No ver esto, peligro para tu identidad.

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 1. Negri y Hardt,Commonwealth Un resumen del

libro Alberto J. Revolware

 2. PRÓLOGO: EL DEVENIRPRINCIPEDE LA
MULTITUD Nuestro proyecto ético y político:
¿cómo puede establecerse una producción ética en
el terreno movedizo terreno de la producción de
subjetividad, que constantemente transforma
valores y sujetos fijos?

 Nuestro reto será encontrar formas de transformar

en poder la productividad y la posibilidad de los
pobres

 Negri y Hardt, se pregunta si "se puede sugerir una

lectura" Spinoziana " , o reescritura, de Ser yTiempo
de Heidegger.

 3. PARTE 1 República(Y la multitud de los Pobres)

 4. 1.1. REPÚBLICA DE LAPROPIEDAD Hoy en

día, el concepto de individuo se define no por ser,
sino por tener, por la propiedad.

 La propiedad y la defensa de la propiedad subyacen

en cada constitución política moderna : americana
(9), francesa (11),Haitíana

 Los socialdemócratas nunca cuestionan a fondo la

república de la propiedad: Habermas, Rawls, de
Giddens, Beck, y Stiglitz,Friedman (18-19)
 5. 1.2. Cuerpos productivos La propiedad
privada en su forma capitalista produce así una
relación de explotación en su sentido más amplio: la
producción del ser humano como mercancía

 Negri y Hardt, tratan de resumir cómo entra la

fenomenología de los cuerpos en la teoría marxista:
la Escuela de Frankfurt, Socialisme ou Barbarie,
situacionistas, los acontecimientos de 1968 (23ss).

 6. 1.2. Cuerpos productivos ¿Cómo surge la

fenomenología del cuerpo: voluntarismo y
vitalismo, Bergson,Gentile como una dialéctica sin
negatividad Dilthey y von Wartenburg,
evento, la trascendencia e historicismo
(28). Martin Heidegger, una apología del
fascismo (29)

 7. 1.2. Cuerpos productivos La fenomenología de los

cuerpos en Foucault llega a su punto álgido en su
análisis de la biopolítica, su agenda deinvestigación
es:1.los cuerpos son los componentes constitutivos
del tejido biopolítico del ser.2.En el terreno
biopolítico donde los poderes están continuamente
creándose y destruyéndose, los cuerpos resisten. La
historia está determinada por los antagonismos
biopolíticos y las resistencias al biopoder.3.la
resistencia corporal, produce subjetividad, no en
forma aislada o independiente, sino en una
compleja dinámica con las resistencias de otros
cuerpos.

 8. 1.2. Cuerpos productivos El trabajo, liberado de la

propiedad privada, involucra a todos nuestros
sentidos y capacidades a la vez, en definitiva, a
 todas nuestras relaciones "humanas con el mundo,
ver, oír, oler, saborear,sentir, pensar, contemplar,
sentir, desear, actuar, amar “ (Marx) Cuando el
trabajo y la producción están concebidos de esta
forma ampliada, cruzando todos los ámbitos de la
vida, los cuerpos no puede ser eclipsados y
subordinados a ninguna medida o poder
trascendente.

 9. 1.3. LA MULTITUD DE LOS POBRES Durante toda la

historia, el fantasma de la multitud de los pobres ha
circulado en todo el mundo poniendo en peligro el
imperio de la propiedad en todas partes donde haya
arraigado: Francisco de Asís "Iure naturali sunt
omnia omnibus "(por ley natural todo pertenece a
todos). En los folletos de las luchas políticas
en la Inglaterra del siglo XVII Thomas Münzer
y los anabaptistas contra los príncipes
alemanes 1647 en los debates de Putney entre
Levelers y ciertas facciones de laNew Model
Army, En el ataque de 1781 de Tupac Katari
contra el dominio español en LaPaz en
1857 Rebelión indígena contra el control de la
Compañía Británica de lasIndias
Orientales. Robert Boyle, la multiplicidad y la
mezcla como principio fundamental enla naturaleza.

