Instituto Apostólico de Danza y Elementos Creativos

“Macholla Hallel”

Manual de Ética y Estética

Pastor Norberto Murillo Díaz

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Examen Diagnostico Nombre:______________________________

Iglesia:_____________________ Fecha:______________________________

1.- ¿Escribe una definición de Ética?

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2.- ¿Los vocablos ética y moral son sinónimos?

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3.- ¿las normas morales y religiosas tienen el mismo contenido?

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4.- ¿Un juicio moral es válido en todas las épocas de la historia?

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5.- ¿Las normas morales son dictadas por la sociedad?

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6.- ¿Por qué crees que es importante estudiar Ética en el Instituto de

Danza?_________________________________________________________
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Materia Ética y Estética

Temario:
 Lección I “Definición de Moral y Ética”
 Lección II “Moral y Moralidad, La Ética como disciplina filosófica, normativa y
axiológica”
 Lección III “La Axiología, Concepto de Libertad y Los derechos Humanos”
 Lección IV “Ética cristiana aplicada, crisis de la época contemporánea, sociedad del
consumo”
 Lección V “La Ética de la Conducta Ministerial”
 Lección VI Aspectos Básicos para Desarrollar una Ética Ministerial Básica.
 Lección VII “Código de Ética Ministerial”
 Lección VIII “La Estética y la Biblia”
 Lección IX “Las Características del Buen Arte”
 Lección X “Las Artes, la Cultura y el cristiano”

Evaluación:

 Trabajo Final 50 Puntos

 Participación en Clase 10 Puntos
 Exposición en Clase 20 Puntos
 Tareas 20 Puntos

Objetivo del Curso:

Que el alumno comprenda los diferentes conceptos éticos que servirán de base para
reflexionar respecto a los problemas con los que se va a enfrentar el futuro ministro, y
así desarrolle un pensamiento ético bíblico-cristiano, que revele su amor a Dios y la
valorización de la vida.

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Lección 1 “Definición de Moral y Ética”
En la actualidad se escuchan las expresiones “ética”, “moral” y “valores”, en discursos
políticos, en las escuelas, en los trabajos y claro en la iglesia. ¿Por qué crees que se ha
vuelto cotidiano hablar de ética?.

Existen dos términos, “moral” y “ética”, que escuchamos cotidianamente, y que sin
embargo, no son sinónimos.

La palabra “Moral” hace referencia a la conducta y a los actos humanos desde el punto de
vista de su valor, como buenos o malos y, por ello, se califica de “moral” o “inmoral”
nuestro comportamiento, en tanto sea susceptible de ser valorado como bueno o como
malo.

Ejercicio: Reúnete con dos compañeros y entre los tres lean el texto y
contesten las preguntas.

Tráfico de esclavos

Un informe presentado en el año 2001 por la Comisión de Libre Tránsito de la

Unión Europea, estableció que se encuentra en alrededor de 200 millones de
personas en el mundo en situación de esclavitud, incluso las estimaciones de
dicha comisión, indican que hoy en día existen más personas en esta
situación, que las que había en la Roma del siglo I. Como ejemplo tenemos
que en países como Mauritania o Sudán, tribus enteras son propiedad de
alguna persona. Las formas contemporáneas de esclavitud incluyen el trabajo
forzado, la prostitución, la servidumbre por deudas y el trabajo infantil. Se
estima que en la actualidad tan solo en Sudán existen alrededor de 90,000
esclavos. La gran mayoría son negros cristianos capturados por la milicia y
son vendidos a los árabes del norte de África. Aunque ningún país del mundo
autoriza la esclavitud como una práctica legal; en muchos países donde se ha
abolido la esclavitud, ha quedado como una mera declaración formal, que
queda sin efectos en la práctica; en la medida en que no se modifiquen las
condiciones económicas, sociales, políticas o culturales, seguiremos siendo
testigos de esto.

¿Qué situaciones observas que moralmente no son buenas?

¿Cuáles comportamientos son buenos?

¿Si le preguntáramos a alguna persona habitante de Roma del siglo I, que

crees que contestaría?

Como le explicarías a un hermano de Sudán esclavo, Efesios 6:5-8

¿Por qué crees que Jesús y sus discípulos no condenaron la esclavitud?

4
La Ética como teoría de lo moral
De la misma manera como en la actualidad la esclavitud es condenada y se lucha por su
extinción, podemos observar que en siglos anteriores era aceptado, es probable que
muchas de nuestras conductas actuales cotidianas, sean condenadas en el futuro, por
ejemplo visitar un zoológico. Por lo tanto, las costumbres morales cambian con el
transcurso del tiempo.

Mientras pensamos las ideas anteriores estamos estableciendo distancia intelectual entre
la conducta usual y nuestra reflexión, o sea estamos yendo hacia un análisis ético.

Veamos el significado de los vocablos:

Moral: es el conjunto de valoraciones, normas y creencias acerca del bien y del mal,
propio de un lugar y época; incluye conductas consideradas buenas, las que se exigen a los
miembros del grupo, mientras otras se prohíben.

Ética: es el razonamiento filosófico de la moral. Por tanto, la ética es reflexiva, dado que
opera sobre algo previo que es la realidad moral, el comportamiento y los actos realizados
por el ser humano, de modo individual o colectivo, a lo largo de su existencia.

Ética Cristiana: opera bajo un pensamiento Bíblico-Cristiano, es decir analiza la moral del
ser humano, bajo las presuposiciones y principios bíblicos.

Ejercicio de acuerdo a lo anterior contesta la siguiente pregunta:

¿Es legítimo instaurar la pena de muerte contra secuestradores, con la finalidad de que
disminuya este delito? Explica Deuteronomio 19:11-14

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Toda persona recibe un código moral: dentro de la familia se establecen reglas sobre la
conducta buena, de la misma forma en la iglesia se enseña sobre lo que es bueno delante
de Dios y cuáles son nuestras obligaciones morales como un buen cristiano. La próxima
semana se considerarán diferentes tipos de normas, por ahora solo pensaremos en las
normas morales como aquellas pautas de conducta que recibimos de la sociedad y se
refieren al bien.

La Ética, al ser parte de la filosofía, toma el hecho moral y reflexiona sobre él. Deja fuera
los detalles concretos de la situación y presenta el problema con carácter general. En el
ejercicio anterior; no analizamos si existe o falta inseguridad en la sociedad, ni tampoco si
tendrá temor el delincuente ante tal sanción. Más bien, la ética pensará en el derecho que
tiene toda sociedad en establecer una sanción, se preguntara la finalidad de la misma –es
decir, si se dicta para compensar el daño causado, para castigar o para evitar futuros
delitos.

Una reflexión ética es metódica, establece un orden en la argumentación, como dijimos

anteriormente, la ética es una rama de la filosofía, de esta manera hay varios
pensamientos éticos, como escuelas filosóficas, pero para nosotros nos debe interesar el
pensamiento bíblico, o sea lo que nos enseña la Palabra de Dios.

Dentro del análisis ético necesitamos establecer conceptos y definirlos dentro de un

sistema de pensamiento, a esto se le denomina “aparato conceptual” o “marco
conceptual”. Así, por ejemplo, la palabra libertad tiene distintos significados en ética; al
oírla es preciso ubicar la corriente de pensamiento y su acepción en ese sistema. No
sucede esto en la moral; ya que el uso del vocabulario es cotidiano y se da de manera
espontanea, sin precisión, no hay un marco conceptual.

TAREA

 Investiga la biografía de San Agustín de Hipona y

menciona cuál es su pensamiento ético

 Investiga la biografía de Santo Tomas de Aquino y

menciona cual es su pensamiento ético.

 Con lo anterior establece cuáles son sus ideas

similares y también plantea los conceptos en los
que se oponen ambos filósofos cristianos.

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Lección II “Moral y Moralidad, La Ética como disciplina filosófica, normativa y
axiológica”
El ser humano es un ser social; siempre ha vivido en grupo con sus semejantes.
Encontramos pues, dos aspectos dentro del hecho social: personas con objetivos propios,
y la sociedad como una realidad siempre presente; necesitamos tener en cuenta a ambos
en el estudio de la ética.

Cuando los seres humanos viven juntos la convivencia solo es posible si obedecen a
determinadas normas; la vida en sociedad presupone la existencia de cierta organización;
los individuos están sometidos a ciertas reglas que presiden su existencia y únicamente
dentro de ellas pueden actuar.

Si estudiamos la conducta de diversas comunidades, observaremos que los que ahí

conviven se someten a diversas disciplinas y obedecen a alguna autoridad; existiendo
entorno de ellas diversas reglas generales, acompañadas de la autoridad que las hace
cumplir.

Ejercicio: Además de la idea del matrimonio, de acuerdo a lo anterior, ¿Cuál sería el

principio de Génesis 2:18? ___________________________________________________

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Moralidad (estudio de las normas)

Las normas nacen en las primeras comunidades, por imponer un orden dentro de la
organización, las normas tiene su origen en textos sagrados o religiosos, como la Biblia, el
Corán, los Upanishads, el Código de Hamurabbi, etc.. A veces olvidamos que numerosos
pueblos tienen códigos religiosos que son en su mayoría la base de su nacionalidad.

Las normas las podemos dividir en dos grandes grupos: Heterónomas y Autónomas.

Las normas heterónomas; son aquellas que provienen de una fuente externa a la persona.

Las autónomas provienen del sujeto libre y responsable.

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 El Origen de las Normas:

Heteronomas Autonomas

Morales
Costumbres Sociales
Razón y Tradición

Convencionalismos
Normas

Heteronomas

Heteronomas Religiosas Revelación de Dios

Jurídicas
El Estado
Iglesia

Ejercicio II: En equipos de 4 personas escriban un ejemplo de normas, de acuerdo con las
características indicadas:

1. Rige la convivencia dentro de la familia: __________________________________

2. Es social y se aplica en el trabajo: ______________________________________
3. Rige el culto de nuestra iglesia: ________________________________________
4. Es parte de la moral mexicana: _________________________________________
5. Una norma general y abstracta: _______________________________________

La Ética como disciplina filosófica, normativa y axiológica”

La ética como ciencia funciona de la misma manera, es una disciplina filosófica práctica
porque busca la teoría sobre los actos humanos buenos o malos. Por tanto busca causas
mediatas sobre la conducta moral con métodos racionales e integra sistemas de
conceptos.

a) La Ética llega a causas mediatas

No se queda con la información empírica inmediata sobre el comportamiento

humano, como sería por ejemplo, averiguar los motivos psicológicos de una mujer
para soportar el maltrato físico. La ética reflexiona sobre el abuso del más fuerte y

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 busca averiguar qué consecuencias trae esta conducta dentro de cualquier grupo
social. La ética prescinde de las peculiaridades de cada cultura, esto lo estudian la
sociología y la antropología.

b) La Ética reflexiona sobre la conducta moral

El comportamiento humano como lo hemos visto, se puede catalogar como bueno o

malo, y depende de la situación histórica en la que se viva, eso lo llamamos juicio
moral. El análisis ético no se queda con el hecho específico sino que abstrae y
generaliza. Se pregunta por el fundamento del bien en cualquier época y lugar.

c) La Ética integra sistemas de conceptos

Cada filósofo ético ordena su pensamiento y forma un cuerpo coherente de

afirmaciones. Otro autor discrepara con sus puntos de partida y conclusiones, pero
ninguna corriente ética se contradice en su interior.

Comparación de la Ética con la Axiología

La palabra axiología proviene de los vocablos griegos: axos significa digno, valioso y logos
que alude a la fundamentación o concepto. Es la disciplina filosófica que se ocupa de los
valores. La axiología busca determinar la naturaleza propia de los valores, entidades que
existen en las diversas áreas de la vida humana; averigua su sentido objetivo o subjetivo,
es decir, si los valores existen por si mismos –objetivos- o si el hombre, sujeto que valora,
los atribuye por que los desea o los necesita –subjetivos.

Hemos comenzado a hablar de los valores sin antes definirlos; Risieri Frondizi, profesor de
filosofía argentino, en su libro ¿Qué son los valores?, escribe lo siguiente: “Los valores no
son sino que valen, esto es los valores no son entes, algo que es (una flor, una manzana, un
rio, una melodía), sino que dan valor a los entes (belleza, lozanía, inocencia, armonía).

