AL ISLAM KEMUHAMMADIYAHAN III

DAKWAH ISLAM DI NUSANTARA DAN ASAL-USUL MUHAMMADIYAH

Dosen Pembimbing : Bapak Sumarna

Disusun oleh :
1. Desti Aprilia Ningtyas (1601007)
2. Mifta Zakiatul Miskiah (1601018)
3. Novia Nur Qomariah (1601019)
4. Novia Nurzuhriyanti (1601020)
5. Sari Istiqomah (1601026)

SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN (STIKES)

MUHAMMADIYAH KLATEN TA 2017/2018

i
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Panyayang,
Kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan
rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami, sehingga saya dapat menyelesaikan
makalah tentang bab yang sedang kami pelajari yaitu DAKWAH ISLAM DI
NUSANTARA DAN ASAL-USUL MUHAMMADIYAH
Makalah ini telah kami susun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari
berbagai sumber. Terlepas dari semua itu, saya menyadari sepenuhnya bahwa masih ada
kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu
dengan tangan terbuka saya menerima segala saran dan kritik dari pembaca agar kami
dapat memperbaiki makalah ini.
Akhir kata kami berharap semoga makalah ini bermanfaat bagi pembaca.

Klaten, September 2017

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................................... .. i

DAFTAR ISI................................................................................................................................. ii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................................. 1

A. LATAR BELAKANG ......................................................................................................... 1

B. RUMUSAN MASALAH .................................................................................................... 1
C. TUJUAN PENULISAN ...................................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN .............................................................................................................. 2

A. TEORI MASUKNYA ISLAM DI NUSANTARA ............................................................. 2

B. PROSES PERKEMBANGAN ISLAM DI NUSANTARA ................................................ 5
C. CORAK ISLAM DI NUSANTARA ................................................................................... 13
D. KEDATANGAN DAN PENJAJAHAN BANGSA BARAT DI NUSANTARA .............. 17
E. ASAL USUL MUHAMMADIYAH .................................................................................. 21

BAB III PENUTUP ...................................................................................................................... 24

A. KESIMPULAN ................................................................................................................... 24

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................... 25

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Islam di Indonesia terbentuk melalui proses pergaulatan sejarah yang panjang,
yang tidak dapat di lepaskan dan merupakan sambungan dari perkembangan Islam di
seluruh Dunia. Dalam perjalanan masuknya Islam di Indonesia terdapat persambungan
maupun perubahan dari mata rantai sejarah Islam yang luas itu.
Ketika Islam datang di Indonesia, berbagai agama dan kepercayaan seperti
anamisme, dinamisme, hindu dan budha sudah banyak di anut bangsa Indonesia bahkan
di beberapa wilayah kepulauan Indonesia telah berdiri kerajaan-kerajaan yang bercorak
hindu dan budha. Misalnya kerajaan di Kalimantan Timur, kerajaan Taruma Negara di
Jawa Barat, Kerajaan Sriwijaya di Sumatra dan sebagainya. Namun Islam datang ke
wilayah tersebut dapat diterima dengan baik karena Islam membawa prinsip
perdamaian, persamaan antar manusia menghilangkan perbudakan dan yang paling
penting masuk Islam sangatlah mudah hanya dengan membaca dua kalimat syahadat
dan tidak ada paksaan. Islam masuk ke Indonesia pada tanggal 17-20 maret 1963.

B. RUMUSAN MASALAH
1. Bagimanakah masuknnya Islam di Nusantara ?
2. Bagaimanakah proses perkembangan Islam di Nusantara ?
3. Bagaimanakah corak Islam di Nusantara ?
4. Bagaimanakah Kedatangan dan Penjajahan Bangsa barat di Nusantara ?
5. Bagaimanaah Asal usul Muhammadiyah ??

C. TUJUAN PENULISAN
1. Mengetahui masuknnya Islam di Nusantara
2. Mengetahui proses perkembangan Islam di Nusantara
3. Mengetahui Islam di Nusantara
4. Mengetahui Kedatangan dan Penjajahan Bangsa barat di Nusantara
5. Mengetahui Asal Usul Muhammadiyah

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. TEORI MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA

Islam merupakan salah satu agama yang masuk dan berkembang di Indonesia.
Hal ini tentu bukanlah sesuatu yang asing, karena di masa media mungkin sudah sering
mendengar atau membaca bahwa Indonesia adalah negara yang memiliki penganut
agama Islam terbesar di dunia. Agama Islam masuk ke Indonesia dimulai dari daerah
pesisir pantai, kemudian diteruskan ke daerah pedalaman oleh para ulama atau
penyebar ajaran Islam. Mengenai kapan Islam masuk ke Indonesia dan siapa
pembawanya terdapat beberapa teori yang mendukungnya. Proses Masuk dan
Berkembangnya Agama dan Kebudayaan Islamdi Indonesia.
Proses masuk dan berkembangnya agama Islam di Indonesia menurut Ahmad
Mansur Suryanegara dalam bukunya yang berjudul Menemukan Sejarah, terdapat 3
teori yaitu teori Gujarat, teori Makkah dan teori Persia.Ketiga teori tersebut di atas
memberikan jawaban tentang permasalah waktu masuknya Islam ke Indonesia, asal
negara dan tentang pelaku penyebar atau pembawa agama Islam ke Nusantara.
1. Teori Gujarat
Teori berpendapat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia pada abad 13 dan
pembawanya berasal dari Gujarat (Cambay), India. Dasar dari teori ini adalah:
a. Kurangnya fakta yang menjelaskan peranan bangsa Arab dalam penyebaran
Islam di Indonesia.
b. Hubungan dagang Indonesia dengan India telah lama melalui jalur
Indonesia – Cambay – Timur Tengah – Eropa.
c. Adanya batu nisan Sultan Samudra Pasai yaitu Malik Al Saleh tahun 1297
yang bercorak khas Gujarat. Pendukung teori Gujarat adalah Snouck
Hurgronye, WF Stutterheim dan Bernard H.M. Vlekke. Para ahli yang
mendukung teori Gujarat, lebih memusatkan perhatiannya pada saat
timbulnya kekuasaan politik Islam yaitu adanya kerajaan Samudra Pasai.
Hal ini juga bersumber dari keterangan Marcopolo dari Venesia (Italia)
yang pernah singgah di Perlak ( Perureula) tahun 1292. Ia menceritakan
bahwa di Perlak sudah banyak penduduk yang memeluk Islam dan banyak
pedagang Islam dari India yang menyebarkan ajaran Islam.

2
2. Teori Makkah
Teori ini merupakan teori baru yang muncul sebagai sanggahan terhadap
teori lama yaitu teori Gujarat. Teori Makkah berpendapat bahwa Islam masuk ke
Indonesia pada abad ke 7 dan pembawanya berasal dari Arab (Mesir). Dasar teori
ini adalah:
a. Pada abad ke 7 yaitu tahun 674 di pantai barat Sumatera sudah terdapat
perkampungan Islam (Arab); dengan pertimbangan bahwa pedagang Arab
sudah mendirikan perkampungan di Kanton sejak abad ke-4. Hal ini juga
sesuai dengan berita Cina.
b. Kerajaan Samudra Pasai menganut aliran mazhab Syafi’i, dimana pengaruh
mazhab Syafi’i terbesar pada waktu itu adalah Mesir dan Mekkah.
Sedangkan Gujarat/India adalah penganut mazhab Hanafi.
c. Raja-raja Samudra Pasai menggunakan gelar Al malik, yaitu gelar tersebut
berasal dari Mesir. Pendukung teori Makkah ini adalah Hamka, Van Leur
dan T.W. Arnold. Para ahli yang mendukung teori ini menyatakan bahwa
abad 13 sudah berdiri kekuasaan politik Islam, jadi masuknya ke Indonesia
terjadi jauh sebelumnya yaitu abad ke 7 dan yang berperan besar terhadap
proses penyebarannya adalah bangsa Arab sendiri. Teori Persia
Teori ini berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia abad 13 dan
pembawanya berasal dari Persia (Iran).
Dasar teori ini adalah kesamaan budaya Persia dengan budaya masyarakat
Islam Indonesia seperti:
a. Peringatan 10 Muharram atau Asyura atas meninggalnya Hasan dan Husein
cucu Nabi Muhammad, yang sangat di junjung oleh orang Syiah/Islam Iran.
Di Sumatra Barat peringatan tersebut disebut dengan upacara Tabuik/Tabut.
Sedangkan di pulau Jawa ditandai dengan pembuatan bubur Syuro.
b. Kesamaan ajaran Sufi yang dianut Syaikh Siti Jennar dengan sufi dari Iran
yaitu Al – Hallaj.
c. Penggunaan istilah bahasa Iran dalam sistem mengeja huruf Arab untuk
tandatanda bunyi Harakat.
d. Ditemukannya makam Maulana Malik Ibrahim tahun 1419 di Gresik.
e. Adanya perkampungan Leren/Leran di Giri daerah Gresik. Leren adalah
nama salah satu Pendukung teori ini yaitu Umar Amir Husen dan P.A.
Hussein Jayadiningrat.
3
3. Teori Persia
Teori ini merupakanteori masuknya Islam ke Indonesian yang dikemukakan
oleh Hoessoin Djajadiningrat. Dalam teori ini dikemukankan bahwa Islam yang
masuk ke Indonesia adalah Islam yang berasal dari Persia (Iran). Islam diyakini
dibawa oleh para pedagang Persia mulai pada abad ke-12.
Teori Persia berlandasan pada bukti maraknya paham Syiah pada awal
masuknya Islam ke Indonesia. Selain itu ada kesamaan tradisi budaya Persia
dengan budaya masyarakat Islam Indonesia. Peringatan 10 Muharam atau hari
Asyura di Iran dengan upacara Tabuik atau Tabut di Sumatera Barat dan Jambi
sebagai lambing mengarak jasad Husein bin Ali bin Abi Thalib yang terbunuh
dalam peristiwa Karbala.