 10. De corpore 1: Biopolítica como EVENTO El ser se

hace en el evento, el evento biopolítico rompe pues
con todas las formas de sustancialismo metafísico o
de conceptualismo.

 11. De corpore 1: Biopolítica como EVENTO La Ruta

al evento biopolítico es la siguiente:  François
 Ewald y Roberto Esposito, como administración
actuarial de la vida.  Giorgio Agamben, que
niega cualquier capacidad constructiva de
resistencia biopolítica.  Chomsky, Simondon,
Bernard Stiegler, y Sloterdijk, cierta autonomía en
las las estructuras invariables lógico-lingüísticas,
pero faltas de un carácter creativo dinámico.
 Ninguna de estas interpretaciones capta lo
que es más importante de la noción de biopolítica
de Foucault : Biopolítica como evento o, mejor,
como una tela de tupido tejido de eventos de
libertad.  Alain Badiou, el evento como la
cuestión central.  Gilles Deleuze, eventos
catalizadores de la resistencia que tienen el poder,
no sólo para escapar al control, sino también para
crear un mundo nuevo.

 12. PARTE 2LA MODERNIDAD (Y los paisajes de

ALTERMODERNIDAD)

 13. 2.1 Antimodernidad como resistencia Más

modernidad o una modernidad más completa no es
la respuesta a nuestros problemas. La
modernidad, el colonialismo, y el racismo, los tres
juntos, funcionan como un complejo, y cada uno
sirve de apoyo necesario para los otros.

 14. 2.1 Antimodernidad como resistencia analisis

clasico Negri & Hardt Ideologia Biopoder (Externo)
(Interno) X Resistencias Lucha antimodernas
Biopolitical (Interno) (Externo)

 15. 2.2 Ambivalencias de la modernidad  El

marxismo se ha simplificado en una teoría
evolucionista del progreso de la que todos los
 elementos de la antimodernidad se excluyen como
atrasados, subdesarrollados.

 16. 2.2 Ambivalencias de la modernidad Dos tareas

concretas para un análisis de las fuerzas de la
antimodernidad.• Plantear una distinción clara
entre • nociones de poder reaccionarias
antimodernas que tratan de romper la relación
dejando libertad al soberano y
• antimodernidades liberadoras que
cuestionan y subvierten jerarquías mediante la
afirmación de la resistencia y la expansión de la
libertad de los subordinados.• Reconocer cómo
esta resistencia y la libertad es siempre superior y
desborda a la relación de dominación y por tanto no
puede integrarse en ninguna relación dialéctica con
el poder moderno.

 17. 2,3 ALTERMODERNIDAD Tres sentidos para

entender la antimodernidad, como una forma de
resistencia:• en lucha por la libertad dentro de
la relación de poder de la modernidad• no
geográficamente externa, sino más bien coextensiva
con la modernidad• no temporalmente
externa a la modernidad, en elsentido de que no se
limita a seguir como reacciónel ejerciciodel poder
moderno. De hecho la antimodernidad es anterior
enel sentido de que la relación de poder de la
modernidad sólopuede ejercerse sobre sujetos
libres que expresan la libertad através de la
resistencia a la jerarquía y a la dominación.

 18. 2.3 ALTERMODERNIDADPara construir una

definición de altermodernidad proponemos tres
 líneasgenerales de investigación1 Una línea
alternativa dentro de la Ilustración europea:
 Maquiavelo, Spinoza y Marx.  Kant y
Friedrich Nietzsche, ocupan posiciones ambiguas
con respecto a esta línea.  la búsqueda de la
democracia absoluta contra el absolutismo
soberano.2 Movimientos de los trabajadores
en todo el mundo3 las fuerzas de la
antimodernidad que se resisten al colonialismo,
elimperialismo y las innumerables variaciones de
gobiernos racializados.Nuestra hipótesis es que las
fuerzas de la antimodernidaden cada uno de estos
tres dominios, continuamentederrotados y
contenidos en el pasado, puede serpropuestas de
nuevo hoy como altermodernidad cuando seenlazan
con líneas de resistencia en otros dominios.