Debemos entender que la primera cualidad de los valores es su polaridad; es decir se

presentan en pares opuestos, por ejemplo: bello-feo, bueno-malo, agradable-
desagradable, justo-injusto, etc.

Mientras la axiología estudia el valor en sí mismo, el análisis ético nos sirve para
establecer el por qué se le da ese valor.

Metodología Ética

Al realizar el análisis ético, debemos guiarnos por una metodología cristiana, o sea debe
provenir del punto de vista bíblico, de Dios, del ser humano y de la creación. Lo que

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hacemos con otra persona, y como lo hacemos, esta íntimamente enlazado con lo que
creemos de la persona. Si creemos que es un animal, nuestra metodología irá en esa línea.

Hay 2 corrientes principales para realizar análisis éticos, que por ser usados en las escuelas
de psicología o filosofía, han permeado incluso en nuestras iglesias, pensando que son las
correctas,

La teleología y la deontología son los enfoques principales que existen para el estudio de
la ética.

La ética deontológica es un sistema basado en reglas, impulsado con un estado moral

supeditado al cumplimiento de las normas.

La teleología, por lo general llamada consecuencialismo, basa la moral en el resultado final

de una acción.

Aunque hay muchas diferencias entre estos dos enfoques éticos, lo más significativo es
que la deontología estudia las acciones y las normas, mientras que la teleología estudia las
consecuencias.

Enfoque teleológico

La teleología no se centra en las acciones propiamente dichas o en cómo respetan el

sistema de normas. La ética teleológica, consecuencialismo, se preocupa por el efecto
final. La esencia de todas las formas de la ética teleológica fue definida excepcionalmente
por el fundador del utilitarismo, Jeremy Bentham: "el máximo bienestar para el máximo
número". En consecuencia, el impacto de la sociedad como un todo es lo que determina la
moral. Este enfoque difiere de la deontología, ya que no se basa en un conjunto de reglas
muy estrictas; las acciones pueden ser morales o inmorales según las circunstancias.

La ética teleológica aristotélica se configura como un conocimiento de la acción humana

que, junto a la política, forma parte de los saberes prácticos. En ella se utiliza la propia
capacidad de deliberar acerca del bien (agathón) y de acuerdo con esta deliberación, se
determina el contenido de la vida buena. La ética teleológica sería entonces, una ética de
contenidos pues extrae éstos de la experiencia concreta y las acciones de la vida diaria. De
hecho, la acción buena presupone la comprensión práctica y experiencial de “lo bueno” de
manera sostenida en el tiempo. Por ello, se conoce a la ética aristotélica como una “ética
de las virtudes” en tanto:

“Aristóteles pone énfasis en la comprensión práctica de las normas morales con vistas a su
realización concreta.”

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Enfoque deontológico

La principal diferencia entre estos dos enfoques radica en el tema sobre el que se
concentran. La ética deontológica se concentra en las acciones y en las normas. Los
sistemas éticos deontológicos giran en torno a un conjunto de reglas, que pueden diferir
de un sistema a otro. Por ejemplo, la teoría del Mandato Divino expone que una acción es
correcta si Dios declaró que es correcta; en este ejemplo, Dios, u otra deidad, establece las
reglas y sólo las acciones que cumplen con esos mandatos son morales. Ten en cuenta que
esta teoría no se detiene en la intención, los deseos y las consecuencias de las acciones en
cuestión. El enfoque deontológico no se basa exclusivamente en un fundamento religioso.
Otros sistemas deontológicos tienen sus bases en el principio de la no agresión, el cual
afirma que no hay justificación moral para usar la fuerza a fin de agredir a otro ser
humano. Este principio se opone a la violencia física y a la coerción política como el
sistema fiscal o la restricción de libertad de expresión. Los libertarios deontológicos, como
Murray Rothbard, abogaron por este concepto.

Deontología (del griego δέον "debido" + λόγος "Tratado"; término introducido por Jeremy
Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontología o la ciencia de la
moralidad, en 1834) hace referencia a la rama de la ética cuyo objeto de estudio son
aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado
de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada
materia. La deontología es conocida también bajo el nombre de "teoría del deber" y, al
lado de la axiología, es una de las dos ramas principales de la ética normativa. Un código
deontológico es un conjunto de criterios, apoyados en la deontología con normas y
valores, que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional.

Puede hablarse también de una deontología aplicada, en cuyo caso no se está ya ante una
ética normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontología aplicada al estudio
de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesión, es el
caso de la deontología profesional. Para su aplicación se elaboran códigos deontológicos,
los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientación, las cuestiones
relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesión. La deontología se
nutre por un lado del marco jurídico, y por otro del marco moral.

Su concepto básico es que obrar "de acuerdo a la ética" se corresponde con obrar de
acuerdo a un código predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida,
en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-ético. Por tanto,
hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.

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Si bien no son las únicas escuelas, estudiamos estas dos por ser las más comunes y son
usadas por las instituciones educativas y los medios masivos de comunicación,
últimamente se han levantado nuevas escuelas como el Rogerianismo y el Relativismo
Moral de Mower, que últimamente han tenido mucha difusión, quizás más adelante los
estudiaremos con más tiempo.

Trabajo Personal

 Investiga 5 valores estéticos, 5 económicos, 5 religiosos y 5 morales, y escribe el

significado de cada uno, así como su contraparte.

 Escribe el concepto bíblico de libertad, incluye los textos bíblicos que afirmen
dicho concepto.

 Contesta el siguiente cuestionamiento ¿Qué es lo que motiva el cambio en un

persona y porque al ser humano lo cuesta trabajo cambiar?

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Lección III “La Axiología, Concepto de Libertad y Los Derechos
Humanos”

La axiología es una parte de la filosofía que nace como disciplina a mediados del siglo XIX;
en esta lección reflexionaremos sobre algunos valores como, la responsabilidad, el
respeto, la honestidad, la cooperación, el amor, la tolerancia y la paz. Y en especial
haremos énfasis en el concepto de Libertad y la Declaración Universal de los Derechos
Humanos.

Definición e importancia del valor y su jerarquización.

En gramática usamos el vocablo sustantivo para designar personas, cosas o ideas; por
ejemplo, niño, libro, magnitud, empleamos el término adjetivo para expresar cualidades
como bueno, grande, útil.

En lenguaje filosófico a las personas o a las cosas se les denomina seres, entes, sustancias;
porque tienen existencia independiente, mientras que a algunas cualidades de las cosas se
les dice valores; por consiguiente los valores:

1) No son sustantivos, sustancias, seres, sino adjetivos, adherencias, cualidades

2) No son, sino que valen
3) No existen (como cosas), sino in-sisten (existen en otro) como cualidades
4) No son entes, son valentes
5) No son esencias, sino valencias.

Existen infinidad de valores, sin embargo, estos pueden ordenarse desde inferiores a
superiores de acuerdo con una jerarquización, la cual permite apreciar la mayor o menor
calidad de los mismos comparándolos entre sí. Es evidente que no tiene el mismo valor lo
material que lo espiritual, lo animal que lo intelectual, lo humano que lo divino, lo estético
que lo moral.

Tomando a la persona como referencia primordial, se establece un orden de valores

acorde con su capacidad para perfeccionar al individuo. Un valor tendrá un status más
elevado en cuanto más importante sea, esto es, en la medida que perfeccione al
individuo.

Lo fundamental en la jerarquización de valores es la capacidad que pueda tener para guiar

la vida entera. La persona que no tiene una clara y precisa jerarquía de valores, en
ocasiones titubea al momento de tomar una decisión. La experiencia nos dicta que

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muchos de los conflictos acerca de la libertad, van de la mano con la mayor o menor
conciencia respecto del valor y trascendencia de determinados sucesos de la vida.

Por ejemplo: El concepto de belleza es diferente en una persona que ha vivido en un

ambiente frívolo y de vanidad, ha alguien que ha vivido en condiciones de pobreza e
ignorancia.

Ejercicio: El Obispo presidente nos ha pedido que hagamos una jerarquización de los
siguientes valores, Responsabilidad, Honestidad, Respeto, Cooperación, Tolerancia, Amor y
Paz; para nuestra iglesia; tomando en cuenta las definiciones anteriores y tu tarea sobre
los valores, haz una tabla de valores en escala descendente, es decir del superior al
inferior, la razón porque le das ese valor y di porque haz jerarquizado así:

Valor Razón

Hemos establecido esta jerarquía de valores por: _________________________________

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

Definición de Libertad: La libertad no es un “objeto” ni una “cosa”, sino la propiedad

dinámica con la que cuentan algunas acciones voluntarias, es la propiedad que logra que
algunas acciones voluntarias sean imprevisibles, nuevas, “creadoras”, porque no están
condicionadas en el exterior o interior del individuo. La libertad irrumpe en el análisis del
acto voluntario en la elección. Al analizar la libertad, concluimos que es una propiedad de
los actos voluntarios. El acto libre tiene su origen en un ser humano completo; es un acto
cuyo motivo se encuentra en la voluntad, sin embargo, en ella también participa la
inteligencia, ya que es una decisión pensada.

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Pero para poder entender este concepto es necesario que sepamos cómo se constituye un
acto voluntario, el cual se desarrolla en los siguientes momentos interiores:

1.- Conocimiento: Conozco la condición en la que me encuentro las opciones realizables

desde la misma.

2.- Control ó “freno”: Es aplicable a toda reacción natural inmediata y consiguiente

“orden” orientado al entendimiento para que analice las reacciones realizables.

3.- Deliberación racional: Es el pensar las causas a favor o en contra. Generalmente, bajo
la injerencia de aspectos emotivos (móviles), que no son justificativos de una decisión
especifica, pero que si pueden explicarla.

4.- Decisión: Es el acto de la voluntad, interrumpe la deliberación y elige el acto, también

es llamado este momento resolución o elección.

5.- Ejecución: Es la acción escogida, a través de las acciones internas y externas para ello.

Esto confirma un principio Bíblico, cada uno de nosotros somos responsables de nuestros
pensamientos, palabras y acciones, al margen de las influencias externas. (2ª. Corintios
5:10).

Toda teoría o filosofía que apoye la negación de la responsabilidad individual, es

totalmente ajena a la enseñanza bíblica. Las teorías freudianas y behavioristas son las que
más se han extendido en su intento por quitar responsabilidad al ser humano.

La autora Martha Tatcher en su libro “La Libertad de la obediencia” dice:

“Una prueba normalmente revela la verdadera condición de algo. La prueba a la que Dios
sometió a Abraham puso de manifiesto la condición espiritual de su corazón; nuestra
manera de actuar en las pruebas es una muestra mucho más autentica, del estado de
nuestra alma, que nuestras palabras.”

Ejercicio: Por equipos contesta las siguientes preguntas; ¿Qué piensas de la afirmación de
Martha Tatcher?, ¿Estás de acuerdo que en los momentos de prueba y dificultad es
cuando se pone de manifiesto nuestra condición espiritual?, de acuerdo a al concepto de
Libertad que la Biblia nos da como apoyarías o refutarías la siguiente afirmación: “Lo que
realmente importa al hombre no es la libertad sino las libertades”; justifica tus respuestas:

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Los Derechos Humanos: En nuestros días se entiende por derechos humanos aquellas,
prerrogativas derivadas de la naturaleza humana. La ONU da la siguiente definición: “Los
derechos humanos son los derechos esenciales que las personas deben gozar para poder
vivir como seres humanos de pleno derecho. Todos los seres humanos merecen la
oportunidad de lograr el crecimiento y desarrollo de sus capacidades, más allá de sus
necesidades básicas y de supervivencia”.

La base solida de los derechos humanos está en la concepción del individuo que acepta
que es una persona y tiene dignidad, es decir, que es dueño de sí mismo por la reflexión y
la libertad. Este concepto implica aceptar el contorno espiritual del individuo y la
presencia de la ley moral natural en su interior, base del derecho natural y, por ende, de
los derechos naturales del hombre, anterior y superior a toda ley positiva y a toda
convención humana.