Ketiga teori tersebut, pada dasarnya masing-masing memiliki kebenaran dan

kelemahannya. Maka itu berdasarkan teori tersebut dapatlah disimpulkan bahwa Islam
masuk ke Indonesia dengan jalan damai pada abad ke – 7 dan mengalami
perkembangannya pada abad 13. Sebagai pemegang peranan dalam penyebaran Islam
adalah bangsa Arab, bangsa Persia dan Gujarat (India).
Proses penyebaran Islam di Indonesia atau proses Islamisasi tidak terlepas dari
peranan para pedagang, mubaliqh/ulama, raja, bangsawan atau para adipati. Di pulau
Jawa, peranan mubaliqh dan ulama tergabung dalam kelompok para wali yang dikenal
dengan sebutan Walisongo atau wali sembilan yang terdiri dari:
1. Maulana Malik Ibrahim dikenal dengan nama Syeikh Maghribi menyebarkan
Islam di Jawa Timur.
2. Sunan Ampel dengan nama asli Raden Rahmat menyebarkan Islam di daerah
Ampel Surabaya.
3. Sunan Bonang adalah putra Sunan Ampel memiliki nama asli Maulana Makdum
Ibrahim, menyebarkan Islam di Bonang (Tuban).
4. Sunan Drajat juga putra dari Sunan Ampel nama aslinya adalah Syarifuddin,
menyebarkan Islam di daerah Gresik/Sedayu.
5. Sunan Giri nama aslinya Raden Paku menyebarkan Islam di daerah Bukit Giri
(Gresik)
6. Sunan Kudus nama aslinya Syeikh Ja’far Shodik menyebarkan ajaran Islam di
daerah Kudus.

4
 7. Sunan Kalijaga nama aslinya Raden Mas Syahid atau R. Setya menyebarkan
ajaran Islam di daerah Demak.
8. Sunan Muria adalah putra Sunan Kalijaga nama aslinya Raden Umar Syaid
menyebarkan islamnya di daerah Gunung Muria.
9. Sunan Gunung Jati nama aslinya Syarif Hidayatullah, menyebarkan Islam di Jawa
Barat (Cirebon) Demikian sembilan wali yang sangat terkenal di pulau Jawa,
Masyarakat Jawa sebagian memandang para wali memiliki kesempurnaan hidup
dan selalu dekat dengan Allah, sehingga dikenal dengan sebutan Waliullah yang
artinya orang yang dikasihi Allah.

B. PROSES PERKEMBANGAN ISLAM DI NUSANTARA

Agama Islam datang pertama kali ke Indonesia melalui Sumatra, selanjutnya
penyiaran agama islam berkembang dipulau-pulau lain di Nusantara seperti di Jawa
sejak jaman prasejarah. Sejak awal masehi sudah ada rute-rute pelayaran dan
perdagangan antar pulau di berbagai daerah di daratan Asia Tenggara. Islam masuk ke
Indonesia, bukan dengan peperangan atau penjajahan. Islam berkembang dan tesebar di
Indonesia justru dengan damai dan persuasive berkat kegigihan para ulama. Karena
para ulama berpegang teguh pada pendiriannya dan prinsip-prinsip mereka seperti
dalam QS.Al-Baqarah:256 yang artinya ”tidak ada paksaan dalam agama”.
Adapun cara masuknya islam, di Indonesia melalui beberapa cara antara lain:
1. Perdagangan
Jalur ini dimungkinkan karena orang-orang melayu telah lama menjalin kontak
dagang dengan orang Arab. Apalagi setelah berdirinya kerajaan Islam seperti
kerajaan Islam Malaka dan kerajaan Samudra Pasai di Aceh. Disamping mencari
keuntungan duniawi juga mereka mencari keuntungan rohani yaitu dengan
menyiarkan Islam. Artinya mereka berdagang sambil menyiarkan Islam.
2. Cultural
Artinya penyebaran Islam di Indonesia juga menggunakan media-media
kebudayaan, sebagaimana dilakukan para Wali Songo di Pulau Jawa. Misalnya
Sunan Kalijaga dengan mengembangkan kesenian wayang. Sunan Muria dengan
media gamelannya. Sedang Sunan Giri menciptakan banyak menciptakan banyak
mainan anak anak seperti jalungan, jamuran dan cublak suweng.
3. Pendidikan

5
 Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang strategis dalam
pengembangan Islam di Indonesia. Para da’i dan mubaligh yang menyebarkan
Islam diseluruh pelosok Nusantara adalah keluaran pesantren tersebut. Datuk
Ribandang yang mengislamkan kerajaan Gowa-Tallo dan Kalimantan Timur
merupakan keluaran pesantren dari Sunan Giri. Santri santri Sunan Giri menyebar
kepulau pulau seperti Bawean, Kangean, Madura hingga ke Nusa Tenggara. Dan
sampai sekarang pesantren terbukti sangat strategis dalam memerankan kendali
penyebaran Islam di seluruh Indonesia.
4. Kekuasaan-Politik
Artinya penyebaran Islam di Nusantara, tidak terlepas dari dukungan yang kuat
dari para Sultan. Di pulau Jawa, misalnya keSultanan Demak, merupakan pusat
dakwah dan menjadi pelindung perkembangan Islam. Begitu juga raja-raja
lainnya di seluruh Nusantara. Raja Gowa-Tallo di Sulawesi selatan melakukan
hal yang sama sebagaimana yang dilakukan oleh Demak di Jawa. Dan para Sultan
di seluruh Nusantara melakukan komunikasi, bahu membahu dan tolong
menolong dalam melindungi dakwah Islam di Nusantara. Keadaan ini menjadi
cikal bakal tumbuhnya negara nasional Indonesia dimasa mendatang.
Proses penyebaran Islam di Indonesia atau kegiatan dakwah di Indonesia cukup
menarik karena kondisi Indonesia pada masa itu dikuasai oleh pemerintahan Spanyol.
Namun demikian, sulit menentukan dengan tepat mengenai waktu pertama kali
masuknyaIislam ke Indonesia. Akan tetapi, ada dugaan bahwa masuknya Islam ke
Indonesia dibawa oleh pedagang-pedagang Arab sejak abad pertama hijriah. Sejak
zaman pra sejarah, penduduk kepulauan nusantara di kenal dengan pelayar-pelayar
yang sanggup mengarungi lautan lepas. Sejak awal masehi sudah ada rute-rute
pelayaran dan perdagangan antar kepulauan antar dengan berbagai daerah di daratan
asia tenggara. Sementara itu, pala dan cengkeh berasal dari maluku di pasarkan di Jawa
dan Sumatera, untuk kemudian dijual kepada para pedagang asing pelabuhan-
pelabuhan seperti di Sumatera dan Jawa antara abad ke-1 dan ke-7 M sering disinggahi
para pedagang asing seperti Lamuri (Aceh), Barus dan Palembang (Sumatra), Sunda
Kelapa dan Gresik Jawa. Menjelang abad ke-13 M, masyarakat muslim sudah ada di
Samudra Pasai, Perlak dan Palembang di Sumatra. Di Jawa makam Fatimah binti
Maimun di Leran Gresik yan berlaku tahun 475 H (1082 M). sampai berdirinya
kerajaan-kerajaan islam itu, perkembangan agama islam di Indonesia dapat dibagi
menjadi 3 fase, yaitu :
6
1. Singgahnya pedagang-pedagang Islam dipelabuhan-pelabuhan nusantara,
sumbernya ialah berita luar negeri, terutama cina
2. Adanya komunitas-komunitas islam di berbagai daerah kepulauan Indonesia
3. Berdirinya kerajaan-kerajaan Islam
Disamping itu Moquette menguatkan teori Islam dinusantara berasal dari Gujurat
(India), dengan hasil penelitiannya tentang batu nisan dikedua wilayah tersebut.
Menurutnya, ada persamaan mencolok dan jelas antara batu nisan di pasai yang tertulis
tanggal 17 zulhijjah 831 H/ 27 September 1428 M dan batu nisan Syekh Maulana
Malik Ibrahim ( salah satu wali songo) di gresik dengan batu nisan di Cambay, gujurat
atas dasar penemuan itulah. Moquette menegaskan bahwa Islam di nusantara berasal
dari Gujurat. Namum berdasarkan hasil seminar nasional masuknya Islam ke indonesia
yang diadakan tahun 1969 dan tahun 1978, mereka menyimpulkan bahwa agama Islam
masuk ke Indonesia pada abad ke VII M da langsung dari tanah arab. Daerah yang
pertama kali disinggahi adalah pesisir sumatera. Agama Islam disebarkan oleh para
saudagar muslim yang juga bertindak sebagai mubaligh dan dilakukan dengan cara
damai.
1. Islam di Sumatera
Kesimpulan hasil seminar di Medan tersebut di atas, dijelaskan bahwa
wilayah Nusantara yang mula-mula dimasuki Islam adalah Pantai Barat Pulau
Sumatera dan daerah Pasai yang terletak di Aceh Utara yang kemudian di
masing-masing kedua daerah tersebut berdiri kerajaan Islam yang pertama yaitu
kerajaan Islam Perlak dan Samudra Pasai.
Menurut keterangan Prof. Ali Hasmy dalam makalah pada seminar “Sejarah
Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh” yang digelar tahun 1978 disebutkan
bahwa kerajaan Islam yang pertama adalah kerajaan Perlak. Namun ahli sejarah
lain telah sepakat, Samudra Pasailah kerajaan Islam yang pertama di Nusantara
dengan rajanya yang pertama adalah Sultan Malik Al-Saleh (memerintah dari
tahun 1261-1297 M). Sultan Malik Al-Saleh sendiri semula bernama Marah Silu.
Setelah mengawini putri Raja Perlak kemudian masuk islam berkat pertemuannya
dengan utusan Syarif Mekkah yang kemudian member gelar Sultan Malik Al-
Saleh.
Kerajaan Pasai sempat diserang oleh Majapahit di bawah panglima Gajah
Mada, tetapi bisa di halau. Ini menunjukan kerajaan Pasai cukup tangguh di kala
itu. Baru pada tahun 1521 di taklukkan oleh Portugis dan mendudukinya selama 3
7
 tahun. Pada tahun 1524 M, Pasai dianeksasi oleh Raja Aceh, Ali Mughaat Syah,
selanjutnya berada dibawah pengaruh kesultanan Aceh yang berpusat di Banda
Aceh Darusalam.
Munculnya kerajaan baru di Aceh yang berpusat di Banda Aceh
Darussalam, hampir bersamaan dengan jatuhnya kerajaan Malaka karena
pendudukan Portugis. Dibawah pimpinan Sultan Ali Mughayat Syah atau Sultan
Ibrahim kerajaan Aceh terus mengalami kemajuan besar. Saudagar-saudagar
muslim yang semula berdagang dengan Malaka memindahkan kegiatannya ke
Aceh. Kerajaan ini mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan
Iskandar Muda Mahkota Alam ( 1607 - 1636).
Kerajaan Aceh ini mempunyai peran penting dalam penyebaran Agama
Islam ke seluruh wilayah Nusantara. Para da’i, baik lokal maupun yang berasal
dari Timur Tengah terus berusaha menyampaikan ajaran Islam ke seluruh wilayah
Nusantara. Hubungan yang telah terjalin antara kerajaan Aceh dengan Timur
Tengah terus semakin berkembang. Tidak saja para ulama dan pedagang Arab
yang datang ke Indonesia, tapi orang-orang Indonesia sendiri banyak pula yang
hendak mendalami Islam datang langsung ke sumbernya di Mekah atau Madinah.
Kapal-kapal dan ekspedisi dari Aceh terus berlayar menuju Timur Tengah pada
awal abad ke 16. Bahkan pada tahun 974 H. atau 1566 M dilaporkan ada 5 kapal
dari kerajaan Asyi (Aceh) yang berlabuh di bandar pelabuhan Jeddah. Ukhuwah
yang erat antara Aceh dan Timur Tengah itu pula yang membuat Aceh mendapat
sebutan Serambi Aceh.