 19. De homine 1: RAZÓNbiopolíticaTres

características que una razón biopolítica tendría
quecumplir: tendría que1 poner la racionalidad
al servicio de la vida;2 la técnica al servicio de
las necesidades ecológicas,donde por ecológica no
sólo se entiende la preservación de lanaturaleza,
sino el desarrollo y la reproducción de lasrelaciones
"sociales", como Viveiros de Castro, dice, entre
losseres humanos y no humanos;3 y la
acumulación de la riqueza al servicio del procomún.

 20. De homine 1: RAZÓNbiopolíticaLa práctica

colectiva de la razón biopolítico tiene que tomar
laforma de investigación estratégica.La verdad se
produce en laacción hecha en común, sin
intermediarios.Casos prácticos:• los
movimientos de trabajadores de la industria y
 susconocimientos científicos en la década de
1960• profesores y estudiantes que llevan su
trabajo fuera de
lasuniversidades• "Coinvestigación"
desarrollada de forma experimental enlos centros
sociales y universidades nómadas, en los sitios Web
yen revistas de los movimientos de base...La razón
biopolítica se define así por una especie de
resonanciaontológica entre los dispositifs y el
procomún.

 21. Parte 3CAPITAL(Y LAS LUCHASSobre la riqueza

común)

 22. 3.1 Metamorfosis de lacomposición del

capital La ruptura de la relación orgánica y la
autonomíacreciente de la mano de obra, son en
gran parte responsablesde la crisis de la producción
y del control capitalista . Autor Concepto El capital
integra… Marx Subsunción labores preexistentes
Formal Marx Subsunción Formas productivas Real
creadas ad-hoc Negri&Hardt A la sociedad en su
conjunto Negri&Hardt Nada más, ya que el trabajo
cada vez es más autonomo, independiente

 23. 3.1 Metamorfosis de la composición del capital

Tendencias de la producción Contradicciones en la
productividad del biopolítica actual trabajo
biopolítico, debidas a los mecanismos de control
impuestos por el capitalismo1 La dimensión
inmaterial del producto las estrategias de control
destruyen el común y la productividad del trabajo
biopolítico se reduce cada vez que se destruye el
común2 La feminización del trabajo en los la
 creatividad involucrada en la producción términos
de: biopolítica, exige la libertad de los productores
2.1-La proporción de mujeres en el mercado para
organizar su propio tiempo laboral 2.2-temporalidad
y flexibilidad 2.3-El aumento de la importancia en la
producción de las cualidades tradicionalmente
asociadas con el "trabajo de la mujer“: cuidados,
afectos3 Nuevos patrones migratorios la creatividad
del trabajo biopolítico requiere una cultura
igualitaria, abierta y dinámica, con constantes flujos
y mezclas culturales.

 24. 3.2 LUCHA LA CLASE, DE LACRISIS AL

ÉXODO La lucha de clases sigue, por supuesto,
suponiendoresistir y atacar las bases del poder
capitalista, perotambién requiere un éxodo de la
relación con el capital. un proceso de retirada
respecto al capital y laconstrucción de autonomía de
la multitud; este proyectode éxodo es la forma
principal que la lucha de clasetoma hoy en
día. Éxodo es posible sólo sobre la base
delprocomún tanto en el acceso a lo común como a
lacapacidad de hacer uso de él.

 25. 3.2 LUCHA LA CLASE, DE LACRISIS AL

ÉXODODescubrir algunas de estas formas ya
existentes de locomún es el primer paso para
establecer las bases de unéxodo de la multitud en su
relación con el capital.1) En su forma beneficiosa
como motor de generación. Metrópolis. Los
agentes inmobiliarios, nonecesitan de complicadas
teorías para entender el papelcrucial de lo
común. El capital financiero es, en esencia, una
 máquinaelaborada para la representación de lo
común.

