direito e a
responsabilidade de remir a proprieda-
de, liquidando a dívida e restaurando-a
a seus donos originais (25:23ss). Noemi
chamou o filho nascido a Boaz e Rute de
Obede (redentor), porque a livrara do
opróbrio de não ter herdeiro masculino
sobrevivente (Rt.4:14). Todos esses fatos
têm relação direta com o Senhor Jesus
Cristo. Vejamos, agora, em que, estas ver-
dades da Palavra de Deus, se aplicam aos
que estão em Cristo:
1. REDENÇÃO DA CULPA PELO
PECADO:
Todo pecado envolve culpa, porque,
em alguma medida, uma lei ou norma
de conduta foi violada (Rm.2:11-15). Ser
culpado equivale a merecer a justa puni-
ção pelos pecados cometidos (Rm.3:23).
Em Lv.4:13; 5:2, lemos que a quebra de
qualquer dos mandamentos de Deus, in-
corria em culpa. A passagem de Tg.2:10,
afirma que quebrar um só mandamento
da lei, apesar dos demais estarem sen-
do obedecidos, resulta em culpa. Assim
sendo, o homem pecador necessita de
redenção e resgate, pois se encontra, por
sua própria culpa e pecado, submetido ao
poder do pecado e da morte.
Os homens, de fato, são escravos do pe-
cado, e não podem ser livres, se não houver
 a interferência de alguém a seu favor, que
pague o preço de sua dívida pelo pecado,
bem como lhe restitua aquilo que ele havia
perdido. A Palavra de Deus nos afirma que,
somente Jesus tem esse poder (Jo.8:32-36).
Aspecto da salvação da culpa do pe-
cado: Deus interveio a favor dos homens
para a salvação, por meio de nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo (Jo.4:42; At.5:31;
Rm.1:16; Ef.1:13; 1Co.1:21; Fp.3:20;
1Tm.1:15; Hb.2:10; 5:9; 7:25; 1Pe.1:15).
A obra redentora de Cristo Jesus, na cruz
do Calvário, é perfeita e eficaz, feita uma
só vez, para a purificação de nossos pe-
cados no seu sangue (1Co.6:20; 1Pe.1:18;
1Jo.1:7; Ap.1:5; 5:9). Desta forma, somos
libertos de uma consciência culpada
diante de Deus, tendo livre acesso a sua
presença (Hb.10:10,14,18-23).
2. REDENÇÃO DA PENA DO PECA-
DO:
A morte expiatória de Cristo Jesus na
cruz foi o preço pago pelos nossos peca-
dos. Ele assumiu o castigo que deveria
cair sobre nós e nos reconciliou com Deus
(Is,53:4-10; Rm.3:24-26; 4:25; 5:6-10; 8:1-
4; 1Co.6:20; Ef.1:7; Cl.1:14). Jesus Cristo,
nosso Senhor e Salvador, pagou um alto
preço para a nossa redenção, quitando
nossa dívida, diante de Deus (Hb.9:27,28).
O Deus Unigênito se fez carne, mor-
reu e ressuscitou, vencendo a morte e
ao império das trevas e a Satanás. Cristo
venceu o pecado e a morte, sendo glo-
rificado à direta de Deus Pai (Rm.8:1-4;
Ap.1:17,18). E o que é a morte agora para
o crente? A própria morte é nossa, diz o
apóstolo Paulo, como também nossa são
todas as coisas, em Cristo (1Co.3:21-23).
Devido ao Bendito Salvador, ter entrado
por mim na morte, e também no julga-
mento, ele se tornou para mim a reden-
Estudos Bíblicos
ção da morte (pena), tornando-se assim
a minha salvação. O pecado que tem por
salário a morte, foi eliminado pela sua
própria morte. O julgamento foi sofrido
por mim ali na cruz do calvário, quando
eu fui “mergulhado” nele (Rm.6:3-6). A
vida eterna, não pode ser adquirida pelo
esforço do homem, mas precisa ser re-
cebida pela fé no doador da vida, isto é,
Jesus Cristo (Ef.2:8,9).
3. REDENÇÃO DO DOMÍNIO DO PE-
CADO:
Após a experiência do novo nascimen-
to, tendo sido “mergulhado” (batizado)
em Cristo, em sua morte e ressurreição,
tendo sido selado com o Espírito Santo,
o novo homem em Cristo passa a ser li-
vre do domínio do pecado em sua vida
(Rm.6:12-18).
É na prática o domínio do novo
homem em Cristo sobre o velho homem
adâmico. É a vivência prática, autêntica
e verdadeira de um testemunho vivo
do novo nascimento, que se processou
interiormente, e que se reflete na maneira
comportamental de ser, da nova criatura
em Cristo, pelo poder do Espírito
Santo e da Palavra de Deus, do interior
para o exterior do cristão genuíno
(Rm.6:1,2,17,18; Gl.2:20; 5:16,24).
A maneira de ser do novo homem em
Cristo, revela quem o domina: se a carne
ou o Espírito Santo; se o “eu” carnal, ou
Cristo. Certamente distingue o verdadei-
ro crente, do falso; o “nominal-teórico”,
do “genuíno-prático”. Isto só pode ser
conhecido pelas nossas ações diárias. Se
somos luz e sal da terra, então, os homens
“verão” as nossas boas obras e glorifica-
rão a Deus (Mt.5:13-16). Sua vida reflete
essa verdade bíblica, diante dos homens?
O apóstolo Paulo definiu o verda-
45
 deiro testemunho cristão, em Ef.4:24 e
Rm.12:1-2. O crente fiel, que apresenta
o seu corpo em sacrifício vivo, santo
e agradável a Deus, separando-se do
mundo ímpio e corrompido pelo peca-
do, ele, por inteiro, oferece-se em consa-
gração ao serviço do seu Senhor, como
ressurreto dentre os mortos, no altar da
graça (Cl.3:1-17). A vontade de Deus é
que a imagem santa de seu Filho seja re-
fletida em nossas vidas (2 Co.3:18).
4. REDENÇÃO DA PRESENÇA DO
PECADO:
É chamada, também, de “redenção
final”, pois ocorrerá quando formos
libertado da presença do pecado e
da morte física no nosso corpo, o
qual será transformado, glorificado e
imortalizado, à semelhança do corpo
glorioso de nosso Senhor Jesus Cristo,
quando de sua vinda para arrebatar
a sua Igreja Triunfante (Rm.8:19-25;
1Co.15:35-58; 1Ts.4:13-18; Fp.3:20,21;
1Jo.3:1-3). Isso é realmente maravilhoso,
por que seremos semelhantes ao
Senhor Jesus, pois não teremos mais a
presença do pecado em nossos corpos,
não mais morreremos e seremos
glorificados! Será assim mesmo,
quando Deus transformará nossos
corpos completamente, para nós nos
apresentaremos diante dele, com nossos
corpos transformados «santos e irre-
preensíveis diante dele...”, e não nos en-
vergonharmos dele na sua vinda. Leia
1Ts.5:23 e 1Jo.2:28.
5. REDENÇÃO DA MALDIÇÃO DA
LEI:
Visto que a redenção livra da servi-
Estudos Bíblicos 46
dão ao pecado, seu alcance é tão amplo
como o escopo do pecado e do mal a
ele inerente. Este livramento envolve,
também, a redenção da maldição da lei
(Gl.3:10-14), e da exigência da obediên-
cia à lei, como um meio de alcançar a
salvação (Gl.2:16-19; Fl.3:9).
Observe atentamente o que isso signi-
fica, pois não está dito que “o crente não
deve guardar a lei” - como muitos acre-
ditam e ensinam - mas que “ele não deve
obediência à lei, como meio de salvação”.
Por acreditarem naquele ensino, muitos
têm desprezado a Palavra de Deus, es-
pecialmente o Antigo Testamento, por
acreditarem que aqueles mandamentos
não se aplicam a eles, mas somente aos
israelitas. Eis um grande equívoco, que
necessita ser esclarecido. Que o Senhor
nos ajude a amar a sua Palavra toda -
medite em todo o Sl.119; mas, agora,
leia apenas os versículos 11, 97, 105 e
160 - nunca desprezando qualquer par-
te dela. Em relação a esta compreensão,
muito nos auxiliará o estudo profundo
das epístolas aos Gálatas, Romanos, Co-
lossenses e Hebreus.
Jesus e a Lei (Mt.5:17-20) - De fato,
as declarações de Jesus acerca da lei ul-
trapassam em muito a teologia judaica
comum. Por exemplo: Jesus reconheceu
a autoridade vigente da lei de Moisés
(Mt.5:17); mas, rejeitou a hipocrisia dos
fariseus na observância da mesma lei
(Mt.23;23,25,26); recomendou às mul-
tidões que fizessem aquilo que era en-
sinado pelos escribas e fariseus, embo-
ra não devessem praticar as suas obras
(Mt.23:1-3); Ele deu o sentido verdadei-
ro de interpretação da lei (Mt.5:21ss).
A lei do sábado, para exemplificar,
ilustra esse ponto: Jesus fazia coisas,
nesse dia, que os fariseus condenavam
(Mc.2:23,24), pois sua visão era lega-
 lista e orgulhosa, mas Jesus lhes trouxe
o verdadeiro sentido do mandamento
(2:25-28). Não havia nada de errado com
o mandamento (como muitos pensam),
mas a interpretação era carnal e pecami-
nosa. Quanto um certo indivíduo inda-
gou o que teria de fazer, a fim de herdar
a vida eterna, Jesus lhe disse: “...guarde
os mandamentos”! Essa é a verdade! Não
há aqui nenhuma “segunda intenção” de
Jesus. Ele está sendo absolutamente sin-
cero, e fala exatamente do que sabe ser
correto! O interessante no texto, é que o
homem acredita que já pratica essa ver-
dade! Porém, quando Jesus lhe mostra o
verdadeiro sentido da Lei, mandando-lhe
vender tudo o que tivesse, para dá-lo aos
pobres, e depois vir a Jesus e segui-Lo, o
que aconteceu? Ele ficou extremamente
decepcionado consigo mesmo! Onde es-
tava o problema: na Lei, ou no homem
que quer agradar a Deus pela Lei?
Paulo e a Lei - Paulo ensina que a lei
é o “aio” (guia) que nos conduz a Cristo.
A lei demonstra a justiça de Deus, sen-
do, portanto, santa, pura e perfeita. Mas,
ao mesmo tempo, revela ao homem sua
completa impossibilidade de alcançar
aquele padrão divino de justiça, através
de seus méritos ou esforços pessoais.
A lei mostra ao homem a sua verda-
deira natureza pecaminosa, levando-o
a buscar em Cristo, escape do juízo de
Deus, porque somente Jesus cumpriu
toda a justiça da Lei, concedendo-a,
gratuitamente, àqueles que nEle crêem.
Ora, sermos livres do juízo de Deus
por que haviamos transgredido a sua
lei e a sua justiça - o qual foi derrama-
do sobre o justo Senhor e Salvador Jesus
Cristo, não nos dá o direito de abusar-
mos da graça de Deus, ou de desprezar-
mos a sua Palavra, sob pretexto de ser-
mos “livres da lei”.
Estudos Bíblicos
O que a Palavra de Deus ensina é que,
quem está na carne, não pode, jamais,
cumprir a Lei, por causa do pecado;
pois a lei é santa, espiritual, justa e boa
(Rm.6:14,15), mas o homem sem Cristo
é escravo do pecado. Porém, aquele que
está em Cristo, já não está mais na carne,
mas no Espírito (Rm.8:5-14) e alcançou
maior justiça (que é a de Cristo), do que
a dos escribas e fariseus.
Agora, o novo homem em Cristo deve
andar no Espírito (Gl.5:16), cumprindo
a Lei de Cristo (Gl.6:2), através do amor,
que é, no final das contas, o próprio
cumprimento da Lei de Moisés e de toda
a Escritura!!! (Rm.13:8-10; Gl.5:13-15).
Vemos, assim, que a lei se cumpre em
nós, não para a salvação, mas porque so-
mos salvos e amamos a Deus e guarda-
mos os seus mandamentos, por meio da-
quele que nos amou, o Senhor e Salvador
Jesus Cristo e da atuação poderosa de seu
Espírito Santo, no homem interior!
O homem não deve, e não pode, bus-
car estabelecer a sua justiça pelo cum-
primento da lei, pois ele, fatalmente,
se colocará debaixo da maldição da lei
(Gl.3:10-12). Então, o que era impossí-
vel a nós, Cristo fez nos libertando dessa
maldição (Gl.3:13,14). Então, o objetivo
da lei, que era o de servir de “mestre-
-guia” ou “aio”, até que Cristo viesse, foi
cumprido (Gl.3:21-24). Uma vez unidos
a Cristo, pelo novo nascimento, e sendo
participantes da justiça de Cristo, o ob-
jetivo da lei é cumprido (Gl.3:26,27), e o
homem é declarado justo, pela fé em Je-
sus Cristo (Rm.10:1-11).
REAFIRMANDO O ENSINO:
1 - Paulo rejeitava qualquer possibili-
dade de que a salvação pudesse ser obti-
da mediante a guarda da lei, mas somen-
47
 te pela justificação pela fé, em Cristo
Jesus (Rm.3:20-28; 4:13; Gl.3:11).
2 - Não é por causa da lei que o ho-
mem não é salvo (Lv.18:5; Gl.3:12), mas
porque o homem natural jamais pode-
rá cumpri-La, por causa de sua nature-
za pecaminosa (Rm.3:20; 7:7,8).
3 - Isso conduz o homem a procurar
outra solução, que se encontra na graça
divina, em Jesus Cristo (Gl.3:12; Rm.7:11).
4 - A própria lei é boa. Nada há de
errado com a qualidade moral da lei
(Rm.7:12,14). Mas, apesar da lei mos-
trar o que é bom, e condenar o que é
mau, ela não tem qualquer poder para
ajudar o homem a seguir a bondade e
evitar a maldade. O sétimo capítulo de
Romanos demonstra isso claramente.
O principio do pecado inerente ao ho-
mem, é forte demais para ele. Se qui-
ser ser salvo, terá de socorrer-se em
Cristo e no poder do Espírito Santo
(Rm.7:24,25; 8:1ss).
5 – Entretanto, o plano de Deus é
que a sua lei se cumpra em nós, que
temos sido alcançados pela sua graça
e misericórdia (Rm.8:3-17), enalte-
cendo o papel singular operado pelo
Espírito Santo.
6 - deste modo, o Espírito San-
to nos guia à vida de santificação
e à prática da Lei de Cristo: que é o
amor! Todas as obrigações morais da
lei cumprem-se no amor ao próximo
(Rm.13:8ss).
7 - Paulo nunca ensinou que a lei dei-
xou de existir, ou perdeu qualquer sig-
nificado para nós (Rm.3:31). Mas, pelo
contrário, vemos que o apóstolo ensina
que ela tem seu cumprimento em nós,
no amor de Cristo (Rm.13:8-10), se-
guindo o exemplo do próprio Senhor
Jesus Cristo (Mt.5:17-20). Esse é o pro-
pósito de Deus (Jr.31:31-34).
Estudos Bíblicos
III – A EXPIAÇÃO NO SANGUE DE
JESUS CRISTO:
Expiação significa, segundo o dicio-
nário Aurélio: “remir (a culpa), cum-
prindo uma pena; purificar através de
sacrifício; tornar puro, sofrendo as con-
sequências disto.” De fato, a obra reden-
tora de Cristo está estreitamente ligada
à expiação 1Jo.1:7. Sem ela, não haveria
salvação! Ela é o único modo pelo qual
Deus poderia perdoar o pecador e, ao
mesmo tempo, satisfazer a sua justiça.
No latim, “expiação” é composta de
duas palavras: “ex” (completamente)
e “piare” (aplacar; purificar). Segundo
Cl.1:20, a expiação produz paz com
Deus e reconciliação.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS DA
EXPIAÇÃO: A expiação é aplica-
da (Rm.5:8-11; 2 Co.5:18,19; Gl.1:4;
1Jo.2:2; 4:10); foi preordenada por
Deus (Gn.3:15; Rm 3:25; I Pe.1:11,20;
Ap.13:8); ela é universal - veja o pa-
rágrafo seguinte- porém, Deus exige
que seja concedida somente a todo
aquele que crê e for batizado em Jesus
(Mt.7:13,14; Mc.16:16; Lc.13:23,24;
Jo.3:16-19;5:24-29; At.16:30,31;
1Tm.2:4-6); foi predita (Sl.22; 69:20,21;
Is.7:14; 53:4-12; Zc.13:1,7); foi efetuada
por CRISTO (Jo.1:29,36; At.4:10,12;
1Ts.1:10; 1Tm.2:5,6; Hb.2:9; 1Pe.2:24);
voluntariamente (Sl.40:6-8; Hb.10:5-9;
Jo.10:11-18); a Expiação exibe a gra-
ça e a misericórdia de Deus (Rm.8:32;
Ef.2:4-7; 1Tm.2:4; Hb.2:9); o amor de
Deus Pai (Rm.5:8; 1Jo.4:9,10); o amor
de Jesus (Jo.15:13; Gl.2:20; Ef 5:2,25).
Em 1Jo.2:2 lemos: “Ele (Jesus) é a
propiciação pelos nossos pecados, e não
somente pelos nossos, mas também pelos
pecados de todo o mundo”. Isto significa
48
 que o sacrifício de Jesus Cristo foi feito
por todos, não, porém, que todos tenham
sido salvos por ele (o sacrifício). Tanto
é verdade, que o próprio Senhor Jesus
previu a morte e condenação para mui-
tos. A extensão da expiação, da salvação,
das bênçãos espirituais, não é universal,
mas alcança somente aos que nascerem
de novo, tendo sido feitos filhos de Deus
(Jo.1:12-14; 3:16-19; 5:24-29; 1Tm.2:4-
6). O apóstolo Paulo confirma isto, em
2 Ts.3:2b, dizendo: “...pois a fé não é de
todos”. E, Jo.3:36b, diz: “...mas todo aquele
que rejeita o Filho não verá a vida, pois
sobre ele permanece a ira de Deus”.
A expiação é um ato de Deus, pois
Ele apresentou a Jesus para propiciação,
pela fé, no seu sangue (Rm.3:25). E, mais
adiante, afirma: “porque Cristo, quando
nós ainda éramos fracos, morreu a seu
tempo pelos ímpios” (Rm.5:6). Lemos em
Ef.1:7: “no qual temos a redenção, pelo seu
sangue, a remissão dos pecados”; e, em
Ef.5:2: “Cristo vos amou, e se entregou a
si mesmo por nós como oferta e sacrifício
a Deus em aroma suave”. Citamos, ainda:
Ef.2:13,16; Cl.1:14,20,22; 1Tm.2:6; Tt.2:14;
Hb.9:27; 10:10; 1Pe.1:18,19; Ap.5:9).
IV–JESUS NOSSO REPRESENTANTE
E SUBSTITUTO:
Jesus é o nosso substituto porque tomou
o nosso lugar, enquanto que, como repre-
sentante, Ele agiu (e age) em nosso favor,
fazendo-se presente em nosso lugar diante
de Deus, visto que não poderíamos compa-
recer perante Ele, em defesa própria.
Cristo é o nosso representante diante
de Deus. Ele é o cabeça da geração eleita,
a geração dos remidos (Rm.5:12ss). É o
nosso irmão mais velho, em cuja imagem
moral e metafísica estamos sendo trans-
formados (Rm.8:29 2Co.3:18). E isso
Estudos Bíblicos
significa, finalmente, que participaremos
plenamente da natureza divina, da mes-
ma maneira que Ele veio participar de
nossa natureza humana (2 Pe.1:4). Ele
tornou-se o representante daquilo que os
remidos haverão de ser, mediante a re-
denção e a transformação à sua imagem.
Por outro lado, Cristo é o representan-
te de Deus Pai, entre os homens (Jo.1:16-
18; 8:28,29; 14:9).
Jesus é o nosso substituto. Nele foram
satisfeitas as justas exigências de Deus
contra o pecado e, por conseguinte, em
seu valor supremo, o Senhor Jesus cum-
priu toda a justiça de Deus. A “satisfação”
dada a Deus pelo sangue de Jesus, se re-
veste de valor infinito e imutável. Jesus
nos substituiu na cruz do calvário, por-
tanto, sejamos gratos a Ele e aceitemos
todos, sem demora, esta maravilhosa
manifestação do amor de Deus!
V. CONCLUSÃO:
Na redenção, Deus demonstra a sua
graça e o seu amor para conosco, tendo
dado o seu próprio Filho como preço do
resgate de nossas vidas. Esse Plano de
Deus é eterno e tem Cristo como centro
(Ef.1:4,5; 1Tm.2:5). Ele é a Palavra Eterna,
a revelação de Deus para toda criação. Esta
revelação inclui a nossa redenção (Jo.1:1-
14; Ef.1:3-14); Ele como o único mediador
entre Deus e os homens (1Tm.2:5); único
Salvador (Jo.3:16; At.4:12); o caminho, a
verdade e a vida (João 14:6).
Liberdade! Esse é um dos resulta-
dos da redenção, em Cristo (Gl.5:1).
Essa liberdade da escravidão do pecado
(Rm.6), no entanto, não nos deve condu-
zir ao pecado (Gl.5:13), mas à prática da
lei de Cristo, que é o amor (Rm.13:8-14;
1Co.9:19-22; Gl.5:14-6:2).
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Estudos Bíblicos 50
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 Estudo 07
JESUS
RESSURRETO
VERSÍCULO BÁSICO: “Porque, se
com a tua boca confessares Jesus como
Senhor, e em teu coração creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos,
serás salvo” (Rm.10.9)

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Jo.14:6-13; 20:1-29

Terça-feira - At.1:9-11; 2:22-36
Quarta-feira - Rm.4:22-25; 10:9
Quinta-feira - 1Co.15
Sexta-feira - 2 Co.4:14; Ef.2:6; Hb.10:12
Sábado - I Tm 2:5; Ap.1:7,17,18

Estudos Bíblicos 51
 I – INTRODUÇÃO: (1Co.15:14,17); da nossa ressurreição em
corpos gloriosos, tendo sido feitos parti-
cipantes da natureza divina (1Co.15:49-
A ressurreição de Jesus Cristo e a sua
57; 1Jo.3:2); para provar que Ele é o Filho
glorificação à direita de Deus Pai é o pon-
de Deus (Sl.2:7; At 13:33; Rm.1:4). Deus
to central da doutrina do evangelho. Ela
ressuscitou ao Senhor Jesus Cristo dentre
tem implicações eternas para a vida de
os mortos e O exaltou à Sua direita nos
milhões de pessoas que depositaram a sua
céus, para que Ele fosse o cabeça da Igre-
fé no Filho de Deus, e que aguardam nEle
ja (Ef.1:19-23); o Senhor de todas as coi-
a sua salvação eterna, pela transformação
sas, nos céus, na terra e debaixo da terra
de seus corpos mortais à semelhança do
(Fp.2:9-11); para conceder o Espírito San-
corpo imaculado do Senhor Jesus Cristo.
to aos que nEle cressem (Jo.1:33; 15:26;
Sem a ressurreição de Cristo, não haveria
16:7; At.2:32,33); a remissão dos pecados
nenhuma esperança para o homem.
(At.5:31); os dons ministeriais à Igreja
(Ef.4:8-13); Ele ressurgiu para que fôsse-
II – A IMPORTÂNCIA DA RESSUR- mos aperfeiçoados nEle para a salvação
REIÇÃO DE CRISTO: (Rm.5:8-10). Essa confissão não consiste
de mera aceitação do fato histórico da res-
surreição. Os soldados que estavam guar-
De acordo com as Escrituras, a fé na
dando o túmulo de Jesus creram nessa
ressurreição de Cristo é essencial para a
realidade - ainda que, mentindo, a negas-
salvação (Rm.10:9,10). a) É a doutrina
sem posteriormente - mas nem por isso se
fundamental do cristianismo (1 Co.15). O
converteram. É evidente, pois, que a salva-
apóstolo Paulo nos mostra que a pregação
ção nada tem a ver com formulas verbais
do evangelho depende da certeza desta
e doutrinárias. Ela vem da expressa con-
doutrina (v.14); sem ela a fé é vã (v.14);
fissão verbal de um coração sincero que
os apóstolos seriam falsas testemunhas
creu na mensagem do evangelho; c) para
(v.15); os cristãos permaneceriam em seus
os santos ela significa que eles são gerados
pecados (v.17); os que dormiram em Cris-
para uma viva esperança (1Pe.3:21); que
to pereceriam (v.18); os cristãos seriam os
desejam conhecer o seu poder (Fp.3:10);
mais infelizes de todos os homens (v.19).
que ressuscitarão à semelhança de Cristo
No livro de Atos dos Apóstolos encontra-
(Rm.6:5; 1Co.15:49; Fp.3:21); e que é o
mos relatos de pregações dos apóstolos e
emblema do novo nascimento (Rm.6:4;
discípulos do Senhor, os quais enfatizavam
Cl.2:12).
a importância da ressurreição (At.2:24,32;
3:15,26; 4:10; 10:40; 13:30-37; 17:31). Nas
epístolas também encontraremos a mes- III – A RESSURREIÇÃO FOI PREVIS-
ma ênfase (Rm.4:24,25; 6:4-7; 7:4; 8:11; TA NAS ESCRITURAS E COMPROVA-
10:9; I Co.6:14; II Co.4:14; Gl.1:1; Ef.1:20; DA PELA HISTÓRIA:
Cl.2:12; I Ts.1:10; II Tm.2:8; I Pe.1:21). b)
É fundamental para a salvação. Por causa
A ressurreição de Jesus Cristo é o gran-
do perdão dos pecados (1Co.15:17); da
de alicerce histórico da Igreja Cristã, sen-
justificação (Rm.4:25; 8:32-34); da nos-
do o elemento do qual se origina uma das
sa esperança (ICo.15:19); da eficácia da
principais diferenças da doutrina cristã,
pregação (1Co.15:14); da eficácia da fé
quando contrastada com outras religiões,

