LEON M~ORRIS

JI'.st'ls I',S tl.t. C!W;'I'O: 1I$I'III)I()/, /11I111t1' 1" '\'1'"1111,1/\ t)1',.JII/\N

Abreviaturas

ANF The Ante-Nicene Fathers

BAGD W. Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich y F. W. Danker, Captulo 1
A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other
Ear/y Christian Literature
F. Blass, A. Debrunner y R. W. Funk, A Greek
El propsito teolgico de Juan
BDF
Grammar of the New Testament
CBQ Catholic Biblical Quarter/y
DB James Hastings (ed.), Dictionary of the Bible
(revisado por F. C. Grant y H. H. Rowley)
L a intencin que Juan tena al escribir el Evangelio es muy clara.
Nos dice explcitamente: Hizo adems Jess muchas otras se-
i'ales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este
ET Expository Times
libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el
GNB Good News Bible
Hijo de Dios y para que, al creer, tengis vida en su nombre (20:30, 31).
IB Interpreter~ Bible
Esta declaracin de principios dirige ~s~~
IBD IlIustrated Bible Dictionary
que Jess hizo, al hecho de que Juan hace una seleccin.sle todas ella~
IDB Interpreter's Dictionary of the Bible
ISBE International Standard Bible Enryclopedia
y~6siw teolgico y evangelstico...911edirige todo el lib!.~.
Juan escribe s;bre muc~s~~'~~ ministerio de J~an el Bautista, los
JB Jerusalem Bible
discursos de Jess, la magnfica historia sobre lo que aconteci en el apo-
JBL Journal of Biblical Literature
sento alto, la ltima noche de la vida de Jess, historias sobre aconteci-
JTS Journalof TheologicalStudies
mientos tanto esperanzadoras como decepcionantes, llegando al clmax
LB Living Bible
con la pasin y la resurreccin.! Pero al resumirlo todo en una frase, Juan
LXX La Septuaginta
NEB New English Bible
NIDNTT New International Dictionary of New Testament Studies 1 La variedad de temas ha generado una gran cantidad de formas de estudiar el libro.

NIV New International Version Brevard S, Childs seala: <0. A. T. Robinson y Van Unnik han comentado que el libro sirvi
como gua misionera para convertir a los judos de la dispora. Baldensperger observ
NovT Novum Testamentum
un propsito apologtico para contrarrestar e! sectarismo de un grupo en torno a Juan
NTS New Testament Studies el Bautista, Wilkens encuentra que la intencin primordial del libro es luchar contra las
RSV Revised Standard Version herejas gnsticas y contra las enseanzas docticas. R. E Brown, Martyn y Meeks coinciden
SBk H. Strack y F. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament en centrarse en e! papel del libro para establecer una identidad social de comunidad en
el contexto de una lucha de conflictos entre grupos. Finalmente, Barnett, como reaccin
\'1 S tudia Evangelica al estrs de factores externos, argumenta sobre la primaca de las razones- internas que
,'UN/' TbcologicalDictionary of the Nel/J Tes!amen! eran independientes de! hecho de que e! libro fuera a ser ledo por otras personas (The
Nelv Tes/amen/ as Canon, Londres, 1984, pp, 123, 124). No he intentado estudiar tal inmen-
sidad de opiniones, sino ms bien seguir el texto de Juan de la mejor manera posible.

1" 15

destaca las seales. Creo quc estc hccho 110 lllplica (jUl' J"all t'OIlHlc!c'le
las seales como la parte ms importante del I\vnngelio. Sin ernbrll'p,o,e
evidente que, cuando l quiso aclarar el prop6sito global, las utiliz(),
Las seales
Juan tiene su propia forma de utilizar la palabra seal. Es una pal:dll,1
importante que indica algo que la trasciende.3 Cuando se usa para hahllll
de un milagro, se entiende que el hecho no es un fin en s mismo. Titll('
un significado q~~~E1pleta con otros aspecto~ems del milagro,
Por supuesto,]uan no es el nico qJie utiliza este trmino. Los Sinptico
tambin lo usan a menudo. (En Mateo lo encontramos trece veces, el\
Marcos siete y en Lucas once/ Sin embargo, ms bien lo utilizan para
explicar la seab>que el ngel dio a los pastores de que encontraran n
un nio envuelto en paales, acostado en un pesebre (Lucas 2:12), o la
seab> del cielo que los fariseos pedan a Jess. (IVIarcos 8:11). Jess
conden a sus contemporneos como generacin adltera y perversa
por buscar una seal, y lleg a decir que la nica seal que veran seda
la del profeta Jons. Dios haba obrado en Jons y, por lo tanto, l era
una seab>.De igual manera que el reluctante profeta estuvo tres das y
tres noches en el vientre del pez,Jess dijo que el Hijo del Hombre estara
en la tierra tres das y tres noches (IVIateo12:38-40). En otra ocasin,
cuando los saduceos y los fariseos se unieron para pedirle a Jess una se-
al, l les reproch que pudieran interpretar la climatologa, sabiendo leer
en el cielo las seales de buen o mal tiempo, y no pudieran interpretar
las seales de los tiempos. De nuevo, la misma generacin adltera y
2 A veces se ignora este punto en particular. Algunos estudiosos escriben sobre la
Teologa del Nuevo Testamento, y en especial de la Teologa de Juan, sin prestar atencin
a las seales. Siguiendo las premisas de Juan, no entiendo cmo el propsito del cuarto
Evangelio puede ser entendido sin reconocer las seales.
3 K. H. Rengstorf comenta con acierto que el uso jonico de semeion es central en
la interpretacin teolgica, y en este punto existe una diferencia fundamental en cuanto
a su uso no solo en los Evangelios o el libro de Hechos, sino en todo el mundo de alrededor,
(TheologicalDictionary of the New Testament, VII. P. 247). Juan tiene su propia manera de usar
el trmino seal y no debe ser estudiado por el uso que de la misma palabra hacen otras
personas.
4 Quizs debiramos sumarle a Lucas las trece veces que utiliza la palabra en Hechos,
Pablo usa la palabra ocho veces, Hebreos once y Apocalipsis siete. En total en el Nuevo
Testamento aparece setenta y siete veces.
16
11,1,t'I\()I'')!,t'I'() 'l'iI,()I,t'U:t<,I) tW, IUAI"
if1:VII'M.I\) l>lI~<:a una scial.,pero 110 rccibirn l1:tdaap~lI'Lc
de la sei'\~t1
de
lioll~"\i (M:I(cO 16:1-4).
I ,11M e Illdplllo~de Jess podan buscar seales. Le preguntaron: Cun-
1" qlll ecln{ esto y qu seal habr cuando todas estas cosas se hayan de
11111'11,r' (Marcos 13:4, cf. Lucas 21 :7).5 Mateo lo expresa de la siguiente
IIna: Cundo suceder esto y cul ser la seal de tu venida ... ?
te'" J.1\:3).