 26. 3.2 LUCHA LA CLASE DE LACRISIS AL ÉXODO2) En

su forma corrupta, que disminuye nuestras
capacidades .. La familia  Imponiendo
las jerarquías de género y reforzando las normas de
género,  como el modelo único de relaciones
de intimidad y solidaridad,  como formas
extremas de narcisismo e individualismo
 institución para la acumulación y la
transferencia de la propiedad privada La
corporación La Nación

 27. 3.3 KAIROS DE LAMULTITUDProponemos la

multitud como un buen conceptopara organizar
políticamente este proyecto deéxodo y liberación,
pero tiene sus críticos: • Se cuestiona si las
singularidades que componen la multitud pueden
actuar conjuntamente de forma política y cómo:
Machery, Laclau, • otros no ven ninguna razón
para suponer que las decisiones políticas y la acción
de la multitud se orienten hacia la liberación: Paolo
Virno, Balibar, Zizek, Badiou

 28. 3.3 KAIROS DE LAMULTITUDTenemos que

cambiar nuestro punto de vista de ser lamultitud a
hacer la multitud, y reconocer la multitudcomo un
constante proceso de metamorfosis enraizadoen el
común:• así como una amplia multiplicidad
social produceproductos inmateriales y valor
económico, también esamultitud es capaz de
producir decisiones políticas.• De hecho, hay
algo misterioso en el acto decreación, pero es un
 milagro que brota en la multitudtodos los días. La
multitud debe elegir las formasbeneficiosas del
común y huir de las perjudiciales.

 29. DE SINGULARITATE 1:POSESION DE AMOR El

amor es un proceso de producción delcomún y de
producción de subjetividad. El ser, no es el
escenario inmutable, en elcual la vida sucede, sino
una relación vivasobre la que constantemente
tenemos laposibilidad de intervenir. El amor es un
eventoontológico que marca una ruptura con
loexistente y la creación de algo nuevo.

 30. DE SINGULARITATE 1: POSESION DE

AMORAbejas de agentes libres IdealMandeville
comerciando con capitalista bienes y trabajoAbejas
en una sintonía de Utopíatrabajadoras y apoyo
mutuo con socialista sus floresresponsablesAvispa
de tienen sexo con EconomíaGuattari un tipo de
orquidea Biopolitica

 31. Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL

MALNuestra propuesta respecto a la
antropologíapolítica es concebir el mal como
derivado ydistorsión del amor y el común. El mal es
lacorrupción del amor y lo obstaculizao en otras
palabras, el mal es la corrupción delcomún que
opera bloqueando su produccióny productividad.

 32. Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL

MAL El deseo pone en marcha la construcción de lo
común y, finalmente, el amor consolida las
instituciones comunes que forman la sociedad. La
naturaleza humana no es negada sino que se
transforma en este proceso.
 33. Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL
MALCriterios para reconocer lo que es
fuerzaproveniente del amor.• Resulta de la
interacción de singularidades enprocesos de
solidaridad social e igualdad política.• Va
orientada hacia la libertad de
esassingularidades.• Sus formas de
organización: siempre seránabiertas, constitutivas, y
horizontales,• En cuarto lugar, la relación entre
el amor y lafuerza es legitimada por el consenso

 34. PARTE 4EL IMPERIO RETORNA

 35. 4.1 BREVE HISTORIA DE UNgolpe de Estado

fallido  Todo golpe de Estado necesita de un
disparador, un evento catastrófico que legitime
tomar las riendas del poder. El 11 de septiembre de
2001, la retórica de la "guerra contra el terror",
justificó el estado de emergencia.

 36. 4.1 BREVE HISTORIA DE UNgolpe de Estado

fallidoUn elemento fundamental del proyecto
unilateral en Irakfue la estrategia militar, a menudo
referido como"Revolución en Asuntos Militares"
(RMA) o"transformación en defensa.", Basada en
dosinnovaciones estratégicas:1.reducción de
efectivos de tropa a través de lautilización
coordinada de armas y tecnologías de lainformación
para el combate;2.y la reorganización de las
formaciones militares parahacerlas más ligeras, más
móviles y más flexibles.

 37. 4.2 Tras la hegemonía USA la guerra de

Vietnam, fue la señal de crisis de la eraimperialista,
y la guerra de Irak fue su crisis terminal y marcóel
 paso al Imperio Varios autores emplean el
término "gobernanza", enlugar del de "gobierno",
para significar la novedad de lasnuevas autoridades
y agrupaciones que se forman dentro yfuera del
Estado-nación. Una nueva formación imperial
está surgiendo que sólopuede funcionar mediante la
colaboración de múltiples poderesnacionales,
supranacionales y no-nacionales.Nuestra políticade
futuro tendrá que establecerse con miras a este
Imperio.