Estudos Bíblicos 52
cujos fundadores jamais puderam prever
quando morreriam e que ao terceiro dia
ressuscitariam, nem puderam se apresen-
tar aos seus discípulos, como ressurretos
dentre os mortos e, após inúmeras provas
de suas ressurreições, serem glorificados
à direita de Deus, o qual testificasse desse
fato! O único foi o Senhor Jesus!
Os quatro evangelhos testificam desse
fato (Mt.28; Mc.16; Lc.24; Jo.20). Paulo
afirma que mais de quinhentos irmãos ti-
nham visto Jesus, após a sua ressurreição
(I Co.15:6). Teria sido fácil verificar o tes-
temunho dessa gente, quando Paulo fez tal
declaração.
As Escrituras, também, previram esse
notável acontecimento: a) foi predito pelos
profetas (Sl.16:10; At.2:22-36;13:34,35). Foi
tipificada no sacrifício de Isaque (Gn.22:13;
Hb.11:19); em Jonas (Jn.2:10; Mt.12:40);
b) prevista pelo próprio Senhor Jesus
(Mt.20:17-19; Mc.9:9,10; 14:28; Jo.2:19-
22); c) O Senhor Jesus deu muitas provas
infalíveis de sua ressurreição (Mt.28:110;
Lc.24:35-43; Jo.20:20,27; 21:4-25; At.1:3,6-
11); d) A ressurreição foi confirmada pe-
los anjos (Mt.28:5-7; Lc.24:4-7, 23); pelos
apóstolos (At.1:22; 2:32; 3:15; 4:33); pelos
seus inimigos (Mt.28:11-15); pelos após-
tolos (At.25:19; 26:23); e) ela foi efetuada
pelo poder de Deus (At.2:24; 3:15; Rm.8:11;
Ef.1:20); pelo Seu próprio poder (Jo.2:19-
21; 10:17,18; 11:25-26); pelo poder do Es-
pírito Santo (I Pe.3:18); no primeiro dia
da semana (Mc.16:9); no terceiro dia após
a sua morte (Lc.24:46; At.10:40-41; I Co
15:4).
IV - A RESSURREIÇÃO NA PREGA-
ÇÃO DA IGREJA:
Em At.2:24, o apóstolo Pedro testifica,
dizendo: “ao qual (Jesus) Deus ressuscitou,
rompendo os grilhões da morte, pois não
Estudos Bíblicos
era possível que fosse retido por ela”. Era
impossível pelo fato de ser Ele o Filho de
Deus e, na qualidade de Filho do homem,
foi-lhe outorgada a verdadeira imortalida-
de por parte de Deus Pai (Jo.5:25-27; 6:57;
11:25,26). Eis a nossa esperança! O mes-
mo tipo de vida é prometido a todos os
que estão nEle. Por conseguinte, também
é impossível que a morte possa reter qual-
quer remido pelo sangue do Senhor Jesus,
porquanto todos eles são verdadeiramente
filhos de Deus.
Também, era impossível essa retenção
de Cristo pela morte, pois Ele era o Ver-
bo de Deus encarnado, Ele é o Príncipe da
Vida, o Pai da Eternidade, razão pela qual
a morte não poderia jamais caracterizá-lo
(Is.9:6; Jo.1:1-5). Porquanto era da vontade
do Pai que Ele ressurgisse dentre os mortos,
como prova completa da autenticação de
Sua Pessoa e de Sua missão divina, salien-
tando o fato de ser Ele as primícias dos que
dormem, mas que, finalmente, haverão de
ressuscitar triunfalmente (1Co.15:19-21).
Jesus Cristo nunca pecou e, portanto,
não podia ser retido pela morte, mas, pelo
sacrifício de Si mesmo aniquilou o que ti-
nha o império da morte, isto é, o Diabo
(Hb.2:9-15; 4:14,15).
V – CONSEQUÊNCIAS TEOLÓGICAS
DA DOUTRINA DA RESSURREIÇÃO:
1) A ressurreição de Cristo o confirmou
como o Senhor da vida. Ele é Aquele que
tem a vida em Si mesmo, e pode concedê-
-la a quem quer;
2) A ressurreição de Cristo declarou a
sua divindade, conforme Rm.1:4;
3) A salvação em sua inteireza, do prin-
cípio ao fim, depende da ressurreição de
Cristo. A justificação é garantida nela
(Rm.4:25). Mas, agora, a vida depende
53
 da «vida que nos foi dada, através da res-
surreição de Cristo». Podem os remidos,
compartilhar de sua vida eterna (Rm.5:10;
1Co.15:12,17,20).
4) Fomos regenerados para uma viva es-
perança: a conversão original, a regenera-
ção, a transformação progressiva segundo
a imagem de Cristo, haverão de ser com-
partilhadas por nós, mediante a graça de
Deus em Cristo (Jo.5:25,26; 6:57; 2Co.4:14;
1Pe.1:3,4).
5) Devido a ressurreição de Cristo, O
corpo dos remidos ressurrectos não se-
rão compostos dessa carne e sangue, visto
que “a carne e sangue não podem herdar
o reino de Deus” (ICo.15:50). Antes, será
semelhante ao corpo de Cristo (Fp.3:21;
1Jo.3:2).
VI – A RESSURREIÇÃO DO SENHOR
JESUS CRISTO:
Ladd, em Teologia do Novo Testamento,
sugere a seguinte ordem dos acontecimen-
tos, baseando-se em Mt.28.1-20; Mc.16.1-
8; Lc.24.1-53; Jo.20.1-21.25:
1) As mulheres: Maria Madalena, Maria
mãe de Salomé, Maria mãe de Tiago, Joana
e “outra Maria” dirigiram-se ao sepulcro,
no domingo de madrugada, levando espe-
ciarias para ungir o corpo de Jesus;
2) pouco antes, descera um anjo de Deus
(ou anjos) e removera a pedra do sepulcro,
causando grande temor entre os guardas,
que caem como mortos. Houve um terre-
moto e eles fugiram;
3) pouco depois disso, chegaram as mu-
lheres. Elas encontram a pedra revolvida.
Dois anjos falaram com elas a respeito
da ressurreição de Jesus, e mandam-lhes
compartilhá-la com os apóstolos e discípu-
los, e dizer-lhes que Ele iria adiante deles
Estudos Bíblicos 54
para a Galiléia;
4) Pedro e João, ao receberem a notícia,
vão ao túmulo e nada encontram, a não ser
os lençóis enrolados;
5) Pedro e João examinam o túmulo e
vão embora (Jo.20:11-18);
6) Maria Madalena volta à cena da res-
surreição, chorando, ainda duvidosa; então
vê os dois anjos e o próprio Senhor Jesus
(Jo.20:11-18). Em seguida, Maria Mada-
lena vai contar tudo aos outros discípulos;
7) Maria, mãe de Tiago, retornou com as
outras mulheres ao sepulcro; as mulheres
vêem os dois anjos (Lc.24:4,5; Mc.16:5), e
ao receberem a mensagem angelical saem
à procura dos discípulos, mas ao encontro
delas sai o próprio Senhor Jesus (Mt.28:8-
10);
8) Jesus aparece aos dez apóstolos (Tomé
não estava) e aos discípulos, dentro da casa
onde eles estavam;
9) Jesus aparece aos dois discípulos no
caminho de Emaús e entra em sua casa.
Após dar graças pelo alimento, desaparece.
Eles, deixando tudo, correm à Jerusalém
para avisá-los aos apóstolos
10) Oito dias depois, Jesus reaparece aos
discípulos, estando Tomé entre eles, que o
adora como Deus e Senhor;
11) Jesus aparece aos apóstolos, junto ao
mar da Galiléia, em Tiberíades;
12) A grande comissão;
13) a ascensão, próximo à Betânia.
As tradições que envolvem a ressurrei-
ção, até mesmo aquelas preservadas nos
evangelhos sinópticos, diferem muito
quanto à ordem das manifestações e ao seu
número. Mas, são unânimes na narrativa
do grande fato da ressurreição.
VII – A ASCENSÃO DE CRISTO
(AT.1:6-11):
Esta breve seção é a principal fonte in-
formativa sobre esse acontecimento funda-
mental da fé cristã. O evangelho de Lucas
encerra essa mesma narrativa, em forma
abreviada (Lc.24:49-51). Mas, o que ela
representa?
Como Filho do Homem, o Senhor Jesus
Cristo venceu todas as coisas e assentou-
-se à direita do Pai. Ninguém, senão Ele
só, tem esse direito. A maravilha está em
que Ele deseja compartilhar isto com seus
irmãos!. Somos feitos filhos de Deus, por
adoção, para que tenhamos acesso a esta
graça. Brevemente, Ele virá nos arrebatar
para Si mesmo, a fim de que onde Ele este-
ja, estejamos nós também (Jo.14:1-4).
A ascensão significou para Cristo, como
Filho do homem, ser glorificado à direita
do Pai (Jo.17:1-5), não somente no que
diz respeito à sua posição, acima de todo
principado e potestade (Ef.1:20-23), mas
também no tocante à real transformação
de seu próprio ser, que nunca mais experi-
mentará a morte (Rm.6:9,10; Ap.1:17,18).
A ascensão foi uma prova mais de suas
reivindicações messiânicas, porquanto so-
mente o grande Sumo-Sacerdote, que era
o Logos eterno, poderia ter entrado assim
até à própria presença de Deus Pai, tendo
ele recebido esta exaltação (Hb.7:21-8:2;
9:11-28).
A ascensão assinalou a inauguração do
ofício de Cristo, como o único mediador,
entre Deus e os homens (Rm.8; 1Tm.2:5,6).
A ascensão era necessária como condi-
ção da descida do Espírito Santo para estar
na Igreja (Jo.16:7; At.1:4,8,9; 2:1-4).
A ascensão é a garantia de nossa participa-
ção na glória do Pai, tal como a Sua ressur-
reição é garantia de nossa participação em
Estudos Bíblicos
sua vida ressurrecta. Nele, fomos feitos par-
ticipantes de todas essas coisas e, finalmente,
iremos para onde ELE entrou como nosso
precursor. Participaremos da mesma trans-
formação e da mesma vida que Ele desfruta
atualmente. (Ef.1:19-23; 2Co.3:18; Cl.2:8,9).
Agora, Cristo está assentado à mão
direita de Deus, até que todos os seus
inimigos lhe fiquem sujeitos (Sl.110:1;
1Co.15:27,28; Fp.2:9-11). Ele está à direita
do Pai para, finalmente, dar entrada aos re-
midos, por igual modo. Hb.2:12-13; 6:16-
20; 7:1-28.
VIII – JESUS CRISTO: O ÚNICO ME-
DIADOR ENTRE DEUS E OS HOMENS:
Jesus é o Sumo-Sacerdote, segundo a or-
dem de Melquisedeque (Hb.6:19,20), que
intercede pelos pecadores (Is.53:12); pela
Igreja (Jo.7:9; Rm.8:34; Hb.7:25).
Nas passagens de Lv.9; Hb.5:1-4; 7:25
encontramos as principais características
do ofício sacerdotal, as quais destacamos
a seguir:
a ) sacerdote é tomado dentre os
homens para ser o seu representante;
b ) Ele é constituído por Deus, con-
forme o versículo Hb.5:4;
c ) Ele age como mediador entre
Deus e os homens, buscando os interes-
ses dos homens nas coisas pertencentes a
Deus;
d ) Sua tarefa especial consiste em
oferecer a Deus sacrifícios pelos pecados;
e ) Ele fazia intercessão pelo povo e
os abençoava, conforme Lv.9:22.
A Palavra de Deus, ainda no Velho Tes-
55
 tamento, prediz e apresenta o Sacerdote
Eterno e o Sacerdócio do Redentor que
haveria de vir. Há claras referências a isto
em Gn.14:18-20; Sl.110; Zc.6:13. Cristo
Jesus é o Sacerdote Eterno, segundo a or-
dem de Melquisedeque.
No Novo Testamento, há várias pas-
sagens que se referem à Obra sacerdotal
de Cristo Jesus, mas somente na epístola
aos Hebreus é que encontramos uma ex-
posição mais clara e completa sobre este
importantíssimo tema. Ele o nosso único,
verdadeiro, eterno e perfeito Sumo-Sacer-
dote, constituído por Deus, que assumiu,
substitutivamente, o nosso lugar e, pelo
sacrifício de Si mesmo, obteve uma perfei-
ta redenção (Rm.3:24,25; 5:6-8; 1Co.5:7;
15:3; Ef.5:2; Hb.3:1; 4:14; 5:1-10; 6:19,20;
7:1-28; 8:1-13; 9:11-15, 24-28; 10:11-14;
I Jo.2:2; 4:10).
A OBRA SACRIFICIAL DE CRISTO JE-
SUS TEM OS SEGUINTES ASPECTOS
PRINCIPAIS:
1) Possui natureza expiatória e substituti-
va:
As Sagradas Escrituras testificam o fato
de que os sacrifícios de animais, insti-
tuídos na Lei dada a Moisés, como nas
ofertas pelo pecado e pelas transgressões,
tinham o caráter expiatório (Lv.1:4; 4:29-
35; 5:10): no ato da imposição de mãos
que simbolizava a transferência do pe-
cado e da culpa, para a vítima, como em
Lv.16:21,22; no derramamento e aspersão
do sangue sobre o Altar de Bronze (pelos
sacerdotes levitas) e sobre o Propiciatório
(pelo Sumo-Sacerdote uma vez ao ano, no
Dia da Expiação), como em Lv.16 e 17; no
perdão das ofensas cometidas daquele que
trazia sua oferta pelos pecados: Lv.4:26-
Estudos Bíblicos 56
31.
2) Possui Natureza Profética:
Os sacrifícios ordenados por Deus ti-
nham um caráter profético, e se destina-
vam a prefigurar os sofrimentos vicários
do Senhor Jesus Cristo e a Sua morte ex-
piatória na cruz. No Salmo 40:6-8, o Mes-
sias é apresentado como aquele que subs-
titui os sacrifícios previstos na Lei, pelo
Seu próprio Sacrifício, conforme consta-
tamos ao lermos Hb.10:5-10.
Há claras indicações no Novo Testa-
mento de que os sacrifícios previstos na
Lei prefiguravam Cristo e Seu sacrifício
vicário, como em Hb.9:19-24; 10:1; 13:10-
13. Ele é o “Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo” (Jo.1:29), em cumpri-
mento a Êx.12 e Is.53; Ele é o “Cordeiro
sem defeito e sem mácula” (IPe.1:19); e
“nosso Cordeiro Pascal”, que foi imolado
por nós (I Co.5:7).
3 ) Seu Propósito:
Os sacrifícios previstos na Lei não po-
diam expiar os pecados, mas eram figuras
do verdadeiro sacrifício vicário de Cristo,
ainda por vir (Hb.9:1-14). Em Hb.10, le-
mos que aqueles sacrifícios não podiam
aperfeiçoar o ofertante (v.1); não podiam
remover pecados (v.4). Na verdade, eles
somente tinham significação real de sal-
vação para Deus, quando realizados com
verdadeira fé e arrependimento, na medi-
da em que levavam a atenção do ofertante
a fixar-se no Redentor vindouro e na Re-
denção prometida.
Importante é compreender que Cristo é
o Sumo Sacerdote, não somente terreno,
mas também, e especialmente, celestial.
Ele é, mesmo quando assentado à destra
de Deus, com majestade celeste, “minis-
tro do santuário e do verdadeiro taberná-
culo que o Senhor erigiu, não o homem”
(Hb.8:2).
Em Hb.8:5, lemos: “...como Moisés foi
divinamente avisado, estando já para aca-
bar o tabernáculo; porque foi dito: Olha,
faze tudo conforme o modelo que no monte
se mostrou”. Ele é o Sacerdote verdadeiro
(o Sacerdote segundo a ordem de Melqui-
sedeque - Hb.5:1-11); o Sumo-Sacerdote
de fato e de direito, conforme o Decreto
irrevogável de Deus Pai (Sl.110:4); a servir
no verdadeiro santuário, do qual o taber-
náculo de Israel era apenas uma sombra
imperfeita (e transitória). Ele exerce o Su-
mo-Sacerdócio diante do Trono de Deus,
no Tabernáculo não feito por mãos huma-
nas, apresentando-se a Si Mesmo, pelos
que nEle crêem, como Sacrifício Vivo e
Eterno, ao PAI. Assim sendo, Ele é nosso
intercessor junto ao Pai (Sl.110:5).
Cristo, como o nosso Advogado, in-
tercede por nós junto ao Pai e contra Sa-
tanás, o nosso acusador - Hb.7:25; 1Jo.2:1;
Ap.12:10. Outros textos neotestamentários
que falam da obra intercessória do Se-
nhor Jesus Cristo acham-se em Rm.8:24;
Hb.7:25; 9:24.
4 ) A natureza da Obra intercessória de
Cristo:
É impossível dissociar a obra
intercessória de Cristo de Seu sacrifício
expiatório na cruz. Este é apenas um
aspecto da obra sacerdotal de Cristo. No
entanto, como afirma L.Berkhof:
«A essência da Intercessão é a Expiação
de Cristo. A Expiação é real - um sacrifício
e uma oferta reais, e não um mero sofri-
mento passivo - porque, em sua própria na-
tureza, é uma intercessão ativa e infalível;
Estudos Bíblicos
ao passo que, por outro lado, a Intercessão
é uma Intercessão judicial, representativa
e sacerdotal, e não uma mera influência
a favor de alguém - porque é essencial que
haja Expiação, ou seja, uma oblação subs-
titutiva, feita uma vez por todas no Cal-
vário, agora apresentada perpetuamente
e usufruindo perpétua aceitação no céu.”
Hb.10:9-14.
Exatamente como o sumo sacerdo-
te, no grande dia da Expiação, entrava
no lugar santíssimo, isto é, no Santo dos
Santos, com o sacrifício consumado, para
apresentá-lo a Deus, assim Jesus Cristo,
nosso Senhor e Salvador, entrou no Lugar
Santíssimo, isto é, no Tabernáculo Celes-
tial, pelo sacrifício de Si mesmo, santo,
perfeito, imaculado, insubstituível, único
e imutável. Hb.9:24.
Há também um elemento judicial na in-
tercessão, precisamente como na expiação.
Mediante a expiação, Cristo Jesus satisfez
as justas exigências da lei, de modo que ne-
nhuma acusação legal pode, com justiça, ser
feita contra aqueles pelos quais Ele pagou o
preço. Contudo, Satanás, o acusador, sem-
pre está a lançar acusações contra os eleitos
e remidos; mas o Senhor e Salvador Jesus
Cristo nos justifica pela apresentação de Seu
próprio Sangue e Obra Expiatórios, diante
de Deus.
O apóstolo Paulo, em Rm.8:33,34, afir-
ma: “Quem intentará acusação contra os
eleitos de Deus? É Deus quem os justifica.
Quem os condenará? É Cristo Jesus quem
morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual
está à direita de Deus, e também interce-
de por nós”. Aí está o elemento judicial
presente claramente.
Um outro ponto relativo à Obra inter-
cessória de Cristo, é que ela está relacio-
nada com a nossa santificação completa,
integral (posicional, vivencial ou prática-
-progressiva e final). Quando nos dirigi-
57
 mos ao Pai, em nome de Cristo (Mt.18:18-
20; Jo.14:13), as nossas orações imperfeitas
são aperfeiçoadas nEle; os nossos pecados
são perdoados por Ele; as nossas limitações
humanas e materiais são plenamente su-
plantadas e superadas pela Sua divindade
eterna. Aleluia! Leia-se: Hb.2:17,18; 3:1-6;
4:15;1Pe.2:4,5.
5 ) Por quem ele intercede?
O Senhor Jesus Cristo intercede por to-
dos aqueles por quem Ele fez expiação, e
somente por estes. Pode-se inferir disto do
caráter limitado da expiação - somente os
que crêem, os que são nascidos de novo, é
que são beneficiados por ela, embora o Sa-
crifício de Cristo tenha sido feito por todos
(Mt.10:32,33; Mc.16:16; 1Jo.2:1,2).
Em passagens como Rm.8:1,2,34;
Hb.7:25,26 e 9:24, a palavra “nós” se refere
somente aos salvos. Além disso, na oração
sacerdotal registrada em Jo.17, o Senhor
Jesus Cristo diz ao Pai que ora por Seus
discípulos que ali estão e “por aqueles que
vierem a crer em mim, por intermédio da
sua palavra” (v.9,20).
No versículo 9, do mesmo capítulo, Ele faz
uma declaração sumária a respeito do caráter
restritivo de Sua intercessão, quando diz: “É
por eles que Eu rogo; não rogo pelo mundo,
mas por aqueles que me deste”. E o versículo
20, nos ensina que Ele não intercede somente
pelos discípulos presentes, mas por todos os
que ainda haveriam de ser salvos.
Neste sentido, o Senhor Jesus Cristo está
posto como Sumo Sacerdote dos que são
declarados filhos de Deus, por meio dELE.
Não significa, no entanto, que Ele nunca
interceda pelos que não são salvos, como
lemos em Lc.23:33, pois aqui o vemos
como Filho do Homem, em seu estado de
humilhação. Agora, porém, não O vemos
Estudos Bíblicos 58
desta forma, mas como Aquele que está à
direita de Deus Pai, glorificado e que in-
tercede por nós: “o Sumo Sacerdote dos
bens futuros”. Leia-se, ainda, Jo.17:17,24;
Hb.4:14-16; 10:21,22; 1Pe.2:5.
A oração intercessória de Cristo é uma
oração que nunca falha. Junto ao túmulo
de Lázaro o Senhor Jesus expressou a cer-
teza de que o Pai sempre O ouve, Jo.11:42.
Suas orações intercessórias em favor do
Seu povo estão baseadas em Sua obra ex-
piatória. Os remidos de Deus podem au-
ferir consolo e fortaleza do fato de contar
com um intercessor tão eficaz junto ao Pai!
IX – JESUS CRISTO, HOMEM:
A Encarnação do Filho de Deus já esta-
va prevista nas Escrituras (Gn.3:15; Is.7:14;
9:6,7; 11:1-5). Sob esse tema, vários pontos
merecem nossa atenção:
1 ) Deus Filho se fez carne:
Não foi o Deus Triúno, mas a segunda
Pessoa da Trindade que assumiu a natureza
humana. Desta forma, é melhor dizer que
“o Verbo se fez carne” (Jo.1:1-14; 6:38). Ao
mesmo tempo, vemos que a Trindade agiu
na encarnação (Mt.1:20; Lc.1:35; Jo.1:14;
At.2:30; Rm.8:3; Gl.4:4); que Cristo Jesus
é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem
(Fp.2:5-11; Cl.1:13-22; 2:9; Tt.2:13,14;
IJo.4:1-3).
Para ser Mediador entre Deus e os ho-
mens era absolutamente necessário que
Jesus Cristo fosse feito homem, sem par-
ticipar da natureza pecaminosa (Rm.8:3).
Destacamos, a seguir, os aspectos humanos
encontrados nEle, necessários para a nossa
redenção:
a ) nasceu de uma virgem e viveu
sob o jugo da Lei (Gl.4:4,5);
b ) cumpriu toda a Justiça, sendo
obediente (Mt.3:13-15; Rm.5:18);
 c ) morreu por nossas transgressões
para nos reconciliar com Deus (Rm.4:25;
5:10);
d ) ressurgiu para ser garantia da
nossa ressurreição e redenção (I Co.15:17).
2) Jesus Cristo: “o último adão”.
Esta expressão encontramos somente
nas epístolas de Paulo. Em Rm.5:11-21,
encontramos a origem do conceito bíblico:
a ) Em Adão, o pecado gerou a mor-
te e a justificação não se alcançou pelas
obras da Lei;
b ) Jesus Cristo, “o último adão”,
pelo Seu Ato de Justiça venceu o pecado e
a morte; a justificação veio pela fé; e a vida
eterna por meio dEle.
Comparação quanto à origem
Co.15:45-49):
Adão é: Cristo é:
ser vivente
homem terreno homem celestial
feito do pó da terra veio do céu
Trouxemos a imagem do primeiro, tra-
remos a imagem do último (v.49). Somos
participantes das primícias (Ef.2:6).
Quanto às consequências de seus Atos
(Rm.5:11-21):
Em Adão: Em Cristo:
o pecado trouxe o Ato Justo trouxe
a morte justiça e vida
a morte reinou quem O recebe reinará
em vida
sua desobediência Sua obediência gerou
gerou pecadores justos
Ambos são representantes e, portanto,
Estudos Bíblicos
carregam em si e em seus atos todos os que
são nascidos deles.
A missão do último Adão foi a de vencer
a morte, trazendo a vida; condenar o peca-
do na carne (Rm.8:3); salvar os pecadores
(2Tm.1:9; Gl.4:4,5). Como vencer o pecado
pela humanidade se Ele mesmo não o ven-
cesse em Sua vida? Somente vencendo o
pecado pôde Ele comunicar aos que crêem
nEle a Sua própria Justiça! Jesus cumpriu
toda a lei (Gl.4:4,5. Mt.5:17,18), a si mes-
mo se entregou (Hb.7:26,27), sacrificou-se
por todos nós (1Co.15:3).
X – CONCLUSÃO:
Em Jesus Cristo, vemos revelados os pro-
pósitos de Deus para os santos. Ele tomou
(I sobre si mesmo a natureza humana, a fim
de elevar-nos de nossa triste condição hu-
mana à condição de Filhos de Deus. Sua
vida tornou-se padrão da nossa, não só
moralmente, mas, também, no aspecto me-
tafísico, porquanto não só procuramos imi-
tar sua vida, mas, também, seremos um dia
transformados segundo a Sua própria ima-
gem, assumindo a sua essência. Essa é a
mais alta promessa do Evangelho (Ef.1:23;
I Co 15:49; I Jo 3:3).
Cabe-nos, então, buscar, incessantemen-
te, crescermos na graça e no conhecimento
do Senhor Jesus Cristo (2Pe.3:18). Consi-
deremos as palavras do apóstolo Pedro:
“Antes santificai a CRISTO em vossos cora-
ções, e estai sempre preparados, para respon-
der com mansidão e temor a qualquer que
vos pedir a razão da esperança que há em
vós” (1Pe.3:15).
59
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Estudos Bíblicos 60
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 Estudo 08
O ESPÍRITO
SANTO
VERSÍCULO BÁSICO: “Os que obe-
decem à sua natureza pecaminosa não
podem agradar a Deus. Porém, vós não
viveis como manda a carne, mas como
o Espírito de Deus quer, se é que de fato
o Espírito de Deus vive em vós. Quem
não tem o Espírito de Cristo não per-
tence a Ele” (Rm.8.8,9).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Jo.3:3-7; 14:16,26; 16:5-11

