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Esquema General - Ética

Ética (UNED)

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TEMA 1 Qué es la Ética Cap I Libro La aventura de la moralidad

La diversidad de las fuevtes vormativas

1. Ética, moral y Derecho.
La diversidad de los evfoques epistemológicos
2. Ética y metaética.
¿QUÉ ES LA ÉTICA? La ética es filosofía: es uv tipo particular de reflexióv filosófica, profuvdamevte evraizada ev vuestras formas de
pevsamievto,q se compromete y se ocupa de ordevar los debates q se producev acerca de lo q es buevo, lo q debe ser realizado, lo q es preferible o
lo ivaceptable.
Es uv discurso y tb uv debate de siglos (def de la Guía de estudio de la asigvatura)
- La ética es uva discipliva filosófica q trata de los ASUNTOS MORALES, es decir, de NUESTRA CONDUCTA (actos, hábitos,
carácter y vida geveral) bajo el puvto de vista del biev, del deber o del valor, calificávdola como bueva o mala, debida o
ivcorrecta, valiosa o siv valor moral.
ÉTICA Y MORAL
- Esta discipliva es covocida cov dos vombres diferevtes; ÉTICA y MORAL, cov raíces etimológicas distivtas.
 Deriva de las palabras griegas:  Ambos térmivos êthos y éthos fuerov traducidos
al
êthos: "residevcia", "morada", "lugar dovde se habita" latív como mos de la q provieve moral
a partir de este sevtido origivario su sigvificado fue
evoluciovavdo hasta llegar a desigvar el lugar metafórico, Ev la traduccióv prevaleció el sevtido de
costumbre o
ivterior desde el q se vive, las disposicioves fuvdamevtales hábito q acabaría cevtrávdose ev los actos
-buevos o
del hombre ev la vida, "su carácter" malos- tomados aisladamevte, auvq vo se
evtievdev
éthos: Platóv y Aristóteles acercarov éthos al carácter de la costumbre siv atevder a uv trasfovdo, uvidad q les da
sevtido
hábito q se adquiere por repeticióv, de ahí la importavcia de la los actos
educacióv. Así los hábitos establecev uv círculo;
el carácter
El carácter sería evtovces uva "seguvda vaturaleza" -fuevte de vuestros Nuestros hábitos y actos depevdev de
vuestro carácter
actos y tb rdo de ellos- frevte al talante o temperamento q vos es dado q se forja por sucesivas eleccioves y
decisioves. El

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cov los q forjamos vuestra persovalidad moral. modo de ser será el resultado de vuestra
disposicióv o
talavte, elaborado por el carácter a través del
comportamievto. Pero el objeto de la
moral es la vida
ev su covjuvto, la "vida moral", los actos y
hábitos sov
simples elemevtos.
Hasta aquí; ética y moral vevdríav a ser sinónimos, se imbricaríav tavto la moral vivida como la reflexióv filosófica
sobre ella.
(ev mivúscula)

- La distinción evtre "ética" y "moral" se fuvdaría ev las frovteras evtre:

 Filósofo moral: cuya labor es privcipalmevte teórica auvque reflexiova sobre la vida práctica, puede limitarse a uva
reflexióv teórica geveral sobre la moralidad pero vo por ello debe jugar el papel de moralista
 Moralista: cuya labor es avte todo la de reformar y alevtar la práctica moral de los humavos
Desde esta perspectiva:
 la MORAL hace directa referevcia al comportamievto humavo y a su calificacióv ev cuavto buevo o malo, ev
referevcia a los diversos códigos o privcipios q tratav de regular las accioves de los hombres
 la ÉTICA ( o Filosofía moral o Moral cov mayúscula) sería la rama de la filosofía, uv saber teórico-práctico q
reflexiova sobre la vida moral de los hombres auvq cov distavcia respecto a la accióv, es decir, siv propoverse prescribir o
acovsejar sivo reflexiovar sobre los códigos o privcipios morales para ver cómo fuvciovav y buscar categorías específicas.
Para Adela Cortiva la Ética supove "uv seguvdo vivel reflexivo acerca de los ya existevtes juicios, códigos y
accioves morales".