 38. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNEl axioma de la

libertad: El poder sólo puedeejercerse sobre sujetos
libres, y por lo tanto laresistencia de estos sujetos
no es realmenteposterior al poder, sino expresión
de su libertad,por tanto anterior a él. La revuelta
comoejercicio de libertad no sólo precede sino
quetambién prefigura las formas en que el
poderreacciona.

 39. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNHoy en día, en

el contexto de la producciónbiopolítica, cuando la
fábrica ya no es el sitioprimario de la producción del
capital, esteimaginario continúa, pero
transformado: elproletariado está dentro de la
sociedad en suconjunto y allí produce, y es en esta
mismatotalidad social . Así que por éxodo se
entiende un tipo dedesmarque antropológico (y
ontológico) de ladominación del capital.

 40. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNAdemás ya no

es posible, la división entretiempo de trabajo y
tiempo de vida. Así que la revolución ya no es
imaginablecomo un evento separado de nosotros en
 el futuro,sino que tiene que vivir en el
presente. La temporalidad de la "excepción"
debeconvertirse en un presente "excesivo" que
encierto sentido ya contiene el futuro dentro de él
através de un movimiento de éxodo.

 41. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNLa producción

del capital ya no se limita a la fábricao cualquier
otro sitio separado sino que se extiendeen todo el
territorio social en su totalidad. La tarea ala que se
enfrenta el capital es, pues, lareconstrucción
constante de las fronteras,reterritorializar a los
trabajadores, y reconstruirunas dimensiones fijas
para el espacio social.Elcapital tiene que realizar, en
otras palabras, unaredefinición de las jerarquías
sociales parareconstruir las fronteras necesarias
para ejercer suorden y control.

 42. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓN La construcción

de espacio público global requiere que la multitud,
en su éxodo, cree las instituciones que puedan
consolidar y fortalecer las condiciones
antropológicas de la resistencia de los pobres.

 43. De corpore 2: METROPOLISla metrópolis es a la

multitud lo quela fábrica era a la clase obrera
industrial1.Ya no hay ningún muro de fábrica, que
divida la vida de loslugares de trabajo, y las
"externalidades" ya no sonexternas.2.La
organización de encuentros gozosos de la multitud
secorresponde con la organización productiva de
lostrabajadores en la fábrica, en equipos
cooperativos,3.la metrópoli, al igual que la fábrica,
 es el sitio de la jerarquía,la explotación, la violencia,
el sufrimiento, el miedo y eldolor.

 44. De corpore 2: METROPOLIS La

metropolización del mundo nosignifica
necesariamente sólo unageneralización de las
estructuras jerárquicas yde explotación. También
puede significar unageneralización de la rebelión y
por tanto,posiblemente, el crecimiento de las redes
decooperación y comunicación, el aumento dela
intensidad de lo común y de losencuentros entre
singularidades. Aquí esdonde la multitud está
encontrando su hogar.

 45. PARTE 5Más allá del capital?

 46. 5.1 CONDICIONES DE LA TRANSICIÓN

ECONÓMICALa crisis viene causada por lanueva
ontología del trabajobiopolítico.Las formas
detrabajo intelectual, afectivo ycognitivo que
estánsurgiendo en el núcleo de laeconomía
contemporánea nopueden ser controladas porlas
formas de disciplina y demando que se
desarrollaronen la era de las fábricas.

 47. 5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN

ECONÓMICA El capital se enfrenta a una
situación paradójica:cuanto más obligado se ve a
producir conocimiento, másescapa de su control ese
conocimiento. También hay una
incompatibilidad entre laproducción biopolítica y el
socialismo en cualquierade sus formas: burocrática
planificada, de regulaciónestatal, etc ... ya que
igualmente se requiere autonomíarespecto al
control del Estado u otras formas dedisciplina
 gubernamental. Pasa lo mismo con la
socialdemocracia quesólo funciona como
mecanismo para la distribución de lariqueza, no
para su generación.