Terça-feira - Jl.2:28-32; At.2:39; 4:31; 9:31
Quarta-feira - Rm.5:5; 8:9,14; 1Co.6:19
Quinta-feira - 2 Co.5:17 Ef.1:13,14; 2:18-22
Sexta-feira - Gl.5:22-25; 1Ts.4:7,8; Tt.3:5
Sábado - Hb.12:14; 1 Pe.1:14-17

Estudos Bíblicos 61
 I – INTRODUÇÃO:
O Deus Espírito Santo, a terceira Pes-
soa da Trindade, tem importância cen-
tral na salvação do homem. Ele é quem
realiza em nós essa salvação e, sem Ele,
nenhuma das Promessas de Deus pode-
ria ser realizada em nós. As Escrituras o
apresentam através de símbolos, que nos
ajudam na compreensão de suas realiza-
ções, ainda que a compreendamos limita-
damente. Ele é apresentado como:
a) azeite (Êx.30:22-33): Sua
composição: “pura mirra” ® uma espécie
de resina aromática originária da haste e
dos ramos de uma árvore baixa dos de-
sertos da Arábia e norte da África – fala
do caráter permanente do Espírito na-
quele sobre quem Ele é derramado – A
resina se assemelha à cera pegajosa; “ca-
nela aromática” ® fala do doce aroma pro-
duzido, que é um tipo de Cristo e da nova
natureza santificada para Deus. Segundo
Êx.40:9-15, era imprescindível para o
exercício de todo o ofício sacerdotal na
tenda da congregação, isto implica que,
sem a santa Unção do Espírito de Deus
é impossível servi-Lo na Sua Obra. Em
Sl.45:6-8, lemos que, por meio dEle, par-
tilhamos do gozo do Espírito. Em Zc.4:2-
6, Ele fala da autoridade concedida pelo
Espírito de Deus. Já em Jo.3:34, o Ungido
de Deus, Cristo Jesus, recebeu o Espíri-
to sem medida. E, em Hb.1:8,9, o vemos
como o óleo da alegria.
b) água (Sl.46:4): O Espírito é tipifi-
cado como as correntezas de um rio que
está na Cidade de Deus. Em Jo.7:37-39,
Ele aparece como um rio de águas vivas
dentro do ser; em Jo.6:63; 13:10 e 15:3,
é tipificado como a Palavra de Deus que
nos purifica; em Tt.3:5,6, Ele está presen-
te no batismo da regeneração e no novo
nascimento; em Ap.22:1, como o rio puro
Estudos Bíblicos 62
da água da vida.
c) vento (Jo.3:8): Sua operação é
inacessível à lógica e padrões humanos.
Aquele que é guiado por Ele não sabe,
por si mesmo, o que lhe espera, e cami-
nha pela fé nEle; em Atos, vemos que a
Igreja primitiva aprendeu cedo a depen-
der da direção e do poder do Espírito
Santo para fazer a Vontade de Deus.
d) fogo (Êx.25:31-40; Is.6:5-7; At 2:3;
Ap.3:1): Tipifica a presença maravilhosa
da Glória de Deus, que consome toda
impureza e santifica àqueles que são
tocados por ele. Estava presente na Tenda
da Congregação, está na Igreja de Cristo
e está na Glória dos Céus, na presença de
Deus.
e) pomba (Mt.3:16): O Espírito age
com simplicidade como as pombas são
simples - Mt.10:16; bem como é muito
sensível como fica expressamente de-
monstrado no gemido delas. Compare
com Rm.8:26,27.
f) selo (Ef.1:13): É o carimbo da pro-
priedade e possessão de Deus. Ninguém
poderá tocar nela sem a Sua permissão.
Deus é o seu remetente e o seu destino
também é seguro e certo: as moradas ce-
lestiais.
g) garantia (Ef.1:14): O Espírito San-
to é Deus e Ele é quem garante a nossa
redenção e nos assegura uma eterna vida
em Cristo Jesus.
II – MISSÃO SOBERANA DO ESPÍRI-
TO SANTO
O Espírito Santo é aquele que convence
o mundo do pecado, da justiça e do juízo
de Deus sobre todos. Ele controla o mal
que há no mundo e convence aos homens
do pecado, atuando sobre todos os ho-
mens, através de sua influência, persona-
 lidade e presença (Jo.16:7-11). Podemos
supor que o mundo seria intoleravelmen-
te mau, não fora a influência do Espírito
Santo, que constrange a iniquidade ine-
rente nos homens.
Por ser criador (Gn.1:1,2,26,27), o Es-
pírito Santo também é capaz de realizar
criações espirituais (2 Co.5:17) e, assim
sendo, Ele produz transformação de vida
(Gl.5:22;23), a começar pela conversão
(Jo.3:3). Ele dirige ativamente os mi-
nistros do evangelho e santifica àqueles
que se convertem (At.13:1-4,16:6,7,10;
Rm.15:16). Ele é o mestre supremo
(Jo.14:26), glorifica ao SENHOR JESUS
CRITO e promove a sua causa, (Jo.15:16).
Ele habita nos santos (Ef.2:20), que são
propriedades de Deus (1Co.6:19,20). Ele
nos ajuda em nossas fraquezas (Rm.8:26).
III – O ESPÍRITO SANTO E O ARRE-
PENDIMENTO:
O verdadeiro arrependimento do pe-
cador precede a sua conversão. É um ato
ocorrido, inicialmente, em sua consciên-
cia, pela presença do Espírito Santo, que
o convence do erro, condenando as ações
erradas e pecaminosas (Jo.8:7-9). Faz
parte das atuações do Espírito Santo con-
vencer os homens acerca do mal moral e
dos requisitos espirituais (Jo.16:8).
A verdadeira conversão envolve a fé e
o arrependimento (At.3:19; 26:18). Um
exemplo radical de conversão é o caso de
Paulo (At 9:1-18). A conversão pode vir
de súbito, mas, normalmente, tem um
longo tempo de preparação. A conversão
consiste no exercício do arrependimento
e da fé. O arrependimento é uma mudan-
ça de mente, de coração e comportamen-
to para com Deus (Mt.5:13-16, 7:15-29;
Tg.2:14-26).
Estudos Bíblicos
a) O arrependimento nasce da prega-
ção do Evangelho e da Palavra de Deus
(Mc.1:15); b) por causa da paciência e
longanimidade de Deus (2 Pe.3:9); c)
pela manifestação da Glória de Deus
(Jo.11:39-45; 12:9-11); d) através da ma-
nifestação do juízo divino (Zc.12:10); e)
a tristeza segundo Deus conduz ao arre-
pendimento (2 Co 7:9,10), bem como a
Sua bondade (Rm.2:4-8); f) é ensinado
por Deus (At.17:30,31; 2Tm.2:25); g)
foi ensinado por Cristo (Ap.2:5,16; 3:3);
h) é uma operação do Espírito Santo
(Zc.12:10-13:2); i) é o começo do proces-
so da santificação (At.2:37-39).
IV – O ESPÍRITO SANTO E A REGE-
NERAÇÃO:
Segundo J.I.Packer, “a regeneração, ou
o novo nascimento, é uma nova criação
interior, em lugar da natureza humana
caída, mediante a ação soberana graciosa
do Espírito Santo” (Jo.3.5-8).
A natureza da regeneração, especifi-
camente, é a seguinte: a) Ela começa na
conversão (arrependimento e fé); b) en-
contra fruição na santificação; c) e visto
que a glorificação é um processo eterno,
que vai aumentando sempre em poder
e glória, os regenerados passarão de um
estágio a outro de glória, até a estatura
completa de Cristo, a varão Perfeito (2
Co 3:18).
O termo “regeneração” aparece ape-
nas duas vezes no Novo Testamento
(Mt.19:28; Tt.3:5). No evangelho de Ma-
teus, tem um sentido escatológico, refe-
rindo-se à restauração de todas as coisas.
Certamente a renovação do indivíduo faz
parte da restauração universal. Na epís-
tola de Tito, tem um sentido individual
e fala da renovação de cada pessoa, bem
como da transformação da personalida-
63
 de humana. Porém, em ambos os casos o
agente dessa transformação, é o Espírito
Santo.
Noutros trechos bíblicos, a ideia de
regeneração é expressa por palavras que
significam “gerar” ou “dar nascimen-
to a”, como lemos em: Jo.1:12-13; 3:3-8;
1Jo.2:29; 3:9-10; 4:7; 5:1,4,18 e 1Pe.1:23.
A nova criação, que novamente expres-
sa a ideia de regeneração, pode ser vista
nas passagens de 2Co.5:17 e Gl.6:15. A
expressão “novo homem, em Cristo”, que
tem o mesmo sentido, pode ser vista em
passagens como: Ef.2:15; 4:24.
O encontro de nosso Senhor Jesus
Cristo com Nicodemos (Jo.3:1ss) pro-
porciona um excelente fundo histórico
para o estudo deste tópico. A declaração
de Jesus (v.3), apontou a necessidade
mais profunda e universal de todos os
homens: a mudança radical e completa
da natureza e caráter do homem, em sua
totalidade.
Toda natureza do homem ficou defor-
mada pelo pecado, a herança da queda.
Essa deformação moral se reflete em sua
conduta e em todas as suas relações. An-
tes que o homem possa ter uma vida que
agrade a Deus, sua natureza precisa ser
mudada (1Co.15:42-49; Cl.3:1-4).
Os meios por Deus empregados para efe-
tivar o novo nascimento são: o Espírito San-
to (Jo.3:3-8) e a Palavra de Deus (Ef.1:12-
14; 1 Pe.1:23; Tg.1:18). Na regeneração, a
iniciativa é atribuída a Deus (Jo.1:13), sen-
do proveniente do alto (Jo.3:3,7), e efetuada
pelo Espírito Santo (Jo.3:5,8).
Adam Clarke, igualmente, acrescenta
que o novo nascimento “compreende não
somente aquilo que se chama de justifica-
ção ou perdão, mas também aquilo que
se chama de santificação e consagração.
Portanto, o pecado deve ter sido perdo-
ado, e a impureza desse coração deve ter
Estudos Bíblicos
sido lavada, antes que a alma possa en-
trar no reino de Deus. Posto que o novo
nascimento subtende a renovação da
alma inteira, em retidão e santidade au-
têntica, não se trata de uma questão que
possamos desprezar facilmente: o céu
é um lugar de santidade, e nada que lhe
seja diferente jamais poderá entrar ali”
(grifo nosso).
A presença habitadora do Espírito San-
to, nos genuínos crentes, é sempre contí-
nua e perpétua (Jo.14:16). Essa presença
habitadora produz frutos no crente, se-
melhantes à natureza moral positiva de
Deus (Gl.5:22,23). O alvo da implanta-
ção do fruto do Espírito, nos seus vários
aspectos, bem como de todas as suas
operações na alma, é o de transformar
os crentes segundo a imagem de Cristo,
nos termos mais literais possíveis, de tal
modo que estes venham a compartilhar
da natureza moral e metafísica essencial
de Cristo, conforme Rm.8:29; Ef.1:23;
2Co 3:18.
V – O ESPÍRITO SANTO E A SANTI-
FICAÇÃO:
A santificação é identificada com o
processo que leva o cristão a ser trans-
formado numa pessoa identificada com a
natureza santa de Deus. Esse processo de
santificação se inicia no novo nascimento
e prossegue durante toda a vida do cris-
tão, até quando ele receber um corpo glo-
rificado à semelhante ao de Cristo.
Para uma melhor compreensão de
cada aspecto desse processo, dividiremos
este tema em três aspectos: santificação
posicional, vivencial ou Prática e Final.
1) A santificação posicional:
É aquela que alcançamos diante de
Deus, mediante o valor eterno e imutável
64
 da obra redentora de Cristo Jesus na
Cruz do Calvário, isto é, a purificação
dos nossos pecados no sangue de Jesus
(Hb.10:14,18; 1Jo.l:7; Ap.1:5; 5:9) - este é
o aspecto da salvação da culpa do pecado
- siginifica a posição da santificação ab-
soluta e eterna do crente genuíno diante
de Deus, através da redenção em Cris-
to Jesus, feita de uma só vez por todas
(1Co.1:2; 6:11; Hb.10:10,14).
Ao chamar os crentes em Corinto de
santificados, apesar de haverem conten-
das e pecados entre eles, o apóstolo Paulo
estava dando ênfase à posição em Cristo,
em face da remissão dos pecados deles,
mediante o valor do sangue de Jesus.
Foram justificados em Cristo Jesus. Por
conseguinte, foram comprados e separa-
dos (santificados) para servirem a Deus.
Esta santificação, diante de Deus, é o
resultado da Obra salvadora de Cristo,
que nos comprou e nos separou para si
mesmo como sua propriedade exclusiva
e povo santo, tirando-nos (airó) para fora
do sistema mundano de Satanás (kos-
mos), e nos transportando para o “reino
do Filho do seu amor” (Cl.1:13). Este é
exatamente o significado da palavra Igre-
ja (ek+klesia – Igreja – literalmente: “a
assembléia dos tirados para fora de”).
Aos olhos de Deus, já fomos separa-
dos (santificados) eternamente, e somos
dEle por direito de compra, cujo preço
foi o sangue se Jesus Cristo (Ef.5:25,26;
1Pe.1:18,19).
2) Santificação vivencial ou prática:
É a vivência prática, autêntica e
verdadeira de um genuíno cristão, que
possui uma nova natureza em Cristo. É
o testemunho vivo do novo nascimento
que se processou interiormente no
cristão, e que se reflete exteriormente,
em seu comportamento e maneira de
viver, como nova criatura, pelo poder do
Estudos Bíblicos
Espírito Santo e da Palavra de Deus.
Esta transformação visível surge ex-
teriormente, a partir da transformação
interior (Mt.5:3-16; Jo.3:1-21; 1Jo.1:5-
2:17). Este é o aspecto da salvação do
domínio do pecado. Através dela, é ma-
nifestada a diferença entre o verdadeiro e
o falso cristão; entre o “nominal-teórico”
e o “verdadeiro-prático”; pois, como dis-
se Jesus, em Mt.7:15-27: “por seus frutos
os conhecereis”. Isto fica evidenciado nos
atos praticado diariamente, se somos (ou
não) luz e sal da terra, diante do mundo,
através do nosso testemunho, o que já
somos, de fato e em verdade, em Cristo
(2Co.3:18; 5:14,15).
O novo homem interior é refletido na
imagem exterior, em virtude de que uma
coisa está, necessária e intimamente, vin-
culada a outra, isto é, a causa da nossa
santificação exterior - “em toda nossa
maneira de viver” - é a nossa santificação
integral: espírito, alma e corpo (1Ts.5:23).
A sua maneira de ser atesta, dá prova ca-
bal, de sua fé, através de seu testemunho
(Ez.23:25-30; At.1:8; Ap.19:8).
O apóstolo Paulo definiu o verdadei-
ro testemunho, em Ef.4:24. Também
lemos, na carta de Paulo aos Romanos,
a exortação do apóstolo a que apresen-
temos os nossos corpos em sacrifício
vivo e santo, que é o nosso culto racio-
nal, e que não nos conformemos - tomar
a mesma forma de; imitar; modelar-se
a; identificar-se - com este mundo, mas
transformemo-nos (dar nova forma),
pela renovação do nosso entendimento
(a mente de Cristo), para que experi-
menteis (vivenciar na prática), qual seja
a boa, agradável, e perfeita vontade Deus
(Rm.12:1-2).
A consequência natural dessa entrega
total ao poder do Espírito Santo, é a
libertação do domínio do pecado na vida
65
 diária (Rm.6:14-18, 22). A vontade de O apóstolo João afirma esta mesma
Deus é que se produza em nós, através verdade, em 1Jo.3:2-3. Em outras pala-
da santificação diária, a imagem santa vras, significa que seremos semelhantes
de seu Filho, como embaixadores do seu a Ele, pois não estaremos mais na pre-
reino santo. O Espírito Santo de Deus é sença do pecado, não mais morreremos
quem opera em nós, progressivamente, e os nossos corpos serão imortalizados e
aquela transformação à semelhança de glorificados.
Jesus Cristo, refletindo como luz num
espelho, a imagem do seu caráter santo,
VI – CONCLUSÃO:
em nossas vidas.
Por isso mesmo, está escrito em
Fp.2:12-15: «...assim também efetuais A santificação completa é operada pelo
a vossa salvação com temor e tremor... Espírito Santo no crente, em três aspec-
para que sejais irrepreensíveis e since- tos, abrangendo todo o seu ser: espírito,
ros, filhos de Deus inculpáveis no meio alma e corpo; de dentro para fora, diante
de uma geração corrompida e perversa, de Deus e dos homens, como luz e sal da
entre a qual resplandeceis como astros no terra, interagindo, no ser como um todo,
mundo». de maneira tal que possamos, como em-
baixadores do Rei e nosso Senhor Jesus
.3) A santificação final:
Cristo, refletirmos a Sua mesma imagem,
A santificação final se dará somente pura e santa, verdadeiramente, em toda
no dia da nossa redenção (na primeira a nossa maneira de viver; quer na Igreja,
ressurreição) quando formos libertados, quer perante o mundo.
definitivamente, da presença do pecado
Os meios e provisões para isto, já fo-
e da morte física do nosso corpo, o qual
ram providenciados por Deus, que são
será transformado, glorificado e imorta-
aqueles três: o sangue de Jesus, que nos
lizado, à semelhança do corpo glorioso
purifica de todo pecado; o Espírito Santo,
de nosso Senhor Jesus Cristo, na Sua vin-
que nos regenerou e nos guia, e a Pala-
da para arrebatar a Sua Igreja Triunfante
vra de Deus, que nos santifica e purifica,
(1Co.15:35-58; 1Ts.4:13-18; Fp.3:20-21).
lavando por dentro e por fora, operando
Este é o aspecto da salvação da presença
até a divisão da alma e do espirito.
do pecado.
Assim o cristão deve, naturalmente,
Trata-se da libertação total da presença
ser e viver como santo de acordo com a
do pecado, quando, através da ressurrei-
Palavra de Deus, como disse o apóstolo
ção, o nosso corpo será transformado,
Pedro: “como filhos obedientes, não vos
glorificado e imortalizado à semelhança
conformando com as concupiscências,
do de Cristo Jesus. ICo.15:51-54. É a re-
que antes havia em vossa ignorância;
moção total da presença do pecado do
mas, como é santo aquele que vos cha-
corpo do crente genuíno. Isto significa
mou, sede santos em toda vossa manei-
que fomos salvos da culpa e do domí-
ra de viver; porquanto, escrito está: sede
nio do pecado, na esperança de sermos
santos, porque eu sou santo” (1Pe.1.14-
salvos da presença do pecado, no dia da
16).
“manifestação da glória dos Filhos de
Deus”, na ressurreição dos nossos corpos.
(Rm 8:18-24).