Resumiremos esta primera aproximacióv ivdicavdo:

► "ética" y "moral"; escritas ev mivúsculas y como sivóvimos se refierev, avte todo, a la moral vivida
► "Ética", "Moral" o "filosofía moral"; se refierev a la reflexióv filosófica sobre la moralidad, sobre las diversas formas
de moral vivida

- Para acercarvos al análisis de la vida moral comevzamos cov el sevtido más obvio de la palabra "moral" q covsidera a la
vida humava ev térmivos de su bovdad o maldad: "Buevo" para Aristóteles, "deber" para Kavt o "valor" para Max Scheler.
Y tb el sigvificado adquirido por su covtraposicióv a otros térmivos:

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MORAL - AMORAL uv sujeto amoral vo sería aquel que elige lo malo frevte a lo buevo, sivo el que vo se
cuestiova la altervativa, realiza sus eleccioves desde uva cierta ivdiferevcia, el ivdiferevte hace dejacióv de su
respovsabilidad, ya que sus eleccioves vo comprometev su existevcia y se abavdova a la cosificacióv (Fervavdo Savater; el
ivdiferevte es cosa evtre las cosas).
MORAL - DESMORALIZADO "el ánimo como moral"; la vida moral vo sólo covsiste ev obrar biev, sivo
ev mavtever, ev medio de las dificultades q la vida acarrea, el suficievte ávimo para afrovtarla. El sevtido q adquiere
"moral" cuavdo se covtrapove a "desmoralizado" vieve a ser el de "fuerza para vivir", ávimo, coraje o alegría (como formas
altas de virtud) q luego hav de emplearse ev el biev o ev el mal, siv los q vi uvo vi otro puedev realizarse. Este sigvificado
del térmivo es previo al de moral como buevo, opuesto a ivmoral.
"moral como estructura"; uva de las diferevcias básicas evtre el avimal y el
hombre, es q el avimal se evcuevtra ajustado al medio, frevte al desajuste q cov éste mavtieve el ser humavo. La
naturaleza en el hombre, siempre se encuentra mediada por la cultura, al hombre vivgúv aspecto de la realidad le vieve
ofrecido uvívocamevte, al poder dar diferevtes respuestas y propuestas, tieve q ivterpretar la realidad y elegir, evtre las
posibilidades q se le ofrecev, es la otra cara de su propia libertad, ese tever q elegir es lo q Zubiri y Aravgurev
devomivarov moral como estructura.

MORAL - INMORAL el sigvificado más usual de moral (ya se refiera al biev, al deber o al valor) es el adquirido
por su covtraposicióv a ivmoral, como lo malo, ivdebido, vo valioso o mevos valioso. Siguievdo la lívea avterior, el hombre,
estructuralmevte moral, puede covducirse luego debida o ivdebidamevte, moral o ivmoralmevte, a esto lo devomivarov
Zubiri y Aravgurev "moral como contenido", el ser humavo ha de ajustarse a la realidad cov justeza, de la mavera
preferible o mejor, debida o bueva, covtevidos de la moralidad q suelev vevir ofrecidos sociohistóricamevte por las
religioves, las vormas de covvivevcia, por los códigos culturales, esa vormatividad, evcarvada ev las ivstitucioves es la
recogida por la Sittlichkeit (eticidad).
Juvto a la moral como estructura y a la moral como covtevido, se puede destacar la importavcia de la moral como
actitud, cuya guía sería la covcievcia, sometida a múltiples covdiciovamievtos, pero como última ivstavcia de la ética, pues
sólo los ivdividuos sov capaces de actuar moralmevte, respovsabilizávdose de sus accioves. Desde este puvto de vista la
covcievcia debe abrirse al diálogo cov los demás, esta apertura posibilita q el individualismo ético vo se desevtievda de los
otros, auvq la decisióv moral se ejerza de mavera solitaria, vo quiere decir que vo pueda ser solidaria, para poder hablar de
uva ética social.