 48. 5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN

ECONÓMICAlo que el sector privado es el
capitalismo ylo que el lo público es al socialismo,el
común es al comunismo.

 49. 5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN

ECONÓMICALa idea de Negri & Hardt, del Gobierno
Imperial se basa en la apología de Polibiode la
antigua Roma, al tener una constitución mixta
definida por una estructurapiramidal, la
combinación de:1. Un solo monarca:un poder
central militar en Washington (o Beijing), un poder
central cultural enLos Ángeles (o Mumbai), un poder
central financiero de Nueva York (o Frankfurt),y así
sucesivamente.2. Una aristocracia limitada:En Rusia,
industrial y de oligarcas financieros, junto con clanes
de la mafia y unagran variedad de funcionarios del
gobierno. En China, en lugar de fijarse demanera
más estrecha con el Estado y el partido con la
participación deempresarios estrechamente
controlada y las élites de negocios ...3. Una amplia
base (pseudo-) democráticadiversas organizaciones
humanitarias y ONGs que se presentan
comorepresentante del pueblo (o al menos sus
intereses), y los medios decomunicación
dominantes.

 50. 5.2 LO QUE QUEDA DELCAPITALISMO Una

ciencia económica adecuada de la producción
 biopolítica está por inventar.Siguiendo la Tableau
Economique del fisiócrata Quesnay (1758), Negri &
Hardt proponen dibujar una tabla análoga para la
producción biopolítica con al menos tres columnas
de las luchas del común: contra el trabajo en
defensa de la libertad contra lo asalariado en
defensa de la vida social contra el capital en defensa
de la democracia

 51. 5.2 LO QUE QUEDA DELCAPITALISMO¿Es posible

en este momento reintegrar a la clase obrera
dentrodel capital? Esta es la ilusión promovida por
la socialdemocracia,La estrategia principal del
capitalismo para mantener el poderen esta situación
de escisión, es el control financiero. Usando ladoble
naturaleza del dinero.  En su faceta políticamente
neutral, como abstracción del valor de las
mercancías según la cantidad de trabajo que lleva
hacerlas.  Como representación de la riqueza de
la producción social.Más bien: ¿Es posible una
estrategia queconserve las dos funciones de
representacióndel dinero, pero arrebatándole su
control alcapital?

 52. 5.3 Choques en las líneasde fallaLos síntomas de

la enfermedad del capital:• la disminución de la
capacidad deemprendimiento del capital.• su
incapacidad para atraer y desarrollarlas fuerzas
productivas en términossubjetivos. Los bienes
biopolíticos -talescomo las ideas, los afectos, los
códigos,conocimientos, información e imágenes-
aúntienen que circular para realizar su valor,
peroesa circulación es ahora interna al proceso
deproducción.
 53. 5.3 Los choques en laslíneas de fallaPosibles
reformas para el capital.1.• proporcionar la
infraestructura necesaria para laproducción
biopolítica  Básica: agua potable,
condiciones sanitarias, electricidad, acceso a
alimentos a precios asequibles
 infraestructura social e intelectual,
herramientas lingüísticas, herramientas afectivas,
sistemas abiertos de información y cultura (tanto en
su capa física, como lógica y de
contenido)2.• libertad de circulación,
establecimiento de algún tipode sistema de papeles
para todos/as.3.• libertad de disponer del
propio tiempo, estableciendouna ingreso mínimo
garantizado4.• Libertad para construir
relaciones sociales y crearinstituciones autónomas
.Esto supone democracia participativa.