2. Islam di Jawa
Benih-benih kedatangan Islam ke tanah Jawa sebenarnya sudah dimulai
pada abad pertama Hijriyah atau abad ke 7 M. Hal ini dituturkan oleh Prof. Dr.
Buya Hamka dalam bukunya Sejarah Umat Islam, bahwa pada tahun 674 M
sampai tahun 675 M. sahabat Nabi, Muawiyah bin Abi Sufyan pernah singgah di
tanah Jawa (Kerajaan Kalingga) menyamar sebagai pedagang. Bisa jadi
Muawiyah saat itu baru penjajagan saja, tapi proses dakwah selanjutnya
dilakukan oleh para da’i yang berasal dari Malaka atau kerajaan Pasai sendiri.
Sebab saat itu lalu lintas atau jalur hubungan antara Malaka dan Pasai disatu
pihak dengan Jawa dipihak lain sudah begitu pesat.

8
 Adapun gerakan dakwah islam di pulau Jawa selanjutnya di lakukan oleh
para wali sanga :
a. Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik)
b. Raden Ali Rahmatullah (Sunan Ampel)
c. Sunan Giri (Raden Aenul Yaqin atau Raden Paku
d. Sunan Bonang (Makhdum Ibrahim)
e. Sunan Kalijaga (Raden Syahid)
f. Sunan Drajat
g. Syarif Hidayatullah
h. Sunan Kudus
i. Sunan Muria
Diparuh awal abad 16 M, Jawa dalam genggaman Islam. Penduduk merasa
tentram dan damai dalam ayoman keSultanan Demak di bawah kepemimpinan
Sultan Syah Alam Akbar Al Fatah atau Raden Patah. Hidup mereka menemukan
pedoman dan tujuan sejatinya setelah mengakhiri masa Siwa-Budha serta
animisme. Merekapun memiliki kepastian hidup bukan karena wibawa dan
perbawa sang Sultan, tetapi karena daulah hukum yang pasti yaitu syari’at Islam

“Salokantara” dan “Jugul Muda” itulah dua kitab undang-undang Demak yang
berlandaskan syari’at Islam. Dihadapan peraturan negeri pengganti Majapahit itu,
semua manusia sama derajatnya, sama-sama khalifah Allah di dunia. Sultan-
Sultan Demak sadar dan ikhlas dikontrol oleh kekuasaan para Ulama atau Wali.
Para Ulama itu berperan sebagai tim kabinet atau merangkap sebagai dewan
penasehat Sultan.
Dalam versi lain Dewan Wali Sanga dibentuk sekitar 1474 M. oleh Raden
Rahmat (Sunan Ampel), membawahi Raden Hasan, Maftuh Ibrahim, Qasim
(Sunan Drajat) Usman Haji (ayah Sunan Kudus, Raden Ainul Yakin (Sunan
Gresik), Syekh Sutan Maharaja Raden Hamzah, dan Raden Mahmud. Beberapa
tahun kemudian Syekh Syarif Hidayatullah dari Cirebon bergabung di dalamnya.
Sunan Kalijaga dipercaya para wali sebagai muballig keliling. Disamping wali-
wali tersebut, masih banyak Ulama yang dakwahnya satu kordinasi dengan Sunan
Ampel hanya saja, sembilan tokoh Sunan Wali Sanga yang dikenal selama ini
memang memiliki peran dan karya yang menonjol dalam dakwahnya.

9
3. Islam di Sulawesi
Ribuan pulau yang ada di Indonesia, sejak lama telah menjalin hubungan
dari pulau ke pulau. Baik atas motivasi ekonomi maupun motivasi politik dan
kepentingan kerajaan. Hubungan ini pula yang mengantar dakwah menembus dan
merambah Celebes atau Sulawesi. Menurut catatan company dagang Portugis
pada tahun 1540 saat datang ke Sulawesi, di tanah ini sudah ditemui pemukiman
muslim di beberapa daerah. Meski belum terlalu banyak, namun upaya dakwah
terus berlanjut dilakukan oleh para da’i di Sumatra, Malaka dan Jawa hingga
menyentuh raja-raja di kerajaan Gowa dan Tallo atau yang dikenal dengan negeri
Makasar, terletak di semenanjung barat daya pulau Sulawesi.
Kerajaan Gowa ini mengadakan hubungan baik dengan kerajaan Ternate
dibawah pimpinan Sultan Babullah yang telah menerima Islam lebih dahulu.
Melalui seorang da’i bernama Datuk Ri Bandang agama Islam masuk ke kerajaan
ini dan pada tanggal 22 September 1605 Karaeng Tonigallo, raja Gowa yang
pertama memeluk Islam yang kemudian bergelar Sultan Alaudin Al Awwal
(1591-1636 ) dan diikuti oleh perdana menteri atau Wazir besarnya, Karaeng
Matopa.
Setelah resmi menjadi kerajaan bercorak Islam Gowa Tallo menyampaikan
pesan Islam kepada kerajaan-kerajaan lain seperti Luwu, Wajo, Soppeng dan
Bone. Raja Luwu segera menerima pesan Islam diikuti oleh raja Wajo tanggal 10
Mei 1610 dan raja Bone yang bergelar Sultan Adam menerima Islam tanggal 23
November 1611 M. Dengan demikian Gowa (Makasar) menjadi kerajaan yang
berpengaruh dan disegani. Pelabuhannya sangat ramai disinggahi para pedagang
dari berbagai daerah dan manca negara. Hal ini mendatangkan keuntungan yang
luar biasa bagi kerajaan Gowa (Makasar). Puncak kejayaan kerajaan Makasar
terjadi pada masa Sultan Hasanuddin (1653-1669).

4. Islam di Kalimantan
Islam masuk ke Kalimantan atau yang lebih dikenal dengan Borneo melalui
tiga jalur. Jalur pertama melalui Malaka yang dikenal sebagai kerajaan Islam
setelah Perlak dan Pasai. Jatuhnya Malaka ke tangan Portugis kian membuat
dakwah semakin menyebar sebab para muballig dan komunitas muslim
kebanyakan mendiamai pesisir barat Kalimantan.

10
 Jalur kedua, Islam datang disebarkan oleh para mubhallig dari tanah Jawa.
Ekspedisi dakwah ke Kalimantan ini mencapai puncaknya saat kerajaan Demak
berdiri. Demak mengirimkan banyak Mubhallig ke negeri ini. Para da’i tersebut
berusaha mencetak kader-kader yang akan melanjutkan misi dakwah ini. Maka
lahirlah ulama besar, salah satunya adalah Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari.
Jalur ketiga para da’i datang dari Sulawesi (Makasar) terutama da’i yang terkenal
saat itu adalah Datuk Ri Bandang dan Tuan Tunggang Parangan.
a. Islam di Kalimantan Selatan
Masuknya Islam di Kalimantan Selatan adalah diawali dengan adanya
krisis kepemimpinan dipenghujung waktu berakhirnya kerajaan Daha
Hindu. Saat itu Raden Samudra yang ditunjuk sebagai putra mahkota oleh
kakeknya, Raja Sukarama minta bantuan kepada kerajaan Demak di Jawa
dalam peperangan melawan pamannya sendiri, Raden Tumenggung Sultan
Demak (Sultan Trenggono) menyetujuinya, asal Raden Samudra kelak
bersedia masuk Islam.
Dalam peperangan itu Raden Samudra mendapat kemenangan. Maka
sesuai dengan janjinya ia masuk Islam beserta kerabat keraton dan
penduduk Banjar. Saat itulah tahun (1526 M) berdiri pertama kali kerajaan
Islam Banjar dengan rajanya Raden Samudra dengan gelar Sultan
Suryanullah atau Suriansyah. Raja-raja Banjar berikutnya adalah Sultan
Rahmatullah (putra Sultan Suryanullah), Sultan Hidayatullah (putra Sultan
Rahmatullah dan Marhum Panambahan atau Sultan Musta’in Billah.
Wilayah yang dikuasainya meliputi daerah Sambas, Batang Lawai,
Sukadana, Kota Waringin, Sampit Medawi, dan Sambangan.
b. Islam di Kalimantan Timur
Di Kalimantan Timur inilah dua orang da’i terkenal datang, yaitu
Datuk Ri Bandang dan Tuan Tunggang Parangan, sehingga raja Kutai (raja
Mahkota) tunduk kepada Islam diikuti oleh para pangeran, para menteri,
panglima dan hulubalang. Untuk kegiatan dakwah ini dibangunlah sebuah
masjid.
Tahun 1575 M, raja Mahkota berusaha menyebarkan Islam ke daerah-
daerah sampai ke pedalaman Kalimantan Timur sampai daerah Muara
Kaman, dilanjutkan oleh Putranya, Aji Di Langgar dan para penggantinya.