Con lo anterior podemos afirmar, que la discusión sobre la fundamentación de los

derechos humanos es un conflicto moral, y por tanto, las distintas formas de justificarlos
obedecen a la posición que se tome respecto al fundamento de la moral.

Ejercicio: El artículo 16 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos dice; “Los

hombres y las mujeres, a partir de la edad madura, tienen derecho, sin restricción alguna
por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y disfrutaran
de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de
disolución del matrimonio”. Haz un análisis ético-cristiano y contesta lo siguiente: ¿Si la
declaración de los derechos humanos dice que no hagamos distinción de personas para
contraer matrimonio, porque no casamos a contrayentes que no sean de nuestra iglesia?
¿Cómo afirmarías que no violamos la Declaración Universal de los Derechos Humanos?
(Justifica tus respuestas):

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TAREA

 Menciona los problemas que tú consideres que reflejan la crisis moral de la

época contemporánea.

 Lee los primeros 3 capítulos de Génesis y menciona como nos describe en esos
capítulos la conducta humana.

 Contesta lo siguiente: ¿Cómo trata la palabra de Dios la violencia intra-familiar?

 ¿Cuál consideras que es el principal problema del ser humano?

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Lección IV “Ética cristiana aplicada, crisis de la época
contemporánea, sociedad del consumo”

Existe un ética abstracta, pura, solamente teórica, tal como lo vimos en las lecciones
anteriores, vimos cada concepto en un contexto de ideas generales, pero debemos,
desarrollar un pensamiento ético, para fijar nuestra postura como iglesia, y como hijos de
Dios; en los diferentes ámbitos de la vida contemporánea, es decir realizar un “análisis
aplicado”, para ver los problemas contemporáneos.

Como lo hemos apuntado anteriormente, la creación de una ética personal, supone

requisitos teóricos además de los prácticos. Los requisitos teóricos están constituidos por
el discurso filosófico, en nuestro caso nuestra guía son los principios y las presuposiciones
Bíblicas. Para esto debemos apoyarnos además de la psicología, la sociología, la
antropología, la economía y la historia. Para así implementar razonamientos prácticos. Un
razonamiento práctico trae como resultado la decisión de actuar de cierta manera.

Para poder tener un análisis ético adecuado debemos entender primero cual es el
principal problema del ser humano; para esto debemos entender la diferencia entre
sentimiento o emoción, actitud y comportamiento.

SENTIMIENTO

Es la percepción corporal de algo placentero o desagradable, en otras palabras es la

respuesta visceral, muscular, bioquímica que irrumpe en mis emociones, a juicios que
hacemos con respecto del ambiente o de nosotros mismos. Estos juicios desencadenan
cambios químicos corporales que orientan el cuerpo en una dirección particular para
enfrentar alguna situación.

ACTITUD

Es la combinación de presuposiciones, creencias, convicciones y opiniones que forman la

posición habitual, en un tiempo dado, hacia un tema, una persona o un acto. Es una
disposición mental que influye fuertemente en el comportamiento.

COMPORTAMIENTO

Este termino es empleado para describir las actividades de una persona de una manera
completa, es decir que cuerpo, alma y espiritu trabajando en conjunto, y de una manera
responsable.

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¿CUÁL ES EL PRINCIPAL PROBLEMA DEL SER HUMANO?

Hemos sido llamados a trabajar en oposición al mundo, al demonio y a la carme, debemos

entender que e principal problema del ser humano es el PECADO, el vivir una vida basada
en los sentimientos (yo) a vivir según la voluntad de Dios (Cristo).

Vamos a analizar el primer pecado del ser humano: Génesis 3

 Adán y Eva optaron por la satisfacción del deseo más que por la obediencia al
mandamiento de Dios
 El diablo apelo al deseo de los ojos, a la codicia de los ojos y al orgullo de la vida
(Génesis 3:6 y 1ª. Juan 2:16)
 Las opciones que tenían son las mismas que actualmente tiene el ser humano hoy
en día: Vivir la vida según sus sentimientos (Egocentrismo) ó Vivir según la
voluntad de Dios (Cristocentrismo).
 Uno de los engaños más poderosos de satanás es tentar al ser humano, a hacerlo
creer que no puede hacer lo que Dios pide porque “no les nace” o “no sienten las
ganas”, y que tienen que hacerlo hasta que “les nazca” o “sientan gana de
hacerlo”.
 Los argumentos toman formas plausibles y hasta piadosas: “Ya no hay amor en
nuestro matrimonio asi que mejor nos separamos”. En esta situación como otras,
debemos enfocarnos hacia el pecado de las personas y lo que deben hacer de
acuerdo con la Palabra de Dios, y no que hagan lo que sienten en base a sus
deseos.
 Toda consejo o análisis ético, que sea orientado hacia los sentimientos, es ponerse
del lado de satanas.
 Debemos recordar que no hay nada que pueda mantener la vida estable que no
sea el vivir según los mandamientos de Dios

Contesta lo siguiente: ¿Por qué consideras que en la actualidad hay una escasez de valores
cristianos y cada vez vemos más actos inhumanos y crueles en el ser humano?

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

19
De acuerdo a la respuesta anterior, ¿de qué manera la iglesia podría revertir esta escasez
de valores cristianos y provocar un cambio en el ser humano?

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

TOMANDO DECISONES CORRECTAS (Hebreos 11:24-27)

Decisiones orientadas al mandamiento de

Dios ¿Qué dice o quiere Dios con respecto
de………?
Respuesta: __________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Decisiones orientadas hacia el deseo (yo)
¿Qué quiero Yo?
Respuesta: _________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________

Opta por el sufrimiento presente para
recibir gozo a largo plazo (ubica el
sufrimiento y el gozo)
Sufrimiento: ________________________
___________________________________
___________________________________
Gozo: ______________________________
___________________________________
___________________________________
Opta por el placer presente y se olvida del
sufrimiento a largo plazo (ubica placer y
sufrimiento)
Placer: _____________________________
___________________________________
___________________________________
Sufrimiento: ________________________
___________________________________
___________________________________

Escribe tu decisión: ______________________________________________________

La Sociedad de Consumo “Ser y Tener”

Toda actividad humana esta movida por el deseo o el impulso; si se desea saber como
actúa el ser humano, se debe conocer no solo o principalmente sus circunstancias
materiales, sino más bien todo el sistema de sus deseos con sus fuerzas relativas.

Los deseos del ser humano los podemos dividir en 2 grandes grupos. El grupo primario en
el cual están todas las necesidades vitales; alimento, vestido, ropa, etc. Cuando esto no
está presente en el ser humano, no hay límite en los esfuerzos por conseguirlo o en la
violencia que mostrara con la esperanza de tenerlo.

20
Pero el ser humano a diferencia de los animales, tiene un segundo grupo de deseos, que
son, por así decirlos, infinitos, es decir que nunca pueden ser totalmente satisfechos, y
que harán que el ser humano este inconforme aun en el paraíso (Génesis 3).

El hombre al satisfacer sus necesidades primarias, provoca en él una inquietud, que lo

lleva a desarrollar deseos que son albergados en su mente y en su corazón, al vivir alejado
de Dios, podemos señalar cuatro en concreto. Codicia, rivalidad, vanidad y amor al
poder. Volviéndonos así en una sociedad de consumo donde lo más importante es tener.

La Codicia: es el deseo de poseer tantos bienes como sean posibles, este es un motor, que
tiene su origen en una mezcla de temor con el deseo de las cosas necesarias. Es un deseo
infinito como lo dijimos antes, porque por mucho que se adquiera, siempre se desea
adquirir más.

Pero aunque la codicia es el motor del sistema capitalista, no es de ninguna manera el

motivo más fuerte que sobrevive a la victoria sobre el hambre. La Rivalidad es mucho más
fuerte.

Si en el mundo tuviéramos solamente a la Codicia, seriamos un mundo que viviría en paz,

pero en la historia del ser humano, se ha visto el querer ser más que el otro, no
importando los medios para lograrlo, pero el solo hecho de sentirse satisfecho de ser
mejor que su rival, lo llena, pero al igual que el deseo anterior, la Rivalidad no tiene fin,
porque siempre habrá alguien a quien yo quiera superar incluso a Dios (Génesis 11:1-9).

La Vanidad; la idea del ser humano “Mírame”, ha provocado que en la actualidad sea uno
de los deseos más fundamentales del corazón del ser humano. Y este puede tener una
infinidad de formas. Es casi imposible exagerar la influencia de la vanidad en el desarrollo
del hombre.

Pero ninguno de los anteriores se puede comparar con el amor al poder, el amor al poder
está íntimamente ligado a la vanidad, y desde luego es lo mismo, solo que con la
diferencia de que la vanidad, necesita la gloria para satisfacerla y es fácil encontrar la
gloria sin tener poder. Pero el poder te hace influir en los acontecimientos del ser
humano, dándote así la mayor de las glorias. El poder, como la vanidad, es insaciable.
Nada podría satisfacerlo por completo, excepto la omnipotencia, pero esto solo es de
Dios.

El ser humano al no satisfacer estos deseos actúa con Violencia; es por eso que muchos
creemos que la principal raíz de la crisis de la época contemporánea, es precisamente el
que nos hemos convertido en una sociedad de consumo. Siendo dirigida la sociedad por
estos cuatro “espíritus”; codicia, rivalidad, vanidad y amor al poder.

21
El Problema de la Violencia.

Ante la situación presente, llena de violencia interior y exterior, se hace necesario

reflexionar un poco sobre el tema. El ser humano es una unidad físico-mental-social-
espiritual; en él no es posible encontrar partes separadas, sino que cada una de sus áreas
influye en la otra, al atacar a alguna se genera una agresión que lo podemos traducir en
Violencia.

Violencia Física: ____________________________________________________________

Violencia Mental: __________________________________________________________
Violencia Social: ___________________________________________________________
Violencia Espiritual: _________________________________________________________

El Amor en la Ética

El amor a Dios y al prójimo constituye la suma de los requerimientos que hace Dios al ser
humano (Mateo 22:34-40)

El amor solidifica las relaciones entre Dios y el ser humano, y entre un ser humano y otro.

El Amor atrae El Temor repele

El Amor da La concupiscencia arrebata
El Amor edifica El Odio destruye
El Amor hace florecer la comunicación El resentimiento la reprime

El Objetivo de toda enseñanza biblica (1ª. Timoteo 1:5)

El amor es el problema del ser humano

Amarse a si mismo, ¿es un mandamiento? (Efesios 5)

El concepto “de si mismo” (1ª. Juan 3:1-2)

¿Qué es el amor?

22
 Trabajo en Equipos

 Enumera cinco problemas éticos a los que se debe enfrentar las mujeres de
nuestra iglesia.

 Contesta lo siguiente ¿Cuál considera que es el mayor aportación de la mujer en

la historia de nuestra iglesia? ¿Cómo ha variado el papel de la mujer en nuestra
iglesia a lo largo de estos primeros 100 años de la IAFCJ?

23
Lección V LA ÉTICA DE LA CONDUCTA MINISTERIAL
La ética ministerial. Es el conjunto de normas escriturales que rigen a los ministros en la
esfera de las motivaciones y la de sus acciones y que determinan su conducta en relación
con Dios, la sociedad, su familia, su iglesia, la denominación a la que pertenece y las
instituciones cristianas.

Llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de liderazgo dentro de la

iglesia, en su congregación, o dirigiendo un ministerio o entidad de servicio.

LA NECESIDAD DE UNA LA CONDUCTA MINISTERIAL.

Somos parte de una sociedad sin Dios que está gobernada por un relativismo moral. Hay
una falta de ejemplos de ética. Lo que ha ocurrido desde la Primera Guerra Mundial
equivale a una hecatombe moral de la civilización. Se ha ido estableciendo un divorcio
entre los principios éticos y las realidades de la vida social, con consecuencias destructivas
del ideal de una civilización digna de ese nombre. Lo grave es que ese relativismo moral y
la filosofía hedonista de nuestra sociedad han ingresado a las iglesias. Consideremos él
porque es tan importante desarrollar una conducta ética ministerial, considerando las
diversas realidades que vemos en estos tiempos.