 54. De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!En la secuencia

de los debates del final de cada parte de estelibro,
se repasan categorías en las que el valor del
trabajoexcede, rebasa los flujos de la economía y del
poder. • el evento biopolítico (parte 1) • razón
biopolítica (parte 2) • el amor como una unidad
social, constitutiva supera todos los poderes
constituidos (parte 3) • la metrópoli (parte 4)

 55. De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!¿que significa

en biopolítica exceder(rebasar)? En términos
epistemológicos, exceder esun acto lingüístico de
ruptura e innovación En términos físicos, es la
aceleración de lainvención de nuevas formas de vida
social encomún. Desde el punto de vista ético, es
unaexperiencia de entrenamiento en el amor
 56. De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!El principio de
rebasamiento (exceso) de la voluntadsobre el
conocimiento instrumental a lo largo de
lahistoria: antigua Grecia afirmación de
Agustín del libre albedrío Lo que Ernst Bloch
llama la "izquierda aristotélica":Avicena, Averroes
... Duns Escoto, Nicolás de Cusa, Spinoza,
Nietzsche yDeleuze

 57. De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!Exceder,

rebasar es una actividad creativa.Una nuevateoría
del valor debe de construirse sobre las
competencias dela innovación económica, política y
social que hoy en día sonexpresiones del deseo de la
multitud.Esto nos lleva a una serie de posiciones
políticas: la fuerza de trabajo contra la
explotación la singularidad del individuo
contra la identidad El procomún contra la
república de la propiedad La medida del valor
debe ser determinada mediante elejercicio
democrático de la producción del procomún

 58. PARTE 6¡Revolución!

 59. 6.1 PARALELISMO REVOLUCIONARIOLa política

revolucionaria debe partir de la identidadde los
sujetos, pero no puede quedarse ahí. 1. Hacer visible
la brutalidad -real pero ocultada-, de los regímenes
de subordinación social, la segmentación y la
exclusión que operan a lo largo de las líneas de
identidad. 2. Luchar por la libertad, en principio
como la emancipación, después de que la liberación.
Emancipación libertad para ser quien realmente
eres liberación La libertad para determinar lo que
 puedes llegar a ser 3. La auto-abolición de la
identidad. El proyecto de supresión de la identidad
es paralelo a l de la abolición de la propiedad y la
abolición del Estado. Queer, como crítica de la
identidad.

 60. 6.1 PARALELISMO REVOLUCIONARIO La

política de la identidad, en sí misma, suponeun
cierto paralelismo: de manera que lasestructuras de
subordinación (de género, raciales, de clase
...)compartirían algunos elementos comunes lo
queharía posible procesos de traducción entre
lasdiferentes situaciones políticas. Sólo en el campo
de las luchas biopolíticas, basadas en paralelismos y
multiplicidad, puede una lucha revolucionaria para
el común tener éxito.

 61. 6.1 PARALELISMO REVOLUCIONARIOmodernidad

identidad-propiedad-soberanía Está siendo
remplazada poraltermodernidad singularidad-
procomún-revolución La revolución esta ahora,
finalmente, al orden del día.

 62. 6.2 INTERSECCIONESinsurreccionales ¿Crisis de

representación, "déficitdemocrático" en el contexto
global? Lo que falta, son los mecanismos de
medidaque la identidad y la representación
requieren. El proceso de articulación de las
interseccionesinsurreccionales es un proceso
ontológicoEso también nos conduce a un cambio
ontológicoen las condiciones de la misma toma de
decisiones.

 63. 6.2 INTERSECCIONES insurreccionales  La lucha

revolucionaria debe ser consolidada y reforzada en
 alguna nueva forma de institución 1. Que se base en
el conflicto 2. Que consolide hábitos y prácticas
colectivos y las capacidades que marcan una forma
de vida 3. Que estén abiertas a transformarse
continuamente por las singularidades que la
componen.Esta noción de la institución se
corresponde con lo quehemos llamado antes
"formación en el amor", ya que nosacrifica la
multiplicidad de las singularidades, sino quecrea un
contexto que fomenta los encuentros gozosos
yfructíferos

 64. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNEl proceso de

transición política en lugar de dialéctico,es
asintótico, y no es espontáneo.¿Cómo puede pues
esta transición gobernarse?¿Qué oquién debe trazar
la diagonal política que guíe unatransición de este
calibre?La manera de salir del callejón sin salida es
retrotraer ladiagonal política al diagrama
biopolítico, esdecir, fundamentarlo en una
investigación de lascapacidades que las personas ya
ejercen en su vidadiaria y, específicamente, en los
procesos de producciónbiopolítica.