Hu 1'1 discurso que Jess pronunci a continuacin no solamente habl
111" Mc',ial,sino de una multiplicidad de grandes seales y maravillas
,'pan'cedan en el tiempo (IVIateo24:24, Marcos 13:22, Lucas 21:25-
, "1Il1llue Mateo habla especficamente de <daseal del Hijo del Hom-
IIIIC' aparecer en el cielo (IVIateo 24:30).
I'lIl'ck ser importante notar que la demanda siempre es de una seal,
Ir Hc'l1:dcs. Nadie le pide a Jess querealiceuna.-multitud de magr~.
nw'HJ que puede explicar este hecho es_~~~~a seilb>c.,9nstituiralli!a
Irh" Irrefutable de que l~<:n~9s. Nadie menciona qu tipo de
1 rnl la que se espe~aba, de modo que aparentemente, no esperaban
1" r~pt:dfico que la constituyera. Sin embargo, la gente pensaba que
urriera algo incuestionable que mostrara como un rayo de luz que
m un ser celestial, las cosas estaran ms claras. se era precisamen-
I tipo de seal que J~ se negaba inmecfuttamente2: daf. l deba
I'Onocido_129rquin y 9.1:lLer:,a y por lo .9ue habitualmentenaa~6
IUI1 seales para los que tenan ojos para ver, pero no haba una
IUlld6n deslumbrante que implicara ningn tipo de creencia por parte
le JI' t:spectadores. !:a demand~ de una seal s<:J,mdamen.!~_~p.la ide~
11' qlle' Dios ~na que a.:!uar de asyerdQ..con lsprevisiones ~<:.loses.cribas
,Ir le)s faris~o~_y~<2 ~ ha~er de l un dios en trminos hum~s. Por
le I It'ss llama a los que demandaban una seal de este tipo una ge-
IIrtlll'n perversa y adltera.
~eeSIIpregunta traspasa todo lo apocalptico en la Biblia y ms all. Quieren saber cul
_rh\ "111 seal", es decir, quieren una manera infalible de reconocer la proximidad del final,
11 1C'lllidndquieren librarse de tener que "observar". Sin embargo, en lugar de una simple
"'ellll Jess les da una multiplicidad desconcertante de seales. El propsito de esta
11'" l' 11('WI no es ofrecer informacin esotrica, sino fortalecer y mantener la fe (CE.B.
'hlllneld, The Cospel According to Saint Mark, Cambridge, 1959, p. 394).
~ I.os hijos que Dios da a Isaas en el Antiguo Testamento son considerados como
111111 NCI1al en Israel (Isaas 8:18), y en ms de una ocasin Ezequiel se considera una seal
(11,~l'quicl 12:11; 24:24). Posiblemente debiramos entender que Jess mismo era una seal
1'"111 1:1 gente de su tiempo.
17
 JtI,~HI:4tI,S 1\1. <;Ut-:'I'n: II,N'tlllIlIJiI'.eIIIJtlt J,\ 'I'IIIIIJI(,IA 11It.l\IAN

Las seales en el Evangelio de jllall ilnl epI(' no diera posibilidad a la gente de no cJ'(;el (;11 (.:1, Un poco
h1ij .llde' ('11 1;1 Inisma situacin le preguntaron: Qu pues, haces t
Juan utiliza la palabra semei011 17 veces, de las cLlaJcs 11 St: rclkn'll ti 1111111 "1'11111 pilra que veamos y creamos?. Pero el Jess del cuarto Evan-
milagros de Jess. Puede ser una referencia general, como la que 1('11(11 11... ~e' 1 11'1',11 ha :t rt::tlizar tales seales, igual que el Jess de los Sinpticos.
Nicodemo en la cabeza: Rab, sabemos que has venido de Dios COlllll tlale'll podfan, y solan, traducirse en fe. Pero nunca fueron el arma
maestro, porque r:!.adie puede hacer las s(!ales...sue t haces si Dios IlIl IplatlLINCde manera definitiva a la <::p.2sicin.9Siempre caba la posi-
est con b> Ouan 3:2). Es importante observar que Nicodemo distingll I"d el<-qlle la gente se negara a ver la mano de Dios en las seales
que)~~.milagros no son un fin en s mismos (son seales) y contempl.J I por lo tanto, no creyeran. Solamente aquellos que estaban abiertos
este hecho como una prueba de que Jess vena de Dios (Nicod(;J 111 1 111(' Dios deca, respondan con fe. y esas personas queran y res-
entiende correctamente el significado de seab. 111111dc esta manera.
EJlco,nt~.tud I)arecida~ILalg@os fariseos cuando Jeslll palahra seab> en s misma no tiene nec~atia1l!ent~na connota-
san al ciego de nacimiento. La opinin de uno de ellos era: Este hombn' ,,"rmatural. Puede ser utilizada como una indicacin en el paisaje
no viene de Dios porque no guarda el da de reposo. Pero otros coI'l1 I\ala dirccciones.lO Utilizando la palabra en estos trminos, Pablo
paeros decan: Cmo puede un hombre pecador hacer tales seales? he a los Tesalonicenses que el saludo con su propia mano es una
(9:16). Esta opinin no se rebati, pero aquellos que pensaban de otra 1diNllltiva en todas mis cartas (2 Tesalonicenses 3:17). Tambin habla
manera tampoco cambiaron de idea. Los que exteriorizaron las palabras, 1" dreuncisin como una seab> (Romanos 4:11) y, por supuesto, sta
entendieron que Dios estaba actuando en Jess, y esto tena ms impor- 1\" H('t'ialdivina institucionalizada: Desde antao Dios instituy la cir-
tancia de lo que los fariseos, en general, no podan entender sino com IlIi(')I1 como seal del pacto que hizo con Abraham y sus descendientes
una violacin del da de reposo. lUttlrHi: 17:10-14). Esto nos lleva al uso ms caracterstico del trmino
Las seales podan llevar a la gente hacia Jess, como los 5.000 a los Bihlia, su uso en conexin con la presencia de Dios. En este caso,
que aliment con los panes y los peces (6:2).7 Acercarse a Jess por ese Ir rderirse, como la circunc~~,~algo 9u~ DJ;~h;;rde~:ldo y q1::e
motivo no es ~ero l no rechaza a nadie, incluso a los que se illlportancia para la 2.!.ctica de la religin, o a algo que Dios mismo
l~can por tales motivos. 1.0 ms adelante se queja de los que . 1JIl ejemplo i~tante y ca;~t;ri'~ e~ l~-expresin se~i;;- y
vienen a l con motivos ms bajos: (<Me buscis no porque hayis visto re)s para describir lo que Dios hizo para sacar a Israel de Egipto
las seales, sino porque habis comido de los panes y los peces y os habis IIt('n)J1omio 26:8). Al mismo tiempo que el trmino no perdi su
saciado (6:26). La fe gue se apoya en las seales no es la clase de fe ms IIWIa connotacin secular usado para todo aquello que se pueda dis-
elevada, pero es de lejo~uc1i.Offiejor que acercarse a Jess pa~a obtener lIir como importante, lleg a tener un significado especial para los
una buena comida. Las seales deben provocar la fe, y Jess acoge a los !luiosos, una seab> E.0da mostrar l~ actividad de D~.