11
5. Islam di Maluku.
Kepulauan Maluku terkenal di dunia sebagai penghasil rempah-rempah,
sehingga menjadi daya tarik para pedagang asing, tak terkecuali para pedagang
muslim baik dari Sumatra, Jawa, Malaka atau dari manca negara. Hal ini
menyebabkan cepatnya perkembangan dakwah Islam di kepulauan ini.
Islam masuk ke Maluku sekitar pertengahan abad ke-15 atau sekitar tahun
1440 M dibawa oleh para pedagang muslim dari Pasai, Malaka dan Jawa
(terutama para da’i yang dididik oleh para Wali Sanga di Jawa). Tahun 1460 M,
Vongi Tidore, raja Ternate masuk Islam. Namun menurut H.J De Graaft
(sejarawan Belanda) bahwa raja Ternate yang benar-benar muslim adalah Zaenal
Abidin (1486-1500 M). Setelah itu Islam berkembang ke kerajaan-kerajaan yang
ada di Maluku. Tetapi diantara sekian banyak kerajaan Islam yang paling
menonjol adalah dua kerajaan , yaitu Ternate dan Tidore.
Raja-raja Maluku yang masuk Islam seperti :
a. Raja Ternate yang bergelar Sultan Mahrum (1465-1486).
b. Setelah beliau wafat digantikan oleh Sultan Zaenal Abidinyang sangat
besar jasanya dalam menyiarkan Islam di kepulauan Maluku, Irian bahkan
sampai ke Filipina.
c. Raja Tidore yang kemudian bergelar Sultan Jamaluddin.
d. Raja Jailolo yang berganti nama dengan Sultan Hasanuddin.
e. Pada tahun 1520 Raja Bacan masuk Islam dan bergelar Zaenal Abidin.
Selain Islam masuk dan berkembang di Maluku, Islam juga masuk ke Irian
yang disiarkan oleh raja-raja Islam di Maluku, para pedagang dan para muballig
yang juga berasal dari Maluku. Daerah-daerah di Irian Jaya yang dimasuki Islam
adalah : Miso, Jalawati, Pulau Waigio dan Pulau Gebi.

12
C. CORAK ISLAM DI NUSANTARA
1. Masa Kesulthanan
Di daerah-daerah yang sedikit sekali di sentuh oleh kebudayaan Hindu-Budha
seperti daerah-daerah Aceh dan Minangkabau di Sumatera dan Banten di Jawa,
Agama Islam secara mendalam mempengaruhi kehidupan agama, sosial dan politik
penganut-penganutnya sehingga di daerah-daerah tersebut agama Islam itu telah
menunjukkan diri dalam bentuk yang lebih murni.
Di kerajaan Banjar, dengan masuk Islamnya raja, perkembangan Islam
selanjutnya tidak begitu sulit karena raja menunjangnya dengan fasilitas dan
kemudahan-kemudahan lainnya dan hasilnya mebawa kepada kehidupan
masyarakat Banjar yang benar-benar bersendikan Islam. Secara konkrit, kehidupan
keagamaan di kerajaan Banjar ini diwujudkan dengan adanya mufti dan qadhi atas
jasa Muhammad Arsyad Al-Banjari yang ahli dalam bidang fiqih dan tasawuf. Di
kerajaan ini, telah berhasil pengkodifikasian hukum-hukum yang sepenuhnya
berorientasi pada hukum islam yang dinamakan Undang-Undang Sultan Adam.
Dalam Undang-Undang ini timbul kesan bahwa kedudukan mufti mirip dengan
Mahkamah Agung sekarang yang bertugas mengontrol dan kalau perlu berfungsi
sebagai lembaga untuk naik banding dari mahkamah biasa. Tercatat dalam sejarah
Banjar, di berlakukannya hukum bunuh bagi orang murtad, hukum potong tangan
untuk pencuri dan mendera bagi yang kedapatan berbuat zina. Guna memadu
penyebaran agama Islam dipulau jawa, maka dilakukan upaya agar Islam dan
tradisi Jawa didamaikan satu dengan yang lainnya, serta dibangun masjid sebagai
pusat pendidikan Islam.
Dengan kelonggaran-kelonggaran tersebut, tergeraklah petinggi dan penguasa
kerajaan untuk memeluk agama Islam. Bila penguasa memeluk agama Islam serta
memasukkan syari’at Islam ke daerah kerajaannya, rakyat pun akan masuk agama
tersebut dan akan melaksanakan ajarannya. Begitu pula dengan kerajaan-kerajaan
yang berada di bawah kekuasaannya. Ini seperti ketika di pimpin oleh Sultan
Agung. Ketika Sultan Agung masuk Islam, kerajaan-kerajaan yang ada di bawah
kekuasaan Mataram ikut pula masuk Islam seperti kerajaan Cirebon, Priangan dan
lain sebagainya. Lalu Sultan Agung menyesuaikan seluruh tata laksana kerajaan
dengan istilah-istilah keislaman, meskipun kadang-kadang tidak sesuai dengan arti
sebenarnya.

13
2. Masa Penjajahan
Ditengah-tengah proses transformasi sosial yang relatif damai itu, datanglah
pedagang-pedagang Barat, yaitu portugis, kemudian spanyol, di susul Belanda dan
Inggris. Tujuannya adalah menaklukkan kerajaan-kerajaan Islam Indonesia di
sepanjang pesisir kepulauan Nusantara ini.
Pada mulanya mereka datang ke Indonesia hanya untuk menjalinkan
hubungan dagang karena Indonesia kaya akan rempah-rempah, tetapi kemudian
mereka ingin memonopoli perdagangan tersebut dan menjadi tuan bagi bangsa
Indonesia. Apalagi setelah kedatangan Snouck Hurgronye yang ditugasi menjadi
penasehat urusan pribumi dan Arab, pemerintah Hindia-Belanda lebih berani
membuat kebijaksanaan mengenai masalah Islam di Indonesia karena Snouck
mempunyai pengalaman dalam penelitian lapangan di Negeri Arab, Jawa dan
Aceh. Lalu ia mengemukakan gagasannya yang di kenal dengan politik Islam di
Indonesia. Dengan politik itu ia membagi masalah Islam dalam tiga kategori, yaitu:
a. Bidang agama murni atau ibadah
b. Bidang sosial kemasyarakatan; dan
c. Politik.
Terhadap bidang agama murni, pemerintah kolonial memberikan kemerdekaan
kepada umat Islam untuk melaksanakan ajaran agamanya sepanjang tidak
mengganggu kekuasaan pemerintah Belanda. Dalam bidang kemasyarakatan,
pemerintah memanfaatkan adat kebiasaan yang berlaku sehingga pada waktu itu
dicetuskanlah teori untuk membatasi keberlakuan hukum Islam, yakni teori
reseptie yang maksudnya hukum Islam baru bisa diberlakukan apabila tidak
bertentangan dengan alat kebiasaan. Oleh karena itu, terjadi kemandekan hukum
Islam. Sedangkan dalam bidang politik, pemerintah melarang keras orang Islam
membahas hukum Islam baik dari Al-Qur’an maupun Sunnah yang menerangkan
tentang politik kenegaraan atau ketatanegaraan.
3. Gerakan dan organisasi Islam
Akibat dari “resep politik Islam”-nya Snouck Hurgronye itu, menjelang
permulaan abad xx umat Islam Indonesia yang jumlahnya semakin bertambah
menghadapi tiga tayangan dari pemerintah Hindia Belanda, yaitu: politik devide
etimpera, politik penindasan dengan kekerasan dan politik menjinakan melalui
asosiasi. Namun, ajaran Islam pada hakikatnya terlalu dinamis untuk dapat
dijinakkan begitu saja. Dengan pengalaman tersebut, orang Islam bangkit dengan
14
 menggunakan taktik baru, bukan dengan perlawanan fisik tetapi dengan
membangun organisasi. Oleh karena itu, masa terakhir kekuasaan Belanda di
Indonesiadi tandai dengan tumbuhnya kesadaran berpolitik bagi bangsa Indonesia,
sebagai hasil perubahan-perubahan sosial dan ekonomi, dampak dari pendidikan
Barat, serta gagasan-gagasan aliran pembaruan Islam di Mesir.
Akibat dari situasi ini, timbullah perkumpulan-perkumpulan politik baru dan
muncullah pemikir-pemikir politik yang sadar diri. Karena persatuan dalam
syarikat Islam itu berdasarkan ideologi Islam, yakni hanya orang Indonesia yang
beragama Islamlah yang dapat di terima dalam organisasi tersebut, para pejabat
dan pemerintahan (pangreh praja) ditolak dari keanggotaan itu.
Persaingan antara partai-partai politik itu mengakibatkan putusnya hubungan
antara pemimpin Islam, yaitu santri dan para pengikut tradisi Jawa dan abangan. Di
kalangan santri sendiri, dengan lahirnya gerakan pembaruan Islam dari Mesir yang
mengompromikan rasionalisme Barat dengan fundamentalisme Islam, telah
menimbulkan perpecahan sehingga sejak itu dikalangan kaum muslimin terdapat
dua kubu: para cendekiawan Muslimin berpendidikan Barat, dan para kiayi serta
Ulama tradisional. Selama pendudukan jepang, pihak Jepang rupanya lebih
memihak kepada kaum muslimin dari pada golongan nasionalis karena mereka
berusaha menggunakan agama untuk tujuan perang mereka. Ada tiga perantara
politik berikut ini yang merupakan hasil bentukan pemerintah Jepang yang
menguntungkan kaum muslimin, yaitu:
a. )Shumubu, yaitu Kantor Urusan Agama yang menggantikan Kantor Urusan
Pribumi zaman Belanda.
b.) Masyumi, yakni singkatan dari Majelis Syura Muslimin Indonesia
menggantikan MIAI yang dibubarkan pada bulan oktober 1943.
c.) Hizbullah, (Partai Allah dan Angkatan Allah), semacam organisasi militer untuk
pemuda-pemuda Muslimin yang dipimpin oleh Zainul Arifin

Islam datang ke di perkirakan sekitar abad ke-7, kemudian mengalami

perkembangan dan mengislamisasi diperkirakan pada abad ke-13. Awal kedatangannya
diduga akibat hubungan dagang antara pedagangpedagang Arab dari Timur Tengah
atau dari wilayah sekitar India, dengan kerajaan-kerajaan di Nusantara.
Kemunculan dan perkembangan Islam di Nusantara menimbulkan transformasi
kebudayaan (peradaban) local. Transformasi masyarakat terhadap Islam terjadi

15
bersamaan dengan “masa perdagangan”, masa ketika Asia Tenggara mengalami
peningkatan posisi dalam perdagangan Timur-Barat. Masa ini menghantarkan wilayah
Nusantara ke dalam internasionalisasi perdagangan dan kosmopolitanisme kebudayaan
yang tidak pernah di alami masyarakat dikawasan ini pada masa-masa sebelumnya.
Konversi missal masyarakat nusantara kepada Islampada masa perdagangan
terjadi karena beberapa sebab, yaitu :
1. Portabilitas (Siap Pakai) system keimanan Islam.
Sebelum Islam datang, system kepercayaan local berpusat pada persembahan
kepada arwah nenek moyang yang tidak siap pakai. Oleh karena itu, sitem
kepercayaan kepada Tuhan yang berada dimana-mana dan siap memberikan
perlindungan dimanapun mereka berada, mereka temukan didalam Islam.