Estudos Bíblicos 66
 Estudo 09
UMAÚNICA
IGREJA
VERSÍCULO BÁSICO: “Cristo
amou a Igreja e a si mesmo se entre-
gou por ela, para que a santificasse,
tendo-a purificado por meio da la-
vagem de água pela Palavra, para
apresentar a si mesmo Igreja gloriosa,
sem mácula, sem ruga, nem coisa se-
melhante, porém santa e sem defeito”
(Ef.5:25b-27).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mt.16:18; 18:20

Terça-feira - Rm.16:4,5,16
Quarta-feira - 1Co.12:12,13; 15:20,51,52
Quinta-feira - Ef.4:1-16; 5:25-32
Sexta-feira - Cl.4:15; 1Ts.4:15-17
Sábado - Ap.2:1,8,12,18; 3:1,7,14.9

Estudos Bíblicos 67
 I – INTRODUÇÃO:
A palavra Igreja apareceu pela primeira
vez no Novo Testamento, em Mt 16:18, e
é tradução do termo grego ekklesia, que
significa, literalmente: “assembléia dos
que são chamados para fora”. No contex-
to do Novo Testamento, significa os que
foram chamados para deixarem o mundo
e a pertencerem a Deus, em Cristo Jesus
(Mt.16:16-18; Jo.15:19; 17:14-16; At 15:14;
20:28; Gl.6:14). Indica, também, a união
no Corpo de Cristo de todos os cristãos,
em todas as épocas e lugares, que aceita-
ram a Cristo como seu Salvador e Senhor
de suas vidas. Esta igreja é considera-
da como o organismo vivo e santo, que
tem Cristo por cabeça e todos os filhos
de Deus, como seus membros (Rm.12:5;
1Co.12:27).
A Igreja nunca deve servir como indi-
cação de templo ou edificação, onde acon-
tecem as reuniões dos cristãos (“vamos
para a igreja”), nem tão pouco como pro-
priedade particular (“qual é a sua igreja?”,
ou “a igreja de fulano é...”), como indica
a Palavra de Deus (Mt.16:18; Rm 16:16;
1Co.14:4,28,35). Nestes textos, quando se
faz referência à Igreja, não se está repor-
tando ao prédio, mas sim, às pessoas que
oravam, ouviam as profecias, que, pelo
Espírito Santo, interpretavam as línguas
e ensinavam a Palavra. Da mesma forma,
em Mt.18:17-20, Jesus está se referindo
aos seus discípulos na Igreja local, e não
ao prédio. E, para fazer essa distinção, é
que Ele ensinou: “Não está escrito: “a mi-
nha casa será chamada, por todas as na-
ções, casa de oração?” (Mc.11.17 – citação
a Is.56:7).
II – A IGREJA UNIVERSAL:
Estudos Bíblicos 68
A Igreja só pôde ser revelada quando o
Verbo de Deus (Logos) se fez carne e ha-
bitou entre nós, para poder morrer, derra-
mar seu sangue expiatório, redimindo-nos
de nossos pecados, ressuscitar gloriosa-
mente e assentar-se à direita de Deus Pai
para nossa justificação (Jo.1:1,14; Hb.7:22-
25; 9:22-28; 10:10,14; 1Pe.1:18,19; Ap.1:5;
5:6-9).
Quando o próprio Senhor Jesus disse
(Mt.16.18) que iria edificar Sua Igreja so-
bre a (petra) “Rocha” principal de esquina,
foi revelado, pela primeira vez na Bíblia,
de quem era a Igreja, quem a edificaria,
qual seria o nome da Igreja e qual o seu
único fundamento. Esta revelação, dada
por Deus Pai a Simão Pedro, com relação
ao Seu Filho, é inédita, imutável, insubs-
tituível, irrevogável e eterna, porque, sem
Cristo, não poderia existir a Sua Igreja (At
4:11; 20:28; Rm.16:16; 1Co.3:11).
Portanto, esta única Igreja universal,
não tem limite de tempo e espaço, e só
tem um único dono e Senhor, um único
Esposo e nome, dado graciosamente, que
é o de Cristo. O apóstolo Paulo exortava
aos bispos da igreja em Eféso (At.20:17),
para pastorearem a Igreja que Cristo Jesus
tinha resgatado com seu próprio sangue.
Fica claro quem é o dono e Senhor da igre-
ja, quando nos ordena a zelar e pastorear a
propriedade (Igreja) do Senhor, e manter
o nome de Cristo, como uma expressão
visível da nossa aceitação. Isto se verifica,
também, em Rm.16:16. Nosso dever é
manter sempre o nome do legítimo dono
e Senhor da Igreja: Cristo.
À esta única Igreja pertencem todos os
genuínos cristãos, salvos, sem limitação
de tempo ou espaço, todos quantos são
redimidos pelo sangue derramado na cruz
do calvário por Jesus Cristo, e nasceram
de novo (regeneração) pela operação do
Espírito Santo. Sem dúvida alguma, esta
 é a Igreja Universal, invisível, que estava
oculta no coração de Deus e que foi
revelada aos homens: o corpo de Cristo
(Jo.1:11-13; 3:1-7; Rm.5:1-2; Ef.1:12-14;
Tt.3:4,5; 1Co.12:12,13; 1Pe.1:18,19, 23).
III – AS IGREJAS MILITANTES:
Como essa Igreja única, indivisível pas-
sou a ser chamada de “Igrejas de Cristo”
no plural (Rm.16.16)? A resposta simples
é: porque aquela Igreja única, invisível,
agora se manifesta visivelmente em cada
localidade, mesmo sendo com dois ou três,
reunidos no nome de Jesus (Mt.18:20).
Estas Igrejas tem a marca histórica do
toque da mão humana, com todas as suas
virtudes e seus defeitos. É como Jesus ex-
plicou na parábola do “joio e do trigo”. Ele
é quem vai fazer a limpeza e a separação
final naquele grande dia (Mt.13:40-43)
Convém observar que em Mt.16:18, a
Igreja é espiritual, invisível e única, porém,
em Mt.18:17, esta Igreja local trata de pro-
blemas, pode ser ouvida, tocada, exortada e
disciplinada e, até mesmo, diferenciada de
acordo com as suas peculiaridades e neces-
sidades.
Em Apocalipse 2 e 3, o Senhor Jesus
se dirige a cada Igreja, através do anjo de
cada Igreja, sempre considerando a ne-
cessidade de cada localidade, e termina
advertindo-as que ouçam o que o Espírito
diz as igrejas (no plural) – Ap.2:7, 11, 17,
29; 3:6, 13 e 22. Note-se que essa é a mes-
ma expressão que Jesus usou na parábola
do joio e do trigo, em Mt.13:43b. Então,
a exortação é feita às Igrejas no plural, e
não à Igreja no singular. Resta-nos ouvir
o Espírito Santo, a Palavra de Deus, e por
em prática.
Watchman Nee, em seu livro “A vida
normal da igreja”, escreveu: “Temos entre
Estudos Bíblicos
nós, dois aspectos da Igreja claramente di-
ferentes: a Igreja e as Igrejas, a Igreja Uni-
versal e as Igrejas locais. A Igreja é invisível;
as Igrejas (locais) são visíveis. A Igreja não
tem organização; as Igrejas são organiza-
das. A Igreja é espiritual; as Igrejas são es-
pirituais e, também, físicas. A Igreja é pura-
mente um organismo (o corpo místico de
Cristo); as Igrejas são um organismo, mas,
ao mesmo tempo, são organizadas, o que se
vê pelo fato de que os presbíteros e os di-
áconos desempenham ofícios ali...todas as
dificuldades da Igreja surgem em conexão
com as Igrejas locais, não com a Igreja uni-
versal. Esta é invisível e espiritual, portanto,
além do alcance humano, enquanto aquelas
(locais) são visíveis e organizadas, portanto,
ainda sujeitas ao toque da mão humana...
estando tão próximas de nós que, se sur-
girem problemas, nós os sentimos aguda-
mente” .
O Senhor Jesus ensinou que os mem-
bros visíveis de Seu Corpo, a Igreja, quan-
do congregados em qualquer lugar, até
mesmo numa casa familiar, seria a expres-
são da vida, da glória e da santidade de Seu
Corpo místico, em qualquer espaço físico
(At.12:5,12; Rm.16:5; Cl.4:15; Fm.1:2).
Portanto, a Igreja universal é a esposa
do Cordeiro de Deus: Cristo (Ap.19:7-9;
21:9-27), e será revelada somente após a
primeira ressurreição, quando todos os
que fazem parte dela serão, ressuscitados,
transformados, e arrebatados na Segunda
vinda de Jesus Cristo, como Igreja Triun-
fante (1Ts.4:13-18), e que na terra se mani-
festa visivelmente, como igrejas de Cristo
militantes, no processo de sua peregrina-
ção e história, expressando a imagem, a
glória e a vida do Filho de Deus, assim
como Jesus expressou a imagem exata do
Pai celestial aqui na terra, como Filho do
Homem (Jo.14:8-9; Mt.5:13-16, 7:15-23;
2Co.3:18; Cl.1:15; Hb.1:3; Ap.22:17).
69

IV – O ARREBATAMENTO DA IGREJA
DE CRISTO:
1) Seu significado para a Igreja:
De acordo com 1Co.15:51,52, os que fo-
rem encontrados vivos receberão um cor-
po incorruptível de glória, e não experi-
mentarão a morte física (1Co.15:20,35,40),
enquanto, os que morreram em Cristo
serão transformados primeiro, participan-
do da mesma dádiva divina dos demais
(1Ts.4.13-18).
Para todo cristão genuíno, isso signifi-
cará o recebimento da natureza de Cristo,
de maneira real e vital, pois receberemos
um corpo ressurrecto, à semelhança do
Senhor Jesus Cristo; e, então, se cumprirá
a Palavra de Deus, prevista em 1Jo.3:1,2.
O projeto de Deus em Cristo é ainda
mais extraordinário, quando imaginamos
que a nenhum dos anjos Ele chamou de
“filho”, nem ao mais glorioso entre eles.
Mas a nós, menores do que eles em digni-
dade e poder, anteriormente escravizados
pelo pecado e destinados à morte, sim, a
nós miseráveis homens, pelo glorioso sa-
crifício de Cristo, nos tem prometido essas
coisas.
Que gloriosa promessa! Os filhos de
Deus, transformados, na imagem de Cris-
to, serão elevados muito acima de todos
os outros seres angelicais, pela imensa
graça de Deus e seu poder (Fp.3:20-21; 2
Pe.1.3,4).
Essa é uma das mais profundas reve-
lações do evangelho, mas que tem sido
objeto de descaso ou ignorância por parte
da igreja. A salvação tem sido reduzida ao
mero perdão dos pecados e a uma futura
“mudança de endereço para os céus”, e não
tem causado qualquer impacto de mudan-
ça de conduta e postura de vida cristã au-
Estudos Bíblicos 70
têntica, para a obediência e entrega total
ao senhorio de Cristo.
2) Quando ele ocorrerá?
O Senhor Jesus nos ensinou o princípio
que rege todo estudo da escatologia: “não
vos compete saber a ocasião ou o dia que
o Pai marcou pela sua própria autoridade”
(At.1:7). Então, permaneçamos somente
naquilo que o próprio Senhor Deus nos
revela em Sua Palavra. Por exemplo: a pas-
sagem de 1Ts.4:15-17, nos indica que Pau-
lo esperava estar vivo para a vinda de Cris-
to, ressaltando, assim, a sua iminência.
A palavra utilizada no texto, traduzida
do grego, pode significar “arrebatar, furtar,
levar”. Deriva-se de “arparks”, isto é, “la-
drão”, e descreve quão repentinamente se
dará o arrebatamento da Igreja, o qual virá
como um laço sobre os moradores da terra
(1Ts.5:1-3).
A bem aventurança futura implica tanto
a nossa reunião com Cristo, quanto, tam-
bém, uns com os outros. Indica a conexão
íntima entre a transformação dos crentes
vivos e a ressurreição dos crentes falecidos,
com bem pouco tempo intermediário, de
tal modo que ambos os acontecimentos são
reputados como virtualmente simultâneos.
Assim, se cumprirá a promessa feita pelo
próprio Senhor Jesus, em Jo.14:3 e 17:24.
Sim, ficaremos para sempre em companhia
do Senhor, como indicação de que essa co-
munhão caracterizará o estado eterno da
Igreja.
Após o julgamento no Tribunal de Cris-
to (Rm.14:10; 1Co.3:11-15; 2Co.5:8-10),
os remidos entrarão na sua glória, sendo
co-herdeiros com Cristo (Rm.8:17,30).
Não haverá mais despedidas, não haverá
mais partidas (Ap.3:21).
3) Antes, ou depois, da tribulação?
 Esse é um ponto de difícil interpre-
tação, merecendo um estudo profundo,
em várias partes das Escrituras, impossí-
vel de ser contemplado aqui. Entretanto,
nos restringiremos a apresentar a posição
doutrinária da Igreja de Cristo, que crê no
arrebatamento antes da tribulação (posi-
ção “pré-tribulacionista”). Existem, ainda,
o “midi-tribulacionismo” (no meio da tri-
bulação) e o “pós-tribulacionismo” (após
a tribulação).
Utiliza-se a expressão “a vinda de Cris-
to” para designar o arrebatamento da
Igreja, como um rapto, invisível para o
mundo, ao passo que a expressão “a vol-
ta de Cristo” é uniformemente usada em
alusão ao retorno visível de Cristo à terra,
a fim de estabelecer o seu reino milenar.
John F. Walvoord, presidente do Dallas
Theological Seminary, no Texas (USA),
defende o arrebatamento antes da tribula-
ção, apontando os seguintes argumentos:
a) Natureza da grande tribulação:
A grande tribulação é o tempo de
preparo para a restauração da nação de
Israel (Dt.4:29,30; Jr.30:4-11). O propó-
sito da tribulação não é preparar a Igreja
para a glória. Nenhuma das passagens do
AT sobre a tribulação menciona a Igreja
(Dn.9:24-27; 12:1,2) - observe-se, porém,
que a Igreja, como vimos, era um misté-
rio que somente foi revelado por Cristo,
e não podia existir sem Cristo ter morri-
do, derramado seu sangue para expiação
do pecado, ressuscitado, subido à direita
de Deus Pai, para interceder e nos jus-
tificar perante Ele (Rm.4:25; Ef.1.9-11;
Cl.1:26,27; 2:2,3; 1Tm.2:5) - Igualmente,
nenhuma das passagens do NT sobre a
tribulação menciona a Igreja (MT.24:15-
31; 2Ts.1:9,10; 5:4-9).
Estudos Bíblicos
b) Natureza da Igreja:
A Igreja não está destinada à ira
(Rm.5:9; 1Ts.1:9,10). Portanto, a Igreja
não poderá entrar no grande dia da ira
de Deus (Ap.6:17). A Igreja não será sur-
preendida pelo dia do Senhor, conforme
1Ts.5:1-9, o que inclui a tribulação.
A possibilidade do crente escapar da
tribulação é mencionada em Lc.21:36. À
Igreja em Filadélfia foi prometido livra-
mento da “hora da provação que há de vir
sobre o mundo inteiro, para experimentar
os que habitam sobre a terra” (Ap.3:10).
É uma das características da maneira
divina de agir: livrar aos crentes antes de
qualquer juízo divino ser infligido contra
o mundo, conforme é ilustrado nos
livramentos de Noé, Ló, Raabe, do povo
de Israel no Egito, etc (2 Pe.2:6-9).
Ao tempo do arrebatamento da Igreja,
todos os crentes irão para a casa de Deus
Pai (Jo.14:3), e não retornarão imediata-
mente à terra, após o encontro com Cristo
nos ares, conforme ensinam os pós-tribu-
lacionistas.
As Escrituras ensinam claramente que
a Igreja inteira, e não apenas uma parte
dela, será arrebatada quando da vinda de
Cristo para a sua Igreja (1Co.15:51,52).
Isto é para a Igreja Triunfante, composta
de todos os genuínos filhos de Deus, em
todo tempo e lugar, que será tirada, como
o trigo do meio do joio, de todas as Igre-
jas Militante locais, na vinda de Jesus para
os seus santos (Lc.22:24-37; 1Ts.4:13-18;
5:1-11).
c) Doutrina da iminência:
A posição pré-tribulacional é o único
ponto de vista que ensina que o retorno
de Cristo é realmente iminente. A exorta-
ção para nos consolarmos ante a vinda do
Senhor (1Ts.4:18), só é significativa para
71
 o ponto de vista pré-tribulacional, sendo
contradita especialmente pelo pós-tribu-
lacionismo.
A exortação para esperarmos pela glo-
riosa manifestação de Cristo, em favor
dos que lhe pertencem (Tt.2:13), perde
sua significação se a tribulação deve ocor-
rer antes disso. A exortação para nos pu-
rificarmos, em face do retorno do Senhor,
se reveste de maior significação se a vinda
de Cristo for iminente (1Jo.3:2,3).
A Igreja é uniformemente exortada a
esperar a vinda do Senhor, ao passo que
os crentes que estiverem vivos durante o
período da tribulação se recomenda que
aguardem sinais da volta de Cristo (Ap.
7:9-17; 14:1-5; 20:-4-6).
d) A obra do Espírito Santo:
Espírito Santo, na qualidade de “res-
tringidor do mal”, não poderá ser retirado
do mundo a menos que a Igreja, na qual
habita o Espírito, for retirado ao mesmo
tempo. A tribulação não poderá começar
enquanto essa restrição não for suspensa.
O Espírito Santo, na qualidade de “res-
tringidor”, será retirado do mundo antes
de revelar-se o iníquo, que dominará o
mundo durante o período da tribulação
(2 Ts.2:1-8).
4) A necessidade de um intervalo entre
o arrebatamento e a segunda vinda de
Cristo:
De acordo com 2 Co.5:10, todos os
crentes da deverão comparecer perante
o tribunal de Cristo. Este evento, jamais
é mencionado nas narrativas detalhadas
concernentes à segunda vida de Cristo à
terra.
A presença dos 24 anciãos glorificados
e coroados nos céus (Ap.4:1; 5:14), repre-
sentando os patriarcas de Israel e os doze
Estudos Bíblicos 72
apóstolos de Cristo, indica que o arrebata-
mento da Igreja ocorrerá antes do início
da tribulação.
A vinda de Cristo para buscar sua noi-
va deverá ter lugar antes da segunda vin-
da de Cristo à terra, para a festa nupcial
(Ap.19:7-10).
Se o arrebatamento tivesse lugar ao
mesmo tempo que a segunda vinda de
Cristo à terra, não haveria nenhuma ne-
cessidade de separar as ovelhas dos bodes,
como algo ocorrido em um julgamento
subsequente, mas a separação teria lu-
gar no próprio ato do arrebatamento dos
crentes, antes de Cristo realmente estabe-
lecer o seu trono à face da terra (Mt.25:31-
46). Além disso, não haveria tempo para
o Tribunal de Cristo, julgamento dos san-
tos, distribuição dos galardões, a fim de
que fossem distribuídas responsabilida-
des no Reino milenial de Cristo.
5) Contrastes entre o arrebatamento e a
segunda vinda de Cristo:
Ao tempo do arrebatamento, os santos
se encontrarão com Cristo nos ares, ao
passo que, na segunda vinda, Cristo retor-
nará ao monte das Oliveiras, vindo assim
ao encontro dos santos na terra.
Ao tempo do arrebatamento, o monte
das Oliveiras ficará intocado, ao passo
que o tempo da segunda vinda será for-
mado um grande vale a leste de Jerusalém
(Zc.14:4,5).
Quando do arrebatamento, os santos
vivos serão arrebatados, ao passo que ne-
nhum crente será arrebatado em conexão
com a segunda vinda de Cristo à terra.
Ao tempo do arrebatamento, o mundo
continuará sem julgamento e prosseguirá
em seus caminhos pecaminosos, ao passo
que na segunda vinda de Cristo o mundo
 será julgado e a justiça será estabelecida por certos sinais:
neste mundo.
 Será nas nuvens (Mt.24:30).
O arrebatamento diz respeito exclusiva-
mente aos salvos, ao passo que a segunda  Na glória de Deus Pai
vinda de Cristo envolve tanto os salvos (Mt.16:27).
como os perdidos.  Na glória de CRISTO
Quando do arrebatamento, Satanás não (Mt.25:31).
será amarrado, ao passo que por ocasião
 Uma verdade literal (At.1:9-11).
da segunda vinda de Cristo, Satanás será
amarrado e lançado no abismo.  Acompanhando pelos anjos
(Mt.16:27).
6) A Parousia (1Ts.4:13-15):  Em companhia dos crentes (I
Ts.4:14)
A “parousia” ou segunda vida de Cristo,  Repentino (Mc.13:36).
será:
 Como se fora um ladrão que as-
a) Uma série de acontecimentos, come- salta à noite (I Ts.5:2).
çando com o Armagedon (Ap.16:15,16),  Será como um relâmpago
estendendo-se até à destruição final da (Mt.24:27).
velha terra (2Pe.3:4-12). O tempo do as-
pecto da parousia que acontecerá antes do
milênio é desconhecido (Mt.24:6); g) Seu propósito:
b) Um período de refrigério ou descan-  A glorificação dos santos
so, vindo da parte do Senhor (At.3:19); (2Ts.1:10).
c) significará a restauração de todas as  Não será para efeito de expiação
coisas (Ef 1:10). O “mistério da vontade (Hb.9:28; Rm.6:9,10).
de Des” será cumprido. O apóstolo Pedro
(2 Pe.3:4-13) nos mostra que até o julga-  Visará a própria glória de Cristo
mento final e a destruição do velho siste- (2Ts.1:10).
ma cósmico fazem parte da parousia, no
 Visará o julgamento das nações
seu sentido mais amplo;
vivas e as 12 tribos de Israel, tanto aos
d) consistirá da manifestação, apa- salvos quanto aos perdidos (Mt.19:27-28;
recimento e revelação de Jesus Cristo 25:31-46).
(1Pe.1:7,13). Será o dia de nosso grande
Deus e Salvador Jesus Cristo (1Co.1:8;
Tt.2:13; 2 Pe.3:12). h) Em relação aos crentes:
e) é um acontecimento predito nas pági-  Os crentes devem amar a vinda
nas do AT (Dn.7;13), e é muito frequente- do Senhor (2 Tm.4:8).
mente no NT (Jd.14; Mt.25:31; Jo.14:3; At
 Devem esperar por Ele (Fp.3:20;
3:20; 1Tm 6:14).
Tt.2:13).
f) esse acontecimento será precedido

Estudos Bíblicos 73
  Devem aguardar a Cristo
(1Co.1:7; 1Ts.1:10).
 Devem apressar a vinda de
Cristo (2Pe.3:12).
 Devem orar para o seu desenla-
ce (Ap.22:20).
 Devem estar preparados para
esse dia (Mt.24:44; Lc.12:40).
 Devem vigiar a respeito
(Mt.24:42; 25:1-13; Lc.12:36-48).
i) Em relação aos incrédulos:
 A segunda vinda de Cristo é
motivo de zombaria (1Pe.3:3,4).
 Presumem de sua ocorrência
tardia (Mt.24:48).
 Serão surpreendidos por seu
súbito desenlace (Mt.24:37-51).
 Serão castigados quando hou-
ver tal ocorrência (2Ts.1:8,9).
V – CONCLUSÃO:
Reconhecemos que esse tema é de difí-
cil interpretação, e foi nosso objetivo aqui
apenas ressaltar alguns aspectos dele e
despertar a todos para uma reflexão mais
profunda sobre o tema.
O Senhor Jesus, entretanto, exortou a
Igreja, por diversas vezes e ocasiões, à vi-
gilância constante em relação à sua vinda
(Mt.24.32,33). Devemos, portanto, aceitar
a exortação do Senhor e estarmos desper-
tados, alertas, preparados, ativos na Obra
do Senhor, para não sermos surpreendi-
dos por Sua vinda (1Jo.2:28).
Estudos Bíblicos 74
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 Estudo 10
OS DONS
ESPIRITUAIS
TEXTO BÁSICO: Atos 08:01-17
VERSÍCULO BÁSICO: “Há dife-
rentes tipos de dons espirituais, mas
um mesmo Espírito; e há diferentes
tipos de ministérios, mas um mesmo
Senhor; e há diferentes tipos de opera-
ções, mas um mesmo Deus opera to-
das elas em todos” (1Co.12:4-6).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mc.16.17,18; At 2:1-13

Terça-feira - At.5.12-16; 10:44-47
Quarta-feira - Rm.12:3-8
Quinta-feira - 1Co.12 e 13
Sexta-feira - 1Co.14
Sábado - Ef 4:11-16