que reaccionan a ellas creyendo en l.8 E~to no significa que buscara hacer
In IIrlllc pudo acercarse
a Jess de otras maneras adems de los milagros, (b) muchos
1,," qllc
presenciaron milagros no respondieron, y (c) Juan no contempla la fe basada
7 Debemos recordar que Juan utiliza una sucesin de presentes continuos: Le segua 11 _1'111,lescomo la fe ms elevada.
una gran multitud, pues vea las seales que haca con los enfermos, Juan nos deja con 11.Bultmann seala que las seales de Jess, igual que sus obras, son mal entendibles
la impresin de que Jess hizo muchas seales, pero l solo incluye unas cuantas, sin olvidar /J''''/'!I!Y rf IJeNew Testament, II, Londres, 1955. p. 44).
las curaciones que Jess haca de forma constante. 'H III1t1cr, W, Arndt, W E, Gringch, E W y Danker, E W A English-Greek Lexicon
s J. T. Forrester comenta que: En este texto podemos encontrar una teologa jonica 111 IIU'Ncw Testament and Other Early Christian Literature. Sub semeion, 1. K. H. Rengstorf
peculiar sobre el milagro. Los milagros son obras de Dios que revelan tanto su gloria como n,ll.. /111 LISO como <<un signo visual por e! que algo o alguien se reconoce y menciona
la gloria del nico Hijo de! Padre. Constituan un camino hacia la fe normal para los I ',h(III0rna de salud o enfermedad, la esencia que indica la presencia de un animal,
primeros discpulos. Dispuesto y llevado por el Padre, e! hombre debe pasar de maravillarse 1"- hl"'lIfcs de reconocimiento de los barcos y otros ejemplos. En todos los ejemplos
a reconocer a Jess como un profeta y creer en su palabra (The Word of he Cross, Roma, 111ldCll'cs, algo o alguien debe ser reconocido y e! hecho o e! objeto percibido para
1974, p. 70). Esto resalta un aspecto importante de las seales, pero me pregunto si _111111111'1<) conceptualmente y clasificarlo correctamente (Theological Dictionary rf the New
entender las seales como un camino hacia la fe es suficiente teniendo en cuenta que 1"/,lfllnlll, VII, pp. 204, 205).

18 19
 jtl'sS t\S ti,!. CtUS't'(\: II.h'III1)IIIM ',e 1111111 LA 'l'tI,()I,Uc;!A l)tI, JIIAN

Es esta presencia de Dios la qut: St:bliNca en I()H pM~ljesde Juan donde 'S t:1Creador de todas las cosas, siempre activo en las cuestiones humanas
aparece este trmino.!! Nicodemo se dio cuenta porque cuando se acerc y siempre listo para morar en aquel que tenga un espritu apesadumbrado
a Jess le salud con las palabras: sabemos que has venido de Dios co- y contrito.13
mo maestro, porque nadie puede hacer las seales que t haces si Dios Debe quedar claro que ~uarto E'la.ng~o.!lQ.E~~ra e.?Eiritua-
no est con b> (3:2).!2 Es este momento de la narracin, no sabemos a lizada sobre la naturaleza de Di,9s y de cmo ese Dios acorta distancias
qu seales se est refiriendo Nicodemo. entre l y su creacin. Existe un Medi~r, uno que en lo q~es y en
Dado que Juan solamente ha mencionado la transformacin del agua lo que hace nos r~ela al mismo Dio~. Y el Dios que encontramos en este
en vino en las bodas de Can, no es probable que el fariseo de Jerusaln Evangelio es un Dios que se interesa por su creacin, que ama a su pueblo,
se refiera a este incidente rural. Pero Juan nos ensea que Jess hizo un que nunca abandona a los que ha creado. Este Dios que acta consigue
gran nmero de seales visibles para los habitantes de Jerusaln (2:23), su propsito a travs de Jess. En la tumba de Lzaro Jess or: para
y, evidentemente, Nicodem~ haba odo hablar de ellas. No solamente que crean que T me has enviado (11:42). No estaba buscando nada para
haba odo hablar de estas seales, sino que sUR-0_reconocer su significado. l de la seal que iba a acontecer, buscaba que las personas vieran que
D~ manera estaba reconociendo -.et orige~c<:lestial de Jess. Dios le haba enviado. Ju~n hace una vivid~ ge~~ripcin de Jess. Pero
Me gustara pasar a comentar otras cosas que Juan dice sobre Jess tambin tran9uili~ a sus~~tores con el Dio~ vivo.
y sobre lo que sus seales nos ensean. Pero antes de esto, me gustara Las seales nos hablan sobre cmo Dios trabaja y cmo la mano de
recalcar que las seales nos dicen mucho sobreJ~ios. Nadie en su sano Dios est presente en ellas. Pe;;-;ambin nos -~~estta1il algo sobriJ~ss.
juicio intentara mini~lzar el papel de Jess en el cuarto Evangelio, pero Segn la versin oeJla,
las seales eran tan especiales que ni siquiera
lo que debe quedar muy claro es que ~te Evangelio sita a Dios en el un hombre piadoso podra hacerlas, a no ser que tuviera una relacin muy
lugar ms alto. A travs de estas seales es Dios mismo el que se muestra eSp'ecial con Dios. Son una indicacin de la superioridad de Jess con
y acta. C. IZ.