 65. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNProblemas

para superar respecto a estas capacidadesque las
personas ya ejercen en su vida diaria:1.• En
primer lugar, la autonomía de laproducción
biopolítica es sólo parcial, ya quetodavía está
dirigida y limitada, por el mando
delcapital;2.• y en segundo lugar, estas
capacidadeseconómicas no se expresan
automáticamentecomo capacidades políticas.
 66. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNGramsci, con
su noción de "revoluciónpasiva", es en muchos
sentidos el profeta deldiagrama biopolítico.Parece
intuir que la transformación de lacomposición
técnica del proletariado, va aromper las divisiones
entre estructura ysuperestructura, llevando a la
cultura y lasrelaciones sociales directamente al
ámbito del valoreconómico y de la
producción.Incluso intuye que lanueva composición
técnica implica una nuevaproducción de
subjetividad.

 67. 6.3 GOBERNANDO

LAREVOLUCIÓN Nuestra propuesta es la de
apropiarnosde este concepto de
gobernanza,subvirtiendo su uso imperial, y
reformularlocomo un concepto para la democracia y
larevolución. Encontramos también gran
potencial enla noción de federalismo mediante la
cualalgunos teóricos entienden las funciones
degobernanza mundial.

 68. 6.3 GOBERNANDO LA REVOLUCIÓN La

biopolítica guarda ciertas similitudes con las ideas
de un grupo de teóricos del derecho alemanes, que
se basan en la teoría de sistemas de Niklas Luhmann
s: GuntherTeubner y Andreas Fischer-Lescano
...Estos teóricos alemanes Negri &
Hardtfragmentación multiplicidad de
singularidadesdesbordamiento relación entre el
trabajo y el valorlógica de red en la gestión de
cooperación en la producciónsituaciones normativas
biopolíticaexcepcionalesconflicto social como base
 para base para una nueva nociónmarcos legales
eventuales revolucionaria de instituciones

 69. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓN El proceso

revolucionario de hoy en día tendrá que ser
gobernada por un Rechtswollen, es decir, una
voluntad institucional y constituyente, que, de
forma paralela, articule las singularidades de la
multitud, junto con los casos concretos de revuelta y
rebelión, en un poderoso y duradero proceso
comunitario.

 70. DE SINGULARITATE 2:INSTITUCIONALIZANDO

LAFELICIDAD La felicidad debe ser una vez
más hoy endía un concepto político. La felicidad
como unplacer que dura y se repite, y de carácter
colectivo. El ser no está fijado de antemano
en unreino de otro mundo, sino que siempre
estásometido a un proceso de devenir, de llegar a
ser.La naturaleza humana de manera similar no
esinmutable, sino abierta a un proceso
deentrenamiento y educación. El cambio es
posible al nivel más básico denuestro mundo y de
nosotros/as mismos/as ypodemos intervenir en este
proceso para orientarloen el sentido de nuestros
deseos, hacia la felicidad.

 71. DE SINGULARITATE 2:INSTITUCIONALIZANDO

LAFELICIDAD¿Cómo podemos recuperar o
reinventar tales concepcionespolíticas de felicidad,
alegría y amor para nuestro
mundo?1.Proporcionando los medios básicos de
vida paratodos/as, en todo el mundo, un ingreso
global garantizado yservicios de salud
 verdaderamente universales,2.Demandar igualdad
contra las jerarquías, que permita atodos y todas
poder participar en la construcción de lasociedad, el
autogobierno colectivo, y la interacciónconstructiva
con los otros. Esto significa: una educaciónbásica, y
una ciudadanía global.3.abrir el acceso al común
contra las barreras de lapropiedad privada (del
copy-right, patentes...)

 72. DE SINGULARITATE 2:INSTITUYENDO

LAFELICIDADEl proceso de instituir la felicidad estará
siempre acompañadode la risa.La nuestra es una
risa de alegría y creación, ancladasólidamente en el
presente.La nuestra es finalmente una risa de
destrucción, risa deángeles armados que acompaña
la lucha contrael mal, sin odio.Extirpar en nosotros
mismos nuestros apegos a la identidady, en general,
a las condiciones de nuestra esclavitud
seráextraordinariamente doloroso, pero aún así nos
reímos.