La sociedad Todos conocemos la situación moral de nuestro país. Nuestros dirigentes no

son un modelo de conducta ética. La mentira, la vida ostentosa, el fraude, la corrupción, la
impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de transgresión generalizado han
creado un ambiente de libertinaje.

a. Los medios masivos presentan como “modelo” de felicidad, el tener cosas, el ser
exitoso, aunque no virtuoso. Propone disfrutar de la vida, sin responsabilidad. Por otro
lado las mafias de la droga y la pornografía así como los emporios de la diversión, han
abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin pensar en el daño que
hacen. (Rom 1.29-32; 1 Tim 3.1-5).

b. Frente a estas situaciones preguntamos: ¿Qué es correcto hoy? ¿Quién lo

determina? Nuestra sociedad no puede. Sabemos que como cristianos esa es nuestra
responsabilidad, pero ¿tenemos la capacidad y la disposición para hacerlo? Jesús dijo que
somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus propiedades y no cumple su función
"no sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres" (Mat
5.13).

24
Al analizar la conducta de líderes y congregaciones evangélicas, asombra encontrar un
relativismo moral similar al que rige a la sociedad. Pero peor aún es descubrir en nuestras
iglesias y en ministerios los pecados, las situaciones que encontramos en nuestra
sociedad. En algunas de estas congregaciones no se viven la santidad, pureza, amor,
verdad, la humildad y el respeto o temor a Dios. Algunos líderes obran como si fueran
dueños de las congregaciones, de los ministerios y de los recursos, cayendo en los excesos
y pecados que condenamos en los líderes que no son cristianos.

El relativismo moral está invadiendo nuestras iglesias. Esta es una lista con faltas de ética
más comunes en el ministerio:

 Falta de integridad, tanto en la enseñanza como en el trato con los demás.

 Falta de un espíritu de servicio.
 Marcado interés por lo material. En muchos casos, se anuncia que el Señor
castigará a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el diezmo se
transforma en una especie de seguro contra la pobreza.
 Falta de respeto por otros ministros y ministerios.
 No ser personas de palabra. Prometer y no cumplir. Impuntuales.
 Falta de interés por aprender o capacitarse para ser mejores ministros.
 Hacer acepción de personas, especialmente cuando tienen dinero.
 Orgullo y ostentación. Algunos líderes viven y se comportan como si fueran
magnates del evangelio. Sus casas, autos, vestuario y la suntuosidad de sus
templos y ministerios contrasta con la pobreza de los miembros de sus iglesias.
 Abuso de poder. Por causa de la posición en el ministerio, corromperá si no se
usa en sujeción al Señor, sirviendo a la iglesia. Aprovechándose de las estructuras
de su denominación, hay líderes que se rodean de personas que los adulan,
secundan y protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a los miembros de
su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y lo hacen no
por amor, sino por temor. Otros ministros son duros con los miembros pero muy
permisivos con sus líderes y familiares. Algunos asumen actitudes de caudillismo,
manejando la congregación como si fuera su feudo y haciéndose acompañar por
guardaespaldas. (3 Jn 9,10).
 La mentira. En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando
estadísticas sobre la membresía y asistencia. Se miente cuando se promete a la
gente la solución de sus males y la provisión para cubrir las necesidades. Como
consecuencia, las personas se sienten defraudadas.
 Pecados sexuales. Los jóvenes tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio y
se casan por un embarazo no deseado. Cada vez son más los líderes y pastores que
caen en pecados sexuales. Agrava el problema la falta de disciplina para con

25
 algunos que caen en pecados sexuales. Aparte del mal ejemplo, esa falta de
disciplina transmite el mensaje de que no es grave la fornicación o el adulterio
porque si ellos, los líderes, caen y no hay sanciones, da la impresión de que se
protegen entre sí y por lo tanto no se aplican disciplinas.

Es urgente que tengamos modelos

Es fundamental que los líderes y pastores vivan como modelos de conducta cristiana. Esta
responsabilidad tiene dos dimensiones, una hacia la iglesia, que necesita ver en sus
ministros modelos de vida cristiana, y la otra, hacia la sociedad, que necesita ver la
posibilidad de cambiar y de alcanzar un estilo de vida que sea mejor.

a. La gente necesita encontrar como comenzar de nuevo, de vivir mejor. Sabemos

que el evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Rom 1.16). Pero
la iglesia no será ejemplo a menos que sus líderes sean modelos que los miembros de las
congregaciones puedan seguir, debe estar en condiciones de decir "Sed imitadores de mí,
así como yo de Cristo." (1 Cor 11.1; 4.16; Fil 3.17).

b. Pablo les recuerda la conducta que él y su equipo habían tenido y los insta a
imitarlos apartándose de los que vivían desordenadamente. (1 Tes 2.10-12; 2 Tes 3:6-9).

Escribe las situaciones que como iglesia vivimos por la falta de ética y cuál sería la
solución para revertir esto:

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
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26
LECCION VI ASPECTOS BÁSICOS PARA DESARROLLAR UNA ÉTICA
MINISTERIAL BÍBLICA.

1.- VIDA EN EL ESPÍRITU

Para el ministro es imprescindible ser llenos del Espíritu Santo. Sólo con su llenura y guía
podremos entender cuál es la anchura y la profundidad del ministerio. El Espíritu pone el
querer y el hacer, da gozo en tiempo de victoria y paz en la prueba (Jn. 16:7-15; Hech. 1:8;
Luc 4:16-18; Fil 2:13; Rom 8:14).

La personalidad del ministro, debe estar caracterizada por el fruto del Espíritu Santo. Si Él
es el Señor de la vida, debe serlo de la forma de ser y relacionarnos. En las cartas
pastorales, Pablo, es enfático en señalar que la habilidad del pastor para el ministerio
radica en la obra de Dios en su carácter y no en su capacidad académica (1 Tim. 3:1-7; Tit
1:5-9).

Al ministro lo descalifica el mal carácter. No puede ser agresivo, egoísta, cruel, insensible,
impío, etc. (2 Tim 3:1-9). El pastor debe tener un carácter amable, puro, alegre, flexible,
cariñoso. Debe ser puro, justo, honesto, fiel. Su carácter debe reflejar bondad,
comprensión, humildad y firmeza frente al pecado, la injusticia y la maldad.

La gente no sigue a un ministro que no vive limpiamente. Se debe esforzar en vivir de

acuerdo a los principios de Dios (1 Tim 4:15-16; 6:11-14; Tit 2:7-8). Dios demanda que sus
siervos, sean esforzados y diligentes en servirle a Él y defender la doctrina (Mat 9:37; 2 Cor
11:27-28).

Un ministro lleno del Espíritu de Dios se somete a la escritura. Su conducta es ejemplar,

porque nace de un corazón lleno del evangelio. Evidencia el fruto del nuevo carácter,
descrito en la escritura. Los valores que marcan su vida son los del evangelio. Su ejemplo
de vida es Jesús. No es un religioso, ni tiene apariencia de piedad. Es un auténtico
seguidor de Jesús y sus mandamientos.

2.- VIDA EN LA PALABRA

“Separados de mí, nada podéis hacer” (Jn. 15:5). Por tanto, todo siervo de Dios debe
guiarse en su vida y ministerio, por las normas del evangelio. Quien no se somete a estas
verdades de fe no es un siervo del Señor. Implica escudriñar las escrituras, obedecerlas y
honrarla con su ejemplo de vida. Por ser predicadores, el Señor ha constituido en
colaboradores del Espíritu Santo. El no es nuestro ayudante, si no quien dirige, capacita y
llena nuestra boca para presentar el evangelio (Jer 1:9; Luc 12:11-10).

27
No presentar de cualquier manera el evangelio. Debe ser con las indicaciones y
motivaciones correctas. Los ministros deben aplicar el mensaje de la escritura en primer
lugar a su vida personal y familiar y luego a la iglesia. No es ético predicar lo que no
estamos viviendo.

3.- VIDA DE ORACIÓN

Con frecuencia la Biblia habla de esto (1 Tes 5:17; Luc 21:36; Fil 4:6). La palabra de Dios
manda orar; lo cual indica la importancia de obedecer. Dios sabe que no se puede vivir sin
su vida y dirección. En este sentido, la oración es el medio usado por Dios para mostrar lo
que somos, llevar a reconocer los errores y pedir perdón. Jesús nos mandó a orar
constantemente (Mt. 26:41). Sin embargo, no usar la oración como un amuleto, sino como
medio de gracia para depender del Señor, su poder y su gracia derramada. Jesús dio
ejemplo de una vida dedicada a la oración (Mar 1:35).

La vida de oración es para vivir para Dios. Como resultado, se será fructíferos y útiles en
sus manos (Jn. 15:5). El pastor trabaja para la gloria de Dios, para el bien de su pueblo. En
este sentido, no hacer nada que Dios no pida; sólo obedecer sus demandas.

La oración cumple un fin ético: mostrar los pecados que pueda cometer y la gracia del
Señor. También, lo ubica en la necesidad de servir y agradar al Señor y le revela que
unidos a Él, se puede lograrlo.

En este sentido, lo ubica en el bien supremo; Dios. Por eso deben dar gracias en la oración
(Fil 1:3-4; Rom 1:8,21; Sal 107:8). Cuando oran deben llegar con gratitud a su presencia,
reconoce la fuente de vida. Esa es una postura éticamente de todo hijo de Dios. (1 Cor
15:57; 1 Tim 1:12; Efe 5:20; 1 Tes 5:18).

Deben invertir tiempo en oración diariamente. En ella debe presentar propósitos

específicos y detallados; personales, familiares y eclesiales (Mar 10:51). La oración
específica fortalece la fe, porque conocemos la respuesta y la agradecemos al recibirla
(Hech 10:2; Hab 2:1-2).

Orar en grupo; para estimular la fe y al amor reciproco (Mat 18:19). Somos convocados a
honrar al Señor y someternos a sus designios (1 Cro 29:10-11; 16:35- 36; 1:13-14; Hech
4:24, 27,31).

28
EJERCICIO: DE ACUERDO A LO APRENDIDO ESCRIBE EN UNA LISTA DE 4 COMPROMISOS EN
CADA UNA DE LAS 3 AREAS PARA EJERCER UN MINISTERIO ADECUADO.

MIS COMPROMISOS EN MI VIDA EN EL ESPIRITU:

1.-______________________________________________________

2.-______________________________________________________

3.-______________________________________________________

4.-______________________________________________________

MIS COMPROMISOS EN MI VIDA EN LA PALABRA:

1.-_____________________________________________________

2.-_____________________________________________________

3.-_____________________________________________________

4.-_____________________________________________________

MIS COMPROMISOS EN MI VIDA DE ORACION:

1.-____________________________________________________

2.-____________________________________________________

3.-____________________________________________________

4.-____________________________________________________

29
LECCION VII “Código de ética Ministerial”
¿Qué es un Código de Ética?

Es la máxima expresión de la cultura de una empresa, profesión, denominación, o

ministerio y describe los valores aceptados por dicha institución.

El código de ética es incómodo pues se hace público y en una organización, es un arma

legítima que se podrá emplear contra ella. Si el código de ética no se va a cumplir es mejor
no hacerlo.

La Deontología (Código de Ética)

Se conoce como deontología al conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que

tienen los profesionistas de una determinada materia: trata los códigos de conducta de las
profesiones y, actualmente, se estudia como una rama de la ética, es decir, la ética que
estudia los deberes de los profesionistas.

En este sentido, habla con precisión quien se refiere a la deontología del médico, del
publicista, del psicólogo, del abogado, etc... Y con ello implica el código de conducta bajo
el cual tiene obligación de actuar el profesionista que se desempeña en el ámbito de esas
o cualquiera otra actividad. Sin embargo la deontología se nutre de dos vertientes; el
derecho y la moral.

Como ministros debemos de recordar que nuestro papel no es juzgar los diferentes
códigos éticos de cada profesión, pero si guiar a nuestros hermanos a dar un buen
testimonio dentro y fuera de la iglesia, eso implica el ámbito laboral, recordarle a la gente
que se espera de ellos que actúen con honestidad, pensando que todo lo que hacen lo
hacen como para el Señor, y no para los hombres.