Barre~ una important;--dife~encia entre escritores respecto a los hombres pi;d~s:~o una prueb~ de'q~~ell~gar de Jess
~om;;- Filn y los gnsticos por un lado y Juan por otro. estuviera entre ellos. R. Schnackenburg, tras estudiar el significado teo-
Tanto Filn como los gnsticos comenzaron entendiendo la naturaleza lgico de las seales, cree que finalmente nos conduce a asumir una
de Dios: l debe entenderse como pura bondad o un ser puro, como conexin intrnseca entre la encarnacin y la revelacin de Jesucristo en
Omnipotente y, consecuentemente, capaz de hacer cumplir su voluntad. "seales", algo que presenta y hace posible.!4 Las seales.E0s indican lo
Se preguntan cosas como: Cmo puede un Dios as amar y redimir a que Dios h~LRero sU..Qbj~to.~mos!rar lo ql!~..:Qi~ h.ac~c:.l2.Jes~~ ~
criaturas que no merecen ser amadas y que, por lo general, no desean en tod-.lUumanidad._,
salvarse?. De esta forma desarrollan elaborados sistemas de mediacin l:
lo que Dios h~~Je~J' es ~onsumar el de.dsiyo as:ws:le la salvacin
para explicar cmo el Dios por el que postulan puede llevar a cabo estas q~pecadores. Se est revelando: gracias a lo que hizo en Jess sabemos
cosas. Pero Jya!!, comienza con~l Mediador, el Mediador que acerca al que Dios es-amor (1 Juan 4:8, 16). Pero tambin est expiando, porque

-pueblo al Dios de la tradicin bblica quien, a pesa~ de estar en las altur~, su amor implicaba entregar a su propio Hijo para que todo aquel que
crea en l no se pierda, mas tenga vida eterna (3:16). Las seales apuntan
hacia este acto decisivo. Por esto Alan Richardson puede decir de la
11 Los milagros jonicos son revelaciones (Ethelbert Stauffer, Teologa del Nuevo

Tos/allJcllto,Londres, 1955, p. 122). D. S. Cairns comenta sobre los milagros en los Evan- primera seal que Juan recoge, la transformacin del agua en vino, que
g('iil)$ (no en particular sobre los de Juan): Estas seales son, por lo tanto, partes integrales implica un simbolismo muy sugerente, y hay un sentimiento como si todo
k In fc;vclacin, no aadidos, Son revelaciones del propsito ideal de Dios para la hu-
11I\llIldild y dc Su carcter (The Faith that Rebels, Londres, 1972, p, 150)
1I II,MIl' comicnzo representa una actitud abierta por parte de una autoridad, que podra Essqys on John (Londres, 1982), p. 9.
13 _
I.!~I,I\ 1I'llI'lIlhlio con Jcss por el carisma que l estaba ganando entre el pueblo. Tambin The Cospel According lo SI. John, 1 (Nueva York y Londres, 1968), p. 524: Cf. Stephen
14

I'''~n1111 jlllIlllllllp significado para el dilogo posterior, debido a que el argumento se S. Smalley, El principio que hace que estas seis seales sean lo que son est anunciado
111111111111 111 lil lit IIdc'lI I LlIlicade Jess de traer la revelacin de Dios (11:13)>> (Barnabas en la introduccin al cuarto Evangelio, Juan 1 (todo el captulo), Ah aprendemos sobre
I 111.1'11., 1/1# t :/11/'#/ jiYlI/I jO/JI/, 1972, p. 150). la encarnacin ... (johll: Evangelisl and IlIlcrpreler, Exeter, 1978, p. 87).

'O 21
el Evangelio girara en torno a este hecho. Indica tambi(;n qut: t:0 el
captulo 3 Nicodemo aprende lo inadecuado del Judasmo y la necesidad
de nacer de nuevo en Cristo. ~l sign.!fic~~ del milagro de Can es que
el Judasmo debe ser"p_uri~~~E.o (cf. ji 6) Y. transformado para encontrar
plenitud en Cristo, el que trae la nueva vida, la vida eterna de Dios que
ahora se ofrece al hombre a travs de Su Hijo.15 El significado de una
seal individual slo puede entenderse dentro del gran plan de salvacin
que Dios lleva a cabo a travs de su Hijo. J. D. G. Dunn insiste en ello.
Puede decir: El significado real de los milagros deJess es que. ap.gntan
hacia su muerte, r~surrecciri -y transJi1acin, h~cia latransformaci-;-
producida por un nuevo espritu, y por lo tanto nos llevan a creer en Jess
el (crucificado) Cristo, el (resucitado) Hijo de Dios.16 Puede que muchos
no estn dispuestos a admitir esta visin de las seales, pero no cabe duda
de que el hecho de que ellas apunten hacia la obra salvad()ra de Jess no
ofrece lugar a dudas.
Es importante resaltar que, a veces, Jua~ dic~ql!.e las personas creyeron
simple~ente por las setles. ;te'f~- el caso del milagro de las bodas de
Can. Despus de esta seal vemos cmo los discpulos creyeron en l
(2:11). No hubo discurso ni enseanza sobre lo sucedido. Simplemente
fue la seal y despus, la fe. Exactamente igual que en la sanacin del hijo
del oficial del rey. Cuando el oficial del rey supo que su hijo haba sanado
en Capernaum en el mismo momento en el que Jess pronunci sus
palabras en Cana, crey l y toda su casa (4:53). De nuevo, sin discursos,
Jess no explica que Dios est en todo el proceso, y tampoco demanda
fe. Simplemente hace la seal, que viene seguida de fe.
Haba tambin una diferencia entre algunos de los oponentes de Jess:
los que le preguntaban: Ya que haces estas cosas, qu seal nos mues-
tras? (2:18) y los que le decan Qu, pues, haces t como seal para
que veamos y te creamos? (6:30).17 El primer ejemplo tiene lugar despus
15 The Miracle Stones of the Cospe/s (Londres, 1941), p. 121. Contina: La verdad
solamente es revelada a aquellos que hacen su voluntad (los sirvientes que sirvieron el
agua lo saban) ii. 9, cf. Vii. 17)>>.
16 I//ustrated Bib/e Dictionary, III, p. 1450. Cf. o. Hofius, El Evangelio mismo hace
nfasis en la realidad histrica de los acontecimientos. Al mismo tiempo los milagros se
entienden como seales que ms all de s mismas, sealan a aquel que las hace, Demues
tran la identidad de Jess como el Cristo de Dios (20:30), quien trae la plenitud de la
salvacin escatolgica ... (NcJlI Inlernaliona/ Diclionary of NeJll Teslamen! S!tldies, JI, p, 632).
17 La enseanza juda deca que si un profeta da una seal l/ll y un milagro mwpt,
entonces deban orle, si no, nadie deba prestarle atencin (Strack, H. y Billerbeck,
Kommentar zum Neuen Testament, JI, p. 480).
22
tI( lilllpiar el l\.:l'Iplo y es una muestra ele que, a travs de lo que Jess
Id,w t:St: clra, estaba mostrando alguna prueba evidente de su carcter
divillo. La peticin era que Jess diera pruebas de que Dios estaba en lo
(jll(' hizo. Si 110 consegua probarlo, la conclusin sera que su actividad
('1':\ meramente humana y por lo tanto no deban prestarle atencin. Pero
j consegua producir una seab>, entonces las cosas cambiaran. Sabran
qll\.: Dios obraba en Jess y se daran cuenta de lo que haca. sta era su
1'(TI:lJllacin. Pero el segundo pasaje hace dudar de la sinceridad de los
o!>o\1t:ntcs porque la demanda de una seab> se hizo despus de la
aljll1t:ntacin de los 5.000, como si este milagro no fuese suficiente seal.18
I ,<'>gicamente, Jess se queja de su actitud en el discurso que pronunci
('n aguella ocasin cuando dijo, entre otras cosas: En verdad, en verdad
(lS digo: me buscis no porque hayis visto seales, sino porque habis
n>l'Iido de los panes y os habis saciado (6:26). La satisfaccin fsica de
disfrutar de una buena comida poda atraerles, pero eran incapaces de
pt:rcibir la seab> que Jess estaba haciendo.19 Lo triste es que, adems,
('sta seal nos ensea una gran verdad: que Jess provee para nuestras
Ilt:cesidades espirituales ms profundas y que esta provisin solo se en-
'ucntra en po
En otra ocasin, Jess seal que sus oyentes no creeran a no ser que
vieran seales y prodigios (4:48). Buscaban actos espectaculares y mi-
lagrosos y, has_ta que no los v~eran, no veran alM:~.;s. 21Preferan elegir
18 Dodd comenta: Las "seales" que el pueblo esperaba del Mesas son simples
milagros, pero cuando vean un milagro no eran capaces de ver la seal (Tbe Inlerprelation
of Ibe FouTlb Cospe/, Cambridge, 1953, p. 90).