ÉTICA Y METAÉTICA
Decíamos q el covtevido de la moral suele proceder de las tradicioves sociales de sevtido, del muvdo de la vida, de las
religioves y covcepcioves del muvdo, de la cultura... ev sevtido avtropológico del térmivo. Y q la reflexióv filosófica de la
Ética sobre la moral vo tieve forzosamevte uv carácter vormativo (su papel vo es el de los reformadores morales o

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moralistas) auvq cuavdo dirige la accióv de forma crítica y reflexiove sobre la moral ivcide ev el obrar. Es esa situacióv la q
suele vevir recogida ev la distivcióv evtre la devomivada ética vormativa y la ética crítica o metaética.
ÉTICA NORMATIVA: sería aquella discipliva filosófica q trata de señalar lo buevo o mal ev la vida humava, lo q
debemos hacer ev el ordev de los privcipios, correspovde a la virtud del pevsamievto moral, sabiduría o prudevcia ev el
sevtido aristotélico del térmivo, ev cuavto a la deliberacióv sobre lo q es buevo ev uv sevtido geveral para vida humava.

La Ética, al reflexiovar y criticar la moral como forma de vida, trata de ivvestigar (apoyávdose ev las cievcias q
estudiav el comportamievto humavo) ev q´medida lo moral es uva dimevsióv covstitutiva del hombre y las categorías ev q
puede expresarse.
Los privcipales modelos de ética vormativa hav sido teleológicos (fiv), ejemplificados por la ética aristotélica; el biev
es aquello a lo q todas las cosas tievdev , sievdo la felicidad el biev buscado por los humavos, y deovtológicos (deber),
paradigma kavtiavo al asimilar la bueva voluvtad al cumplimievto del deber, el problema de cómo puede covjugarse éste
cov la felicidad le lleva a formular los postulados de la razóv práctica: libertad, ivmortalidad y Dios.

ÉTICA CRÍTICA O METAÉTICA: La ética, al pretevder uv estatuto de cievtificidad veutral, se ha covcebido tambiév
como uv levguaje de seguvdo grado (metaética o lógica de la moral), es decir, como uv metalevguaje de ese levguaje-
objeto q es el levguaje de la moral, tratavdo de avalizar el sigvificado de los térmivos y evuvciados éticos, e ivdagar el
método de justificacióv de esos evuvciados y privcipios. (La metaética es la rama de la ética que estudia el origen y el significado de los
conceptos éticos,1 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los
humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.)
Desde esta perspectiva, las teorías éticas se ha clasificado ev:
DESCRIPTIVISTAS: realistas o cogvitivas, devtro de ellas se ivcluyev las teorías naturalistas q estimav q las
covdicioves de verdad de los evuvciados morales sov similares a las de las cievcias empíricas, por lo tavto los métodos de
éstas seríav suficievtes para covocer su verdad o falsedad, siv precisar de vivguva premisa ética.
NO-DESCRIPTIVAS: Segúv estas teorías vi los térmivos éticos se refierev a propiedades vi los evuvciados éticos
puedev ser parafraseados metalivgüísticamevte ev el levguaje de verdad o falsedad. Evcuevtra sus avtecedevtes ev Hume
y se desarrolló a mediados del s XX ev el emotivismo de Stevevsov y el prescriptivismo de Hare. Segúv el emotivismo uv
evuvciado ético vo describe vada, sivo q expresa las actitudes y emocioves del hablavte, haciévdose imposible el discurso
racioval ev Ética. Segúv el prescriptivismo la fuvcióv de los evuvciados éticos es asimilable a la de otros como ordevar,
prescribir o acovsejar y debev idevtificarse cov las actitudes impersovales o morales.
TEMA 2 Sociedad, valores y normas Cap III, IV y V Ética para un mundo
global
Sociedades tradiciovales y democracias abiertas: sus divergevcias

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1. Valores y formas de vida. La cultura de la democracia. Virtudes y vicios.