Hermanos hemos tratado de abarcar los temas éticos que con más frecuencia se nos
presentan en el quehacer diario de nuestro ministerio, pero debes saber que no son los
únicos, lo importante es que entendamos que nos debemos a Cristo, y que solo de Él
debemos dar testimonio, recuerda el mismo Señor fue un rebelde del sistema del mundo,
tu y yo debemos defender el pensamiento Bíblico-Cristiano, nunca lo cambies por otro.

Elaborando un Código de Ética para mi Ministerio

Elaborar un código de ética es un auto examen, un autodiagnóstico, la organización o

ministerio se juzga a sí mismo, toma conciencia de su situación ética y de los compromisos
que está dispuesta a adquirir.

La elaboración del código debe responder a las preguntas:

30
¿Qué somos? Habla de nuestra realidad es como mirarnos al espejo.

¿Qué seremos? Habla de lo que serás en el momento que te gradúes.

¿Qué queremos ser? Se refiere a cuál es tu aspiración como ministro.

Los códigos de ética deben establecer principios precisos y claros de conducta de los que
están involucrados en el ministerio.

El código de ética debe explicar las consecuencias de su violar dicho código. Especificando
que pasa cuando alguien infringe una norma.

Un código de ética es efectivo cuando su lenguaje es claro y entendido no solo por los
miembros del ministerio sino por los hermanos de la iglesia y visitantes de la misma.

El código de Ética Ministerial debe tocar los siguientes puntos:

REQUISITOS INDISPENSABLES: Debemos tener cuidado al abordar los requisitos para el

ministerio. Las falsas enseñanzas, ideas preconcebidas, y regulaciones de origen humano,
han socavado las especificaciones del Espíritu Santo. ¡Esta es un área, en la cual debemos
tener cuidado de no añadirle ni quitarle a lo que esta escrito! Pablo es específico cuando
mencionó la palabra “obispado”. Pablo estaba escribiendo, no acerca de un individuo, sino
acerca de un grupo de éstos. Cada uno de los de este grupo, ha de llenar los requisitos que
Pablo puso en la lista. Además, Pablo dijo que “es necesario” que este obispo sea la clase
de hombre que él describió. No sólo estaba sugiriendo que el obispo debe llegar a tener
estos requisitos, sino que, de hecho, estaba mandando que a éste le era necesario, o
estaba obligado a tenerlos. Esa es su obligación.

TRABAJO FINAL

Conforme a lo estudiado en esta materia, deberán individualmente realizar un código de

ética Ministerial para el Ministerio de las Artes, con las especificaciones que se
mencionaron en la lección, reflejando lo que queremos ser como ministros, los valores y
virtudes del ministerio y las sanciones al no obedecer lo estipulado en el código, cada
punto del Código de ética, deberá de tener sustento bíblico. Recuerde usted es el primero
que debe obedecer dicho código.

31
Lección VIII La Estética en la Biblia (El Cristiano y las Artes)
Introducción

¿Hay un lugar legítimo para la apreciación del arte y de la belleza en nuestra vida? ¿Cuál
es la relación entre la cultura y nuestra vida espiritual? ¿Acaso el arte y el desarrollo de los
gustos estéticos no son una pérdida de tiempo a la luz de la eternidad? Estas son
preguntas que los cristianos suelen hacer acerca de las bellas artes.

Lamentablemente, las respuestas que solemos escuchar a este tipo de preguntas sugieren
que el cristianismo puede funcionar bastante bien sin una dimensión estética. En el
corazón de esta mentalidad está la afirmación clásica de Tertuliano (160-220 d.C.): "¿Qué
tiene que ver Atenas con Jerusalén, la Academia con la Iglesia? No necesitamos curiosidad
desde Jesucristo, ni de averiguación después del evangelio".

Esta osada afirmación ha llevado a muchos a sostener que la vida espiritual es esencial,
pero la cultural es irrelevante. Y hoy, gran parte de la comunidad cristiana parece
inclinada a enfocar la estética de la misma forma precipitada y superficial que vivimos la
mayor parte de nuestra vida. Esta actitud quedó expresada vívidamente en una tira
cómica que mostraba a un estadounidense que entra corriendo al Louvre, en París. El
texto decía: "¿Dónde está la Mona Lisa? ¡Estoy estacionado en doble fila!".

El arte y la estética

¿Qué es la estética? Comencemos por una definición. La estética es "la filosofía de la

belleza y el arte. Estudia la naturaleza de la belleza y las leyes que gobiernan su
expresión -como en las bellas artes- así como los principios de la crítica del arte".
Formalmente, la estética queda así incluida en el estudio de la filosofía. Las
consideraciones éticas para determinar lo "bueno" y lo "malo" incluyen la dimensión
estética.

Por lo tanto, la belleza puede ser contemplada, definida y comprendida por sí misma. Este
proceso crítico permite explicar por qué algunos artistas, autores y compositores son
grandes, algunos son simplemente buenos, y otros no valen la pena. La estética, por lo
tanto,

". . . busca resolver el problema de la belleza según una base universal. De tener éxito, nos
daría hoy una explicación de la calidad que comparten los templos griegos, las catedrales
góticas, los cuadros del Renacimiento y todo el buen arte, de cualquier lugar o tiempo".
John I. Sewall, A History of Western Art. (New York: Henry Holt & Co., 1953), p.1.

32
En el corazón de la estética, entonces, está la creatividad humana y sus diversas
expresiones culturales. H. Richard Neibuhr la ha definido como "la obra de la mente y las
manos de los hombres". Mientras que la naturaleza (el regalo de Dios) provee la materia
prima para la expresión humana, la cultura es lo que el hombre produce en su entorno
terrenal. "Incluye la totalidad y el patrón de vida: idioma, religión, literatura (si existe),
máquinas e invenciones, artes y oficios, arquitectura y decoración, vestimenta, leyes,
costumbres, estructuras de matrimonio y familiares, gobierno e instituciones, además de
las formas de pensar y actuar peculiares y características". Richard S. Taylor, A Return to
Christian Culture. (Minneapolis, Dimension Books, 1975), p. 12.

El gusto estético está entrelazado en todo el tejido cultural de una sociedad y, por lo
tanto, no puede ser ignorado. Así que es ineludible, para la sociedad y para el individuo. La
creatividad humana se expresará inevitablemente, y los resultados (obras de arte) nos
dirán algo acerca de sus creadores y la sociedad de donde vinieron. "A través del arte,
podemos conocer la visión del universo de otra persona". Marcel Proust. Maximus

"Como tales, las obras de arte suelen ser más precisas que toda otra indicación acerca del
estado de los asuntos en algún momento remoto pero crucial en el progreso de la
humanidad . . . Mediante el estudio de las artes visuales de cualquier sociedad,
generalmente podemos darnos cuenta para qué vivieron las personas y por qué cosas
estarían dispuestas a morir". Sewall, Ibid.

El término arte puede significar muchas cosas distintas. En el sentido más amplio, todo lo
que crea el hombre es arte, y todo lo demás es naturaleza, creada por Dios. Sin embargo,
la palabra "arte" suele denotar cosas buenas y hermosas creadas por la humanidad (nota:
un importante punto de debate en el campo de la estética se centra alrededor de la
definición de estos dos términos). Aun las artes y oficios, como la carpintería y el trabajo
en metales, han sido consideradas por muchos como artes.

Si bien las obras de artesanos de tiempos más antiguos han llegado a ser consideradas
como bellas artes, el término las artes, sin embargo, tiene un campo más estrecho en este
bosquejo. Aquí nos interesan especialmente aquellas actividades de la humanidad que
están motivadas por el impulso creativo, que van más allá de la utilidad material en su
propósito, y que expresan la singularidad de ser humano. Este uso más limitado de la
palabra "arte" incluye la música, la danza, la pintura, la arquitectura, el teatro y la
literatura. Las bellas artes es el estudio de aquellas actividades y actos humanos que
producen y son considerados obras de arte.

Entonces, la estética es el estudio de las respuestas humanas a cosas que se consideran

hermosas y significativas. Las artes es el estudio de las acciones humanas que intentan

33
despertar una experiencia estética en otros. Una puesta de sol en las montañas podrá
evocar una respuesta estética, pero no es considerada una pieza de arte, porque es
naturaleza. Una fila de postes telefónicos que sostienen líneas de transmisión podrá tener
una apariencia hermosa, pero no es arte, porque no fue creada con un propósito artístico
en mente. Sin embargo, debe notarse que aun aquellas cosas hechas originalmente con
propósitos no artísticos pueden y han llegado a ser considerados como objetos artísticos
(ej: antigüedades).

Si bien el arte puede tener el resultado secundario de permitir al artista ganarse la vida,
siempre tiene como propósito principal la expresión creativa de experiencias y deseos
humanos descriptibles e indescriptibles. El propósito del artista es crear un tipo especial
de honestidad y franqueza que surge del alma y que espera que otros entiendan en su ser
interior.

La estética y la Biblia

¿Qué tiene que decir la Biblia acerca de las artes? Felizmente, la Biblia no pide a los
cristianos que ridiculicen o desprecien las artes. De hecho, las artes son imprescindibles
cuando se consideran desde la perspectiva bíblica. En el corazón de esto está el mandato
general de que todo lo que hagamos debe ser hecho para la gloria de Dios. Debemos
ofrecerle lo mejor que tenemos; intelectualmente, artísticamente y espiritualmente.

Además, en el centro mismo del cristianismo está la Encarnación ("el Verbo hecho carne"),
un suceso que identificó a Dios con el mundo físico y que le dio dignidad. Un hombre
verdadero murió en una cruz verdadera, y fue puesto en una tumba verdadera, dura como
una piedra. Las ideas griegas de "pertenencia a otro mundo" que fomentaron una visión
distorsionada y degradada de la naturaleza (y, por lo tanto, de la estética) no encuentran
lugar en el cristianismo bíblico. La dicotomía entre lo sagrado y lo secular es, por lo tanto,
ajena a la fe bíblica. La afirmación de Pablo: "Para los puros todo es puro" (Tito 1:15)
incluye las artes. Si bien podemos reconocer que la creatividad humana, como todos los
demás dones que Dios nos ha otorgado, puede ser usada indebidamente, no hay nada
inherentemente más pecaminoso en las artes que en las demás áreas de la actividad
humana.

El Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento está lleno de ejemplos que confirman la dimensión estética. En

Éxodo 20:4, 5 y Levítico 26:1, Dios deja en claro que Él no prohíbe la realización del arte,
sino solo la adoración del arte. Considere el uso de estos vehículos de expresión artística
que se encuentran en distintas partes:

34
Arquitectura. A Dios le interesa la arquitectura. De hecho, Éxodo 25 muestra que Dios
estipuló la arquitectura hermosa, junto con otras formas de arte (trabajo en metal, diseño
de indumentaria, tapicería, etc.), en la construcción del tabernáculo. Se dan instrucciones
similares para el templo que fue construido más adelante por el rey Salomón. Aquí
encontramos algo único en la historia: ¡obras de arte diseñadas y concebidas por el Dios
infinito, transmitidas luego a sus aprendices humanos y ejecutados por ellos!

Aparentemente, Él se complace en los colores, las texturas y las formas (vemos esto
desplegado vívidamente en la naturaleza). El punto es que Dios no indicó a los hombres
que construyeran un lugar utilitario donde su pueblo escogido pudiera adorarlo. En
palabras de Francis Schaeffer: "Dios simplemente quería belleza en su templo. Dios está
interesado en la belleza". Y, en Éxodo 31, Dios llega a nombrar los artistas que Él quiere
que creen esta belleza, invistiéndolos de su artesanía para la gloria de Él.

La poesía es otra evidencia del amor de Dios por la belleza. Gran parte del Antiguo
Testamento es poesía y, dado que Dios inspiró las palabras mismas de la Biblia, sigue
lógicamente que Él inspiró la forma poética en esos pasajes. David, un hombre según el
corazón de Dios, compuso muchas poesías de alabanza a Dios mientras estaba bajo la
inspiración del Espíritu Santo. Entre los libros poéticos más destacados se encuentran:
Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. La poesía es también un
elemento significativo en los profetas y en Job.