19 Reginald H. Fuller resalta que <dosjudos no consideraban las seales en el verdadero
sentido jonico, como seales dentro de un trabajo global de Dios en Jess. Las consi
deraban solamente como curaciones fsicas milagrosas, para ser disfrutadas per se. El
discurso a continuacin expone la alimentacin de los 5.000 como una seal en el sentido
jonico (Interpreting Ibe mirae/es, Londres, 1963, p. 102).
20 Cf. G. H, Boobyer, En Juan 6, la alimentacin de los 5.000 recibe una interpretacin
religiosa definitiva: era la revelacin de la verdad de que Jess alimenta al hombre con
el pan de vida del cielo, y l mismo es el pan (SPCK Theological Collections 3: Tbe Mirae/es
and !be R.estlrreclion, Londres, 1964, p. 43).
21 A veces pasamos por alto este hecho. As A. H. McNeile seala que Juan recoge
seales que podis creer y sigue: El evangelista se dio cuenta de que muchos lectores
no creeran si no escriba sobre las seales y los milagros. Y en sus escritos cuenta que
muchos creyeron gracias a estas seales y milagros. Constituan una prueba vlida, aunque
el cristiano no debera necesitarlas (NeJll Testa/mnt Teaching in tbe Ligbl of SI. Pau/'s, Cam-
bridge, 1923, p. 286). Pero cuando Juan habla de seales no las interpreta como el
preludio ms o menos normal de la fe. Ms bien, l habla de la revelacin que puede ser
aceptada o rechazada,
23
 ese tipo de actos. Uno piensa que la serk de Heli:desr<.;cogidasen esv'
Evangelio son una prueba suficiente del poder milagroso, pero los ene-
migos de Jess no estaban convencidos. Con el tiempo llegaron a reco-
nocer que Jess haca milagros, incluso aplicaron la palabra seab>para
describirlos: Este hombre hace muchas seales (11:47). Pero an reco-
nociendo esto, no descubrieron la mano de Dios y seguan dispuestos a
enfrentarse a Jess. Por supuesto, desde la Antigedad, personas ajenas
al pueblo de Dios realizaron milagros (como los magos egipcios en la
poca de Moiss), e Israel fue advertida de no dejarse engaar por esta
gente ni por sus hechos (Deuteronomio 13:1-5). Evidentemente, los
lderes judos tenan este punto de vista sobre las seales de Jess: las
reconocan como el tipo de cosas que la gente corriente no poda hacer,
p~r2..no I!prendan n~d_a..19.!?re la person~~e Jess ~ s~bre su rel.acin
con Dios. No acertaron a ver la mano de Dios en todo ello.
En otras palabras, no entendieron nada. R. T. Fo.rtna seala q~e:
presenciar un milagro, incluso beneficiarse de l y buscar a su autor ...
y seguir sin entender que se trata de una "seal" es no comprender nada.
Una seal, para ser e,ntendida o "vista", debe ser entendiga con todQ..u
s~ntido teolgic;:>.22Algu~a; per;onas vieron cmo Jess alimentaba a una
multitud con cinco panes y dos peces, e incluso participaron de la comida,
y an as seguan insistiendo en pedir una seal (6:30). Haban visto el
milagro. Se haban beneficiado personalmente de l, pero haban fracasa-
do a la hora de entender su significado; no haban sabido entender que
Dios estaba actuando en lo que haca Jess. No haban sabido entender
la seal.
Lo que Juan dice es que deberan haberlo entendido. Lo que Jess haca
no er~lemente milagroso Guan nunc-;~~-teras, milagro para
describirlo); era significativo.~os sign~? seales no tenan como objetivo
mostrar lo bellsima persona que era Jess, ~.-jetivo era ensear so~re
Dios, mostrar cmo Dios actuaba a travs de Jess, y retarles a responder
~"" ~~t;- iciciativ~ divina con fe.23El pr~blema '~~;: los lderes judos es que
no podan ve~n~ cuando actuaba delante de ellos. Vieron que
haba una conexin entre los milagros y la fe: Este hombre hace muchas
seales. Si le dejamos seguir as, todos van a creer en b>(11:47,48). Pero
Journal o/ Biblicaf Literature, 89 (1970), p. 157.
22
H. Conzelmann pregunta: <<Puedenlos milagros ser narrados de tal modo que la
23
presentacin no es solo posible sino necesaria, porque el milagro solo se entiende cuando
parece dirigirse y fijarse en nosotros? (An Ou/fine o/ the Tbeofogy o/ the NcIV Testament,
Londres, 1969, p. 347).
24
Il<.;gabantanto la realidad de los milagros como Su poder para provocar
In fe. Negaban la mano de Dios en ellos. Consideraban solo como obras
de poder aquello que deba haberles llevado a la fe (aunque utilizaban la
palabra seab>no entendan su significado). Y dado que los milagros no
'ran ms que obras de poder, el resultado era endurecimiento, no fe.
En un importante pasaje,Juan seala este fracaso como el cumplimien-
to de una profeca. Dice de Jess: Aunque haba hecho tantas seales
delante de ellos, no crean en l, para que se cumpliera la palabra del
profeta Isaas, que dijo: Seor, quin ha credo nuestro anuncio ... ? (12:
7, 38). Juan cita Isaas 53:1, y aade Isaas 6:10. Estaba convencido de
que las seales de Jess apuntaban a Dios, y que la gente deba reconocer
'sto y actuar en consecuencia. Pero tambin estaba seguro de que la gente
malvada nunca se haba distinguido por su obediencia a Dios, como los
profetas documentan exhaustivamente. Por esto Juan halla apoyo en Isaas
para sus convicciones sobre la lentitud de muchos judos en aceptar a
Jess. Simplemente estaban viviendo un ejemplo clsico de incredulidad.