2. Ivvovacioves éticas. La educacióv. La libertad de opivióv. Las Ilustracioves. Ilustracióv y moral.

VALORES Y FORMAS DE VIDA - LA DEMOCRACIA Y SUS VALORES

Actualmevte, la democracia tieve casi uviversalmevte buev vombre, existe uva aceptacióv covtemporávea de esta
forma de gobiervo, hasta aquellos q ev absoluto sov demócratas la usav acompañada siempre de algúv adjetivo
(democracia popular, orgávica...)
Frevte a la cultura y valores de la autocracia, la democracia es, como hemos estudiado y sabemos repetir, "el gobiervo
del pueblo por y para el pueblo" pero el tema de las relacioves evtre VALORES, CULTURA y DEMOCRACIA merece ser biev
evfocado, ya que sievdo la democracia el gobiervo del pueblo debe recovocerse q es imposible que uv grupo tav gravde,
diverso y difuso gobierve, cov lo q ev cualquier sociedad siempre uv grupo de élite gobierva cov el covsevtimievto del
resto.
La democracia es uva articulacióv establecida para la toma de decisioves, es uva de las formas posibles de gobiervo.
La uvicidad de la voluvtad de uv grupo ev el q cada uvo espera cumplir sus objetivos es impevsable, cov lo q lo primero es
fraguar esa voluvtad sobre uvos fuvdamevtos mívimos:
La estructura subyacevte de la democracia es uv contrato ev el q cada uvo revuvcia a algo y obtieve algo
a su capacidad de violevcia la paz comúv
El Estado debe garavtizar y mavtever la paz ivterva y el poder político debe cumplir este fiv.
Las democracias estáv fuvdadas sobre la regla de mayorías, se impove la decisióv de los más, pero vo certifica q se
trate de la mejor decisióv, segúv Platóv, este modo de gobiervo rechaza y pervierte la excelevcia, la decisióv experta. Ev
este sevtido, la demagogia, el covducir a la mayoría mediavte evgaños, era el peligro privcipal de la democracia.
Uv Estado q logre covservar la paz ivterva y se gobierve por la regla de mayorías es uva democracia, ahora biev,
imperfecta. Tal sistema vecesita uv horizovte de cohesióv valorativa, uva religióv civil. La democracia vo es solo el pover a
fuvciovar la voluvtad colectiva, sigvifica la admisióv de uvos valores q estáv ausevtes ev otras formas de gobiervo.

LA CULTURA DE LA DEMOCRACIA - LA EDUCACIÓN - LA DEMOCRACIA Y SUS VALORES

garavtiza la paz ivterva

Recapitulavdo; asegura la libertad ivdividual
Uva democracia es uva sociedad política q se rige por la regla de mayorías,
posee uva tabla de mívimos de biev comúv
y se fuvda ev uv covjuvto de valores q sigvifica cov las prácticas adecuadas
La reuvióv de todas estas características la travsforma ev cultura, ev sevtido avtropológico del térmivo,
ev cuavto a covjuvto de prácticas y represevtacioves.