El género de la poesía varía de acuerdo con la intención de cada autor. Por ejemplo,
Cantar de los Cantares es, ante todo, un poema de amor que describe la belleza y la gloria
del amor romántico y humano entre un hombre y su pareja. Está escrito en forma de idilio
lírico, un recurso literario popular en el antiguo Cercano Oriente. El hecho de que esta
historia sea interpretada a menudo simbólicamente para reflejar el amor entre Cristo y su
Iglesia, o entre Jehová e Israel, no debilita la celebración de amor físico registrado en el
poema, ni destruye su forma literaria.

El teatro fue usado también en la Biblia por orden de Dios. El Señor dijo a Ezequiel que
tomara un ladrillo y dibujara una representación de Jerusalén sobre él. Luego Ezequiel
"representó" un sitio de la ciudad como una advertencia al pueblo. Tuvo que profetizar
contra la casa de Israel mientras estaba acostado sobre su lado izquierdo. Esto ocurrió
durante 390 días. Luego tuvo que acostarse sobre su lado derecho, y llevó a cabo esta
actuación por orden expresa de Dios para enseñar una lección al pueblo (Ezequiel 4:1-6).
El elemento teatral es vívido en gran parte del ministerio de Cristo también. Cuando
maldijo la higuera, cuando escribió en la tierra con su dedo, cuando lavó los pies de los
discípulos, realizó acciones teatrales que realzaron su palabra hablada.

35
La música y la danza se encuentran a menudo en la Biblia en el contexto del regocijo ante
Dios. En Éxodo 15, los hijos de Israel celebran la victoria de Dios en el Mar Rojo sobre los
egipcios con cantos, danzas y tocando instrumentos. En 1 Crónicas 23:5, encontramos
músicos en el templo, y sus instrumentos fueron hechos específicamente por el rey David
para alabar a Dios. 2 Crónicas 29:25, 26 dice que la orden de David de tener música en el
templo era de Dios: "Este mandato lo dio el Señor por medio de sus profetas". Y no
debemos olvidar que toda la poesía lírica de los salmos fue hecha inicialmente para ser
cantada.

El Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento abunda también en evidencias que acentúan la importancia de lo

artístico. El ejemplo más obvio es Jesús mismo. Ante todo, Él era de profesión carpintero,
un hábil artesano (Marcos 6:3). Segundo, encontramos en Jesús una persona a la que le
gustaba la vida al aire libre y prestaba mucha atención a su entorno. Sus enseñanzas están
llenas de ejemplos que revelan su sensibilidad a la belleza que lo rodeaba: el zorro, el nido
del pájaro, el lirio, el gorrión y la paloma, el cielo brillante, una caña cascada, una vid, una
semilla de mostaza. Jesús era, también, un gran cuentista. Usaba de buena gana el
entorno de su propia cultura para impartir su mensaje, a veces bastante dramáticamente.
Muchas de las parábolas eran historias ficticias, pero igualmente fueron usadas como
vehículos de comunicación para enseñar verdades espirituales. Y ciertamente la parábola
de los talentos de Mateo 25 incluye los dones artísticos.

El apóstol Pablo también alude a la estética en Filipenses 4:8 cuando exhorta a los
creyentes a meditar y reflexionar sobre todo lo puro, todo lo amable, todo lo digno de
admiración, todo lo que sea excelente o merezca elogio. Además se nos dice en
Apocalipsis 15:2, 3 que habrá expresiones artísticas en el cielo. ¡Así que las artes tienen un
lugar tanto en la esfera terrenal como en la celestial!

También debemos recordar que toda la Biblia es no solo revelación sino que es una obra
de arte en sí misma. De hecho, contiene varias obras de arte, una verdadera biblioteca de
gran literatura. Ya hemos mencionado la poesía, pero la Biblia incluye otras formas
literarias también. Por ejemplo, grandes porciones de ella son narrativas en su estilo. La
mayor parte del Antiguo Testamento es narración histórica o narración profética. Y los
Evangelios (que relata el nacimiento, vida, enseñanzas, muerte y resurrección de Cristo),
son narración biográfica. Aun las cartas personales de Pablo y los demás autores del
Nuevo Testamento pueden ser consideradas muy apropiadamente literatura epistolar.

36
La estética y la naturaleza

La Biblia deja muy en claro que un volumen compañero, el Libro de la Naturaleza, tiene
una distintiva dimensión estética. Cascadas torrenciales, montañas majestuosas y puestas
de sol esplendentes evocan rutinariamente la respuesta humana estética tan fácilmente
como una sinfonía vibrante o un cuadro fascinante. La trama misma del universo expresa
la presencia de Dios con belleza y grandiosidad majestuosas. El salmo 19:1 dice: "Los
cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos". De hecho,
la naturaleza ha sido llamada "la estética del Infinito".

La brillante fotografía del siglo XX ha revelado las profundidades ilimitadas de la belleza en

la naturaleza. A través del telescopio o el microscopio, uno puede dedicar una vida al
estudio de alguna parte del universo, sea la piel, el ojo, el mar, la flora y fauna, las estrellas
o el clima.

Y, dado que la creación de Dios es multidimensional, una manzana, por ejemplo, puede
ser vista de diferentes formas. Puede ser considerada económicamente (cuánto cuesta),
nutritivamente (su valor como alimento), químicamente (de qué está hecho) o físicamente
(su forma). Pero también puede ser examinada estéticamente: su sabor, color, textura,
olor, tamaño y forma. Toda la naturaleza puede ser apreciada por sus cualidades estéticas,
que encuentran su origen en Dios, su Creador.

Creatividad humana

Donde haya cultura humana, se encuentra una expresión artística de alguna forma. La
pintura sobre la pared de una antigua caverna, una catedral medieval o una producción
teatral moderna, son todas expresiones de la creatividad humana, dada por Dios, el
Creador.

El hombre a la imagen de Dios

En Génesis 1:26, 27, por ejemplo, leemos: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree . . . en toda la tierra, y en todo
animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo creó; varón y hembra los creó" (itálicas mías).

Luego de crear al hombre, Dios le dijo que sojuzgara y gobernara la tierra. Adán debía
cultivar y cuidar un huerto (Génesis 2:15), que fue descrito por Dios como "bueno en gran
manera" (Génesis 1:31). La implicación de esto es muy importante. Dios, el Creador, un
amante de la belleza en su mundo creado, invitó a Adán, una de sus criaturas, a compartir
el proceso de la "creación" con Él. Permitió a los humanos tomar elementos de su cosmos

37
y crear nuevos arreglos con ellos. Tal vez esto explique por qué la creación de algo nos da
tanta satisfacción. Podemos expresar un impulso dentro de nosotros que nos permite
hacer algo que todos los humanos comparten de forma única con su Creador.

Así que Dios ha ubicado a la raza humana a la mesa de un banquete lleno de manjares
estéticos. Ha provisto los ingredientes básicos, invitando a quienes han sido hechos a su
imagen a ejercer sus capacidades creativas en la mayor medida posible. Tenemos el
privilegio, como ninguna otra criatura, de hacer arte y disfrutar del arte.

Debe notarse, además, que el arte de todo tipo está restringido a una práctica
distintivamente humana. Ningún animal practica el arte. Es cierto que se forman y se
observan patrones instintivamente o accidentalmente hermosos en toda la naturaleza.
Pero la tela de araña, el panal de abeja, el arrecife de coral no son intentos conscientes de
los animales por expresar sus inclinaciones estéticas. Para el cristiano, sin embargo, sin
duda representan los esfuerzos de Dios por expresarse. A diferencia de los animales, el
hombre crea conscientemente. Francis Schaeffer ha dicho del hombre:

"Una obra de arte tiene valor como una creación porque el hombre está hecho a la
imagen de Dios y, por lo tanto, el hombre no solo puede amar, pensar y sentir emociones,
sino tiene además la capacidad de crear. Al tener la imagen del Creador, somos llamados a
tener creatividad. Nunca encontramos un animal -un no hombre- haciendo una obra de
arte. Por otra parte, nunca encontramos hombres en ninguna parte del mundo o en
ninguna cultura del mundo que no produzcan arte. La creatividad es una parte de la
distinción entre el hombre y el no hombre. Todas las personas son creativas en alguna
medida. La creatividad es intrínseca a nuestra condición humana".

La caída del hombre

Sin embargo, esto tiene su lado oscuro, porque el pecado entró y afectó toda la vida
humana. Ha surgido una naturaleza torcida y distorsionada, que contamina cada campo
del esfuerzo o expresión humanos y constantemente arruina todos los resultados. La
verdad desafortunada es que la creatividad otorgada divinamente siempre estará
acompañada, en esta vida terrenal, por la realidad y la presencia del pecado, expresadas a
través de una raza caída. El hombre es el Sr. Jekyll y el Sr. Hyde: noble portador de una
imagen y animal moralmente lisiado. Sus obras de arte son, por lo tanto, agridulces.
Calvino reconoció esta tensión, cuando dijo:

"La mente humana, por más caída y pervertida que se encuentre desde su integridad
original, sigue estando adornada e investida de dones admirables de su creador. Si
reflexionamos que el Espíritu de Dios es el único fundamento de la verdad, nos

38
cuidaremos -así como evitaríamos ofrecerle insultos- de rechazar o condenar la verdad
dondequiera aparezca. Al despreciar los dones, insultamos al Dador". {8}

La comprensión de esta dicotomía permite que los cristianos aprecien genuinamente algo
de la contribución de cada artista, compositor o autor. Dios es soberano y dispensa
talentos artísticos a quien Él quiere. Si bien la Biblia nos impide emular ciertos estilos de
vida de artistas o condonar algunas de sus perspectivas ideológicas, no obstante podemos
admirar y apreciar su talento, que encuentra su origen en última instancia en Dios. Esto
debería y puede hacerse sin transigir y sin dudar.

El hecho es que, si Dios puede hablar a través de una zarza ardiente o el asno de Balaam,
¡Él puede hablar a través de un artista hedonista! La cuestión nunca puede ser la dignidad
del vehículo, sino "¿Se ha expresado la verdad?". La verdad de Dios sigue sonando hoy;
desde la Biblia, desde la naturaleza, y aun desde la humanidad caída.

Gracias a la Caída, la belleza absoluta en el mundo ha desaparecido. Pero la participación

en la dimensión estética nos recuerda la belleza que existió alguna vez, y anticipa su lustre
futuro. Con tanta belleza hoy que nos puede dejar sin aliento, aun en este mundo
irredento, ¡solo podemos especular lo que tenemos por delante quienes lo amamos a Él!

39
Lección IX Las características del buen arte
Ahora nos abocamos a la cuestión de los ingredientes importantes de las diversas formas
de arte.

Primero, la verdad artística incluye no solo lo tangible, sino también el mundo de lo

imaginativo, lo intangible. Por lo tanto, el arte podrá incluir o no lo cognitivo, lo objetivo.
Una persona preguntó a una bailarina rusa que había terminado una danza interpretativa:
"¿Qué significó? ¿Qué estaba tratando de decir?". La bailarina respondió: "Si lo pudiera
haber dicho, ¡no lo hubiera bailado!". Hay, entonces, una comunicación de verdad en el
arte que es real, pero que tal vez no pueda ser reducido o expresado nítidamente en
palabras.

El arte de calidad siempre va aunado también con la dura disciplina de la práctica

continua. Los grandes artistas son aquellos que, cuando son observados en la práctica de
su arte, parecen estar haciendo algo simple y sin esfuerzo. Lo que no es visible son las
arduas y largas horas de práctica constante que precedieron esa espontaneidad y destreza
artística.

Todo arte tiene un valor intrínseco. No necesita hacer algo para tener algún valor. Una vez
creado, ya ha "hecho" algo. No tiene que ser un medio para un fin, ni tener beneficio
utilitario alguno. Aun el arte malo tiene algún valor porque, como obra creativa, sigue
estando vinculado a Dios mismo, la Fuente de toda creatividad. El proceso creativo, no
importa cómo se exprese, es bueno porque está vinculado al Imago Dei, y muestra que el
hombre, único entre las criaturas de Dios, tiene este don. Esto es cierto aun cuando los
resultados del don creativo (obras de arte específicas) puedan ser estéticamente malos o
presenten al observador contenidos malsanos y situaciones comprometedoras.

