Nombre: Boris García Vera Asignatura: Vida y Trascendencia Docente:

Lcdo. Manuel Molina Grupo: N° 5

LAS RAZONES EN LAS QUE SUSTENTAN MIS

CREENCIAS RELIGIOSAS
El ser humano ha pasado de considerarse un actor creado por Dios para
desempeñar su papel en un gran drama cósmico de pecado y salvación a tener
que aceptar que nuestro hogar, la Tierra, es tan sólo otro planeta más que gira
alrededor del sol; que nuestro sol es tan sólo una estrella entre cientos de miles
de millones de estrellas de una galaxia que, además, está entre miles de millones
de galaxias visibles.

Otro descubrimiento importante, y que también cambiaría el concepto que

teníamos de nosotros mismos, fue el realizado por Charles Darwin, que señaló
que el ser humano es un producto de la evolución a partir de animales que nos
precedieron. Es decir, que no existe un plan divino que explique la existencia de
la humanidad.

Una tercera fuente de tensión entre ciencia y religión ha sido más relevante para
la cultura islámica que para la cristiandad. Alrededor de 1100, el filósofo sufí Abu
Hamid al-Ghazzali argumentó en contra de la idea de las leyes de la naturaleza.
Siendo como fue el filósofo islámico más influyente, sus ideas ayudaron a que el
Islam rechazara la ciencia. Un reflejo de este rechazo fue la quema de todos los
textos médicos y científicos llevada a cabo en Córdoba en 1194.

La idea del Dios providente ha hecho agua, requiere más explicaciones que las
usuales. Y una de las explicaciones necesarias -me parece a mí- consiste en
recordar que el cristianismo no suele “explicar” por qué ocurren las cosas, sino
que las magnifica y, de esta forma, las reduce al estricto problema de creer o no
creer. Hay dolor, en efecto, pero eso es lo que convierte en central la experiencia
de Cristo como hombre que muere martirizado con saña. Si es cierta la pasión
del Hijo de Dios, es razonable que exista el mal humano.

Para este participante "Dios está envuelto en todo lo que sucede". En síntesis,
las categorías en esta segunda área del modelo destacan que los docentes
postulan una epistemología de la ciencia que se caracteriza, entre otros
aspectos, por cuestionar la evidencia científica, la metodología del esfuerzo
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analítico por demarcar las creencias religiosas de las creencias ordinarias, nos
conduce inevitablemente a cierto indeterminismo conceptual.

En la práctica, los creyentes involucran sus creencias religiosas con todo tipo de
creencias. Tanto las creencias religiosas como las ordinarias, nos indican grados
de comprensión y entendimiento de aquello que sucede en el mundo, de los
objetos, de los hechos y las personas, guardando grados de proporcionalidad
con el saber certero, el conocimiento y la experiencia; pueden también hacerse
explícitas en el sentido de opinión o expresión especulativa; y pueden también
ser reconocidas como parte de un sentimiento, sobre todo cuando la creencia es
generada a partir de una experiencia de verdadera relevancia o cuando a partir
de la creencia, se busca vivir una experiencia única. disciplina, así como el
conocimiento que genera. Es esta epistemología, la que sostiene la visión del
participante con respecto a la TEB.

Cuidando de no caer en el ámbito de un empirismo extremo, considero también

la importancia de los estados mentales, significados y motivaciones que
configuran las creencias religiosas. Sin ser meras ocurrencias, las creencias
religiosas son también producto de operaciones mentales que configuran
intencionalidades ante la experiencia. Como todo estado mental, la creencia
tiene un contenido u objeto al cual se dirige

En ocasiones, el mundo entra en un estado de crisis y en la mente de los

hombres surgen dudas respecto del destino del mundo. Es posible también que
a determinados individuos “el mundo de la vida” les parezca más o menos
estable, pero, aun así, puedan estallar crisis de sentido. Por ejemplo, cuando los
hombres no son capaces de alcanzar las metas que de ellos se esperan o las
metas que ellos mismos han planificado, surgen crisis de sentido donde los
hombres ven su vida amenazada y donde los estados anímicos de los hombres
pueden tornarse oscuros. En el contexto de una modernidad plural, se espera
encontrar los medios y mecanismos adecuados que apoyen la superación de las
crisis, pero es precisamente el pluralismo moderno que conduce a la
relativización total de los sistemas de valores y esquemas de interpretación, lo
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que produce la “pérdida de lo que se da por supuesto” y la consecuente pérdida

de confianza y crisis de sentido.