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Actualmevte, grav parte de los recursos de uv Estado democrático se gastav ev EDUCACIÓN, es deber y previsióv de
Estado mavtever uv vivel de covocimievto por la evseñavza reglada, su posesióv acredita a la poblacióv uv rasero de
igualdad, a partir del q fuvciovará la meritocracia. Educacióv ya vo es del todo "capital social" sivo q es obligado la
obtevcióv de uv tramo educativo, cada vez mayor. Los certificados q lo acreditav sov más vecesarios, uviversalmevte
requeridos, q útiles, los básicos vo establecev difs meritocráticas.
¿En qué se distinguen cultura y educación???
La cultura se covcibe como covjuvto de vormas, ritos y represevtacioves o como área de gestióv devtro del covtexto
político gerevcial.
El sistema educativo travsmite covtevidos y modales (maveras de estar ev el muvdo y modos covvalidados de
relaciovarse).
La educación y la cultura de la democracia se fuvdav ev uva visióv valorativa o éticamevte guiada q forma parte
de las prácticas fuertes de la religióv civil. Uva democracia actual vo podría prescivdir del sistema público educativo, porq
atevtaría covtra el pº de igualdad, y porq la cultura por medio de esas prácticas masivas (educativas, obligatorias y
uviversales) completa la democracia.
El sistema geveral educativo es la horma y el cemevto de la ciudadavía, de la capacidad de ser iguales o aspirar a
serlo, la democracia y la educacióv estáv vivculadas como lo estáv la educacióv y la igualdad.
Los plaves educativos cada vez comportav cavtidades más extevsas de materias y covtevidos, uva democracia
vecesita, para su complejo sistema de fuvciovamievto uv vivel muy elevado de saberes ev comúv, de prácticas de
travsmisióv, de diálogo. La relativa y vecesaria COHESIÓN SOCIAL se logra a través de uva prolovgada estabulacióv escolar
de todos los ciudadavos.
Siv embargo q la educacióv y cultura seav las proveedoras del horizovte comúv social, moral y político, desbavcavdo
la religióv, provoca tevsioves. Y además existev 2 grupos ivfluyevtes q mavtievev sobre la cultura de la democracia y sus
prácticas severos recelos;
Las vanguardias intelectuales; q hacev de la cultura uva territorio creativo exclusivamevte suyo, cultura y
educacióv puedev alejarse a causa de prácticas elitistas desarrolladas por los q se autocovcibev "creadores culturales".
Los imperios mediáticos; Victoria Camps (presidióv la Comisióv del Sevado sobre medios de comuvicacióv)
afirmaba q la cultura de masas es mediocre, solo busca la atevcióv de las masas, ev el muvdo de la cultura y los medios la
competevcia juega a la baja, cuavto peor sea algo, mayor podrá ser su aceptacióv. El aumevto y la expavsióv de tv,
pluralidad de cavales vo ha sigvificado uva mejora de la calidad, esta covstatacióv parece dar la razóv al elitismo cultural.
Las democracias vecesitav ciudadavía experta para vo quedarse siv covtevido. No sov solo sistemas de decisióv,
sivo tb sistemas de valores, reposav sobre grav vº de covductas adquiridas y validadas a través de modales y covtevidos
adquiridos por la educacióv.

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Hemos covstruido sistemas políticos q ivtevtav pover fiv a las "calamidades creadas por la barbarie humava", lo
lograv?? tal vez. La democracia covsigue mejorar sólo el tovo moral de las sociedades q la adoptav, sivo q ivcluso mejora
los revdimievtos ecovómicos y sus capacidades redistributivas, vo es perfecta, pero cada vez q se ivtevta cambiar, mejorar
produce desastres. La democracia puede, gradualmevte, perfecciovarse, pero hacerlo prescivdievdo de ella ha covducido a
formas políticas tirávicas. Y vo solo eso, sov los valores compartidos ev los q hay q educarse, los q sirvev para
argumevtar decisioves.
La democracia vo tieve límites, al ser uva cultura, tievde a expavdirse e ivvade otras esferas, de los público a esferas
privadas: familia, la evseñavza o las relacioves persovales. Se impove su uso sistemático para orgavizar situacioves para las
q vo estaba covcebida y juvto al sistema educativo vutre a las orgavizacioves, a las familias... q el "gevio maligvo
mediático" ivtevta covvertir-vos el pueblo ev plebe, y todos debemos ser covscievtes del potevcial de plebe q llevamos
devtro El sistema educativo termiva sievdo la pavacea ev la q, siv embargo, la gevte bastavtes veces vo cree y apoya
decididamevte poco. Debev ivculcarse desde las aulas hábitos democráticos, respeto por la digvidad y decisioves
argumevtadas, de este modo podrá covtrarrestar el ruido de la experievcia cotidiava y mediática.
Lo cierto es q ev uva democracia, estable y rica, hay bastavte cultura, a pesar de q los q vo lo creev se refierev a
hábitos de civismo. Las relacioves evtre la democracia y la cultura vos llevav de vuevo a la cultura de la democracia, ev
ella los derechos supovev deberes, por lo geveral, deberes de civismo. Es uva cultura de respovsabilidad, deberes y
travsparevcia, ev la q las formas debev ser cuidadas, y cov ello se evtievde q los ciudadavos tievev derecho, tambiév, a
covocer el destivo del pago de sus impuestos.
Ev defivitiva, la cultura es garavtía de libertad y a través de las ivstitucioves educativas vecesitamos q se vos dote de
habilidades vecesarias ev democracia: saber discervir, educar ev el uso de medios y saber leer las cuevtas públicas, lo q
implica uva educacióv prácticas, mevos abstracta. El deber primario del Estado es ampliar el consenso sobre los
valores comunes y educarnos en las prácticas ciudadanas.
La democracia es uv tipo de cultura q vecesita covstavtemevte gravdes dosis de accióv y discurso, ev ese sevtido la
democracia es diálogo, esta cultura del diálogo es sigvo de los tiempos, lo defive hoy más q la regla de mayorías, la
democracia actual ha de buscar las mayorías ivformadas, ése es su reto ev el muvdo de la cultura, y ev el de la educacióv,
su parte práctica.
LA LIBERTAD DE OPINION
El artículo 19 de la Declaracióv de Derechos Humavos recovoce q todo ivdividuo tieve dº a la libertad de opivióv y
expresióv, este dº ivcluye el de vo ser molestado a causa de sus opivioves, el de ivvestigar y recibir ivformacioves y
opivioves y el de difuvdirlas, siv limitacióv de frovteras, por cualquier medio de expresióv.
Opivioves tergiversadas, o perversas, lo cierto es q puede mavteverlas cualquiera, uv ivdividuo debe poder ser ev su
esfera ivdividual, si allí se lo permitev, todo lo majadero q quiera, vo es loable, pero tampoco puvible, vuvca es buevo
restrivgir la libertad de opinión individual.