A la cita de Isaas le siguen las siguientes palabras: Esto dijo Isaas
porque vio su gloria y habl con b> (12:41). La idea de la gloria est
esp,~cficamente entrelazada con algunas de las seales. De este modo, en
la primera seal Jess manifest su gloria (2:11), y cuando le informaron
sobre la enfermedad de Lzaro, l dijo: Esta enfermedad no es para
muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado
por medio de ella (11:4). Ms tarde le dijo a Marta: No te dije que si
creas veras la gloria de Dios? (11:40). En este Evangelio la gloria es
compleja e incluye la idea de la gloria que vemos en la bajeza, para que
la cruz sea el lugar donde Jess es glorificado. Pero adems de reconocer
todo esto, Juan aclara que es en las seales donde el creyente puede
dis~iLla ,gloria q~e de verdad pertenece a C!isto. - - --
Dios no acta slo a travs de las obras. El evangelista recoge las
palabras de muchos que se acercaron a Jess en la zona del pas en la
que haba tenido su ministerio Juan el Bautista, <<Juanno hizo ninguna
seab> (10:41).24No hay lugar a dudas de que la mano de Dios estaba
24 Ernst Bammel escribi un ensayo sobre el tema: <{Juanno hizo milagros (e F. D.
Maule, ed" Mime/es, Londres y Nueva York, 1965, pp. 181-202). Se dio cuenta de que los
judos hacan mucho hincapi en las declaraciones milagrosas, y concluye q~e el hecho
es que el testimonio de Juan se desva tanto de los puntos del esquema judo -que ahora
puede ser dicho con certeza- como de la fiabilidad de la tradicin. Ser testigo sin una
seal testifica del gran milagro que supone, no obstante, que su mensaje va a hacerse
realidad" (bd., pp. 201, 202).
25
presente en Juan el Bautista tal y como lo describe el CLlartoJJvangcli....
Dios puede obrar y obra en personas sin necesidad de que tenga que apa-
recer lo milagroso. Pero l obr en Jess de una forma especial; as lo
muestran las seales. Y lo que las seales muestran es lo que preocupa
especialmente a Juan. --- -- - -
Por lo tanto, es muy importante la forma en la que Juan usa el trmino
seab>.Para l, es un modo de resaltar la mano de Dios en el ministerio
~e Jess. Juan no inte;t; ser ~o~pren~iv;: simple~~e r~~t1J~rul?..o
de seales 9~e muestra~J9 que 19~ Pios en Je?~~. Es importante que
estas cosas no se entiendan simplemente como milagros. Juan nunca des-
cribe lo que hizo Jess como un teras (milagro). Para l, el hecho de que
el milagro sea inexplicable no es lo importante. Es cierto que un milagro
no se puede explicar con premisas humanas, pero a Juan lc:,preocupa ms
resaltar que 10ge verdad. importa en un milagr~~s qu~ llev~~l sello d~
pi~. No olvidemos que Juan el Bautista, que era sin lugar a dudas un
hombre piadoso, no hizo ninguna seal. Las seales eran algo especial.
No pertenecan a los hombres piadosos en general, sino a Jess. Lo que
era importante era lo que Dios haca en Jess. l estaba presente en Jess
de una manera en la que no estaba presente en ningn otro ser humano.
Esto es lo importante para Juan, y las seales son la prueba de ello.25
Las obras
La importancia de las seales para Juan es indiscutible. Pero no debe-
mos olvidar que eE-este E~angeli~~i siempre habla_d_e~u_s_<_<o_b_r_a_s)~)
no de sus seales.26Por supuesto, obras es un trmino general, que
____ ---------- .~.-- ~ __ o - _
2S H. van der Loos es algo crtico con el modo que Juan tiene de usar la palabra
seales. La gran importancia de la cual se deriva la especulacin teolgica del significado
de la seal y del milagro surge de la traduccin del cuarto Evangelio, Las historias sobre
milagros no tienen las espontaneidad que muestran los Sinpticos ... Si los milagros son
nicamente evaluados como seales y sellos, corremos el riesgo de que la dinmica del
mismo momento, las emociones de Jess y tambin el hombre, que es el receptor de
la salvacin, se pierdan de vista o queden en un segundo plano (The Mime/es of Jesus,
Leiden, 1965, p. 249). No es ms fcil ver las seales en Juan que las obras poderosas
en los Sinpticos. No consigo entender cmo llamar a los milagros seales puede afectar
a la dinmica del momento, a las emociones de Jess o a los receptores, Sin olvidar que
existen otras vas vlidas para estudiar los milagros, no podemos minimizar la importancia
de este acercamiento.
26 Muchos autores ignoran este hecho. Por esto R. Bultman dice simplemente que el
trmino utilizado para estos milagros es scmeia ("seales" y, en segundo lugar, "milagros"))
26
110 tiel)t: necesaruTIenteuna conexin con los milagro8 (como tambin
sucede con las seales). Se puede usar para determinar las obras de Dios
(6:28) o las de los hombres (8:39). Cuando se utiliza para obras que hacen
los hombres, stas pueden ser buenas (3:21, 8:39) o malas (3:19, 7:7).
Las obras de las personas pueden hacer referencia a terceros, por
ejemplo, cuando Jess contesta a los judos que reclamaban que <<Abraham
es nuestro padre, Jess les respondi: Si sois hijos de Abraham, haced
las obras de Abrahatll (8:39). Ser hijos de Abraham significaba actuar co-
mo l y hacer el tipo de cosas que l haca. Pero esta gente no viva como
Abraham. Haca las obras de su padre, como dijo Jess (8:41) al afirmar
que ste era el diablo (8:44) y que, por eso, actuaban de ese modo.
A 1~~~~epi_s9d.iq, J!fU1Q~~orprende comp_r~~a!que las buenas
obras sean llamadas obras de Dios (6:28~ 29). La gente se preguntaba:
Quraebe~~s h;~~r-para pon~r en prctica las obras de Dios? (6:28),
una pregunta que busca una respuesta concreta para saber exactamente
qu tipo de cosas quiere Dios'que hagamos, qu tipo de cosas le agradan.
Es interesante observar que Jess responde en singular, y no en plural:
sta es la obra de Dios: que creis al que l ha enviado (6:29). Los judos
bl,lscaban recibir una lista de tareas que agradaran a Dios. JEis les res-
ponde con una declaracin sobre la necesidad de tener fe; t.!2 deben
intentar acumular mrito_. de.~a.!!!..<:;".de
.