Estudos Bíblicos 75
 I – INTRODUÇÃO:
Frequentemente, o assunto dos dons
espirituais quase nunca é abordado nos
trabalhos de teologia sistemática, nem
no capítulo que trata da Pneumatologia
(estudo da doutrina do Espírito Santo),
nem em Eclesiologia (estudo da doutri-
na da Igreja). Entretanto, quando ele é
abordado, o é de um modo “rápido” -
dando a impressão de superficialidade
- ou de forma “homogênea” - como se a
diversidade dos dons fosse uma expres-
são múltipla de sinônimos, com pouco
esclarecimento de suas peculiaridades -
e “não prático” - como se, de fato, não
houvesse qualquer vínculo com a vida
da Igreja, ou, afinal, como se os dons
não fossem vigentes ou essenciais para
a Ela.
O ponto fundamental, quando se pro-
cura a orientação da Palavra de Deus, é
que não se pode, nem se deve, negar a
vigência dos dons espirituais na Igre-
ja. Precisamos, por um lado, renunciar
todo preconceito contra as legítimas
manifestações do Espírito Santo, espe-
cialmente relacionadas com os dons da-
dos por Deus à Igreja, e, por outro lado,
buscar o discernimento, fundamentado
nas Escrituras, a fim de compreender-
mos melhor as diversas funções e pro-
pósitos dos dons e ministérios, para o
crescimento harmonioso e equilibrado
da Igreja do Senhor Jesus Cristo.
Lembramo-nos, aqui, da exorta-
ção do próprio Senhor, em Mt.22:29,
e da orientação do apóstolo Paulo, em
1Ts.5.19-21, para reiterarmos o fato de
que a Igreja não deve negar ou resistir às
manifestações do poder de Deus, mas,
pelo contrário, deve buscar exercê-los,
segundo o soberano propósito de Deus
para a Igreja.
Estudos Bíblicos 76
II – A NATUREZA DOS DONS ESPIRI-
TUAIS:
1 ) Quanto à sua origem:
Em 1 Co.12.4-6, o apóstolo Paulo ensi-
na que os dons e ministérios têm sua ori-
gem em Deus: Pai, Filho e Espírito Santo.
À cada Pessoa da Trindade é atribuída a
concessão de dons específicos. Veremos,
adiante, a classificação desses dons.
Devemos tomar o cuidado em reco-
nhecer o princípio da Unidade na Trinda-
de (Lição 3), isto é, apesar de haver dons
específicos concedidos por cada Pessoa da
Trindade, há uma única atividade de Deus
nesse processo. Assim é que, por exemplo,
sem a participação do Deus Filho, não
haveria a concessão do “Dom do Pai”: o
Espírito Santo; ou, sem a participação de
Deus Pai, não haveria o Dom da vida eter-
na, em Cristo Jesus, etc.
2 ) Quanto à sua durabilidade:
O apóstolo Paulo nos ensina, em sua
carta aos Romanos, que “os dons e a voca-
ção de Deus são irrevogáveis” (Rm.11:29).
Isso indica que ninguém recebe um dom
de Deus e, depois, o perde. O princípio
que norteia essa concessão divina é aquele
que se encontra em Ec.3:14, bem como na
parábola dos talentos, em Mt.25; ou seja,
os dons são de Deus, concedidos gratui-
tamente para o uso em favor dos interes-
ses de Deus (e não particulares), porém,
permanecem com aqueles a quem Deus
os concedeu, até ao dia da prestação de
contas.
Ora, se admitíssemos a possibilidade
da perda dos dons, ou, como mais moder-
namente pensam alguns, na possibilidade
de exercermos um dom num momento
e, posteriormente, deixarmos de exercê-
-lo, para nos dedicarmos a outro dom,
 como se o dom fosse nosso, então, porque
Deus pediria contas deles? Afinal, Deus
concede um dom aleatoriamente, ou Ele
tem um propósito eterno com isso? Em
outras palavras, Deus sabe o que faz, ou
Ele não tem um objetivo claro definido, e
vai seguindo para onde as circunstâncias
indicarem? (Rm 11:29)
3) Quanto ao exercício dos dons:
Encontramos em 1Co.12:1-14 e 14:40
o problema da natureza e da origem dos
dons e manifestações espirituais. Era
estranho o paradoxo que aquilo que os
crentes em Corinto imaginavam que os
distinguia, acima de tudo, como uma co-
munidade espiritual de elevada qualida-
de, era a sua abundante possessão e uso
dos dons espirituais. No entanto, é valen-
do-se justamente disso que Paulo mostra
a carnalidade deles, visto que abusavam
dos seus poderes.
Myer Pearlman, em “Conhecendo
as doutrinas da Bíblia”, escreveu a esse
respeito: “Em 1Co.12, Paulo revelou os
grandiosos recursos espirituais de poder
disponível para a Igreja. No capítulo 14,
porém, ele mostra como este poder deve
ser regulado para a edificação da Igreja,
em lugar de destruir a Igreja - e, entre
os dois capítulos (cap.13), ele mostra o
modo como isso deve ser praticado pela
Igreja: pelo amor! - A instrução era neces-
sária, pois uma leitura cuidadosa do con-
texto demonstrará que a desordem havia
reinado em algumas reuniões, devido à
falta de conhecimento das manifestações
espirituais”.
Essas palavras, ditas pelo servo de
Deus, nos parecem sábias. Acreditamos
que muitos das atuações genuínas de
Deus na Igreja, através das manifestações
espirituais dos dons, têm sido mal com-
preendidas e mal administradas. Muitos
Estudos Bíblicos
têm errado por falta de sabedoria; outros,
por falta de humildade; outros, pela falta
de disciplina; outros, por causa da incre-
dulidade; mas, quase, senão todos, pela
falta de amor!
É importante ressaltarmos o propósito
de Deus, que, acima de qualquer interesse
particular, pode ser traduzido nas
palavras do apóstolo Paulo: “visando a
um fim proveitoso” (v.7b); ou, “com vistas
ao aperfeiçoamento dos santos... para a
edificação do Corpo de Cristo” (Ef.4.12).
III – CLASSIFICAÇÃO GERAL DOS
DONS:
Na Palavra de Deus encontramos os se-
guintes dons específicos:
1) O Dom de Deus: – que é a vida eter-
na em, e através do, Filho de Deus en-
carnado: Jesus Cristo, conforme: Jo.3:16;
4:10; 5:21, 26, 27; Rm.6:23. É o próprio
Filho de Deus, e aos que estão nEle, a vida
eterna.
2) Os Dons de Deus: São variados e
incontáveis e concedidos, indistintamen-
te, a todo homem. Assim, temos: “Toda a
criação”; “A terra, e tudo o que nela há”;
“A vida a todos os animais e plantas”; “O
espírito e alma do homem”; etc (Gn.1:1-
2-25; Sl.148:5; Is.40:26; Hb.11:3; Ap.4:11).
Lemos, ainda: “A inteligência, sabedoria,
riquezas e honra” (2Cr.1:7-12; Jó 1:3, 9, 10;
Sl.94:10; Tg.1:5); “o alimento, o trabalho e
os benefícios provenientes dele” (Ec.3:13;
Mt.6:24-34); “diversos dons e operações
especiais (Êx.35:30-36:1; 2Re.4:1-7; 6:1-7;
Dn.1:17; At.8:39,40; 17:24-29a; 1Co.12:6).
3) O Dom do Pai – é o Espírito Santo
concedido, a pedido do Filho, para habi-
tação eterna no crente nascido de novo
(Lc.24:49; Jo.14:16-18; Rm.5:5; 8:9,14-16;
77
 1Co.6:19-20; Ef 1:13,14). Este fato, já se
cumpriu no dia de pentecostes.
4) O Dom de Cristo – é o dom da
justiça e a graça salvadora, concedidas
aos que crêem nEle - são declarados
justificados diante de Deus, por meio da
fé no sacrifício perfeito de Jesus Cristo na
Cruz (Rm.5:15-17; 3:26; 5:1,2,2 2Co.5:21;
Ef.2:8,9; Fp.3:9).
5) Os Dons de Cristo – são os Dons
Ministeriais: Apóstolos (missionários),
profetas, evangelistas, pastores e mestres
(Ef 4:11; I Co.12:28). Em Ef.4:11 é dito
que o Senhor Jesus, depois de sua as-
censão aos céus, deu dons aos homens,
concedendo-lhes ministérios específicos:
apóstolos, profetas, evangelistas, pastores
e mestres. É interessante observar que to-
dos esses ministérios foram atribuídos ao
próprio Senhor Jesus (Apóstolo: Jo.20:21;
Hb.3:1; Profeta: Dt.18:15,18; Lc.1:76; 7:16;
Evangelista: Mt.4:23; Mc.1:15; Lc.4:17,18;
Pastor: Jo.10.11, 14; Hb.13:20; e Mestre:
Mt.23:8,10; Jo.13:13. Esses dons estavam
presentes na Igreja primitiva (At.11:22-28;
13:1,2; 16:6,7; Gl.1:1; entre outros).
a) Apóstolos:
O termo apóstolo vem do grego “após-
tolos”, cujo significado mais comum é
simplesmente delegado, enviado, mensa-
geiro. “O verdadeiro apóstolo é sempre
aquele que recebe uma comissão, não me-
ramente o que vai, e, sim, o que é enviado”
(Donald Gee, “Os dons do ministério de
Cristo).
No Novo Testamento, primeiramente
se refere à designação dos doze apósto-
los de Cristo (Lc.6:12-16; Jo.20:21). Eles
foram constituídos pelo Senhor, como
base de sustentação da Igreja (Ef.2:20).
Os apóstolos andavam em obediência à
orientação divina (ver At.16:7,8). Seu ob-
jetivo principal era o de pregar o Evange-
Estudos Bíblicos 78
lho e estabelecer novas Igrejas locais.
Além dos apóstolos de Cristo, outros
missionários cristãos que levaram a men-
sagem para lugares que nunca a tinham
recebido, também foram reconhecidos
como apóstolos (Rm.16:7; I Co.15:5-7;
I Ts.2:6-7). Barnabé (At.14:14); Matias,
escolhido para ocupar o lugar de Judas, o
traidor (At.1:26), etc.
Paulo dá a entender que aos vários
apóstolos foram determinadas áreas es-
pecíficas de atuação. Tiago, Pedro e João
tinham um ministério entre os judeus,
e Paulo entre os gentios (2Tm.1:11). Os
doze foram removidos de Jerusalém devi-
do às perseguições e o alcance do minis-
tério deles expandiu-se, por causa disso
(Gl.2:7-10; At.8:1;10:9-48;14:4,14).
b) Profetas: Jr.6:17; Ez.3:17; At.21:8-11;
Ef.4:11.
No Antigo Testamento, os profetas eram
os anunciadores das mensagens de Deus,
por meio do Espírito Santo. No Novo Testa-
mento, a palavra “profeta” aparece em cen-
to e quarenta e nove vezes, com o mesmo
significado. Devido a sua importância para
a Igreja, o apóstolo Paulo, em 1Co.14:1-
3,24,25,29-32, faz recomendações solenes.
Considere, ainda: At.11:27-28;15:31-32;
21:10-11; 2Pe.1:20,21.
Porque razão seria esse dom consi-
derado o mais importante, depois dos
apóstolos (1Co.12:28)? Porque tem sido
tão perseguido e rejeitado? Por causa das
falsas profecias e dos falsos profetas? Em
parte, talvez, mas não se deve rejeitar um
benefício, ordenado por Deus, por causa
de um malefício, induzido por Satanás.
De qualquer modo, devemos submeter os
nossos posicionamentos pessoais, à luz da
soberana vontade de Deus, revelada em
Sua Palavra.
 Algumas vezes, a profecia cumpre a
importante função de predizer o futuro,
como uma “visão estratégica” da Obra,
dada por Deus aos seus servos, às vezes
até contrária à lógica humana, como em
At.16:6,7. Veja, também At.11:27,28; 13:1-
3; 20:22,23).
A profecia visa a edificação, a exorta-
ção e a consolação da Igreja (1Co.14:3).
Ela não suplanta ou supre a pregação ou
o ensino das Escrituras, mas, pelo con-
trário, deve estar de acordo com elas. En-
tretanto, deve-se reconhecer que ela tem
um aspecto sobrenatural diferenciado de
outros ministérios, inclusive com a sur-
preendente manifestação “das intenções
dos corações”, para um fim proveitoso
(1Co.14:24,25,31-33).
O Senhor Deus é o mesmo e continua
agindo da mesma maneira hoje. Sempre
que se fizer necessário, Ele se manifestará,
através de seus servos, os profetas. Isto é
fato, e fato inquestionável nas Escrituras
(Pv.29:18; Am.3:7,8; 1Co.14:6,39,40).
c) Evangelistas:
Os evangelistas também têm uma visão
extra-local, e efetuam a missão evangeli-
zadora da Igreja, de lugar em lugar, esta-
belecendo novas congregações locais, em
cooperação com os apóstolos (missio-
nários), conduzindo os homens à fé em
Cristo (At.8:1-14,26-40).
Alguém já afirmou que “os evangelis-
tas lançam uma trilha que, em seguida,
transforma-se em auto-estrada, mediante
o trabalho dos pastores e dos mestres”.
Eles são ministros especiais do evangelho,
aos quais Deus tem dotado com poder
do Espírito e manifestações de milagres e
maravilhas. Como exemplos bíblicos, cita-
mos Filipe e Timóteo (At.21:8; 1Tm.4:14;
2Tm.1:6; 4:5).
Estudos Bíblicos
É responsabilidade de todo cristão
evangelizar, mas o Senhor Jesus designou
“uns para evangelistas”, o que significa
haver uma clara distinção desse ministério,
com o da “grande comissão”, em Mc.16:15.
.
d) Pastores:
No seu sentido literal, um pastor é al-
guém que cuida do rebanho de ovelhas.
Os pastores alimentavam e protegiam os
rebanhos (Jr.31:10; Ez.34:2); procuravam
as ovelhas perdidas (Ez.34:12); livravam
as ovelhas dos animais ferozes (Am.3:12).
Jacó assim se dirigiu a Deus (Gn.49:24b),
bem como Davi (Sl.23:1) e Asafe Sl.80:1).
Deus foi descrito como “o Pastor que ali-
menta o povo de Israel” (Is.40:11); como
“o Pastor que protege ao seu rebanho”
(Jr.31:10); e como “o Pastor que busca as
ovelhas de seu rebanho” (Ez.34:12).
Por outro lado, a Palavra de Deus faz sé-
rias advertências aos pastores que haviam
desencaminhado o rebanho de Deus, ou
que haviam enganado as ovelhas (Jr.2:8;
10:21; 23:1ss.; Ez.34:2ss).
As qualificações necessárias para o de-
sempenho desse importantíssimo minis-
tério, estão relacionadas em textos como:
1Tm.3:1-7; Tt.2:1,6,7-10; 1 Pe.5:1-4. O
pastor recebeu do Senhor autoridade espi-
ritual para apascentar o Seu rebanho, com
todas as implicações desse termo. Ele deve
ter, como um de seus principais alvos, o
aperfeiçoamento dos santos (Ef.4:12),
mostrando-se espiritualmente aler-
ta (Hb.13:17; 2Tm.4:5), sendo capaz de
exortar, advertir, consolar e orientar com
amor e autoridade (Jo.13:15; 1Co.4:14,15;
2Tm.2:23-26).
Nenhuma ambição pessoal pode tomar
o coração do pastor. É o Espírito San-
to que o torna “supervisor” (bispos) do
79
 rebanho de Deus (At.20:28), e é Deus
quem estabelece o governo na Igreja
(1Co.12:28). Por outro lado, Deus não
chama um homem a realizar uma tarefa,
para a qual não o tenha dotado de dons
adequados, ou das necessárias qualifica-
ções (Mt.25:15; 1Tm.3:1-7; Tt.1:5-9).
e) Mestre (doutor):
Comparando-se At.13:1 com Rm.12:7;
2Tm.1:11 e Tg.3:1, percebemos que esse
não costuma ser um dom isolado. Havia
na Igreja mestres que exerciam seu dom,
juntamente com os apóstolos, profetas,
evangelistas e pastores. Em especial, o
pastor deve possuir o dom de mestre. Daí
a expressão de Paulo “pastores e mestres”
(Ef.4:11), correlacionando estes dois mi-
nistérios.
Na maioria das vezes, ensinavam em
congregações locais já estabelecidas.
Dentro do círculo apostólico, o grande
mestre dos gentios foi o apóstolo Paulo
(1Tm.2:7). A tarefa dos mestres é a de
transmitir o conhecimento espiritual,
inspirar aos crentes com a verdade reve-
lada nas Escrituras, e, através da instru-
ção geral conferida à igreja, contribuir
para levar aos crentes à varonilidade de
Cristo (1Co.1:25-29; 2:1-8; Ef.4:13,14).
Ele deve se dedicar ao estudo e ao ensino
(At.17:11; Rm.12:7; 2Tm.2:15 – note que
Timóteo era, ao mesmo tempo, evange-
lista e mestre).
e.1 – Algumas considerações impor-
tantes:
Não devemos confundir os dons mi-
nisteriais de Cristo, com as funções mi-
nisteriais de Presbítero e de Diácono,
nas igrejas locais. Aqueles primeiros são
dons concedidos para o crescimento da
Igreja e, portanto, que possui uma ênfa-
se e visão extra local. É óbvio que eles só
podem ser exercidos numa determinada
Estudos Bíblicos
localidade, mas o que aqui se enfatiza é
que os dons ministeriais não estão res-
tritos à localidade. Já as funções minis-
teriais de presbítero e diácono são de ca-
ráter local, a serviço das igrejas locais, no
cuidado do governo, da administração e
do serviço.
Na verdade, a palavra “presbítero”
é uma transliteração da palavra grega
“presbyteros”, que significa “aquele que
preside, governa”, ou “ancião”. Por outro
lado, não existe, no texto bíblico original,
a expressão “bispo”, que é uma tradução
posterior da palavra “epískopos”, que sig-
nifica: “guardião”; “vigia”; “supervisor”;
“superintendente”; denotando mais uma
função ministerial, do que propriamente
um título.
Por exemplo: Quando o apóstolo Pau-
lo mandou chamar os “presbyteros” da
Igreja em Éfeso (At.20:17), dirigiu-se a
eles como sobre quem o Espírito Santo
os havia constituído “episkopoi” (20:28),
enfatizando a função pastoral. Em outras
palavras, quando Paulo os chamou, o fez
referindo-se ao título ministerial, pelo
qual eram reconhecidos no governo das
igrejas locais, isto é, “presbyteros”, mas,
quando lhes falou pessoalmente, enfan-
tizou-lhes o ministério pastoral, como
“guardiães” responsáveis pelo cuidado
do rebanho de Deus.
Precisamos reconhecer, entretanto,
que, embora aqui os termos sejam in-
tercambiáveis, a história da Igreja dei-
xou evidências de que, já por volta do
ano 100 d.C., começou-se associar o
dom ministerial com o título, surgindo
uma distinção entre o ofício ministerial
de presbítero e o de bispo (o “pastor”
dos tempos modernos). Assim sendo, a
Igreja primitiva reconhecia três ofícios
ministeriais, em seu governo nas igrejas
locais: os “bispos” (pastores), “presbíte-
80
 ros” e “diáconos”.
O apóstolo Pedro, quando falou a res-
peito do Senhor Jesus Cristo, associa, cla-
ramente, a expressão “epíscopos” com a
função pastoral, quando afirma que Jesus
é o “poiména” (“pastor”) e “epíscopos”
(“guardião” – a melhor tradução – me-
lhor do que “bispo”, no sentido atual) “das
vossas almas” (1Pe.2.25), o que reforça,
ainda mais, o que foi dito anteriormente.
Nessa perspectiva bíblica, um presbí-
tero ou um diácono pode ser, ao mesmo
tempo, um apóstolo, ou um evangelista,
ou um profeta, ou um pastor e mestre,
ou possuir todos os dons ministeriais.
Pedro, quando escreve às diversas igre-
jas na Ásia Menor, se dirige a elas na
qualidade de “apóstolo de Jesus Cristo”
(1Pe.1:1), mas quando fala, especifica-
mente, às lideranças locais, não se sente
“constrangido” em dirigir-se a elas como
um “presbítero” (1Pe.5:1), simplesmente,
porque apóstolo não era um título ou
cargo nas igrejas, mas uma função (dom)
ministerial, ligada à Obra extra local, po-
rém, “presbítero” era, de fato, um título
ministerial, ligado às igrejas locais.
Paulo nunca foi conhecido como um
presbítero, ou “bispo”, ou diácono, porque
dedicou toda a sua vida ao exercício de
seus dons ministeriais de apóstolo, profe-
ta e mestre na Obra extra local (At.13.1;
2Tm.1:11). Porém, ele sabia da importân-
cia daqueles ministérios nas igrejas locais
(At.14:23; 1Tm.3:1; 5:17; Tt.1:5,7).
Portanto, um presbítero pode receber
(ou não) do Senhor Jesus dons minis-
teriais de apóstolo (missionário), pro-
feta, evangelista, pastor e mestre. De
igual modo, um diácono, tal como Filipe
(At.6:5; 8:26-40; 21:8), por exemplo, pode
receber o dom ministerial de evangelista,
sem deixar de ser diácono. Uma coisa não
deve ser confundida com a outra, mas, na
Estudos Bíblicos 81
prática, isso frequentemente ocorre.
No decorrer da história da Igreja,
porém, começou-se a dar ênfase à hie-
rarquia clerical, o que ocasionou uma
crescente adoção de títulos e cargos
eclesiásticos, atribuindo-se a eles a no-
menclatura bíblica dos dons ministeriais,
gerando uma grande confusão.
6) O Dom do Espírito Santo – é o “re-
vestimento de poder”, ou “batismo com
o dom de línguas”, que só o crente genu-
íno recebe, após a plenitude do Espírito
Santo (Mt.3:11; Lc.24:49; At.1:4-8; 2:1-4,
38,39; 10:44-46; 19:5-7). Não deve ser
confundido com a salvação, ou batismo
no Espírito Santo, no momento em que
cremos (1Co.12:13; Tt.3:5), do qual todo
cristão genuíno participa, pois “se al-
guém não tem o Espírito de Cristo, este
tal não é dele” (Rm 8:9).
Citando o pastor Djalma Pereira: “Não
se deve confundir o Deus Espírito Santo,
que é uma Pessoa, com o dom do Espírito
Santo, ou o dom de línguas, que é uma
dádiva do mesmo. Pois o que é “do”, é de
alguém, e o que é “O”, é a própria pes-
soa – o Espírito Santo – e que concede o
dom. E só é concedido, após o crente pas-
sar pela “plenitude” ou “enchimento” do
Espírito Santo”. É o derramar do Espírito,
cujo sinal é dom de línguas, assim como,
o copo (vaso) já cheio d’água, se continu-
ar recebendo água, transborda ou der-
rama. Assim afirma a Palavra de Deus,
em At.2:4;10:44-45. Observe que todos
já tinham o Espírito Santo, já eram sela-
dos com o mesmo, inclusive os apósto-
los, pois, todos já tinham crido em Jesus,
mas só agora é que receberam o dom de
línguas, que é o “dom do Espírito Santo”.
No evangelho de Marcos (16:17), o Se-
nhor Jesus afirmou, profeticamente: “Em
meu nome expulsarão os demônios; fa-
 larão novas linguas” (glossolalia). A pri-
meira e a mais clara manifestação desse
dom, está em At.2:1-11, entre os aconte-
cimentos que assinalaram o dia de pen-
tecostes e a fundação virtual da igreja.
É evidente que o dom de línguas, nessa
oportunidade, manifestou-se de maneira
diferente daquilo que vemos em todas as
outras ocasiões em que ele é descrito ou
explicado. Paulo diz que aquele que fala
em línguas “ninguém o entende, e em es-
pírito fala mistérios”, assim, não edifica a
Igreja (1Co.14:2). Por isso é que afirma:
“...porque o que profetiza é maior do que
o que fala línguas estranhas (glossolalia),
a não ser que também interprete para
que a Igreja receba edificação” (vv.5,13).
Como se trata de um dom do Espírito
Santo, o mesmo contexto (v.13), ensina-
-nos, dizendo: “...O que fala língua estra-
nha, ore para a que a possa interpretar”.
7) Os Dons do Espírito Santo: São
para o aperfeiçoamento dos membros
do Corpo de Cristo, que é a Igreja (I Co
12:1-11). Podem ser classificados em:
a ) Dons de “Inspiração” ou “sa-
ber sobrenaturalmente” (vv.7,8):
 “a palavra a sabedoria”: Aqui é
focalizada a habilidade de compreender
e de transmitir o sentido mais profundo
de algo que o Espírito de Deus quer dar
a conhecer (Rm.11:33). É provável que
também esteja em foco a aplicação da
sabedoria a circunstancias particulares,
em que são resolvidos problemas difí-
ceis, mediante a aplicação de sabedoria
espiritual. Nesse sentido, Salomão era
supremamente possuidor desse dom.
Não há razão para pensarmos que o
discernimento intuitivo, nos problemas
da igreja e dos crentes individuais, não
Estudos Bíblicos 82
esteja incluso nesse dom da sabedoria.
“A palavra da sabedoria qualifica o pre-
gador, a palavra da ciência, o mestre. É
o poder que torna o sermão em pregação
inspirada, revestindo as palavras de irre-
sistível poder, capaz de quebrar as bar-
reiras de incredulidade no coração do
pecador e levá-lo à regeneração.” (José
Rego do Nascimento – Livro: Calvário
de Pentecostes). É muito útil na evange-
lização e no ministério da Palavra, e nos
relacionamentos interpessoais, na Obra
de Deus (Gn.41:38-39; 1Re.3:16-28;
Mt.21:25; Lc.20:1-8,19-26; 21:15; At.6:8-
10; 1Co.2:1-10; Ef 1:17-18).
 “A palavra da ciência” (v.8b):
O conhecimento deve aplicar-se tanto
ao “acolhimento” como à “compreen-
são” do que é dito e ensinado na igreja,
e, sobrenaturalmente, através do Espírito
Santo. Mas, igualmente, inclui a trans-
missão desse conhecimento. O mestre se
mostra supremamente dotado em ambas
essas categorias (aprender e ensinar). A
palavra da ciência qualifica o mestre,
para o conhecimento das verdades reve-
ladas por Deus na Sua Palavra. (Lc.2:46,
47; At.13:1; Ef.3:1-8; 4:11; 1Tm.4:13-16;
Tt.1:9; 2:1,7,8; 2 Pe.3:15,16).
 “Discernimento de espíritos”
(v.10): é o poder de distinguir entre as
operações do Espírito Santo e as opera-
ções de espíritos malignos e enganadores
(1Tm.4:1; 1Jo.4:1).Muito útil para o alerta
contra a investida do inimigo - na maio-
ria das vezes “sorrateira” (Mt.16:21-23;
Lc.6:6-11; At.5:1-11; 8:17-23; 16:16-18).
b ) Dons de “Agir So-
brenaturalmente” (v.9,10):
 “A fé”: Muito útil na ocor-
 rência de provações, curas, milagres e
dificuldades. Esta é a chamada “fé de
milagres”, para diferenciar da “fé salva-
dora” (Mt.17:14-20; At.3:4-7; 27:20-25;
Tg.5:15-18).
 “os Dons de curar”: Note-se
a forma no plural denotadora da multi-
plicidade das manifestações deste dom.
Deve ser executado em nome do Senhor
Jesus (Mc.16:15-18; Lc.4:18,19; At.3:6-9;
8:5-8, 9:32-35; Tg.5:13-16).
 “Operação de Maravilhas”: é
um acontecimento extraordinário re-
alizado por Deus, geralmente associa-
do à suplantação de toda expectativa e
lógica humanas (Mt.9:18-26; 14:13-36;
Lc.7:11-17; Jo.11:43, 44; At.5:12-16).
c ) Dons de “Falar sobrenaturalmen-
te”:
 “A profecia: Este é consi-
derado pelo Apóstolo Paulo, como o
principal dos dons do Espírito Santo
(1Co.14:1). Devida a sua importância,
é o único sobre o qual se recomenda,
explicitamente, que deva ser imediata-
mente julgado pela Igreja presente (a
profecia, não o profeta – 14:29; compare
com Nm.23:19,20 e Dt.18:20-22). Deve-
-se considerar, ainda, que nenhuma
profecia deverá exceder aos limites da
verdade revelada na Palavra de Deus,
principalmente contrariando a doutrina
do Evangelho (1Jo.2:26,27; 2Jo.9,10). A
profecia é uma evidência da presença de
Deus no meio do seu povo (14:24,25),
além de abordar necessidades específi-
cas na Obra de Deus (At.13:1,2), ou que
envolvam questões de “pecado oculto”,
que pessoas, mesmo preparadas, não sa-
Estudos Bíblicos 83
beriam resolver com sucesso, mas que o
Espírito revela para não ser prejudicada
a Obra de Deus (Pv.29:18; At.5:1-11).
Considerando-se o dom de profecia sob
esse prisma, esse é um dom altamente
desejável na igreja cristã moderna, ain-
da mais quando atentamos para o tes-
temunho que Deus dá dele (Am.3:7,8).
 a variedade de linguas: o
apóstolo Paulo possuia esse Dom
(1Co.14:18), o qual está intimamente
ligado ao Dom do Espírito Santo, mas,
diferentemente deste, ele se caracteriza
pela “variedade de línguas”, indicando
uma concessão especial do Espírito
Santo no falar diretamente com Deus,
em mistérios. Por isso Paulo agradece a
Deus. Porém, reconhece que, na Igreja,
ele deve ser acompanhado do Dom de
interpretação de línguas (vv.12-19).
 e a interpretação de linguas»:
À primeira vista, a descrição do segundo
capítulo de Atos parece não deixar mar-
gem a qualquer mal entendido. Todos os
crentes reunidos foram cheios do Espíri-
to Santo e começaram a falar, sobrenatu-
ralmente, em outras línguas (glossolalia)
que os discípulos nunca haviam estuda-
do, embora compreensíveis para os pe-
regrinos judeus, reunidos em multidão,
que tinham vindo de vários países, visi-
tar Jerusalém. Lemos no sexto versículo
daquele capítulo: “...cada um os ouvia
falar na sua própria língua”. Isto aconte-
ceu porque foi concedido, também, pela
primeira vez, o “Dom de interpretação
de línguas” (1Co.14:5b,13, 26b).
d ) Outros Dons Comple-
mentares ao Ministério: (Rm.12:7,8;
1Co.12:28).
IV – CONCLUSÃO:
 Vimos como Deus supriu à Igreja de
Cristo de todos os dons, cada qual em
atendendo à necessidades específicas para
o crescimento harmonioso e equilibrado
do Corpo de Cristo.
Cabe-nos, zelosamente, buscarmos os
melhores dons para o serviço mútuo, sob
a poderosa soberania e presença de Deus.
A Igreja é o “Corpo de Cristo” e a “Casa
espiritual, onde Deus habita”, sendo natu-
ral que haja nela as manifestações sobre-
naturais do poder de Deus.
O caminho para o amadurecimento
cristão, nessa área, não passa pelo comba-
te às manifestações desses dons na Igreja
hoje, mas pelo seu exercício, de forma
equilibrada (sem priorizarmos uns, em
detrimento de outros), no poder do Espí-
rito Santo e no amor, que é o vínculo da
perfeição. Amém.
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Estudos Bíblicos 84
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 Estudo 11
O GOVERNO
TEOCRÁTICO E
CONGREGACIONAL
DA IGREJA
VERSÍCULO BÁSICO: “Deus sujei-
tou a Cristo todas as coisas, e sobre to-
das as coisas o constituiu como cabeça
da Igreja. Pois a Igreja é o corpo de
Cristo; a plenitude daquele que cum-
pre tudo em todos” (Ef.1:22,23).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mt.9:37,38;16:15-18; At.1:15-26