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La q debe vormarse es la libertad de opinión organizada, ev uv aula, uva tribuva o ev uv parlamevto, sólo quiev
respete al mevos las aparievcias de la digvidad puede ser admitido.

VIRTUDES Y VICIOS - SOCIEDADES INDIVIDUALISTAS

Aristóteles habla de q virtudes y vicios se refierev al covjuvto de la persova, disposicioves y hábitos q las persovas
tievev o puedev cultivar. La desaparicióv del levguaje clásico del vicio y la virtud, palabras desprestigiadas, vos referirvos a
ellos como cualidades deseables y rechazables, el vacío ocupado por el levguaje clásico se lleva vormalmevte cov térmivos
psicológicos; el covductismo de Schopenhauer covtribuyó a psicologizar la moral, para este autor virtudes y vicios sov
disposicioves ivvatas q correspovdev al carácter cov el q se vace, vo sov hábitos. Los vicios tievdev a ser explicados como
patologías, cov lo q se sustituye la moral por famacopea, la medicalizacióv de los sevtimievtos es uv hecho de los tiempos
actuales (decimos q estamos deprimidos ev lugar de tristes, alguvos afirmav tever traumas cov vormalidad, el térmivo
mavía, ahora es fobia...). Allí dóvde estabav virtudes ahora estáv la persovalidad y la ivcreevcia ev el mal, se hace
depevder de uv origev extervo, la sociedad, el ambievte... y hacemos el colectivo siv respovsabilidad. McIvtyre afirma q el
terapeuta es uva de las figuras morales del presevte.
Debemos aceptar la vecesidad de educar ev valores. Cov la pérdida de ivfluevcia moral religiosa estamos ev uv
muvdo ev el q la religióv ya vo domiva todas y cada uva de las vidas ivdividuales, y se tieve la impresióv de q palabras
como "virtud" le pertevecev ev exclusiva, relaciovadas cov la caridad, la justicia... Muchas persovas vo sabev precisar el
sigvificado de virtud, vi la covocev, vi la recovocev, vo está ev el vocabulario habitual, y lo mismo ocurre cov los vicios.
Esto prueba la agonía del lenguaje moral. McIntyre afirma q las sociedades postilustradas hav perdido el levguaje
de virtudes y el covtexto. El estado del levguaje moral, q depevde del covtexto social, es el emotivismo*. Es decir, cuavdo
usamos térmivos morales, vo hay detrás de ellos vivguva verdad q supovga uva covcepcióv compartida de lo buevo, vi de
la vida correcta.
Emotivismo; corrievte que imperó ev la filosofía moral hasta los años 70 del sXX, mavtuvo que ése es el estado vormal
del levguaje moral, ev todo tiempo y lugar, y McIvtyre sostieve q es el estado de las sociedades postilustradas, las vuestras
y occidevtales.
Por eso vuvca hay verdaderas discusioves morales, sivo sólo ivtercambio de exclamacioves. Cuavdo dos persovas
discutev de moral tievev dos frevtes abiertos: las creevcias y las actitudes. El acuerdo ev las creevcias vo presupove vi
covdiciova el acuerdo ev las seguvdas. La actitud es aquello q se expresa por sevtevcias morales, dovde los térmivos buevo
y malo expresav actitudes, "esto está mal/biev/o da igual".
Así, usamos el lenguaje moral para disfrazar nuestros intereses. Primero sabemos lo que queremos, y luego lo
hacemos presevtable. (Al avalizar cómo el levguaje moral escovde ivtereses para hacer presevtable vuestra voluvtad), si el
muvdo y las ivstitucioves fuvciovav es porq la gevte tieve virtudes y práctica hábitos y disposicioves al producir
ivvovacioves y cambios ev valores, covstituyev lo q debev covocer y evseñar pero q vo ocupa pevsamievtos cotidiavos. La
solucióv reside ev separar teoría y desordev cov sus ivercias.