Dios por su~_~bras,
- .
sino ms. bien
. '.-
confiar en Dios, lo cual, por supuesto, implicaba confiar en aqul que haba
sido enviado~~bebemos considerar las palabras de Dios en este contexto,
porque un poco despus Jess dice sencillamente: Nadie puede venir a
m si no lo trae el Padre que me envi (6:44). Jess muestra cmo la fe
es una obra de Dios en los creyentes, una obra que les acerca a l. Por
lo tanto, entendemos que las buenas obras sean de la clase que sean se
originan en Dios. Pero, como muestra la enseanza de Jess, no estamos
solos. Dios ha tomado la iniciativa de mandar a su Hijo, y obra en nosotros
de tal manera que podemos hacer las obras correctas. El santo nunca se
felicita por sus buenas obras, sino que~da_gracias a Dios ir permitirle
~ar su granito d~_-r_ena. . -.--,- ~ ,-.--.----.--
- E una ocasin Jess mira a sus obras proyectndolas hacia el futuro
y relacionndolas con lo que sus seguidores haran despus de su partida:
(The%gy of the NellJ Testament, Il, p, 44). No es mi intencin restar importaocia al uso del
trmino sea! en Juan, ya que, como hemos observado, es un trmino muy importante.
Pero no es el nico, y Bultmann pasa de largo algo muy importante cuando habla de las
obras en este Evangelio, las obras que hace Jess en el seno de su Padre son en definitiva
una sola obrID)(Ibd., p. 52). La manera que tiene Juan de usar este trmino da ms de s.
27
 .Jtl.st'is t',S t',t, CHtS't'(): liS'tIlUI(I!: SOllttt( t,/\ '\'tt,(lI,(lnl/\
el que cree en m, las obras que yo hago, l las har tambin; y an mayores
que stas har, porque yo voy al Padre (14:12).27Probablementc no S"
est refiriendo a milagros, sino a actos de conversin y similares. Cuando
leemos en el libro de los Hechos, vemos a los primeros cristianos haciend
muy pocos milagros espectaculares, pero, en mi opinin, ninguno de ellos
super los que hizo Jess. Pero p!2r el poder del Espritu,}os cristianos
llevaron a mucha ms gente a Jess d~qelohabian hech-; mientras
~vi,::a.La providencia de DiOS it recogida-'en'-una -frase de For;yth,
que dice que Jess no vino tanto a predicar el Evangelio, como a que hu-
biera un Evangelio que predicar.
Pero cuando J~ emplea la palabra obras, normalmente se est
refiriendo a las obras ~Je~s (18 de las 27 ocasion~ las que aparece
hacen referencia a obras de Jess). A veces se trata de milagros. Son las
obras que ningn otro ha hecho (15:24).Jess dijo: Una sola obra hice
y todos os admiris (7:21). Esta idea tambin est en el pasaje sobre las
grandes obras que haran sus seguidores, segn vimos en el prrafo
anterior. Las obras son seales con otro nombre.
Las obras---srealizan s~la;ente en conexi~~y directa con el Padre.
Por supuesto, pueden ser llamadas Sus obras: "El Padre que mora en m
hace sus obras" (14:10). En este Evangelio Jess nunca dice "mis obras"
(aunque s dice "las obras que hago", 10:25, 14:12, cf. 5:36, pero <:!~a
ocasin el contexto indica claramente 9ill! el Padre est involucrado en
----
l~ras cfe]ess). No debemos pensar que Jess~a
iniciativa, independientemente de su Padre celestial.
pc:r-proPia
Gra~a_~s~ c~exi~ c?n .:} Padre,J~~~s puede decir a sus oyentes
que crean en l pprlas obra~mismas~ (14:11).-o deben creer porque
las obras sean milagrosas y levanten admiracin (a pesar de ser cierto),
sino porque el Padre est en ellas, el Padre las hace. Esto las convierte
en una pieza esencial para Jess, que dice: mi comida es hacer la voluntad
del que me envi y llevar a cabo su abrID>(4:34). Dar vista a un ciego es
instructivo. Incluso el terrible dolor de la ceguera est para que las obras
de Dios se manifiesten en b> (9:3), por eso al hablar con el ciego Jess
dice: (<Debemos hacer las obras del que me envi mientras es de da (9:4).
La palabra debemos nos indica una necesidad divina forzosa: ya que
Jess ha sido enviado, es imperativo que cumpla su misin. Por tanto,
la abrID>de devolver la vista al ciego debe ocurrir cuanto antes. Jess debe
27 Cf. Eduard Schweizer, para Juan el milagro supremo es cuando una persona es
conducida a la fe (Tbe Hofy Spirit, Londres, 1981, p. 71).
28
t)ll, )1ii\N J,',t, 1'111)J'('IIH't'\) 't'l( IU')(:I(:O IIH )IIAN
II\ln:r lo que el Padre le ha mandado. No entt:ndcrcmo~ a Juan si vemos
I .JCSlIS como un milagrero, una figura humana separada ele Dios,_moyiQ-
e ti 1St:t:ntre las masas y ganando ~ ap'!,obacin diyina por _ser quieI!..(!ra
por lo que haca. Para Juan es desesperadamente importante mostrar
que el Padre est en Jess de una manera activa, tan activa que es el Padre
d que hace las obras milagrosas. Nada menos que Dios es el que vive
y obra en Jess.
Las mismas obras son testigo de la cercana entre el Padre y el Hijo.
I':n est;E~elio es imposible~~~~pla~l~~ obr~~ d~-Jess ~~mo si
fucran completamente del Jess humano o completamente del Padre
divino. Ambos participan, y si no entendemos esto, estamos perdindonos
un punto importante enfatizado por Juan. Dado que los judos no enten-
lan esto, se oponan a l enrgicamente, hasta el punto de querer ape-
.Irearleen una ocasin, a lo que Jess respondi: Os he mostrado muchas
obras buenas que son del Padre (no eran las obras de un hombre de
Galilea, eran las obras en esencia del Padre) Por cul de ellas me
apedreis? (10:32).
Cuando uno de sus oponentes le acus de blasfemia, Jess le respon-
8i: Si no hago las obras de mi Padre no me creis. Pero si las hago,
aunque a m no me creis, creed en las obras ... (10:37, 38). La fe es una
p~el Evang~~a~_<2~g._p!!eden aYUEar~<2s ~~Je; evi-
dentemente Jess est diciendo que las obras pueden ser ms efectivas que
sus enseanzas a la hora de producir fe. Desde un punto de vista un tanto
diferente Jess dice: Porque las obras que el Padre me ha dado para llevar
a cabo, las mismas obras que yo hago dan testimonio de m, de que el
Padre me ha enviado (5:36). El hecho de que las obras dan testimonio
aparece de nuevo cuando Jess responde a las acusaciones de los judos
en el prtico de Salomn, preguntndole si l era el Cristo: Las obras
que yo hago en el nombre de mi Padre, stas dan testimonio de m (10:25).
Las obras son un claro testimonio de que el Padre est en aquello que
Jess hace. Muestran que el Padre ha enviado a Jess. Si estos judos
hubiesen considerado en realidad lo que Jess haca o lo que el Padre haca
a travs de l, no le habran preguntado tales cosas.