Terça-feira - At.13:1-4;14:23; Cl.1:16-20
Quarta-feira - Rm.12:4-8; Ef.4:11-16; 5:23,24
Quinta-feira - I Co.12:12-31; I Pe.2:6-9
Sexta-feira - I Tm 3:1-13, 5:17-18
Sábado - Tt.1:5-9; Ap.1:8,16-20.

Estudos Bíblicos 85
 I – INTRODUÇÃO:
A forma bíblica de governo na Igreja
é a do governo “teocrático-congregacio-
nal”, tendo a Cristo como o único Senhor
e Cabeça de Seu Corpo, que é a Igreja.
Toda atividade realizada nela deve ser
exercida no nome de Jesus, pelos mem-
bros do Corpo que têm o Espírito Santo,
aos quais Ele dotou de dons e ministérios,
tanto nas Igrejas militantes locais, quanto
na Obra Missionária, extra local.
II – FORMAS DE GOVERNO ECLESI-
ÁSTICO:
Há, pelo menos, três formas de go-
verno eclesiástico, fruto de tradições,
concepções e interpretações, ao longo da
história da Igreja: o monárquico, o oli-
gárquico e o democrático. Porém, enten-
demos haver uma quarta forma possível
de governo, fundamentada na Palavra de
Deus, denominado “teocrático-congre-
gacional”.
Por razões de ética cristã, não men-
cionaremos, a título de exemplificação,
o nome de instituições ecleciásticas, nas
quais essas formas de governo podem ser
encontradas. Não tencionamos julgar se
“a” ou “b” está certo, ou errado, mas, ten-
tar descobrir, à luz da Palavra de Deus, o
que ela nos ensina a respeito.
a ) Monárquico: é o governo de
uma só pessoa, que centraliza toda a au-
toridade sobre uma igreja, quer numa
localidade, quer numa região, país ou
mesmo no plano internacional.
O grau de autoridade da liderança na
Igreja é confundido com o título do ofício
ministerial recebido, ocorrendo uma for-
Estudos Bíblicos
te hierarquia clerical centralizada.
De uma forma geral, quando se pensa
nessa Igreja, a primeira imagem que se
tem é a de uma pessoa, ou do nome de
seu líder maior. Os membros da igreja
não exercem, livremente, dons e minis-
térios dados por Deus, mas suas partici-
pações são “monitoradas”, e se tornam,
muitas vezes, apenas espectadores ou
ouvintes, ao invés de instrumentos nas
mãos de Deus, pelos quais Deus abenço-
aria toda a Igreja.
a ) Oligárquico: é o governo de
uma minoria, por meio da qual alguns
oficiais da igreja gerem tudo (ou qua-
se tudo) nela. À semelhança do sistema
monárquico, o grau de autoridade da
liderança é confundido com o título do
ofício ministerial recebido, ocorrendo,
também, uma hierarquia clerical centra-
lizada.
De uma forma geral, quando se pensa
nessa igreja, a primeira imagem que vem
à nossa mente, é a de um grupo ministe-
rial atuante, com o qual a igreja é confun-
dida e se identifica. Entretanto, aos mem-
bros da igreja é permitido o exercício de
“alguns” dons e ministérios, de acordo
com critérios e conveniência da própria
liderança. A liderança não permitirá ser
questionada, ou perder o seu poder de
controle sobre a Igreja.
b ) Democrático: por definição,
este é “o governo que emana do povo, e
em seu nome deve ser exercido”. Decide-
-se qualquer assunto em assembléia, pela
maioria dos votos. Há uma tendência à
descentralização, e a autoridade da lide-
rança não está, unicamente, vinculada
ao título ministerial, mas provém de sua
legitimidade e conduta à frente do reba-
86
 nho, de acordo com os modelos que a
própria igreja estabelece, formal ou in-
formalmente.
Os membros da Igreja, reunidos em as-
sembléia, detêm a autoridade para nome-
ar ou remover, por vontade da maioria,
toda a liderança.
De uma forma geral, quando se pensa
nessa Igreja, a primeira imagem que se
tem é a da diversidade, às vezes contradi-
tória em si mesma. O critério de decisão
pelo voto, reflete o perfil da comunidade
participante, entretanto, é preciso que se
reconheça, que “a voz do povo” não é “a
voz de Deus”.
Há, ainda, uma tendência à relativiza-
ção dos valores, à mutabilidade e multi-
plicidade das formas e relações, e à auto-
nomia eclesiástica.
Antes de olharmos para o quarto
modelo de governo eclesiástico, isto é,
o governo “teocrático-congregacional”,
precisamos enfatizar alguns conceitos
importantes da Palavra de Deus:
1) O princípio da autoridade es-
piritual na Igreja:
(a) Cristo é a Cabeça do Corpo (a
Igreja), acima de todo Principado e Po-
testade:
Em Cl.1:16-20, aprendemos que tudo
foi feito por meio de Cristo, para Ele,
depende Dele, e por Ele subsiste. Tudo,
indica: todos os seres criados e o univer-
so. Isto é: Não há nada que esteja fora do
Seu poder e autoridade. Qualquer espécie
de reino, governo e potestade, nos céus e
na terra, está sujeito à autoridade do Se-
nhor Jesus Cristo, porque Deus quis que
assim fosse (Mt.16:16-18; Mc.16:15,16;
Ef.1:22;4:15; 5:23; Cl.1:15-18; 2:10).
Estudos Bíblicos
Em relação à Igreja, não é diferente.
Cristo é a Cabeça soberana da Igreja, que
é o Seu corpo (Ef.1:22,23). A Igreja Lhe
está sujeita e Lhe deve obediência e sub-
missão irrestritas. Ele tem a primazia em
tudo, sendo o Senhor absoluto da Igre-
ja (1Co.12:12-31; Ef.4:15,16). Portanto,
nenhuma atividade no corpo de Cristo
poderá ser exercida sem o Seu consenti-
mento e aprovação, sob pena de ilegitimi-
dade, nulidade e usurpação!
O propósito eterno de Deus é o de fa-
zer convergir em Cristo Jesus, todas as
coisas. Por meio do Senhor Jesus, Deus
“reconciliou consigo mesmo todas as
coisas, quer sobre a terra, quer nos céus”,
indicando que não há qualquer poder
capaz de impedi-Lo em Seu propósito.
Jesus Cristo venceu, eficazmente, todos
os principados e potestades espirituais
do mal, tornando-os sujeitos a Si mesmo,
debaixo do Seu poder (Cl.2:15). Todas
as hostes espirituais da maldade, chefia-
das por Satanás, foram derrotadas por
Cristo, através de Sua obra redentora na
cruz, por meio da qual desmascarou-as
publicamente, e triunfou sobre elas em
Si mesmo, revelando a todos o caráter re-
provável deles, por terem sido, anterior-
mente, usurpadores e rebeldes contra a
Autoridade de Deus nos céus.
De que modo o Senhor Jesus agiu, a
fim de estabelecer a Sua vitória sobre Sa-
tanás e suas hostes do mal? Nos parece
importante destacarmos dois aspectos
importantes ligados a Sua Obra redento-
ra na cruz, que estão diretamente ligados
ao governo de Deus na Igreja:
a) Jesus venceu o Diabo, os seus anjos
e o sistema mundano, pela obediência e
submissão incondicional ao Pai, em con-
traposição à desobediência e rebeldia de
Adão, incitada por Satanás (Rm.5:19;
87
 Fp.2:5-11; Hb.5:8). Isto nos conduz a uma
reflexão séria se estamos, ou não, de fato,
seguindo esse mesmo exemplo de Cristo,
em relação às nossas atividades no Reino
de Deus; e,
b) O Senhor Jesus nunca dependeu de
Si mesmo, ou se apoiou em sua própria
natureza Divina, no cumprimento de sua
missão. Pelo contrário, sua inteira depen-
dência do Pai foi a marca do seu minis-
tério (Jo.4:34; 5:19,30; 6:38; 7:16; 8:28,29).
Isto nos leva à seguinte reflexão: A nos-
sa conduta, motivação e propósitos, no
exercício das funções eclesiásticas, têm
sido marcadas por esse mesmo paradig-
ma de Cristo? Temos buscado agirmos
fundamentados em nós mesmos, ou no
poder de Deus em nós, através da atuação
do Espírito Santo? Medite em Fp.2:12,13
(à luz do contexto), e em: Rm.15:17-19;
2Co.1:9-12; 3:4,5; 10:4,5.
Na Igreja, é Deus: Pai, Filho e Espírito
Santo quem realiza, por meio dos dons
espirituais e ministeriais dos membros
do Corpo de Cristo, Sua Obra e Vonta-
de (Rm.12:6-8). Lendo-se outros textos,
como: Mt.9:37,38; Lc.10:1,2; At.6:2-6;
13:1-4; 14:23; 20:28; Ef.4:11; 1Tm.4:14;
2Tm.1:6; Tt.1:5, percebe-se o mesmo
princípio: o governo é de Deus; o poder
é de Deus; as normas e leis emanam de
Deus; o ensino é de Deus; a doutrina é de
Deus e permanece para sempre. Quem se
atreveria a mudá-lo ou ignorá-lo?
2) O princípio da unidade pela
obediência e submissão:
Watchman Nee, em seu livro “Autori-
dade Espiritual”, considera que não ha-
verá unidade no corpo (de Cristo), sem a
obediência ao princípio da autoridade da
Cabeça. Disse ele: “Para que a unidade se
Estudos Bíblicos
realize, é preciso que seja exercida a au-
toridade da Cabeça no governo do corpo.
Todos os membros do corpo deveriam se
sujeitar uns aos outros. Quando isto acon-
tece, o corpo é unido em si mesmo e com
a Cabeça. Quando a autoridade da Cabe-
ça prevalece, a vontade de Deus se realiza.
Assim, a igreja se torna o reino de Deus”.
O Senhor Jesus ensinou aos seus discí-
pulos, em Mt.20:20-28, que o governo em
Sua Igreja não deve ser caracterizado pela
dominação ou posição hierárquica, mas
pelo serviço e pela submissão. O maior é
o menor de todos, e quem governa o servo
de todos! O Senhor chamou-lhes a aten-
ção para o Seu próprio exemplo e teste-
munho. Nesse mesmo sentido, o apóstolo
Pedro fala aos presbíteros das igrejas na
Ásia (1Pe.5:1-4).
Deus, sendo Ele mesmo Auto-suficien-
te e Todo-poderoso, poderia governar so-
zinho, mas não o faz! Nos céus e na terra
Ele estabeleceu tronos, dominações, prin-
cipados e potestades, e as hostes celestiais
participam do Seu governo (Gn.28:10-13;
Mt.1:20-24; 4:11; Jo.1:51; At.10:1-7; 12:6-
12; Cl.1:16-20; Hb.1:6,7; Ap.2:1,8,12).
Por outro lado, Deus rejeitou àqueles
que foram insubordinados e rebeldes,
ou tentaram exercer autoridade, sem se-
rem obedientes, submissos e tementes
à Sua Palavra e vontade (1Sm.13:13,14;
Rm.16:17,18; 2Pe.2:4,10,11; 3Jo.9,10;
Jd.8,9).
IV– O GOVERNO TEOCRÁTICO-
-CONGREGACIONAL (TC):
O governo eclesiástico, segundo os
princípios que vimos na Palavra de Deus,
está sujeito e ligado à Cabeça (Cristo),
pela atuação de Deus: Pai, Filho e Espírito
Santo na distribuição de dons e ministé-
rios aos membros do Corpo de Cristo.
88
 Nesse sentido, ele é um governo “teocrá-
tico”, pois é Deus quem governa e age so-
beranamente.
Entretanto, esse mesmo governo tem a
participação ativa dos membros do Corpo,
no exercício dos mesmos dons e ministé-
rios concedidos por Deus e, nesse sentido,
ele é um governo “congregacional” (e não
“democrático”), pois a atuação é originária
em Deus (e não no povo), embora seja re-
alizada por meio de cada membro do Cor-
po (1Co.10:31; Fp.2:13; Cl.3:17).
Assim, na Igreja do Senhor Jesus Cristo
ninguém deve trabalhar para si mesmo, ou
buscar os seus próprios interesses. Qual-
quer ato realizado nela que foge aos prin-
cípios vistos anteriormente, não tem valor
eterno. Será considerado como “palha,
feno ou madeira”, no Tribunal de Cristo
(1Co.3:12-15; 2Co.5:10; Hb.13:8; Ap.2:1-
3:22; 19:7,8).
Como, então, o governo TC é exercido
na Igreja, segundo as Escrituras? Há duas
linhas de atuação: uma local, ligada às
igrejas locais e a outra extra-local, ligada
à “Obra” de edificação, crescimento e ex-
pansão do Corpo de Cristo.
1) Conceituando as duas linhas
de atuação do governo TC:
Ressaltaremos, nesse ponto, as distin-
ções peculiares a cada uma das linhas.
a ) A linha “extra local” que é
composta pelos vocacionados e co-
missionados para a “Obra”: São os
que receberam os dons ministeriais de
Cristo, isto é: os apóstolos (missionários),
profetas, evangelistas, pastores e mestres
(Ef.4:11).
Esta primeira linha do governo TC da
Estudos Bíblicos
Igreja é a que o Espírito Santo chamou de
“Obra” (At.13:2). Ela atua na expansão e
crescimento do Corpo, visando a implan-
tação e edificação de novas igrejas (cap.13
e 14). Nela, a Obra missionária tem um ca-
ráter primordial, mas também estão pre-
sentes e atuantes os ministérios profético,
evangelístico, pastoral e do ensino.
b ) A linha “das igrejas militantes
locais” que é composta pelos vocaciona-
dos e comissionados para o governo das
igrejas: São eles: Os pastores - recorde as
“considerações importantes” da lição an-
terior, item III, alínea “e.1” - presbíteros
e diáconos (At.14:23; 20:17,28; Fp.1:1;
1Tm.3:1,2; 5:17-20).
Nesta linha segunda de ação do gover-
no TC, o Ministério está voltado especial-
mente para o governo das igrejas locais,
que já mencionamos acima (Fp.1:1; At.6:3-
6; 14:23; 1Tm.3:1-13; 5:17-20; Tt.1:5-10).
2) O paralelismo existente entre
as duas linhas e o crescimento do Corpo:
Pela Palavra de Deus, compreendemos
que as duas linhas não são convergentes,
nem se confundem, mas são paralelas e
unidas numa mesma direção.
Para uma melhor compreensão desse
aspecto, precisamos recorrer a duas “re-
velações” feitas por Deus: uma no An-
tigo Testamento (dada a Jacó) e a outra
no Novo Testamento (dada por Jesus).
Trata-se da visão de uma “escada” ascen-
dente até os céus, apoiada sobre o “Filho
do homem”, conforme a revelação de Jesus
dada a Natanael (Jo.1:49-51) e a visão dada
a Jacó (Gn.28:10-22) - note-se que Jacó
apoiou a sua cabeça (antítipo de Cristo)
sobre a Rocha (antítipo de Cristo).
89
 O apóstolo Paulo reafirma o mes-
mo princípio, quando nos ensina, em
Ef.2:20-22, que a Igreja está sendo edifi-
cada sobre “o fundamento dos apóstolos
e profetas, do qual Cristo é a Rocha prin-
cipal de esquina”.
Observando-se pelas Escrituras a
atuação de Deus na Igreja - de acordo
com Atos capítulos: 8, 10, 11, 12, 13 e
14; Ef.4:1-16; 1Co.3:4-16; 12:1-31, entre
outros - percebe-se que o seu crescimen-
to e expansão se dão nessas duas linhas
paralelas bem definidas, ajustadas e liga-
das ao comando da Cabeça, que é Cris-
to, por meio do Espírito Santo. A seguir,
um breve esboço desse desenvolvimento
paralelo:
(a ) O Espírito Santo chama, den-
tre as igrejas locais, os que têm ministé-
rios de apóstolos (missionários), profe-
tas, evangelistas, pastores e mestres, e os
envia, a partir das próprias igrejas, para
a “Obra” de implantação e edificação de
novas igrejas (At.13:1-4);
(b ) Durante essa fase de implan-
tação, há uma perfeita cooperação, coe-
xistência e unidade entre a “Obra” e as
“igrejas locais”. Este é o ponto em que
a linha da “Obra” tangencia a linha das
“igrejas militantes”, mas, na verdade,
está agindo, paralelamente, na edifica-
ção e crescimento dessas novas igre-
jas (At.8:5,14,25; 11:1-4,12-14,19-30;
12:24,25; 13:4,5,13,14,44,50,52; 14:1,6,
7,19-28);
(c ) Terminada a fase de implan-
tação, as igrejas locais tornam-se “autô-
nomas”, buscando o seu próprio desen-
volvimento e crescimento, em direção à
varonilidade de Cristo. Nelas são eleitos
“presbíteros”, que cuidarão do reba-
nho de Deus e da administração ecle-
siástica local, seguida pelos “diáconos”,
Estudos Bíblicos
como aconteceu na igreja em Jerusalém
(At.6:1-6), e com as demais igrejas no
NT (At.16:11,12; compare com Fp.1:1;
e At.20:1-5,16 com At 14:23; 1Tm.1:1-3;
3:1,8; Tt.1:5);
(d ) Devemos nos lembrar de que
a Igreja é o Corpo de Cristo, vivo e san-
to. Portanto, Deus continua agindo nas
novas igrejas, através de dons e ministé-
rios concedidos a qualquer membro do
Corpo, segundo a Sua soberana vontade.
Essa fase de desenvolvimento e cresci-
mento da igreja local prossegue até ao
ponto em que ela está preparada para
enviar outros para a “Obra”.
(e ) Quando a igreja se desenvolve
espiritualmente, inicia-se a fase madu-
ra, e está pronta para que Deus chame e
envie outros, a partir dela mesma, para
serem integrantes da “Obra”, reiniciando
o ciclo de crescimento do Corpo. Está
última, é a fase do chamado e envio para
a “Obra”. Foi o que ocorreu com a Igreja
de Cristo em Jerusalém, da qual mui-
tos (inclusive os próprios 12 apóstolos)
foram enviados para a “Obra”; e, poste-
riormente, com a Igreja em Antioquia.
♦ Em resumo: Imaginando-se o
perfil de uma figura da escada que se ele-
va até os céus (descrita anteriormente),
apoiada sobre o fundamento dos após-
tolos e profetas, do qual Cristo é a Rocha
principal de esquina, temos:
1. Fase de implantação – é repre-
sentada pelo vértice superior de cada de-
grau da escada, os quais representam as
novas “igrejas locais”, implantadas pelos
que estão na “Obra” (Ef.4:11,12);
2. Fase de desenvolvimento e
crescimento – é representada pelo de-
90
 grau da escada, sobre o qual se apoiam os
pés. Nessa fase a linha percorre o sentido
horizontal, a partir do vértice superior.
É a igreja em pleno crescimento, tanto
quantitativo quanto qualitativo, em dire-
ção à varonilidade de Cristo. Deve haver
pleno uso de dons e ministérios, os quais
Deus distribui a cada membro do Cor-
po como Ele quer, e para o que for útil
(Ef.4:14-16).
3. Fase madura – é representada
pelo vértice inferior de cada degrau da
escada. A igreja está pronta para apoiar o
surgimento e crescimento de novas igre-
jas (Ef.4:13);
4. Fase do chamado de Deus e
o envio para a “Obra” – é representada
pela linha vertical, que sobe a partir do
vértice inferior da escada, ligando-se ao
vértice superior do próximo degrau da
escada. Representa o momento em que
Deus envia alguns para a “Obra”, a partir
da igreja local, para a implantação de no-
vas igrejas, reiniciando-se o ciclo de cres-
cimento do Corpo (At.13:1-4); Aleluia!
5. A linha da “Obra” tangencia
todos os vértices superiores da escada,
que representam as igrejas em fase de
implantação. A linha das “igrejas locais”
é a união de todos os vértices inferiores
da escada, que representam as igrejas em
fase madura. Ambas as linhas andam
paralelamente entre si, estando unidas
numa mesma direção e, mutuamente, se
complementam e interagem para o cres-
cimento da Igreja.
V – CONSIDERAÇÕES FINAIS:
O crescimento e a expansão da Igreja
depende, primordialmente, do coman-
do a partir da Cabeça, que é Cristo, e da
obediente cooperação conjunta de seus
ministros, ordenados e vocacionados
Estudos Bíblicos
pelo Espírito Santo, tanto para a Obra
quanto para o serviço das igrejas locais.
A “Obra” edifica as igrejas, mas por
elas é sustentada, assim como, na esca-
da, cada degrau se apoia no anterior. As
“igrejas maduras” devem estar compro-
metidas em custear, apoiar e suportar
todo o peso das novas igrejas irmãs,
em fase de implantação, sempre depen-
dendo e confiando no Senhor da Obra,
que supre todas as nossas necessidades
(Fl.4:19). Caso contrário, a “Obra” se
tornará grandemente prejudicada, e as
igrejas não crescerão, ficando fadadas à
estagnação, a uma religiosidade formal,
voltadas para dentro de si mesmas.
Nada está limitado para Deus. Ele
pode todas as coisas. Por isso, tanto os
dons ministeriais, quanto os dons espi-
rituais têm suas funções no âmbito da
Igreja como um todo, pela atuação do
Espírito Santo, tanto na “Obra” quanto
nas “igrejas locais”. No entanto, devemos
compreender, pela graça de Deus, as fun-
ções e aplicações dos diversos dons e mi-
nistérios, para evitarmos distorções que
ocorrem pela interferência humana na
resistência ao governo TC, que prejudica
o desenvolvimento do Corpo, segundo
os parâmetros da Palavra de Deus.
O perfeito entrosamento entre essas
duas linhas Ministeriais, com enten-
dimento, cooperação e submissão ao
Senhor, em amor, é que impulsiona e
sustenta o crescimento da Igreja como
Corpo de Cristo, e promove a edificação
das Igrejas locais Militantes, como ex-
pressão visível desse mesmo Corpo invi-
sível (At.9:31; 15:41). Veja o exemplo dos
apóstolos, Paulo e Barnabé, que quando
terminaram a sua missão na Obra, retor-
naram à igreja em Antioquia, a qual os
havia enviado, conforme ordenança do
Espírito Santo, prestando relatório de sua
missão à igreja, e todos se alegraram ven-
91
 do o que o Senhor havia feito (At.14:26-
28; 15:35).
VI – CONCLUSÃO:
O governo da Igreja, por princípio e
revelação da Palavra de Deus, não pode
ser norteado por modelos humanos, nem
em princípios que governam este mundo
(kosmos), cujo príncipe e usurpador é Sa-
tanás, inimigo de Deus. São modelos ins-
pirados em valores humanos seculares,
materiais, egoístas, injustos, soberbos,
corruptos, imorais e idólatras. É impres-
cindível, portanto, que a Igreja reconhe-
ça, de forma pragmática, que o único que
tem a legitimidade dessa autoridade e go-
verno é o Senhor Jesus Cristo (Jo.12:31;
Ef.2:1-3; 1Jo.5:19; Ap.11:15-17), que o re-
aliza por meio do Espírito Santo na Igreja.
As decisões na Igreja, efetuadas por
meio de eleição e votação, são legítimas,
desde que estejam de acordo com o que
ensinam as Sagradas Escrituras, e base-
adas nos princípios da Palavra de Deus
e Sua vontade (At.1:20-26; 6:1-6; 14:23;
Tt.1:5-9). Isso não tem nada haver com
“democracia”, como alguns ensinam. Ob-
serve que nestes textos, houve a concor-
dância do Espírito Santo e a consulta das
Escrituras e, portanto, não ferindo o prin-
cípio do governo TC, que emana de Deus.
As igrejas locais são autônomas, sem
a interferência de um governo clerical
centralizado e hierarquizado. Cada con-
gregação toma as suas decisões, traça seus
planos, buscando, entretanto, deve bus-
car, em tudo, preservar a unidade do Cor-
po de Cristo, na obediência ao princípio
do governo teocrático-congregacional.
Estudos Bíblicos
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92
 Estudo 12
A SOBERANIA
DE DEUS
VERSÍCULO BÁSICO: “Foi precisa-
mente para esse fim que Cristo mor-
reu e ressurgiu; para ser Senhor, tanto
de mortos como de vivos” (Rm.14:9).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mt.9:37,38;16:15-18; At.1:15-26