2. Asosiasi Islam dengan kekayaan

Ketika penduduk pribumi Nusantara bertemu dan berinteraksi dengan pedagang
muslim yang kaya raya. Karena kekayaan dan kekuatan ekonominya, mereka bisa
memainkan peran penting dalam bidang politik entitas local dan bidang
diplomatic.
3. Kejayaan militer
Orang muslim dipandang perkasa dan tangguh dalam peperangan. Hal ini bisa di
lihat dari bebrapa pertempuran yang dialami dan dimenangkan oleh kaum
Muslim.
4. Memperkenalkan tulisan
Agama Islam memperkenalkan tulisan ke berbagai wilayah di Asia Tenggara
(Nusantara) yang sebagian belum mengenal tulisan, dan sebagian sudah mengenal
tulisan sanskerta. Tulisan yang diperkenalkan adalah tulisan Arab.
5. Mengajarkan penghapalan
Para penyebar Islam menyadarkan otoritas sacral. Ajaran islam yang mengandung
kebenaran dirancang dalam bentuk-bentuk yang mudah dipahami dan dihafal oleh
penganut baru. Karena itulah hafalan menjadi sangat penting bagi para penganut
baru yang semakin banyak jumlahnya.
6. Kepandaian dalam menyembuhkan
Karena penyakit selalu di kaitkan dengan sebab-sebab spiritual, maka agama di
pandang mempunyai jawabab terhadap berbagai penyakit dan ini menjadi jalan
untuk pengemban sebuah agama yang baru (Islam)
16
 7. Pengajaran tentang moral
Islam menawarkan keselamatan dari berbagai kekuatan jahat. Ini terangkum
dalam moral dunia yang di prediksi bahwa orang-orang yang taat akan dilindungi
Tuhan dari segala kekuatan jahat dan akan di beri imbalan surge di akhirat.

Adapun corak awal Islam dipengaruhi oleh tasawuf, yaitu :

1. Aspek Politik
Dengan cara perlahan dan bertahap, tanpa menolak dengan keras terhadap sosial
cultural masyarakat sekitar, Islam memperkenalkan toleransi dan persamaan
derajat. Ditambahlagi kalangan pedagang yang mempunyai orientasi
cosmopolitan, panggilan Islam ini kemudian menjadi dorongan untuk mengambil
alih kekuasaan politik dari tangan penguasa yang masih kafir.
2. Aspek Hukum
Adanya sebuah kerajaan yang menghailkan undang-undang untuk mengatur
jalannya kehidupan disebuah kerajaan. Karena dengan undang-undang inilah
masyarakat akan di atur.
3. Aspek Bahasa
Kedalaman pengaruh bahasa Arab dalam politik Islam di Asia Tenggara
(Nusantara) tidak diragukan lagi banyak berkaitan dengan sifat penyebaran Islam
dikawasan, khususnya pada masa-masa awal. Walaupun kurang terarabisasi,
bahasa Arab memainkan peran penting dalam kehidupan sosial keagamaan kaum
Muslim.
4. 73 Golongan
Dari Sahabat ‘Auf bin Mâlik Radhiyallahu ‘anhu , ia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Ummat Yahudi berpecah-belah menjadi 71 (tujuh puluh
satu) golongan, maka hanya satu golongan yang masuk surga dan 70 (tujuh puluh)
golongan masuk neraka. Ummat Nasrani berpecah-belah menjadi 72 (tujuh puluh dua)
golongan dan 71 (tujuh puluh satu) golongan masuk neraka dan hanya satu golongan
yang masuk surga. Dan demi jiwa Muhammad yang berada di tangan-Nya, sungguh akan
berpecah-belah ummatku menjadi 73 (tujuh puluh tiga) golongan, hanya satu (golongan)
masuk surga dan 72 (tujuh puluh dua) golongan masuk neraka.’ Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam ditanya, ‘Wahai Rasûlullâh, ‘Siapakah mereka (satu golongan yang
selamat) itu ?’ Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, ‘al-Jamâ’ah.’

17
 TAKHRIJ HADITS
Hadits ini diriwayatkan oleh:
1. Ibnu Mâjah dan lafazh ini miliknya, dalam Kitâbul Fitan, Bâb Iftirâqul Umam (no.
3992).
2. Ibnu Abi ‘Ashim dalam Kitâbus Sunnah (no. 63)
3. al-Lalika-i dalam Syarah Ushûl I’tiqâd Ahlis Sunnah wal Jamâ’ah (no. 149).
Hadits ini hasan. Lihat Silsilatul Ahâdîts ash-Shahîhah (no. 1492).

Dalam riwayat lain disebutkan tentang golongan yang selamat yaitu orang yang mengikuti
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya Radhiyallahu anhum. Beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
“…Semua golongan tersebut tempatnya di neraka, kecuali satu (yaitu) yang aku dan para
sahabatku berjalan di atasnya.

SYARAH HADITS

Islam yang Allâh Azza wa Jalla karuniakan kepada kita, yang harus kita pelajari, fahami, dan
amalkan adalah Islam yang bersumber dari al-Qur’ân dan as-Sunnah yang shahih menurut
pemahaman para Sahabat (Salafush Shalih). Pemahaman para Sahabat Radhiyallahu anhum
yang merupakan aplikasi (penerapan langsung) dari apa yang diajarkan oleh Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah satu-satunya pemahaman yang benar. Aqidah serta
manhaj mereka adalah satu-satunya yang benar. Sesungguhnya jalan kebenaran menuju
kepada Allâh hanya satu, sebagaimana sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam
hadits di atas.

Satu golongan dari ummat Yahudi yang masuk Surga adalah mereka yang beriman kepada
Allâh Azza wa Jalla dan kepada Nabi Musa Alaihissallam serta mati dalam keadaan beriman.
Dan begitu juga satu golongan Nasrani yang masuk surga adalah mereka yang beriman
kepada Allâh dan kepada Nabi ‘Isa Alaihissallam sebagai Nabi, Rasul dan hamba Allâh serta
mati dalam keadaan beriman.[2] Adapun setelah diutusnya Nabi Muhammad Shallallahu
‘alaihi wa sallam , maka semua ummat Yahudi dan Nasrani wajib masuk Islam, yaitu agama
yang dibawa oleh Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai penutup para Nabi.
Prinsip ini berdasarkan hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

َ‫ إِالَّ َكان‬،‫ ث ُ َّم يَ ُم ْوتُ َولَ ْم يُؤْ ِم ْن بِالَّذِي أ ُ ْر ِس ْلتُ بِ ِه‬،‫ي‬ ٌّ ‫ الَ يَ ْس َم ُع بِ ْي أ َ َحد ٌ ِم ْن َه ِذ ِه ْاْل ُ َّم ِة َي ُه ْو ِد‬،ِ‫س ُم َح َّم ٍد ِبيَ ِده‬
ْ َ‫ي َوالَ ن‬
ٌّ ِ‫ص َران‬ ُ ‫َوالَّذِي نَ ْف‬
ِ َّ‫ب الن‬
‫ار‬ ِ ‫ص َحا‬ ْ َ‫م ْن أ‬.ِ

18
Demi (Rabb) yang diri Muhammad ada di tangan-Nya, tidaklah seorang dari ummat Yahudi
dan Nasrani yang mendengar tentangku (Muhammad), kemudian ia mati dalam keadaan tidak
beriman terhadap ajaran yang aku bawa, niscaya ia termasuk penghuni Neraka.” (HR.
Muslim (no. 153), dari Sahabat Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu)

‘Abdullah bin Mas‘ûd Radhiyallahu ‘anhu berkata :

‫ ث ُ َّم‬،‫َع ْن يَ ِم ْينِ ِه َو ِش َمـا ِل ِه‬ ‫طا‬ ً ‫ط ْو‬ ُ ‫ط ُخ‬ َّ ‫ َو َخ‬،‫سبِ ْي ُل هللاِ ُم ْست َ ِق ْي ًمـا‬
َ ‫ َهذَا‬:َ‫طا بِيَ ِد ِه ث ُ َّم قَال‬ ًّ ‫سلَّ َم َخ‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬
َ ِ‫س ْو ُل هللا‬ َّ ‫َخ‬
ُ ‫ط لَنَا َر‬
‫اطي ُم ْستَ ِقي ًما‬ ِ ‫ص َر‬ ِ ‫َٰ َهذَا‬ ‫ َوأ َ َّن‬:‫ ث ُ َّم قَ َرأ َ قَ ْو َله ُ تَعَا َلـى‬،‫ان يَدْع ُْو ِإلَ ْي ِه‬ ٌ ‫ط‬ َ ‫ْس ِم ْن َها َس ِب ْي ٌل ِإ َّال َعلَ ْي ِه‬
َ ‫ش ْي‬ َ ‫سبُ ٌل ] ُمتَفَـ ِ ّرقَةٌ[ لَي‬
ُ ‫ َه ِذ ِه‬:َ‫قَال‬
َّ ‫س ِبي ِل ِه ۚ َٰذَ ِل ُك ْم َو‬
َ‫صا ُك ْم ِب ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬ َ ‫سبُ َل فَتَفَ َّرقَ ِب ُك ْم َع ْن‬ ُّ ‫فَات َّ ِبعُوهُ ۖ َو َال تَت َّ ِبعُوا ال‬

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam membuat garis dengan tangannya kemudian

bersabda, ‘Ini jalan Allâh yang lurus.’ Lalu beliau membuat garis-garis di kanan kirinya,
kemudian bersabda, ‘Ini adalah jalan-jalan yang bercerai-berai (sesat) tak satupun dari jalan-
jalan ini kecuali disana ada setan yang menyeru kepadanya.’ Selanjutnya Beliau Shallallahu
‘alaihi wa sallam membaca firman Allâh Azza wa Jalla , “Dan sungguh, inilah jalanku yang
lurus, maka ikutilah! Jangan kamu ikuti jalan-jalan (yang lain) yang akan mencerai-beraikan
kamu dari jalan-Nya. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu bertakwa.” ]al-
An’âm/6:153[ ]3[

Dalam hadits ini Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan ayat dalam surat al-
An’âm bahwa jalan menuju Allâh Azza wa Jalla hanya satu, sedangkan jalan-jalan menuju
kesesatan banyak sekali. Jadi wajib bagi kita mengikuti shiratal mustaqim dan tidak boleh
mengikuti jalan, aliran, golongan, dan pemahaman-pemahaman yang sesat, karena dalam
semua itu ada setan yang mengajak kepada kesesatan.