Pero hacemos bien en recordarnos, en este punto, que Dios no censura todas las cosas en
la Biblia que son malas o inmorales. Él "cuenta las cosas tal cual son", ¡incluyendo algunos
asuntos bastante detallados y sórdidos! El cristiano discriminador, por lo tanto, debe
desarrollar la capacidad para distinguir la mala estética y las afirmaciones artísticas
inmorales de la verdadera creatividad y artesanía, desechando y repudiando los primeros
mientras aprecia y disfruta plenamente de los últimos. Los cristianos, por sobre todos los
demás, poseen el marco adecuado para comprender y apreciar todo arte en la perspectiva
correcta. Es una pena que muchos se han privado tan severamente de las artes, de tanto
que podrían disfrutar bajo la bendición y la gracia de Dios.

La expresión artística siempre hace una afirmación. Esta podrá ser expresada
explícitamente o implícitamente. Algunos artistas reconocen explícitamente que su
intención es decir algo, transmitir un mensaje. Otros artistas se resisten, o aun niegan que
40
estén haciendo una afirmación. Pero, conscientemente o no, siempre se está haciendo
una afirmación, porque cada artista está involucrado subjetivamente y está influido
profundamente por su experiencia cultural. Conscientemente o inconscientemente, el
entorno cultural permea cada contribución artística, y cada obra nos dice algo acerca del
artista y de su era.

Una tendencia desafortunada en años recientes ha sido el crecimiento de la cantidad de

artistas que reconocen que su deseo primario es decir algo. El arte no se ve beneficiado
por un énfasis excesivo en hacer una afirmación. Los gigantescos y destacados murales en
países comunistas eran indudablemente útiles políticamente, pero probablemente no
contribuyeron mucho estéticamente. Hasta hay arte cristiano que cae en esta trampa.
Centrado en declaraciones, moralidad y piedad, suele quedarse corto artísticamente (si
bien es ofrecido sinceramente y es teológicamente sólido), porque es realizado con mala
calidad y mal gusto. Poesía y propaganda no son lo mismo, desde el comunista al fanático
cristiano.

Otra característica de las declaraciones modernas es la obsesión con el yo. Dado que el
mundo tiene poco significado para muchos modernos, el repliegue narcisista hacia el yo es
todo lo que queda por expresarse. Por lo tanto, el público se ve confrontado hoy con
muchos artistas que retratan sus propios divagues psicológicos y espirituales personales.
En el arte de este tipo, el subjetivismo extremo es considerado una virtud más que un
vicio. La afirmación (sumamente personal) abruma el arte. Muchas de estas afirmaciones
parecen sugerir un grito desesperado en busca de ayuda, de significado, de amor. En este
tipo de arte los sentimientos son agobiantes, las expresiones confesionales traen alivio
personal, pero se dedica poco esfuerzo o pensamiento al dominio riguroso y necesario de
la técnica y la forma. ¡Tal vez por eso hay tanto exceso de arte mediocre hoy!
Simplemente no lleva tanto tiempo producirlo.

Pero piense en los artistas de siglos anteriores, quienes nunca siquiera firmaban sus obras.
Esto no era porque les avergonzaba. Simplemente vivían en una cultura donde el arte era
más importante que el artista. Hoy estamos más maravillados por el artista o el ejecutante
virtuoso que por el arte expresado. Gran parte de las obras anteriores eran dedicadas a
Dios; las nuestras están dedicadas mayormente a la celebración del artista. El crítico Chad
Walsh alude a una excepción moderna en los escritos de C. S. Lewis, donde dice que su
libro Mero cristianismo "se trasciende a sí mismo y a su autor . . . es como si toda la
escritura brillante está diseñada para crear claras ventanas de percepción, para que el
lector mire a través del lenguaje y no al lenguaje".{9} El gran arte posee esta durabilidad
trascendente.

41
Las formas y los estilos artísticos están constantemente cambiando a través de influencias
culturales. El error habitual de muchos cristianos hoy es considerar que una forma es
"piadosa" y otra, "impía". Muchos descartarían el cubismo de Duchamp o el surrealismo
de Dalí como carentes de valor, mientras aceptan como inspirado todo lo que provino del
pincel de Rembrandt. Esta actitud no revela más que los gustos personales de la persona
que evalúa.

La forma y el estilo deben ser considerados en su contexto histórico y cultural. Un

occidental se encontraría en figurillas, si no está completamente familiarizado con la
música de Japón, para distinguir entre un devoto himno budista, una canción de amor
sensual, una melodía patriótica, aun cuando las escuche en una rápida secuencia. Pero
cualquier japonés lo podría hacer, por su familiaridad con su propia cultura.

El sentido estético, por lo tanto, está sumamente condicionado por la experiencia cultural
personal. Así como cada niño nace con la capacidad de aprender un idioma, de la misma
forma cada uno de nosotros nace con una sensibilidad estética que está influenciada por
la cultura que nos rodea. Juzgar el arte o la música de Japón como inferior al arte o a la
música estadounidense tiene tan poco sentido como sugerir que el idioma japonés es
inferior al idioma inglés. ¡La diferencia o la distancia no implican inferioridad!

La verdad puede ser expresada por no creyentes, y el error puede ser expresado por
creyentes. Cuando Pablo hizo su famoso discurso en el areópago de Atenas, citó a un
poeta pagano (Hechos 17:28) para comunicar una verdad bíblica. En este caso, Pablo usó
una fuente secular para comunicar una verdad bíblica, porque la declaración afirmaba la
verdad de la revelación. Por otra parte, el error puede ser comunicado en un contexto
bíblico. Por ejemplo, en Éxodo 32:2-4, vemos a Aarón fabricando un becerro de oro para
que los hijos de Israel lo adoren. Este fue un uso erróneo del arte, porque desobedecía
directamente la orden de Dios de no adorar ninguna imagen.

Cómo evaluar el arte

¿Cómo debería un cristiano aproximarse al arte a fin de evaluarlo? ¿Está la belleza

simplemente "en el ojo del observador"? ¿O hay pautas de la Biblia que brindan un marco
para la evaluación y el disfrute del arte?

Anteriormente mencionamos una declaración de Pablo en Filipenses 4. Si bien el contexto

bíblico de este pasaje va más allá de la estética, en este pasaje (y a modo de aplicación) se
nos da, de una forma categórica, algunos criterios necesarios para el análisis artístico.
Cada concepto que Pablo menciona en el versículo 8 puede ser usado como una especie
de "llave" para destrabar la significación del arte que encontramos y apreciarlo
auténticamente.

42
Verdad. Probablemente no sea casual que Pablo comience por la verdad. Obviamente, no
toda obra de arte contiene una afirmación de verdad. Pero, cada vez que se hace una
afirmación de este tipo, y en la medida que se haga, el cristiano se ve obligado a
preguntar: "¿Es esto realmente verdadero? ¿Opera la vida realmente de esta forma, a la
luz de la revelación de Dios?". Y los cristianos deben recordar que la verdad implica
enfrentar sinceramente los aspectos negativos así como los positivos de la realidad. El
contenido negativo tiene su lugar, aun en un enfoque cristiano del arte. Pero la esperanza
cristiana nos permite ver estas obras desde otra perspectiva. Nos apenamos, pero no
como los que no tienen ninguna esperanza. Nuestra pena es de expectación y triunfo
finales; hay otra pena que es de pesimismo y desesperación total.

Honra. Una segunda clave estética tiene que ver con el concepto de honra y dignidad.
Esto puede relacionarse con lo que se dijo anteriormente acerca de la naturaleza del
hombre, creado a la imagen de Dios. Esto brinda una base, por ejemplo, para rechazar la
afirmación hecha en la obra total de la vida de Francis Bacon (fallecido en 1993). En
muchos de sus cuadros, este artista británico contemporáneo nos presenta humanos
solitarios y decadentes sobre enormes y deprimentes lienzos. El deterioro y la
desesperanza son las marcas distintivas de su expresión artística. Pero, si el cristianismo es
verdadero, estas son descripciones erróneas del hombre. Son medias verdades. Dejan de
lado por completo una dimensión que tiene que ver con él realmente. Creado a la imagen
de Dios, tiene honra y dignidad, aun cuando reconozcamos que está en proceso de morir,
envejecer y consumirse. El cristiano es el único capaz de realmente comprender lo que
falta en la obra de Bacon. Sin una base cristiana, tendríamos que mirar los cuadros y
admitir el "verdadero" destino del hombre -es decir, la extinción-, junto con el resto del
cosmos. Pero, como cristianos, podemos y debemos resistir este mensaje, porque es una
mentira. El evangelio da verdadera esperanza, a individuos y a la historia. Esto es lo que
falta en la obra de Bacon, y es el resultado directo de su cosmovisión distorsionada.

Justo. La tercera clave para la comprensión estética tiene que ver con la dimensión moral.
No todo arte hace una afirmación moral. Una sinfonía de Haydn no la hace, ni un retrato
de Rendir. Pero donde sí se hace una afirmación, los cristianos deben tratarla y no
ignorarla. Haremos bien en recordar también que hay también afirmaciones morales que
pueden ser expresadas a menudo poderosamente de formas negativas. El cuadro
Guernica, de Picasso, viene a la mente. Él protestaba por el bombardeo de los alemanes
de un pueblo de ese nombre justo antes de la Segunda Guerra Mundial. La protesta por la
injusticia es un clamor por justicia. Solo es cristiano es consciente y está seguro de dónde
puede ser hallada en última instancia.

43
Puro. Esta cuarta clave también hace referencia a la moral, al contrastar lo que es
inocente, casto y puro de lo que es sórdido, impuro y mundano. Una aplicación precisa del
principio ayudará a distinguir a uno del otro. Por ejemplo, no hace falta ser un crítico de
teatro profesional para reconocer y apreciar el amor fresco y puro de Romeo y Julieta, ni
para distinguirlo de las andanzas eróticas de un Tom Jones. La misma dinámica opera al
comparar desnudos griegos con las láminas centrales de Playboy. Unos son elevados, las
otras, baratas. La diferencia está en este concepto de la pureza. Permite a un cristiano
mirar dos desnudos y designar muy adecuadamente a uno como "arte" y al otro,
"pornografía". Al tener la mente de Cristo, tenemos el equipamiento para identificar con
precisión la pureza y la impureza.

Agradable. Si bien los cuatro primeros conceptos han tratado con facetas de las
afirmaciones artísticas, el quinto se centra en la belleza estética pura. "Todo lo agradable"
(Dios Habla Hoy - Reina Valera: "Todo lo amable"), dice Pablo. Un paisaje no hace ninguna
afirmación moral, pero puede exhibir una gran belleza. Los diseños geométricos de
Mondrian tal vez no digan nada acerca de la justicia, pero definitivamente nos pueden
cautivar estéticamente. La inmensidad y la grandeza de una catedral gótica inspiran
sobrecogimiento artístico en cualquier corazón sensible, pero tal vez no hagan nada más.
De nuevo, el cristiano está equipado para apreciar una amplia gama de medios y
expresiones artísticos. Si hay poco para evaluar moralmente y racionalmente, aun
estamos libres para apreciar lo que es hermoso en el arte.

De buen nombre. En este concepto, tenemos la oportunidad de evaluar la vida y el

carácter del artista. ¿Qué tipo de persona es? Si se está haciendo una afirmación, ¿acaso
el artista, compositor o autor cree en esa afirmación? ¿O fue para agradar a un mecenas,
un colega o un crítico? ¿Hay discontinuidad entre la afirmación de la obra y la afirmación
hecha a través de la vida personal de su creador? Por ejemplo, el Mesías de Handel es una
obra maestra musical, ¡pero él no fue ningún santo! Filippo Lippi usó a su propia amante
para modelar a María en sus cuadros de la Madonna. El estilo de vida "por debajo de
ejemplar" de una persona creativa podrá empañar en algo su contribución artística, pero
no la elimina necesaria o completamente. Algo de la imagen de Dios siempre brilla a
través del proceso creativo. El cristiano siempre puede dar gloria a Dios por eso, aun
cuando una obra de arte tenga poco más a su favor. El arte más grande es verdadero, está
expresado hábilmente, es imaginativo y está libre de los complejos emocionales de sus
originadores.