~as y las palab~as.E~en u!la J:?isma funcin reveldQ!b, ~~_ e!9
Jess dice: Las palabras que yo os digo no las hablo por mi propia cuenta,
silla que el Padre que mora en m hace las obras (14:10). Tambin dice:
... que no hago nada por mi cuenta, sino que hablo esas cosas como
el Padre me ense (8:28). Se mueve, con facilidad de las {2alabras__::llQs
hecho~,Y d~Jo~J).echo~a lasY<:labras. Rudolf Bultmann probablemente
29
 )1\:-:1'1:-; 11,:-; 11,1. CIU:i'I'(l: 1,':::'I'lltl1():' :-;Illlt\l', I,A 'l'II,lll,()I,IA
exagera cuando dice: <dasobras de Jess (o en general, todo su ministerio)
son sus palabras.28No sirve de nada confundir dos cosas diferentes, el
hecho de estar ntimamente relacionadas no las convierte en idnticas.
Pero debemos tener en cuenta esta relacin.
Las obras son impresionantes, y Jess en una ocasin habla de hacer
cosas ms grandes de las que sus oyentes haban visto para que os
admiris (5:20). Pero esto es un subproducto, no el elemento esencial de
~r las obras. Lo que nos debe llamar la atencin es lo divino, no lo milagroso.
y no sol~nt(;'debe lla~~ -~uestra a~encin, sin;' que ~ambi~ debe
refogar nuestra fe y nuestra obediencia. No debemos perder de vista que
las obr;s son I~p~rtants en Jess debido a su origen en el Padre.
Por regla general, la palabra se utiliza en plural: obras, como hemos
comprobado en varios pasajes. Sin embargo, de vez en cuando aparece
en sin~ar, refirindose no a un milagro en particular, sin; a toda l;v[da
-- - ,,_o
de Jess. Por eso Jess dijo al comienzo de su ministerio lo importante
que' era para l hacer la voluntad del que me envi, y llevar a cabo su
obra (4:34) y justo al final pudo decir en su oracin: Yo te glorifiqu
en la Tierra, habiendo terminado la obra que me diste que hiciera (17:4).
T,9do s_u_tiempo,en}a Tierra puede entenderse c~mo un~ obr~~Dios .
. ' J~~s no vino a realizarua.o;r~ en particular, sino a cumplir, a travs
.-'<f c!.etoda su vid_a,etpsop-sito de. sah:,acin de su Padre.
Este hecho es una razn ms para explicar el uso de la palabra obra
como lo que Jess hizo. Es un trmino que se refiere tanto a lo que es
milagroso como a lo que no lo es, y en especial a esto ltimo. Nos indica
que, a pesar de que nosotros distinguimos las obras de Jess, etiquetando
algunas como milagrosas, y otras no, para l la distincin no era impor-
tante. Todas eran sus obras. Es significativo resaltar que, en el Evangelio,
Jess se refiere casi siempre a sus obras ms que a sus seales. Juan
escribe sobre Jess utilizando la palabra seal en dos ocasiones. La pri-
mera ocasin es cuando se refiere a aquellos que no creeran en l sin:
seales y prodigios (4:48). La segunda es cuando dice a las gentes que
vienen a l porque se saciaron de pan, no por las seales (6:26). Pero en
las dems ocasiones, l habla de obras. luan nos d~ribe--'LuQJess
28 Tbeolgy of be NeJll Testament, JI, p. 60. Ms adelante comenta: <daidentidad de obra
y palabra puede encontrarse en lo que se conoce como el efecto de la palabra "las palabras
que os he hablado son Espritu y vida" (6:68)>> (Ibid., p. 61), Pero esta frase no expresa
ms identidad que cualquier otra; habla de una conexin directa entre la palabra y la accin,
pero esto no las hace iguales.
30
nll, .I11MI I,I,t, l'i\\iI'(':\t't'\1 '1'11,1)1,1')(:1\ tI 1)1( 'IIAII
11,11'11 el cwtl hs obrns eran ms naturilJc;sgue las sdialcs. I ,ns obms
"11111 las cosas que hada fcilmente y con naturalidad. Podemos clasificarlas
e'tI Il:IL~lralcs y sobrenaturales, pero esa es una clasificacin nuestra. Para
'e'tlt'ls, todas eran sus obras.
- -
e le Jess es un todo in_diYit>ib)e.
-~--~
1':1 uso de esta palabra tambin nos ensea una gran verdad: la vida
.. --
-,
No podemos decir que hizo cosas como
,~~ ,...:.,.....
I)ios y cosas cQ..mohumano. No tenal.inaooEl-epersonaidad, caJ;;fando
e It- Oios a hombre y viceversa. Era una persona, aunque se trataba de una
Iwrsona que hizo de manera natural tanto las cosas que nosotros podemos
hacer como las que no podemos hacer. Jess hizo la obra de Dios de una
manera consi~,te~e, ya fuera viviendo tranquilamente co~o u~ ca;npe~i;o
( ;alileo o haciendo grandes milagros. Y puesto que haca la obra de Dios,
In gloria de Dios se mostraba en todo lo que haca; desde luego en los
milagros, pero tambin en las pequeas cosas de cada da. La gloria estaba
"'''''_~ --
siempre.
Para alguien tan conocedor,de las Escrituras del Antiguo Testamento
;omo Juan, hay una caracterstica ms en cuanto a las obras. En el
Antiguo Testamento encontramos muchas referencias a <das obras de
Oiqs y es imposible pensar que Juan no las conociera cuando escribi
el Evangelio. Por ejemplo, cuando Jess habla del agua viva (4.10), nos
recuerda pasajes como la fuente de agua ViVID> Qeremas 2:13; 17:13) y
la invitacin de Dios para que los sedientos se acerquen al agua (Isaas
55:1). Las referencias al man (6:31,49) nos recuerdan el regalo de Dios
a su pueblo (xodo 16: 13-15; 33-35) Yla luz verdadera que alumbra a todo
hombre (1 :9) nos recuerda cmo Dios cre la luz (Gnesis 1 :3) y pasajes
como El Seor es mi luz (Salmos 27:1). Pero !a::xpresin <dasobras
de Dios se_uti4~ en_el_~Il_tiguo.Te:stfI1et.:J:to partiqIlard;ente para bque
Dios hizo en la Creacin (Gnesis 2:2-3, Sal. 8:6, etc.) y en la lJberacin
de ..!:!.J:~uebi;(Salmos 44:1; 78:4, etc.).
Estos ejemplos se corresponden con dos facetas de las obras de Cristo
que eran importantes para Juan. Este evangelista afirma que todas las cosas
fueron hechas por medio de l (1:3), y a lo largo del Evangelio muestra
la nueva vida que Jess trae a los creyentes. Y todo va encaminado hacia
el punto ms lgido de esta nueva vida: la liberacin que Cristo otqfg~
~~n:::_e:':'~S_~E,J~,<rll?: _~xiste una conti~uidaae~re'las obras. de Dios
en la Antigedad y las obras de DiOs-en su Hijo. Es el mismo Dios
realiz~ndo-l salvcI6n.' '.----> ~.-
-----_._~-
31