Imam Ibnul Qayyim rahimahullah (wafat tahun 751 H) berkata, “Hal ini disebabkan karena
jalan menuju Allâh Subhanahu wa Ta’ala hanya satu. Jalan itu adalah ajaran yang telah Allâh
Azza wa Jalla wahyukan kepada para rasul -Nya dan Kitab-kitab yang telah diturunkan
kepada mereka. Tidak ada seorang pun yang bisa sampai kepada-Nya tanpa melalui jalan
tersebut. Sekiranya ummat manusia mencoba seluruh jalan yang ada dan berusaha mengetuk
seluruh pintu yang ada, maka seluruh jalan itu tertutup dan seluruh pintu itu terkunci kecuali
dari jalan yang satu itu. Jalan itulah yang berhubungan langsung kepada Allâh dan
menyampaikan mereka kepada-Nya.”]4[

Akan tetapi, faktor yang membuat kelompok-kelompok dalam Islam itu menyimpang dari
jalan yang lurus adalah kelalaian mereka terhadap rukun ketiga yang sebenarnya telah

19
diisyaratkan dalam al-Qur’ân dan as-Sunnah, yakni memahami al-Qur’ân dan as-Sunnah
menurut pemahaman assalafush shalih. Surat al-Fâtihah secara gamblang telah menjelaskan
ketiga rukun tersebut, Allâh Azza wa Jalla berfirman :

َ ‫ط ْال ُم ْستَ ِق‬

‫يم‬ َ ‫ص َرا‬
ّ ِ ‫ا ْه ِدنَا ال‬

Tunjukilah kami jalan yang lurus. [al-Fâtihah/1:6]

Ayat ini mencakup rukun pertama (al-Qur’ân) dan rukun kedua (as-Sunnah), yakni merujuk
kepada al-Qur’ân dan As-Sunnah, sebagaimana telah dijelaskan di atas.

Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

ِ ‫ط الَّذِينَ أ َ ْنعَ ْمتَ َعلَ ْي ِه ْم َغي ِْر ْال َم ْغضُو‬

َ‫ب َعلَ ْي ِه ْم َو َال الضَّالِّين‬ َ ‫ص َرا‬
ِ

(Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya, bukan (jalan) mereka
yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.” ]al-Fâtihah/1:7]

Ayat ini mencakup rukun ketiga, yakni merujuk kepada pemahaman assalafush shalih dalam
meniti jalan yang lurus tersebut. Padahal sudah tidak diragukan bahwa siapa saja yang
berpegang teguh dengan al-Qur’ân dan as-Sunnah pasti telah mendapat petunjuk kepada jalan
yang lurus. Disebabkan metode manusia dalam memahami al-Qur’ân dan as-Sunnah berbeda-
beda, ada yang benar dan ada yang salah, maka wajib memenuhi rukun ketiga untuk
menghilangkan perbedaan tersebut, yakni merujuk kepada pemahaman assalafush shalih.[5]

Tentang wajibnya mengikuti pemahaman para sahabat, Allâh Azza wa Jalla berfirman :

‫يرا‬
ً ‫ص‬ِ ‫ت َم‬ ْ ُ‫س ِبي ِل ْال ُمؤْ ِمنِينَ نُ َو ِلّ ِه َما ت ََولَّ َٰى َون‬
َ ‫ص ِل ِه َج َهنَّ َم ۖ َو‬
ْ ‫سا َء‬ َ ‫سو َل ِم ْن بَ ْع ِد َما تَ َبيَّنَ لَهُ ْال ُهدَ َٰى َويَت َّ ِب ْع َغي َْر‬
ُ ‫الر‬
َّ ‫ق‬ِ ِ‫َو َم ْن يُشَاق‬

Dan barangsiapa menentang Rasul (Muhammad) setelah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang Mukmin, Kami biarkan dia dalam kesesatan
yang telah dilakukannya itu dan akan Kami masukkan dia ke dalam neraka Jahanam, dan itu
seburuk-buruk tempat kembali.” ]an-Nisâ’/4:115[

Uraian di atas merupakan penegasan bahwa generasi yang paling utama yang dikaruniai ilmu
dan amal shalih oleh Allâh Azza wa Jalla adalah para Shahabat Rasul n . Hal itu karena
mereka telah menyaksikan langsung turunnya al-Qur’ân, menyaksikan sendiri penafsiran
yang shahih yang mereka fahami dari petunjuk Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang
mulia. Karena itu wajib bagi kita mengikuti pemahaman mereka.

20
Setiap Muslim dan Muslimah dalam sehari semalam minimal 17 (tujuh belas) kali membaca
ayat :

ِ ‫ط الَّذِينَ أَ ْن َع ْمتَ َعلَ ْي ِه ْم َغي ِْر ْال َم ْغضُو‬

َ‫ب َعلَ ْي ِه ْم َو َال الضَّالِّين‬ َ ‫﴾ص َرا‬ َ ‫ط ْال ُم ْست َ ِق‬
ِ ٦﴿‫يم‬ َ ‫ص َرا‬
ّ ِ ‫ا ْه ِدنَا ال‬

Tunjukilah kami jalan yang lurus. (Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat
kepadanya, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
[al-Fâtihah/1:6-7]

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Perhatikanlah hikmah berharga yang terkandung dalam
penyebutan sebab dan akibat ketiga kelompok manusia (yang tersebut di akhir surat al-
Fâtihah) dengan ungkapan yang sangat ringkas. Nikmat yang dicurahkan kepada kelompok
pertama adalah nikmat hidayah, yaitu ilmu yang bermanfaat dan amal shalih.”]6[

Permohonan dan do’a seorang Muslim setiap hari agar diberikan petunjuk ke jalan yang lurus
harus direalisasikan dengan menuntut ilmu syar’i, belajar agama Islam yang benar
berdasarkan al-Qur’ân dan as-Sunnah yang shahih menurut pemahaman para shahabat
(pemahaman assalafush shalih), dan mengamalkannya sesuai dengan pengamalan mereka.
Artinya, ummat Islam harus melaksanakan agama yang benar menurut cara beragamanya
para shahabat, karena sesungguhnya mereka adalah orang yang mengikuti Sunnah Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan benar.

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan dalam hadits ‘Irbadh Bin Sariyah
Radhiyallahu ‘anhu tentang akan terjadinya perselisihan dan perpecahan di tengah kaum
Muslimin. Kemudian Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan jalan keluar yang
terbaik yaitu, berpegang kepada sunnah Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sunnah
khulafâ-ur Rasyidin Radhiyallahu anhum serta menjauhkan semua bid’ah dalam agama yang
diada-adakan. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

… ،ِ‫اجذ‬ ِ ‫ َعض ُّْوا َعلَ ْي َها بِالنَّ َو‬، َ‫الرا ِش ِديْنَ ْال َم ْه ِديِّيْن‬
َّ ‫سنَّ ِة ْال ُخلَفَاء‬ ُ ِ‫ فَعَلَ ْي ُك ْم ب‬،‫اختِ ََلفًا َك ِثي ًْرا‬
ُ ‫سنَّتِ ْي َو‬ ْ ‫ش ِم ْن ُك ْم بَ ْع ِد‬
ْ ‫ي فَ َس َي َرى‬ ْ ‫فَإِنَّهُ َم ْن يَ ِع‬
ٌ‫ض ََللَة‬ ِ ‫ت ْاْل ُ ُم‬
َ ‫ور فَإ ِ َّن ُك َّل ُمحْ دَث َ ٍة بِدْ َعةٌ َو ُك َّل بِدْ َع ٍة‬ ِ ‫وإِيَّا ُك ْم َو ُمحْ دَثَا‬.
َ

“…Sungguh, orang yang masih hidup di antara kalian sepeninggalku, maka ia akan melihat
perselisihan yang banyak, karenanya hendaklah kalian berpegang teguh kepada Sunnahku
dan Sunnah para Khulafa-ur Rasyidin. Peganglah erat-erat Sunnah tersebut dan gigitlah
dengan gigi geraham kalian. Dan jauhilah oleh kalian setiap perkara yang baru (dalam
agama), karena sesungguhnya setiap perkara yang baru adalah bid’ah, dan setiap bid’ah
adalah sesat.’”]7[

21
Mu’âdz bin Jabal Radhiyallahu ‘anhu berkata, ‘Tidakkah kalian mendengar apa yang
disabdakan Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam ?’ Mereka berkata, ‘Apa yang Beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam ucapkan?’ Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

‫ ت َْر ِجعُ ْونَ إِلَى أَ ْم ِر ُك ُم ْاْل َ َّول‬: ‫صنَ ُع ؟ َقا َل‬ َ ‫س ْو َل هللاِ ؟ َو َكي‬
ْ َ‫ْف ن‬ َ ‫ فَ َكي‬: ‫ فَقَالُ ْوا‬،ٌ‫ست َ ُك ْونُ فِتْنَة‬
ُ ‫ْف لَنَا يَا َر‬ َ ‫إِنَّ َها‬

Sungguh akan terjadi fitnah”, Mereka berkata, ‘Bagaimana dengan kita, wahai Rasûlullâh ?
Apa yang kita perbuat?’ Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Hendaknya kalian
kembali kepada urusan kalian yang pertama kali.”]8[

Apabila ummat Islam kembali kepada al-Qur’ân dan as-Sunnah dan mereka memahami Islam
menurut pemahaman Salaf dan mengamalkannya menurut cara yang dilaksanakan Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya, maka ummat Islam akan mendapatkan
hidayah (petunjuk), barakah, ketenangan hati, terhindar dari berbagai macam fitnah,
perpecahan, perselisihan, bid’ah-bid’ah, pemahaman-pemahaman dan aliran yang sesat. Bila
umat Islam berpegang teguh dengan aqidah, manhaj, pemahaman, dan cara beragama yang
dilaksanakan oleh Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para Sahabatnya
Radhiyallahu anhum maka Allâh Azza wa Jalla akan memberikan kepada kaum Muslimin
keselamatan, kemuliaan, kejayaan dunia dan akhirat serta diberikan pertolongan oleh Allâh
Azza wa Jalla untuk mengalahkan musuh-musuh Islam dari kalangan orang-orang kafir dan
munafiqin.