Terça-feira - At.13:1-4;14:23; Cl.1:16-20
Quarta-feira - Rm.12:4-8; Ef.4:11-16; 5:23,24
Quinta-feira - I Co.12:12-31; I Pe.2:6-9
Sexta-feira - I Tm 3:1-13, 5:17-18
Sábado - Tt.1:5-9; Ap.1:8,16-20.

Estudos Bíblicos 93
 I – INTRODUÇÃO:
Nas últimas duas lições, trataremos do
estudo da “escatologia”, ou “doutrina das
últimas coisas”. Nesta lição, veremos a
doutrina da soberania de Deus sobre to-
das as coisas, bem como, o arrebatamento
da Igreja e os três grandes julgamentos de
Deus: (1) da Igreja, no tribunal de Cristo;
(2) das nações, durante o milênio; e (3)
dos mortos, diante daquele que se assenta
no “grande trono branco”.
II – A SOBERANIA DE DEUS NA
CRIAÇÃO, REVELAÇÃO, REDENÇÃO
E GOVERNOS:
A Palavra de Deus ensina que Ele é o
Senhor Soberano sobre todas as coisas,
tanto nos céus (Sl.103:19), quanto na terra
(1Cr.29:11; Dn.4:17,25,34,35; 5:21; 7:14).
Sua Soberania abrange tudo: a história,
pois ele tem poder para intervir sobre as
nações (At.14:15-17; 17:24-28); abrange
toda a criação, pois Ele fez os céus e a ter-
ra (Gn.1:1); tudo subsiste pelo Seu poder
(Cl.1:16,17), e nada é considerado difícil
para Ele (Jr.32:17-23); abrange a Obra da
redenção (Ef.1:3-11). A própria crucifi-
cação de Cristo se encontrava debaixo da
Soberania de Deus (Jo.2:19-22; 10:17,18;
19:10,11; At.2:22-24; 4:27,28; Ef.3:9-11).
Para Deus, “tudo é possível” (Mc.10:27;
14:23; Lc.1:37).
Deus é dono absoluto de tudo!
(1Cr.29:11). Engana-se aquele que pensa
que Ele é dono somente dos eleitos e es-
colhidos, e que as demais pessoas não são
dele (Sl.24:1; Is.45:9; Ez.18:4). Entretanto,
é justamente pelo fato de que todos per-
tencem a Ele, que terão de prestar contas
a Deus de tudo o que fizeram.
Por outro lado, a soberania de Deus não
Estudos Bíblicos
é arbitrária ou determinista. Pelo contrá-
rio, ela é caracterizada pelos demais atri-
butos de Deus, em Sua natureza divina,
isto é, com a Sua justiça, santidade, amor,
misericórdia, etc. Desta maneira, Deus é
absolutamente capaz para usar os meios
humanos na história, a fim de realizar a
Sua soberana vontade e propósito, sem
coagir ou forçar o homem a fazer o que
Ele quer. Como Deus faz isso, está além
da nossa capacidade de compreensão
(Gn.45:4-8; 50:19,20). O homem atua
como um ser livre, mas sempre dentro
dos limites estabelecidos pela soberania
divina.
A soberania de Deus na Criação, enfati-
za a Sua magnificência e o poder infinitos
(Sl.19:1-4; Rm.1:19,20). A Sua bondade e
fidelidade ficam demonstradas em todas
os seres criados, e o mais elevado Poder
do universo é, também, o mais misericor-
dioso e altruísta, pois o mesmo que criou
todas as coisas, é, também, Aquele que
“amou o mundo de tal maneira, que deu o
Seu Filho unigênito, para que todo o que
nele crê não pereça, mas tenha a vida eter-
na” (Jo.3:16).
A história, também, manifesta a Sobe-
rania de Deus. Não haveria fé salvadora
em Cristo, por exemplo, sem a existên-
cia histórica de Jesus. “O Verbo se fez
carne”, significou o supremo ato revela-
dor de Deus na história da humanidade
(Gn.3:15; Rm.1:3,16; 1Co.15:1-4; Gl.4:4;
Hb.1:1,2; Ap.1:17,18a). A revelação de
Deus na história culmina em Jesus Cris-
to, mas prossegue até o tempo do fim
(Ap.21:1-8).
Finalmente, Deus é Soberano sobre
os que exercem autoridade e governam
(Rm.13:1). Em Mt.28:18, lemos que todo
o poder foi dado ao Senhor Jesus, não
somente na terra, mas também nos céus.
Os poderes temporais derivam sua autori-
dade de Deus, e estão sujeitos ao governo
94
divino (Jo.19:11). Precisam ser reconhe-
cidos, mas quando saem da submissão a
Deus, são rejeitados (At.5:28,29).
O texto de 1Tm.2:1-4 recomenda que
oremos por todos os homens, especial-
mente pelos governantes. Eles são “mi-
nistros enviados por Deus para castigo
dos malfeitores, e para louvor dos que
fazem o bem” (1Pe.2:13,14). Sujeitos ao
poder Soberano de Deus, eles precisam
de orientação da parte de Deus, a fim de
que o evangelho seja anunciado por todo
o mundo, visto que Deus deseja que todos
os homens sejam salvos e cheguem ao ple-
no conhecimento da verdade.
Por outro lado, as próprias autorida-
des civis devem reconhecer a origem de
sua autoridade, em Deus, governando em
conformidade com a justiça, no temor do
Senhor. Sabendo que, se assim não agi-
rem, sofrerão severo julgamento.
III – A SOBERANIA DE DEUS NOS
TRÊS GRANDES JULGAMENTOS:
1) Dos crentes, no Tribunal de
Cristo:
O julgamento dos crentes no Tribunal
de Cristo se dará logo após o arrebatamen-
to da Igreja. A Igreja arrebatada estará nos
céus com Cristo, enquanto na terra haverá
a Grande Tribulação e manifestação da ira
de Deus. Importa que o julgamento come-
ce pela Casa de Deus (1Pe.4:17), e é, em
cumprimento dessa Palavra de Deus, que
ele se dará antes de todos os outros julga-
mentos.
Quando lemos o relato bíblico, em tex-
tos como: Rm.14:9,10; 1 Co.3:10-15; 2
Co.5:10; 2Jo.8, e outros que estudaremos
mais adiante, devemos considerar que:
Estudos Bíblicos
a ) “Todos nós compareceremos
perante o tribunal de Cristo para que cada
um receba, segundo o bem ou o mal que
tiver feito por meio do corpo” . Isto sig-
nifica que o Senhor Jesus fará uma justa
avaliação de toda a nossa vida e ações. Ele
recompensará aos que Lhe foram fiéis com
galardões, enquanto aos infiéis restará a
perda de parte, ou totalidade dos galar-
dões. Isto significa que o que fazemos nes-
ta vida tem implicações eternas muito sé-
rias. Prestaremos contas de todas as nossas
ações, o que nos conduz a um sentimento
de “temor do Senhor”.
b ) Todos os que estão diante do tri-
bunal de Cristo são salvos, cuja salvação
não é proveniente das obras, mas da fé em
Jesus (Rm.8:1; Ef.2:8). Não há, no texto,
distinção entre salvos e perdidos, mas en-
tre os que têm edificado bem e os que têm
edificado mal sobre o único fundamento,
que é Cristo. (I Co 5:10).
c ) Há uma variedade de tipos de
materiais sendo utilizados na construção
do edifício. Qualquer construção que fos-
se levantada com materiais, como: “feno,
palha ou madeira”, seria extremamente
frágil, pobre e tenderia ao desmorona-
mento. Por isso, diante do tribunal de
Cristo, serão obras “queimadas” pelo rigor
do fogo do julgamento do Senhor Jesus. O
objetivo é o da purificação, a fim de que
seja apresentado a Ele um perfeito edifí-
cio, que O dignifique e O glorifique. Em
contraste, materiais como o “ouro, prata e
pedras preciosas”, formariam um edifício
belo e mais parecido com o seu “funda-
mento”, e, por esta razão, resistirão à prova
do fogo, recebendo os seus galardões.
d) O próprio Senhor Jesus estabe-
leceu o exemplo inigualável de vida santa
95
 e produtiva, como modelo a ser seguido, (1Co.9:27), a fim de cumprirem as suas
embora, devamos reconhecer, que nunca missões, dons e vocações no Reino de
poderá ser igualado, mas, somente, “imi- Deus. Aquele que não tiver uma vida san-
tado” (1Co.11:1; Ef.5:1). Seu exemplo foi ta, consagrada e exemplar no evangelho,
perfeito (Hb.7:26), e Ele nos convida a está reprovado para receber esta coroa.
segui-Lo (Mt.10:37-42; 11:29,30; 16:24-
27; Lc.14:25-35; Jo.12:23-26). A esse res-
 A coroa da justiça (2Tm.4:8). É
peito, o apóstolo Paulo nos dá excelentes
a recompensa para o servo que recebeu
orientações (Fp.3:7-21). Se seguirmos es-
talentos, dons e vocações ministeriais e
tes exemplos, seremos considerados fiéis
foi fiel (2Tm.4:7). Quem puser a mão no
naquele grande dia, e não sofreremos uma
arado e olhar para trás, não é apto para o
grande (senão a maior) vergonha de nos-
reino de Deus, isto é, não será coroado no
sas vidas, diante do nosso Senhor e Salva-
reino de Cristo (Lc.9:62).
dor Jesus Cristo, diante de toda a Igreja,
diante dos anjos fiéis e perante o próprio
Pai (1Jo.2:28).  A coroa da vida (Mt.5:10-12;
Tg.1:12; Ap.2:10). Esta coroa é para os
mártires fieis, que sacrificaram suas vidas,
e) Os galardões têm repercussões
não negaram o nome de Jesus, foram fiéis,
no Reino de Deus e do Senhor Jesus Cristo,
apesar de todas as ameaças e provações,
quanto ao recebimento de autoridade e de
tendo sido, por isso mesmo, mortos por
glória (Mt.25:14-30; 1Co.15:35,40,41,42;
amor ao Senhor Jesus.
Ap.2:26-29; 22:10-17).

 A coroa incorruptível de glória

f) A Palavra de Deus menciona
(I Pe.5:1-4) Esta coroa é para os ministros
alguns tipos de coroas e galardões. Não
fieis que apascentam o rebanho de Deus,
podemos restringi-los a apenas estes, que
conforme o padrão ensinado nas Escri-
mencionaremos a seguir, pois o próprio
turas. Os Pastores que só trabalham se
Senhor Jesus ensinou, em Mt.10:41,42,
houver bom salário, boa casa, bom carro,
que um simples copo com água, dado a
boa posição eclesiástica; ou for em uma
um profeta, na qualidade de profeta, gera
boa cidade, que tenha boas escolas para
“galardão de profeta”. Da mesma forma,
seus filhos, etc, não receberão esta coroa.
ocorre com o justo, gerando “galardão de
Mas, aqueles que deixaram tudo por amor
justo”, e assim sucessivamente. Portanto,
ao Senhor e ao rebanho, pregando o ver-
a pequena lista abaixo é, somente, exem-
dadeiro evangelho, estes receberão o seu
plificadora e restrita aos tipos de coroas
galardão (Mt.25:21-29).
mencionadas na Palavra de Deus.

Em Ap.3:11, o Senhor Jesus chama a
 A coroa incorruptível (I
atenção para a possibilidade de perda do
Co.9:25). Essa coroa é dada em recom-
galardão. Em seu livro “O Novo Testa-
pensa aos servos fieis que renunciaram
mento interpretado versículo por versícu-
tudo na vida presente, santificando-se
lo”, Russel Norman Champlin chega a afir-
e consagrando-se, negando-se a si mes-
mar o seguinte, a respeito daquele, diante
mo, tomando a cruz de Cristo cada dia
do Tribunal de Cristo: “Compreenderei,

Estudos Bíblicos 96
 então, quão justo será o meu julgamento,
e não poderei proferir uma única sílaba,
em defesa própria. Talvez, então, eu pen-
se: “Oxalá pudesse eu recuperar os anos
desperdiçados!”. Que Deus nos conceda
a graça de cumprirmos, com amor e fi-
delidade, a Sua soberana vontade para as
nossas vidas. Amém.
2) Das Nações Vivas (Mt.25:31-
46):
Cristo situou esse julgamento no tem-
po de sua segunda vinda, isto é, no início
de Seu Reino milenial, após o período da
Grande Tribulação. Estudaremos, na pró-
xima lição, os aspectos referentes ao Rei-
no milenial de Cristo, na qual falaremos
sobre a presença dessas “nações vivas”,
durante o milênio. Por enquanto, focali-
zaremos o episódio do julgamento em si.
Qual a razão desse grande julgamento?
O próprio texto indica que haverá uma
separação das “ovelhas” (os justos) dos
“cabritos” (os injustos). Não é a melhor
interpretação, aquela que atribui aos que
são chamados de “meus irmãos” (25:40),
aos da própria nação de Israel. E inter-
pretam, erroneamente, o texto, como se
o julgamento fosse tratar do quão justo,
ou injusto, foi o modo como as nações
trataram a nação de Israel. Isso tem o seu
“espaço” no justo julgamento divino, mas
não é o que o texto ensina. Juntamente
com esse erro de interpretação, está o
que ensina que a salvação aqui, vem pelas
obras de justiça que eles praticaram. Ora,
isso seria negar a própria redenção pelo
sacrifício de Cristo na cruz. Mas, então,
como devemos interpretar o texto?
Quanto a expressão “meus irmãos”, o
próprio Senhor Jesus afirmou que “eles”
eram os que faziam a vontade do Pai
Estudos Bíblicos
(Mt.12:46-50); os que ouviam a Palavra de
Deus e a praticavam (Lc.8:19-21); os seus
discípulos (Mt.28:10; Jo.20:17; Rm.8:29).
Além disso, “as ovelhas” não são salvas
porque trataram com compaixão e amor
aos “irmãos do Senhor”, mas porque a sua
fé é viva, e praticante de boas obras e do
amor sacrificial. A base da salvação é a
mesma (somente pela fé), mas, a fé que
não é fé viva, mas morta, é inútil.
O texto não trata de salvação, pois in-
clusive a própria fé já deixou de ter a sua
eficácia, uma vez que o Senhor está pre-
sente, e aquele que vê não necessita de
fé. O que o texto enfatiza é que a volta de
Cristo para o Reino milenial e o Seu jul-
gamento das nações vivas marcará a justa
retribuição dos que, dizendo ser uma coi-
sa, na verdade são outra. Daí, a ênfase nas
obras. Tais “falsos cristãos”, “lobos disfar-
çados de ovelhas”, serão desmascarados
diante do Senhor de toda glória.
3) Dos incrédulos, diante do
Grande Trono Branco (Ap.20:11-15):
Após o milênio, haverá a ressurrei-
ção dos mortos para o julgamento final,
diante do Grande Trono Branco. Este
julgamento é absolutamente necessário e
imprescindível.
Deus fará prevalecer a Sua justiça!
Todos serão julgados, individualmente,
segundo as coisas que estiverem escritas
“nos livros” (em memória), segundo as
suas obras. Isto é, cada um receberá a gra-
duação da pena eterna segundo às suas
obras pecaminosas (vv.12,13).
Todo homem irá colher o que semeou
(Gl.6:7,8). Entretanto, como ele escapará
das consequências dos seus pecados, sem
Cristo? É por essa razão que haverá um
97
 último (e desesperadamente terrível) ape-
lo, para que seja aberto “o Livro da vida”
para que seja manifesto se o seu nome
está ali, ou não! Quão angustiante, diante
de Deus, não será esse momento!
Deus ressuscita os mortos, que não
foram incluídos na primeira ressur-
reição, com seus corpos naturais (não
transformados), a fim de que sejam se-
lados os seus destinos, apresentando-se
diante do Senhor dos céus e da terra.
Muitos o negaram em vida. Agora, ele
os negará pela morte! Muitos amaram
as suas próprias vidas, desprezando
o evangelho santo e a cruz de Cristo.
Agora perderão tudo! Nada lhes resta-
rá, senão a agonia do “lago de fogo e
enxofre, que é a segunda morte”.
Quão terrível é este lugar, “prepara-
do para o Diabo e os seus anjos”. Lá já
foram lançados o anticristo e o falso
profeta (Ap.19:20);
Satanás, o príncipe das trevas e o en-
ganador de todo o mundo (Ap.20:10);
a morte e o Hades serão lançados no
lago de fogo (Ap.20:14); e os homens
ímpios, que se recusarem ouvir a Pa-
lavra de Deus e o Seu testemunho, e
não se arrependeram das suas obras
(Ap.20:15).
Na expressão do apóstolo João, o
Trono é Grande, significando a gran-
deza da glória de Deus e do Seu grande
poder em submeter a Si mesmo todas
as coisas. É, também, “branco”, indi-
cando que Aquele que nele se assenta é
absolutamente puro e santo, que reali-
za a justiça, exerce o juízo, retribuindo
a cada um o que fez, tanto aos homens,
quanto aos anjos que hão de ser julga-
dos, igualmente. Diante do Senhor, os
céus e a terra fugirão da Sua presença!
Aleluia! (2Pe.3:13 e Ap.21:1).
Estudos Bíblicos 98
IV – CONCLUSÃO:
Estamos todos descobertos diante do
Senhor dos céus e da terra. Nosso senti-
mento é, ao mesmo tempo, de temor e de
confiança. De “temor”, porque Ele é ma-
ravilhosamente Santo e nada pode per-
manecer diante de Sua presença de forma
imperfeita, ou incompleta, ou indigna do
Seu nome. Mas, também, de “confiança”
em Seu sublime eterno Amor, pelo qual
Ele nos chamou e vocacionou para ser-
mos participantes do Corpo de Cristo, a
Igreja, a esposa do Cordeiro.
Que as nossas vidas e toda o nosso ser,
alma e espírito, glorifiquem a Deus, por
ações, intenções e pensamentos, do modo
mais puro e mais próximo possível, da-
quilo o próprio Senhor Jesus praticou e
ensinou. A Ele toda glória! Amém!
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 Estudo 13
A SEGUNDA
VINDA DO SENHOR
JESUS CRISTO
VERSÍCULO BÁSICO: “Bem-aven-
turado e santo é aquele que tem parte
na primeira ressurreição; sobre esses
a segunda morte não tem autoridade;
pelo contrário, serão sacerdotes de
Deus e de Cristo, e reinarão com ele
os mil anos” (Ap.20:6).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mt.19:27-30; 24:29-44