Admirable. Este es un término comparativo. Habla de grados, suponiendo que otra cosa
no es admirable o excelente. El foco está en la calidad. La calidad puede significar muchas
cosas en el mundo del arte, pero una señal segura de ella es la habilidad. La destreza

44
técnica es uno de los ingredientes esenciales que separan a un gran artista del aficionado
común. Obviamente, cuanto más uno sabe de la técnica y la habilidad artística, mejor uno
puede apreciar si un artista, autor, compositor o ejecutante individual tiene lo que se
requiere para producir arte excelente. Muchos cristianos han hecho juicios de valor
desafortunados sobre toda clase de arte. Por ignorancia o ingenuidad, una comprensión
superficial de la técnica ha sido seguida por un rechazo presumido. Esto ha erigido
barreras en vez de puentes construidos hacia la comunidad artística, lo que impide un
testimonio vital. Tenemos que saber qué es gran arte y por qué es considerado como tal.

La excelencia también se encuentra en la durabilidad del arte. El gran arte perdura. Si ha

existido varios cientos de años, probablemente tenga algo a su favor. Tiene "poder de
permanencia". Los cristianos deben darse cuenta de que parte del arte de este siglo no
seguirá estando en el próximo. Gran parte de él saldrá de la escena. Esta es una buena
indicación de que no posee gran valor estético; no es excelente.

Alabanza. Aquí nos interesa el impacto o el efecto del arte. ¿Hay algo digno de alabanza?
Los garabatos con crayones de un bebé son dignos de alabanza en cierta medida, pero no
producen una fuerte respuesta estética. No nos sobrecoge ni nos subyuga. Pero el gran
arte tiene poder y es, por lo tanto, una vigorosa herramienta de comunicación. Francis
Schaeffer ha mencionado que, cuanto más grande el arte, mayor el impacto. ¿Causa
agrado o desagrado? ¿Inspira o deprime? ¿Influye en el pensamiento y el
comportamiento? ¿Cambiaría a una persona? ¿Lo cambiaría a usted? He aquí la
característica de "espada de dos filos" del arte. Puede elevar una cultura a grandes alturas
y puede ayudar a llevar a la ruina a una sociedad. Es el resultado de la cultura, pero
también puede influenciar a la cultura.

Conclusión

Pablo refuerza este versículo sustancioso con una indicación final: "En esto pensad".
Surgen dos proposiciones muy importantes con las que podemos concluir esta sección.
Primero, nos recuerda que el cristianismo prospera en la inteligencia, no en la ignorancia,
aun en el mundo estético. Los cristianos necesitan sus mentes cuando se confrontan con
las expresiones artísticas de una cultura. Para el existencialista y el nihilista, la mente es
un enemigo, pero, para el cristiano, es un amigo. Segundo, vale la pena notar que Pablo
haya sugerido un enfoque tan positivo de la vida y, por aplicación, al arte. No nos dice que
todas las cosas que son falsas, deshonrosas, injustas, impuras, desagradables, de mala
fama, mal hechas y mediocres deben ser el foco de nuestra atención. Aquí, de nuevo, se
trasluce la esperanza del enfoque cristiano de la vida en general. Nuestras vidas no son
para ser vividas en tono menor. Observamos la desesperanza, pero podemos ver algo
más. ¡Dios nos ha hecho más que vencedores!

45
Lección X Las artes, la cultura y el cristiano
Ahora veremos dos áreas de consideración finales en forma de aplicaciones sugeridas de
lo que se ha tratado.

Cristo y la cultura

Al comienzo mencionamos que la estética está relacionada con la cultura, porque en la

cultura encontramos las expresiones de la creatividad humana. En su excelente libro, A
Return to Christian Culture (Un retorno a la cultura cristiana), Richard Taylor señala que
cada uno de nosotros está relacionado con la cultura de dos formas: nos encontramos
dentro de un entorno cultural y cada uno posee una cultura personalmente. Es decir, la
sociedad tiene ciertos parámetros aceptables a los cuales se supone que los individuos
deben conformarse. Cuando uno lo hace, uno es considerado "culto".

A la luz de Romanos 12:2 y otros pasajes bíblicos, el desafío para el cristiano es resistirse a
ser "vertido en el molde del mundo" sin sacarse de encima también legítimos intereses
estéticos. En el nivel individual, el cristiano debe buscar llevar sus máximos esfuerzos
hacia el ". . . desarrollo de la persona -intelectualmente, estéticamente y socialmente- al
pleno uso de sus poderes, en compatibilidad con las normas reconocidas de excelencia de
su sociedad”

Hablando culturalmente, la misma meta podría ser expresada para el cristiano y el no

cristiano por igual, pero el cristiano que quiere reflejar lo mejor en la cultura tiene sus
motivos diferentes. Y algunos cristianos pueden mostrar el fruto del Espíritu, pero estar en
gran parte desprovistos de sensibilidades culturales y estéticas. Se dice que D. L. Moody
"asesinó el idioma del rey (el inglés)", pero fue usado poderosamente por Dios en dos
continentes. Esto sugeriría que la sofisticación cultural no es absolutamente necesaria
para que Dios use a una persona para propósitos espirituales, pero uno bien podría pensar
cuántas oportunidades de ministrar se han perdido porque una persona dio un "paso en
falso" cultural. El otro lado de la moneda es que una persona puede haber llegado a la
cima de la aprobación cultural y estética pero no tener impacto espiritual alguno en su
entorno.

Hay tres palabras importantes a tener en mente al definir la responsabilidad cristiana en

cualquier cultura. La primera es cooperación con la cultura. La razón de esta cooperación
es que podremos identificarnos con nuestra cultura para que pueda ser influida para
Jesucristo. Jesús es un modelo para nosotros en esto. No fue, en general, un
anticonformista. Asistió a bodas y funerales, sinagogas y fiestas. No era un judío
practicante. Por lo general, hizo las cosas culturalmente aceptables. Cuando no lo hizo, era
por claros principios espirituales.
46
Una segunda palabra es persuasión. La Biblia describe a los cristianos como sal y luz, los
elementos penetrantes y purificadores dentro de una cultura. El cristianismo busca tener
una influencia santificadora en una cultura, y no ser absorbido por transigir
repetidamente.

Un tercer concepto es confrontación. Mediante el uso cuidadoso de la Biblia, los cristianos

pueden desafiar y rechazar aquellos elementos y prácticas dentro de una cultura que son
incompatibles con la verdad bíblica. Hay ocasiones en que los cristianos deben confrontar
a la sociedad. Cosas como la poligamia, la idolatría, la inmoralidad sexual y el racismo
deben ser desafiadas frontalmente por los cristianos.

¿Cómo podemos lograr este tipo de impacto?

Primero, mediante el desarrollo de elevadas normas personales, culturales y estéticas.

Estas incluyen el tacto, la cortesía, la vestimenta y el habla. Al hacer esto, los cristianos
deben evitar dos extremos. El primero es la tendencia de intentar "no ser menos que el
vecino". Esto se convierte en la "secta de los estirados". Un segundo extremos es
reaccionar contra el vecino y unirse a la "secta de los dejados".

Segundo, los cristianos deben emplear toda la vida para proclamar una cosmovisión
cristiana. En un siglo dominado por la oscuridad, la desesperanza y la disonancia, los
cristianos todavía pueden ofrecer un mensaje y un comportamiento de esperanza. Si ser
cristiano es una forma superior de vida, sus beneficios deberían ser aparentes para todos.

Finalmente, los cristianos deberían ser alentados a involucrarse en las artes. Esto puede
lograrse, ante todo, aprendiendo a evaluar y apreciar las artes con mayor habilidad. En
general, los cristianos pueden involucrarse en las artes en una de tres formas.

Participación en las artes

Una de las profundas esperanzas de este artículo es que pueda infundir en el lector un
sano deseo de sumergirse más profundamente en las artes y disfrutar lo que está ahí con
la libertad que Cristo ha dado. Podría ser de aliento recordarnos que Pablo vivió en una
cultura "no apta para menores" similar a la nuestra. Sin embargo, él y la mayoría de los
demás creyentes mantuvieron su equilibrio espiritual en ese tipo de entorno, y fueron
usados poderosamente por Dios en su cultura.

Demasiado a menudo hoy los cristianos, como los fariseos de antaño, están buscando
eliminar los elementos leprosos que tocan sus vidas. Con un aislamiento creciente, ¡están
cada vez más centrados en lo que las enfermedades de la sociedad pueden hacerles a
ellos que en cómo ellos pueden afectar a los enfermos! En ninguna parte esto se

47
experimenta más críticamente que en las artes. En general huimos de aquellos contextos
que nos perturban. Y hay hoy mucho en las artes que nos perturba, seamos creadores,
espectadores (una forma de participación) o ejecutantes.

La fealdad y la decadencia abundan en cada cultura y generación. De esto no podemos

huir. Pero Jesús tocó al leproso. Hizo contacto con el enfermo necesitado. Como
cristianos, ¡nuestro foco debería ser no lo que el arte nos da sino más bien lo que
podemos dar al arte! Por lo tanto, el desarrollo de la imaginación y un análisis sano y
amplio aun de las muchas obras contemporáneas negativas es posible cuando se las
considera dentro de los amplios temas de la humanidad, la vida y la experiencia de una
cosmovisión verdaderamente cristiana. El gran arte es más que un paisaje agradable. La
belleza y la verdad incluyen también aspectos terribles y ominosos, como una tormenta o
en el océano, o la vida deshecha de una prostituta.

Los cristianos pueden experimentar las artes también como participantes y ejecutantes. Si
cada persona es creada a la imagen de Dios, existe alguna creatividad para ser expresada
personalmente en cada uno de nosotros. Aprenda qué talentos artísticos tiene usted.
Descubra cómo puede expresar de la mejor forma su creatividad, y luego hágalo. Aprenda
a tocar un instrumento, escriba alguna poesía. Participe en una producción teatral. Su
cristianismo no le significará menos, sino más, si lo hace.

Una tercera área que suele pasarse por alto debe ser mencionada también. Me refiero a
los cristianos con grandes talentos y dones entre nosotros a los que se les debe alentar a
considerar a las artes como una carrera. Una influencia cristiana en las artes se necesita
mucho hoy, y las cosas no mejorarán en tanto y en cuanto los cristianos se conforman con
dejar que el grueso de la producción artística fluya de quienes no tienen ninguna relación
personal con Aquel que les dio sus talentos. El ambiente artístico es un lugar duro donde
vivir su fe cristiana, y los peligros son grandes, pero hacerlo exitosamente traerá ricas
recompensas y frutos duraderos.

Gini Andrews, una aclamada concertista de piano y autora, escribe de la gran necesidad
de que los cristianos se destaquen en todos los campos artísticos, y hace sonar un desafío
para que desarrollen sus dones:

"Todas las disciplinas -la música, la danza, la pintura, la escultura, el teatro, la escritura-
están necesitadas de pioneros, que busquen una forma de ejecutar, propia del siglo XXI;
que muestren con una obra de calidad, que hay una respuesta a lo absurdo de la vida, a la
amenaza de aniquilamiento, a la mecanización del hombre -el mensaje que es proclamado
fuerte y claro, por el artista no cristiano.”

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"Si hemos de presentar el mensaje de Dios a las personas desilusionadas y frenéticas del
siglo XX, exigirá su creatividad expresada de formas especiales. Espero que algunos de
ustedes en los campos creativos se vean desafiados por la condición de todopoderoso del
Dios-Creador y pasarán largas hora con Él, diciendo, como Jacob: 'No te dejaré, si no me
bendices, hasta que me muestres cómo hablar de tu maravilla a la mente
contemporánea'" Gini Andrews, Your Half of the Apple (Grand Rapids, MI:, Zondervan,
1972) pp. 64-65.

He aquí expresado el desafío y oportunidad sin precedentes ante el cuerpo de Cristo hoy.
Que Dios nos permita aprovecharlo.

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