Realita kondisi ummat Islam yang kita lihat sekarang ini adalah ummat Islam mengalami
kemunduran, terpecah belah dan mendapatkan berbagai musibah dan petaka, dikarenakan
mereka tidak berpegang teguh kepada ‘aqidah dan manhaj yang benar dan tidak
melaksanakan syari’at Islam sesuai dengan pemahaman Shahabat, serta banyak dari mereka
yang masih berbuat syirik dan menyelisihi Sunnah Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam .

Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

… ‫شبَّهَ بِقَ ْو ٍم فَ ُه َو ِم ْن ُه ْم‬ ْ ‫ف أَ ْم ِر‬

َ َ ‫ي َو َم ْن ت‬ َ َ‫علَى َم ْن خَال‬
َ ‫َار‬
ُ ‫صغ‬َّ ‫ َو ُج ِع َل ال ِذّلَّةُ َوال‬.

“… Dijadikan kehinaan dan kerendahan atas orang-orang yang menyelisihi Sunnahku. Dan
barang siapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka.”]9[

Pertama kali yang harus diluruskan dan diperbaiki adalah ‘aqidah dan manhaj]10[ umat Islam
dalam meyakini dan melaksanakan agama Islam. Hal ini merupakan upaya untuk
mengembalikan jati diri umat Islam untuk mendapatkan ridha Allâh Azza wa Jalla dan
kemuliaan di dunia dan di akhirat.

22
D. KEDATANGAN DAN PENJAJAHAN BANGSA BARAT DI NUSANTARA

A. Latar Belakang Kedatangan Bangsa Barat Ke Indonesia

1. Pengertian kolonialisme dan imperialism
Kolonialisme adalah perluasan wilayah dengan membentuk negara-negara koloni di
seberang lautan dan tunduk pada negara induk, sedangkan imperialisme adalah perluasan
wilayah sampai diluar batas wilayah negara aslinya. Contoh kekuasaan kolonial Inggris di
India, Malaysia, Singapura, Kolonialisme Perancis di Indo Cina kolonialisme Belanda di
Indonesia, dan contoh imperialisme: Jepang di Indo Cina, Myanmar, Philipina ,dan
Indonesia, Jerman menguasai Eropa, Italia menguasai daerah sekitar laut Tengah.
2. Latar belakang kedatangan bangsa Barat
a. Jatuhnya Konstantinopel ke tangan Turki tahun 1453
b. Ingin membuktikan bahwa bumi itu bulat
c. Kemajuan pengetahuan dan teknologi seperti kapal, kompas dan meriam
d. Hasrat untuk menjelajahi dunia
e. Melanjutkan perang salib
f. Tulisan Marcopolo dalam bukunya Book of Various experiences( keajaiban
dunia) yang berisi kisah perjalanan Marcopolo yang menceritakan bahwa daerah Asia
alamnya sangat indah , subur dan memiliki banyak kekayaan alam. Buku tulisan Tom
Pires (Suma Orriental) yang mengatakan bahwa Asia tanahnya sangat subur dan
iklimnya baik
h. Mencari rempah-rempah sebagai penghangat badan
i. Mewujudkan 3 G yaitu Gold (mencari emas/kekayaan), Glory (mencari
kemuliaan /kejayaan) dan Gospel (penyebaran agama Kristen).

Hal diatas mendorong bangsa Barat berlomba melakukan penjelajahan samodra dan
berusaha mencari daerah Asia (Hindia Timur) guna mendapatkan rempah-rempah,
Walaupun mereka saling berebut wilayah. Mereka tak segan segan memaksa penduduk
pribumi untuk menjual hasil pertanian, tambang, hasil hutan hanya kepada bangsa Barat
yang paling pertama karena mereka merasa menguasai daerah tersebut. Daerah-daerah
yang mereka perebutkan adalah kawasan Afrika, Asia dan Amerika.

23
Hindia Timur atau Indonesia telah lama dikenal sebagai daerah penghasil rempah-rempah
seperti vanili, lada, dan cengkeh. Rempah-rempah ini digunakan untuk mengawetkan
makanan, bumbu masakan, bahkan obat. Karena kegunaannya, rempah-rempah ini sangat
laku di pasaran dan harganya pun mahal. Hal ini mendorong para pedagang Asia Barat
datang dan memonopoli perdagangan rempah-rempah. Mereka membeli bahan-bahan ini
dari para petani di Indonesia dan menjualnya kepada para pedagang Eropa.
Namun, jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453 ke Turki Utsmani
mengakibatkan pasokan rempah-rempah ke wilayah Eropa terputus. Hal ini dikarenakan
boikot yang dilakukan oleh Turki Utsmani kepada bangsa Eropa. Situasi ini mendorong
orang-orang Eropa menjelajahi jalur pelayaran ke wilayah yang banyak memiliki bahan
rempah-rempah, termasuk kepulauan Nusantara (Indonesia). Dalam perkembangannya,
mereka tidak saja berdagang, tetapi juga menguasai sumber rempah-rempah di negara
penghasil. Sejak saat itu dimulailah era kolonialisasi Barat di Asia.
Sebab dan Tujuan Kedatangan Bangsa Barat
Secara umum, kedatangan bangsa Eropa ke Asia termasuk ke Indonesia dilandasi
keinginan mereka untuk berdagang, menyalurkan jiwa penjelajah, dan menyebarkan
agama. Adapun sebab dan tujuan bangsa Eropa ke dunia Timur adalah sebagai berikut :
1. Mencari kekayaan termasuk berdagang (Gold)
2. Mencari kemuliaan bangsa (Glory)
3. Menyebarkan agama (Gospel)
Sejak abad ke-3, rempah-rempah memang merupakan bahan dagang yang sangat
menguntungkan. Hal ini mendorong orang-orang Eropa berusaha mencari harta kekayaan
ini sekalipun menjelajah semudera. Keinginan ini diperkuat dengan adanya jiwa
penjelajah. Bangsa Eropa dikenal sebagai bangsa penjelajah, terutama untuk menemukan
daerah-daerah baru. Mereka berlomba-lomba meninggalkan Eropa. Mereka yakin bahwa
jika berlayar ke satu arah, maka mereka akan kembali ke tempat semula. Selain itu,
orang-orang Eropa terutama Protugis dan Spanyol yakin bahwa di luar Eropa ada Prestor
John (kerajaan dan penduduknya beragama Kristen). Oleh karena itu, mereka berani
berlayar jauh. Mereka yakin akan bertemu dengan orang-orang seagama.
Pada awalnya, tujuan kedatangan bangsa Eropa ke Indonesia hanya untuk membeli
rempah-rempah dari para petani Indonesia. Namun, dengan semakin meningkatnya
kebutuhan industri di Eropa akan rempah-rempah, mereka kemudian mengklaim daerah-
daerah yang mereka kunjungi sebagai daerah kekuasaannya. Di tempat-tempat ini, bangsa
Eropa memonopoli perdagangan rempah-rempah dan mengeruk kekayaan alam sebanyak
24
mungkin. Dengan memonopoli perdagangan rempah-rempah, bangsa Eropa menjadi satu-
satunya pembeli bahan-bahan ini. Akibatnya, harga bahan-bahan ini pun sangat
ditentukan oleh mereka. Untuk memperoleh hak monopoli perdagangan ini, bangsa Eropa
tidak jarang melakukan pemaksaan. Penguasaan sering dilakukan terhadap para penguasa
setempat melalui suatu perjanjian yang umumnya menguntungkan bangsa Eropa. Selain
itu, mereka selalu turut campur dalam urusan politik suatu daerah. Bangsa Eropa tidak
jarang mengadu domba berbagai kelompok masyarakat dan kemudian mendukung salah
satunya. Dengan cara seperti ini, mereka dengan mudah dapat mempengaruhi penguasa
untuk memberikan hak-hak istimewa dalam berdagang

Pada abad ke-16 mulai terdapat suasana baru di perairan Indonesia. Selama
berabad-abad perairan Nusantara hanya di layari oleh kapal-kapal dari Indonesia dan
Asia, seperti Cina, Peru, Gujarat, Benggala, Persia, dan Arab. Tetapi sejak abad ke-16
di perairan Nusantara muncul pelaut-pelaut dari Eropa. Kemajuan ilmu dan teknik
pelayaran, menyebabkan pelaut-pelaut Eropa itu mampu berlayar dengan menggunakan
kapal sampai perairan Indonesia.
Perkembangan dan pertumbuhan Islam di Indonesia menyebabkan berdirinya
kerajaan Islam. Kemudian karena Indonesia kaya raya, maka datanglah bangsa-bangsa
Barat, di antaranya Portugis di tahun 1512, kemudian di susul Spanyol di tahun 1521,
lalu Prancis pada tahun 1529, dan Belanda pada tahun 1596, baru Inggris datang
kemudian.
Orang Portugislah yang mula-mula muncul di Indonesia. Kedatangan mereka
disebabkan beberapa faktor yaitu dorongan ekonomi, mereka ingin dapat keuntungan
besar dengan berniaga. Mereka ingin membeli rempah-rempah di Maluku dengan harga
rendah dan menjualnya di Eropa dengan harga tinggi. Faktor lain yaitu hasrat untuk
menyebarkan agama Kristen dan melawan orang Islam. Selain itu hasrat berpetualang
yang timbul karena sikap hidup yang dinamis. Pelaut-pelaut Portugis itu ingin melihat
dunia di luar tanah airnya.
Kemudian perairan Indonesia kedatangan orang Eropa lainnya yaitu orang
Belanda, Inggris, Denmark, dan Prancis. Pelaut-pelaut Belanda dan Inggris secara
bergantian tiba di Indonesia. Maksud kedatangan orang Belanda dan Inggris ke
Indonesia tidak berbeda dengan Portugis dan Spanyol, yaitu ingin memperoleh rempah-
rempah dengan murah.