Terça-feira - Mt.25:21,23; Jo.14:1-3; At.1:9-11
Quarta-feira - 1Co.15:23-28; 1Ts.3:13
Quinta-feira - 1Ts.4:13-5:11
Sexta-feira - 2Ts.2:1-12; Hb.9:28
Sábado - Ap.1:5-7; 20:1-15

Estudos Bíblicos 99
I – INTRODUÇÃO:
Já iniciamos, na lição anterior, o estu-
do da escatologia, nos concentrando mais
nos três grandes julgamentos. Agora, ire-
mos estudar, embora não de uma forma
aprofundada, outros eventos importantes,
como o arrebatamento da Igreja, o milênio
e o estado eterno dos que são salvos em
Cristo, e dos que não creram nem recebe-
ram a verdade, que está em Jesus.
II – A CERTEZA DA “PAROUSIA”:
Um dos termos mais frequentes no
NT, usados para indicar a vinda de Cris-
to, é a palavra grega ”parousia”, que possui
dois significados: “presença” (1Co.16:17;
2Co.10:10; Fp.2:12) e “vinda” (a mais co-
mum no NT).
A primeira vinda de Cristo à terra vi-
sou a redenção dos homens (Mc.10:45;
Rm.8:3). Sua segunda vinda, porém, ob-
jetiva a implantação do Seu reino mile-
nial, em glória, com os seus escolhidos
(Ap.20:6). Será a continuação da redenção
de toda a criação, iniciada pela Igreja, e de-
pois continuada pela restauração da nação
de Israel, bem como o reinado de Cristo
sobre todas as demais nações (durante o
milênio), tudo isso, em direção à restaura-
ção de todas as coisas, inclusive da própria
criação, ao “Projeto, Plano e Vontade” de
Deus no princípio (Ef.1:9,10; Cl.1:16-19).
a ) A visão da Igreja, no século I
d.C.:
O conhecido documento da Igreja (“Di-
daquê”), escrito no final do século I d.C.,
traz, de forma resumida, as principais dou-
trinas dos apóstolos, traduzidas em 16 te-
mas de instrução. Destacamos, a seguir, o
item XVI do documento, que traz a visão
Estudos Bíblicos
que aqueles primeiros cristãos tinham so-
bre a ordem escatológica dos acontecimen-
tos ligados à “parousia”:
“Vigiem sobre a vida de vocês. Não dei-
xem que suas lâmpadas se apaguem, nem
soltem o cinto dos rins. Fiquem prepara-
dos, porque vocês não sabem a que hora o
Senhor nosso vai chegar. Reunam-se com
frequência para procurarem o que convém
a vocês. Porque de nada lhes servirá todo o
tempo que vocês viverem a fé, se no último
momento vocês não estiverem perfeitos.
De fato, nos últimos dias, os falsos profetas
e os corruptores se multiplicarão, as
ovelhas se transformarão em lobos e o
amor se transformará em ódio. Crescendo
a injustiça, os homens se odiarão, se
perseguirão e se trairão mutuamente.
Então, aparecerá o sedutor do mundo,
como se fosse o Filho de Deus, e fará
sinais e prodígios. A terra será entregue
em suas mãos e cometerá crimes como
jamais foram cometidos desde o começo
do mundo. Então, aparecerão os sinais da
verdade. Primeiro, o sinal da abertura no
céu; depois, o sinal do toque da trombeta
e, em terceiro lugar, a ressurreição dos
mortos.·Ressurreição sim, mas não de
todos”, conforme foi dito: “O Senhor virá,
e todos os santos estarão com ele” (Jd.14).
Então, o mundo verá o Senhor vindo sobre
as nuvens do céu.”
Como vemos, a Igreja possuía uma fir-
me doutrina sobre as últimas coisas e, em
linhas gerais, conhecia a ordem escatoló-
gica dos acontecimentos. Porém, Deus
concedeu à Igreja uma revelação adicio-
nal, através do último dos apóstolos vivos:
João. Vejamos:
b ) A visão escatológica, em Apoca-
lipse:
Devemos nos lembrar que o apóstolo
João recebeu a revelação dada por Deus,
100
 e escrita no livro do Apocalipse, enquanto
estava exilado na ilha de Patmos, ao final
do século I d.C. Portanto, era necessário
que houvesse essa revelação, senão, Deus
não a teria dado aos seus servos.
Para entendermos melhor a ordem es-
catológica do livro de Apocalipse, é preciso
considerar a divisão que se encontra, em
Ap.1:19.
1) “As coisas que tens visto”: Alguns
comentaristas acreditam que isso faz refe-
rência direta ao evangelho de João, no qual
ele deixou registrado o seu testemunho do
que “viu”, em sua convivência com Jesus.
Portanto, trataria do tempo que vai desde
o batismo de Jesus no rio Jordão, até a Sua
ascensão aos céus (Jo.1:6,15ss; Jo.21:24,25;
At 1:10). Entretanto, há duas considera-
ções importantes: (a) quanto a finalidade
para a qual o livro foi escrito; e (b) a data
em que foi escrito é anterior ao livro do
Apocalipse (escrito durante a perseguição
do imperador Domiciano, cerca do ano 96
d.C.). Quanto a sua finalidade, sabemos
que o evangelho de João foi escrito para
demonstrar aos seus leitores que Jesus era
o Cristo, “o Filho de Deus” (Jo.20:30,31),
especialmente devido à influência que o
movimento gnóstico já apresentava na-
quela ocasião, tentando negar a divindade
de Jesus e a encarnação do Logos eterno
(Jo.1:1,14; 1Jo.4:1-3). Assim sendo, deve-
mos encontrar no próprio texto de Apoca-
lipse, a resposta à nossa indagação: o que
são “as coisas que tens visto”? Cremos que
se refira ao próprio capítulo primeiro, no
qual João vê ao Senhor Jesus no meio dos
sete candeeiros de ouro e recebe a ordem
para escrever a visão, bem como a sua in-
terpretação (v.19,20).
2) “As que são”: Compreende aque-
la revelação que, a partir desse momento,
Estudos Bíblicos 101
o Senhor passaria a lhe mostrar, isto é,
capítulos 2 e 3, no qual fala às sete igre-
jas, que estavam na Ásia. Evidentemente,
não cremos que a mensagem tenha se res-
tringido ao ambiente vigente à época do
apóstolo, tendo em vista o próprio propó-
sito escatológico de toda a Revelação. Por-
tanto, cremos que a visão das sete igrejas
corresponda a todo o período histórico da
Igreja militante ou à dispensação da graça
de Deus, a qual se iniciou no dia de Pente-
costes, e vai até ao arrebatamento da Igreja
Triunfante (At.2:1-4; 1Ts.4:13-18).
3) “As coisas que depois destas hão
de acontecer”: Refere-se às revelações con-
tidas a partir do capítulo quatro (4:1ss), nos
quais encontraremos a visão dos céus e,
posteriormente, a visão do que estará ocor-
rendo na terra. Certamente que o arreba-
tamento da Igreja, as bordas do Cordeiro,
a grande tribulação, o julgamento das na-
ções, o milênio, o juízo do trono Branco, a
recriação de todas coisas, a nova Jerusalém,
e o dia da eternidade, são eventos relevan-
tes dessa revelação.
Na visão dada a João às sete igrejas, foi
prometido aos vencedores que eles reina-
riam com Cristo (Ap.1:6; 2:7,11,17,26-28;
3:5,12,21; 20:6). Quando isso se dará? Du-
rante o milênio, os vencedores e fiéis re-
ceberão autoridade dada pelo Senhor dos
senhores e Rei dos reis, Jesus Cristo. (1º.)
Autoridade para julgar (Ap.20:4); (2º.) au-
toridade para reinar (Ap.2:26,27). Os tre-
chos de Mt.20:22,23 e Lc.22:28-30, também
mostram que poderes mais elevados serão
conferidos àqueles que tiverem sofrido por
amor a Cristo.
III–A ORDEM DOS ACONTECIMEN-
TOS ESCATOLÓGICOS:
 Para termos uma visão geral dos acon-
tecimentos escatológicos, transcrevemos, a
seguir, um quadro-resumo concedido pela
ETADE aos seus alunos de teologia, encon-
trada na Bíblia (versão pentecostal), que
estão de acordo com a doutrina ensinada
pela Igreja de Cristo, no Brasil.
I – Sinais proféticos dos últimos dias – “o
princípio de dores”:
1. Aumento dos falsos profetas
e da transigência religiosa dentro das
Igrejas (Mt.24.4,5,10,11,24; Lc.18.8; 2
Ts.2.3;1Tm.4.1; 2Tm 3.1-7; 13; 4:3,4;
2Pe.2.1-3; 3:3,4);
2. Aumento do crime e desrespeito
à Lei de Deus (Mt.24.12,37-39; Lc.17.26-
30; 18.8; 1Tm.4:1; 2 Tm.3:1-8);
3. Aumento de guerras, fomes e
terremotes (Mt.24.6-8; Mc.13.7,8; Lc.21.9);
4. Diminuição do amor e da afeição
no lar (Mt.10.21; 24.12;Mc.13.12; 2Tm.3.1-
3);
5. Perseguição mais severa ao povo
de Deus (Mt.10.22,23; 24.9,10; Mc.13.13;
Jo.15:19, 20; 16.33; At.14.22; Rm.5:3);
6. Os salvos permanecerão firmes
(Mt.24.13; Mc.13.13);
7. O evangelho será pregado a toda
nação (Mt.24:14; Mc.13:10);
8. O Espírito será derramado
sobre o povo de Deus (Jl.2.28-29; At 2.15-
21,38,39);
II – O ARREBATAMENTO:
1. Os crentes devem estar prontos
e esperar constantemente por esse evento
iminente (Mt 24.36-51; 25.1-13; Mc.13.33-
37; Lc.12:35-48; 21.19,34-36; Rm.13.11-14;
Fp.4.5; 1Ts.1.10; 4.16-18; 5.6-11; 2Tm 4.8;
Tt.2.13);
Estudos Bíblicos
2. Jesus Cristo virá de modo ines-
perado, posto que o momento exato não
poderá ser calculado (Mt 24.36,42,44; 25.5-
7,13; Mc.13.22-37; Lc.12.35-46);
3. Cristo virá arrebatar os crentes
genuínos que viverem na terra nessa oca-
sião (Is.26.19; Lc.21,36; Jo 14.3; 1Ts.1:10;
4.14-17; 2Ts.2.1; 1Co.15.51-57; Ap.3.10,11);
4. Os crentes genuínos serão livra-
dos da ira vindoura (Lc.21.36; 1Ts.1.10;
5.2-9; Ap.3.10);
5. Os crentes que morreram antes
desse evento ressuscitarão e serão arre-
batados com Cristo nas nuvens dos céus
(1Co.15.50-55; 1Ts.4.16.17);
6. Todos os crentes genuínos ar-
rebatados serão julgados no tribunal de
Cristo segundo as suas obras (Jo 5.22;
Rm.14.10,12; 1Co 3.12-15; 4.5; 2Co.5.10;
Ef 6:8; Cl.3.23-25; 2Tm.4.8);
7. Os crentes arrebatados após se-
rem julgados receberão seus galardões
segundo as suas obras (Ec.12.14; Mt 5.11-
12; 25.14-30; Lc.19.12-27; 1Co.3.10-15;
9.25-27; 2Co.5.10; 2Tm.4.7-8; I Pe.5.1-4;
Ap.2.10; 14.13; 22.12);
8. Os crentes não fieis não serão
condenados, porém não receberão galar-
dões (1Co.3:15; 2Co.5:10; 1Jo.2:28; 2Jo.8).
III – A TRIBULAÇÃO:
1. Os crentes fieis nas igrejas de
Cristo serão preservados do tempo da ira
vindora ou da tribulação (Lc.21:36; Jo.5:24;
14.1-4; 2.Co.5:2,4; 1Ts.1:10; 4.16-18; 5.8-
10; Ap.3:10);
2. Começará depois que O que o
detém for removido do caminho (2Ts.2:6-
8);
3. Começará depois de intensi-
ficar-se o poder secreto da iniquidade
102
 (2Ts.2:7,8);
4. Começará depois de ocorrer uma
grande rebelião contra a fé (2Ts.2:3)
5. Anticristo (o homem da iniquida-
de) aparecerá (Dn.7:24-26; 9.26b,27; 12.11;
Mt.24:15; 2Ts.2.3-10; Ap.11:7; 12:3,13-17;
13:1-18; 16.2; 17.7-18; 19.19,20);
6. Começará com a abertura dos 7
selos (Ap.6:1);
7. Um tempo de aflição em escala
mundial (Mt.24:21,22; Ap.6-19);
8. Durará sete anos (Dn.9.27;
Ap.11.3; 12:6,14);
9. Falsos profetas realizarão gran-
des sinais e maravilhas (Mt.24:24; 2Ts 2:8-
10; Ap.13:13; 16:14; 19:20);
10. Evangelho será pregado por an-
jos e judeus convertidos (Mt.24:14; Ap.7:1-
14; 11:3-13; 14:6,7);
11. Pessoas serão salvas durante
esses dias (Dt.4.29-31; Ap.7:9-17; 14:6,7;
11:3,13);
12. Muitos judeus se converterão a
Cristo (Rm.11:25,26; Ap.7:1-8);
13. Aqueles que tiveram oportuni-
dade de crer em Jesus e não creram, antes
creram na “operação do erro e na mentira e
eficácia de Satanás”, não terão mais nenhu-
ma oportunidade de salvação (Mt.25.1-12;
Lc.12:45,46; 2Ts.2:9-12);
14. Será um tempo de perseguição
para todos os fieis que creram em Jesus
(Dn.12:10; Mt.24:15-22; Ap 6.9-11; 7.7-17;
12.12,17; 13.7,15-17; 14.6.13; 17.6; 18.24;
20.4);
IV – A GRANDE TRIBULAÇÃO:
1. Últimos três anos e meio de “A
Tribulação” (Dn.9.27; Ap 11,2; 12.6; 13.5-
7);
Estudos Bíblicos 103
2. Começará com abominação de-
soladora no lugar santo (templo em Jerusa-
lém) - Dn.9.27; 12.11; Mt.24.15; Mc.13:14;
2Ts.2.4; Ap 13,14,15;
3. A atividade demoníaca aumenta-
rá grandemente (2Ts.2.9-12; Ap 9.3-11; 14-
21; 13.5-8; 11-18; 16.12-14);
4. A feitiçaria e a bruxaria aumenta-
rão grandemente (1Tm.4.1; Ap.9:21; 18.23;
22.15);
5. Ocorrerão eventos cósmi-
cos relacionados com o sol, a lua e as es-
trelas (Is.13.9-11; 24.20,23; Mt.24.29;
Mc.13.24,25; Lc.21.25; Ap.6.12-14; 8.10,12;
9.2);
6. Engano religioso será generaliza-
do (Mt.24.24; Mc.13.6,21,22; 2 Ts.2.9-11);
7. Tempo de sofrimento terrí-
vel para os judeus (Jr.30.5-7; Dn.12:1, 7;
Ap.11.2; 12.12-17);
8. Período de aflição mundial mais
terrível e mais intenso de toda a história
universal (Dn.12.1; Mt 24.21; Mc13.15-19;
2 Pe 3.7-12; Ap 6.9-17; 9.1-21; 16.1-21);
9. Deus derramará a sua ira sobre
os ímpios (Is.26.20,21; 13.6-13; Jr.30.4-11;
Dn.12.1; Zc.14.1-4; Ap.3.10; 6.17; 9.1-6,18-
21; 14.9-11; 19-15);
10. A igreja apóstata será destruída
(Mt 24.9-13; 2Ts.2.3; I Tm 4.1; Ap 17.16-
17);
11. Duas testemunhas que pregavam
o evangelho que foram mortas, ressuscita-
ram (Ap.11:11,12);
12. Fim da grande tribulação po-
derá ser conhecido por sinais específicos
(Mt.24:15-29,32,33; Mc.13:38,39; Lc.22:28);
13. Terminará na ocasião da bata-
lha de Armagedom e da plena ira de Deus
contra os ímpios (Jr.25:29-38; Ez.29:17-20;
Jl.3.2,9-17; Sf.3.8; Zc.14.2-5; Ap.14.9-11,14-
20; 16.12-21; 19.17,18);
 14. Cristo triunfará sobre o Anti-
cristo e os seus exércitos (Mt.24.30,31;
1Ts.1.7-10; 2.Ts.2.8; 2Pe.3.10-13;
Ap.19:11-21).
V – O ANTICRISTO:
1. Governa durante a tribulação, o
qual controlará o mundo inteiro (Dn.7.2-
7,24-27; 8.4; 11.36; Mt.24.15-22; Ap.13.1-
18; 17.11-17);
2. Uma pessoa incrivelmente ma-
ligna, um “homem do pecado” e da ini-
quidade (Dn.9.27; 2Ts.2.3; Ap.13.12);
3. Descrito como uma besta
(Ap.13.1-18; 17.3,8,16; 19.19,20; 20.10);
4. Fará uma imagem no templo
e exigirá adoração (Dn.7.8,25; 11.31,36;
12.11; Mt.24.15; Mc.13.14; 2Ts.2,3,4;
Ap.13.4,8,12,14, 15; 14.9; 16.2);
5. Operará milagres mediante o
poder de Satanás (Mt.24:24; 2Ts.2.9,10;
Ap.13.3,12-14; 16.14; 16.14; 17.8);
6. Terá a capacidade de enganar as
nações (2Ts.2.9,10; 1 Jo 2.18,19; Ap 20.3);
7. Será ajudado pelo falso profeta
(a besta que emergiu da terra) – Ap.13.11-
18; 16.13; 19.20; 20.10;
8. Matará as duas testemunhas
que profetizarão por 1.260 dias (Ap.11.3-
10);
9. Procurará matar todos aqueles
que não possuírem a marca da besta (666)
– Ap.6.9; 13.15-18; 14.12,13;
10. Acabará destruindo o sis-
tema religioso com o qual se aliará
(Ap.17.16.17);
11. Será derrotado por Cristo
quando Ele voltar à terra para estabelecer
seu reino (Dn.2.44,45; 7.26,27; 2Ts.2.8;
Ap.16.16; 19.15-21);
Estudos Bíblicos
VI – O GLORIOSO APARECIMENTO
DE CRISTO NO CÉU PARA IMPLAN-
TAÇÃO DO SEU REINO:
1. Cristo Jesus voltará com os
crentes glorificados e com os seus anjos
(Zc.14.5b; 2Ts.1.7-10; Jd.14,15; Ap 19.14);
2. Cristo Jesus reunirá os santos
da tribulação (Mt.24.31; 25.31-40,46; Mc
13.27; Ap 20.4);
3. Os incrédulos serão excluídos na
vinda de Jesus (Mt 24.38,39,43; Ap 20.5);
4. Cristo julgará e separará as na-
ções vivas na terra (Mt.13.40,41,47-50;
25.31-46);
5. As nações ficarão enfurecidas
diante desse evento (Ap.11.17,18, 16.21);
6. Os santos vitoriosos se regozija-
rão diante desse evento (Ap 19.1-9);
7. Cristo julgará e condenará os
ímpios, inclusive o Anticristo, o falso pro-
feta e Satanás (Is.13.6-12; Ez 20.34-38;Mt
13.41-50; 24.30; 25.41-46; Lc.19.11-17;
1Ts.5.1-11; 2Ts.2.7-10,12; Ap.6.16,17;
11.18; 17.14; 18.1-24; 19.11-20.3);
8. Os mártires da tribulação rece-
berão galardões (Ap 20.4);
9. Os santos da tribulação com-
partilharão da glória de Cristo e de Seu
reino (Mt 25.31-40; Ap 20.4).
VII – O MILÊNIO:
1. Satanás será marrado por mil
anos (Ap 20.2,3);
2. Os santos da tribulação ressus-
citarão dentre os mortos (Ap 20.4,5);
3. A igreja e todos os santos mar-
tirizados na tribulação reinarão com Cris-
to (Ap.1.6; 2.26,27; 3.21; 5.9,10;11.15-18;
20.4-6);
104
 4. Cristo reinará na terra sobre os
santos da tribulação que estiverem vivos na
Sua vinda (Is.9.6.7; Mq.4.1-8; Dn.2.44,45;
Zc.14.6-9; Ap.5.10; 11.15-18; 20.4-6);
5. A duração o do reino será de mil
anos (Ap.20.4-7);
6. Os filhos de Deus terão descanso
(2Ts.1.7; Ap.14.13);
7. A criação será restaurada à
sua ordem e perfeição original (Sl.96.10-
13; 98.7-9; Is.14.7,8; 35.1,2,6,7, 10; 51.3;
55.12,13; Ez 34,25-27; Rm 8.18-23);
8. Satanás será solto por um breve
tempo no fim do milênio e sairá a seduzir
as nações (Ap 20.7-9);
9. Desceu fogo do céu e os consu-
miu (Ap.20.9);
10. Diabo, o sedutor deles, foi lança-
do dentro do lago de fogo e enxofre, para
ser atormentado pelos séculos dos séculos
(Ap 20.10);
11. Terminará quando Cristo, o Filho
de Deus entregar o reino ao Pai (1Co.15.24-
26).
VIII – O JUÍZO FINAL:
1. Batalha final de Gogue e Mago-
gue (Ap 20.7-9);
2. Todos os ímpios serão ressuscita-
dos dentre os mortos para enfrentar o juízo
final (Is.26.19-21; Dn 12.2; Jo 5.28,29; Ap
20.11-15);
3. Julgamento do grande trono
branco (Ap.20.11-15);
4. Todos os inimigos de Deus serão
condenados e lançados no lago de fogo e
enxofre, que é a segunda morte (2Ts.2.9; Ap
20.10,12-15; 21.8).
IX – OS NOVOS CÉUS E A NOVA TERRA:
Estudos Bíblicos 105
1. Deus purificará a terra com fogo
e toda obra que o homem fez sob o peca-
do (Sl.102.25,26; Is 34.4; 51.6; Ag 2.6; Hb
12.26-28; 2 Pe.3.7-12);
2. Deus criará novos céus e nova
terra (Is.51,6; 65.17; 66.22; Rm.8.19-21; 2
Pe.3.10-13; Ap.21.1-22.6);
3. Deus removerá todos os efeitos
do pecado (2Pe.3.13; Ap 21.1-4; 22.3,15);
4. A nova terra será o quartel-gene-
ral de Deus (Ap.21.1-13).
IV – CONCLUSÃO:
O estudo comparativo dos livros de Da-
niel, Apocalipse, Zacarias, Joel, ou de tex-
tos como: 1Ts.4:1-18; 5:1-10; 2Ts.2:1-1;
2Pe.3:1-15, e capítulos 24 e 25 de Mateus,
Ezequiel 38 e 39, nos dão uma visão pano-
râmica dos eventos que estão para aconte-
cer, a partir do arrebatamento (“rapto”) da
Igreja para o céu.
Não se pode ser dogmático nesse assun-
to, como donos exclusivos da verdade. Mui-
tas passagens escatológicas são de difícil
harmonia e interpretação, mesmo para os
mais abalizados no assunto.
O estudo aqui apresentado não é final,
nem completo no campo escatológico, pelas
razões acima expostas. Maiores estudos e
maior iluminação do Espírito Santo, através
da palavra profética, adicionarão novos de-
talhes que enriquecerão tal conhecimento.
Nossa intenção foi a de lançar o funda-
mento, com base na Palavra de Deus, e orar
a Ele para que desperte em todos nós, não
somente o desejo de compreendermos a
Sua Doutrina santa, mas também para que
a proclamemos aos que precisam conhecer
ao Autor e Consumador da nossa fé: Jesus.
A Deus toda glória! Amém!