25
 Kedatangan bangsa Portugis di Nusantara dipermudah oleh kondisi waktu itu
terutama adanya kevakuman kekuasaan di Nusantara dan pertentangan di antara
kerajaan-kerajaan kecil yang saling berebut hegemoni. Pertentangan inilah yang
dimanfaatkan Spanyol dan Portugis dengan dalih bersekutu mereka mengadu domba di
antara kerajaan-kerajaan kecil tersebut untuk saling bermusuhan.
Pada masa Belanda, setelah kompeni dikepalai oleh Gubernur Jendral J.P. Coen,
maka tujuan mereka semakin jelas, yakni mengusai perdagangan rempah-rempah di
Indonesia, secara sendirian maupun monopoli. Dalam upaya melaksanakan monopoli,
mereka tidak segan-segan menggunakan kekerasan. Kompeni mulai menguasai
beberapa wilayah. Praktek sedemikian itu merugikan kerajaan-kerajaan di Indonesia,
sehingga di mana-mana timbul perlawanan terhadap kompeni.
E. ASAL USUL MUHAMMADIYAH
Bulan Dzulhijjah (8 Dzulhijjah 1330 H) atau November (18 November 1912
M) merupakan momentum penting lahirnya Muhammadiyah. Itulah kelahiran sebuah
gerakan Islam modernis terbesar di Indonesia, yang melakukan perintisan atau
kepeloporan pemurnian sekaligus pembaruan Islam di negeri berpenduduk terbesar
muslim di dunia. Sebuah gerakan yang didirikan oleh seorang kyai alim, cerdas, dan
berjiwa pembaru, yakni Kyai Haji Ahmad Dahlan atau Muhammad Darwis dari kota
santri Kauman Yogyakarta.
Kata ”Muhammadiyah” secara bahasa berarti ”pengikut Nabi Muhammad”.
Penggunaan kata ”Muhammadiyah” dimaksudkan untuk menisbahkan
(menghubungkan) dengan ajaran dan jejak perjuangan Nabi Muhammad. Penisbahan
nama tersebut menurut H. Djarnawi Hadikusuma mengandung pengertian sebagai
berikut: ”Dengan nama itu dia bermaksud untuk menjelaskan bahwa pendukung
organisasi itu ialah umat Muhammad, dan asasnya adalah ajaran Nabi Muhammad
saw, yaitu Islam. Dan tujuannya ialah memahami dan melaksanakan agama Islam
sebagai yang memang ajaran yang serta dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw, agar
supaya dapat menjalani kehidupan dunia sepanjang kemauan agama Islam. Dengan
demikian ajaran Islam yang suci dan benar itu dapat memberi nafas bagi kemajuan
umat Islam dan bangsa Indonesia pada umumnya.”
Kelahiran dan keberadaan Muhammadiyah pada awal berdirinya tidak lepas
dan merupakan menifestasi dari gagasan pemikiran dan amal perjuangan Kyai Haji
Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis) yang menjadi pendirinya. Setelah menunaikan
ibadah haji ke Tanah Suci dan bermukim yang kedua kalinya pada tahun 1903, Kyai
26
 Dahlan mulai menyemaikan benih pembaruan di Tanah Air. Gagasan pembaruan itu
diperoleh Kyai Dahlan setelah berguru kepada ulama-ulama Indonesia yang
bermukim di Mekkah seperti Syeikh Ahmad Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi
dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang;
juga setelah membaca pemikiran-pemikiran para pembaru Islam seperti Ibn Taimiyah,
Muhammad bin Abdil Wahhab, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, dan
Rasyid Ridha. Dengan modal kecerdasan dirinya serta interaksi selama bermukim di
Ssudi Arabia dan bacaan atas karya-karya para pembaru pemikiran Islam itu telah
menanamkan benih ide-ide pembaruan dalam diri Kyai Dahlan. Jadi sekembalinya
dari Arab Saudi, Kyai Dahlan justru membawa ide dan gerakan pembaruan, bukan
malah menjadi konservatif.

GAGASAN PEMBARUAN SOSIAL KEAGAMAAN

Pada periode pra dan awal berdirinya hingga 1945, Muhammadiyah mengusung ide
dan gagasan transformasi sosial keagamaan bagi umat Islam. Gagasan sosial
keagamaan Muhammadiyah dapat dijelaskan sebagai berikut :
1. Gagasan keagamaan K.H. Ahmad Dahlan yang paling awal adalah pemurnian
ajaran Islam dan menghebohkan masyarakat Yogyakarta, yakni prakarsa
pertemuan ulama dalam kawasan Yogyakarta mengenai arah kiblat (1897). K.H.
Ahmad Dahlan melakukan pembaruan dengan membenahi arah kiblatyang
sebenarnya condong ke utara atau barat laut 22 derajat, berbeda dengan tradisi
yang selama ini berlaku waktu itu lurus ke barat.
2. Moderinisasi dalam dunia pendidikan. Ketika K.H. Ahmad Dahlan memulai
mengembangkan sekolah yang didirikannya. Beliau mengintegrasikan kurikulum
pendidikannya, yakni pendidikan agama dan umum. Banyak tantangan yang
dihadapi dalam pembaruan pendidikan ini, tidak hanya “dibenci” oleh kalangan
“tradisi”, tetapi juga menyebabkan dirinya memperoleh perlakuan yang tidak
wajar dari mereka yang menentangnya.
3. Pada 1927 atas usul K.H. Mas Mansur Muhammadiyah membentuk Majelis
Tatjih yang disahkan melalui Muktamar Pekalongan pada tahun itu juga. Majelis
Tarjih berfungsi untuk mengatasi persoalan umat seperti kesempitan pikiran dan
saling kafir mengafirkan sesama muslim pada masa itu.

27
4. Memurnikan ajaran agama dari praktik syirik dan sinkretisme. Semangat dasar
Muhammadiyah adalah memberantas habis praktek takhayul, bid’ah dak kurafat,
karena begitu kuatnya istilah ini melekat dengan Muhammadiyah, maka gerakan
ini oleh sebagian kalangan mengidentikan dengan gerakan Islam yang angti
budaya lokal.
5. Gagasan mengenai polotik aktif tanpa terlibat dalam politik praktis menjadi
penting dalam struktur pemikiran politik Muhammadiyah. Peran politik
Muhammadiyah dapat dipandang dalam 3 perspektif : pertama, kuat nya dokrin
agama yang menyatu dengan agama sulit dihindari. Kedua, kondisi bangsa baru
yang tengah mencari formulasi ideologi dan kurangnya sumber daya politik yang
terdidik. Ketiga, politik dapat memberikan keuntungan jangka pendek untuk
tujuan jangka panjang.
6. Gagasan persatuan umat atau ukhuwah Islamiyah yang dimanifestasikan oleh
Prof. Dr. Buya Hamka dengan mendirikan Majelis Ulama Indonesia (MUI).
Tarjih untuk mempersatukan umat Islam yang berpecah-pecah ke berbagai
mazhab dan faham, demikian pula semangat berdirinya MUI pada 19790-an.
7. Penguatan basis organisasi dengan menggalang Gerakan Jamaah dan Dakwah
Jamaah. Gagasan ini bertujuan untuk melakukan pembaruan dan penyegaran
pimpinan persyarikatan, pemahaman bersama, penyebarluasan, pembentukan inti
jamaah dan berbagai komponen lainnya.
8. Pasca 1985,Muhammadiyah masih meneruskan sejumlah gagasan lama yang
belum terealisasi seperti upaya penegakan amar ma’ruf nahi munkar.
9. Gagasan lain yang muncul pasca 2000-an adalah Pedoman Hidup Islami Warga
Muhammadiyah Dakwah kultural, reposisi perempuan dalam Muhammadiyah,
peneguhan kembali gerakan. Berbagai gagasan yang muncul pasca 2000-an
secara umum merupakan redefenisi gagasan-gagasan Muhammadiyah periode
awal.
10. Dinamika pemikiran yangtumbuh dan berkembang dalam Muhammadiyah.
Sepuluh tahunterakhir muncul kaum muda yang memiliki cara pandang yang
lebih terbuka terhadap berbagai persoalan sosial, politk, agama, dan budaya.

28
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN
Islam masuk ke Indonesia pada tanggal 17-20 maret 1963. Agama Islam datang
pertama kali ke Indonesia melalui Sumatra, selanjutnya penyiaran agama islam
berkembang dipulau-pulau lain di Nusantara seperti di Jawa sejak jaman prasejarah.
Sejak awal masehi sudah ada rute-rute pelayaran dan perdagangan antar pulau di
berbagai daerah di daratan Asia Tenggara. Islam masuk ke Indonesia, bukan dengan
peperangan atau penjajahan. Islam berkembang dan tesebar di Indonesia justru dengan
damai dan persuasive berkat kegigihan para ulama.

29
 DAFTAR PUSTAKA

Ariffin, MT.1990. Muhammadiyah Potret Yang Berubah. IGPFSB & KS,

Surakarta.

Rickleft, M. 2009. Sejarah Indonesia Modern 1200 – 2008. Serambi,

Jakarta.

Tim Dosen Agama Islam FAI UMM . editor syaiful amin .2012. Al Islam
Kemuhammadiyahann III . Edisi Revisi. Malang : UMM Press

-----------------. 2007. Sejarah Indonesia Modern, Penerj.: Dhrmono

Hardjowidjono. Gaah Mada University, Yogyakarta.

Noer, Deliar. 1996. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. LP3ES,

Jakarta.

Pasha, Musthafa Kamal. 2005. Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam.

Pustaka SM, Yogyakarta.

Yatim, Badri. 1998. Sejarah Islam Indonesia. Direktorat Jenderal

Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama,Jakarta.

-------------------. 2005. Sejarah Peradaban Islam. Rajawali Pers, Jakarta.

30