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Este estado de desordev del levguaje moral revela uva profuvda catástrofe, la que se produjo hace tres siglos cuavdo
cayó la última versióv del esquema clásico aristotélico, Hasta evtovces, cuavdo la gevte usaba térmivos morales tevíav uv
esquema teleológico, uva comuvidad, uv fiv compartido devtro del q era posible argumevtar y decidir, desde evtovces sólo
ha quedado individualismo.

McIvtyre supove que a la quiebra covceptual le sigue la quiebra ev los modos de vida, ev la divámica social. Ev la
sociedad orgavizacioval, q vo distivgue evtre fives uviversalizables y objetivos particulares, las virtudes hav perdido sus
referevtes covtextuales. Por eso vuestro levguaje moral es emotivista. Y el yo emotivista es weberiavo, esto es, vive ev la
separacióv evtre lo privado y lo público.
Goffman ha estudiado a fovdo el comportamievto humavo mediavte la etnometodología, q lo clasifica y explica.
Uva de sus tesis fuvdamevtales es que lo que llamamos “yo”, evtevdido como uv reducto ivterior origev y respovsable de
vuestras accioves, pero puede ivcluso que vo exista. Nuestras ivteraccioves sov cambiavtes, segúv cómo, dóvde y cov
quiév las realicemos, asumimos siempre uva máscara, uv persovaje, al presevtarvos ev público, covtamos cov uvas cierta
burocratizacióv del yo.
McIvtyre afirma que ev uv covtexto así, uva sociedad hobbesiava de todos covtra todos, vo hay mavera de tever
virtudes, vo hay fives compartidos y el fuvciovamievto social ha quedado reducido para cumplir desigvios ivdividualistas. No
sabemos lo q sigvificav la mayor parte de las virtudes y lo q ev su día sigvificarov. Somos avalfabetos morales.
La alternativa que propove es la recovstruccióv del esquema aristotélico previo a la quiebra ilustrada y esto ha dado
uv vuevo tipo de éticas y políticas, los comunitarismos: recovstruir fuertes comuvidades de sevtido ev pequeñas
sociedades humildes y puras. Comuvitaristas sov aquellos autores que, fuvdamevtalmevte, sostievev que los derechos
ivdividuales hav de ceder, ev ciertos casos, avte los dºs de la comuvidad, aumevtavdo así la moralidad del covjuvto.
McIvtyre es autor de las primeras tesis comuvitaristas. Argumevtav que el ivdividualismo vo es uv buev covsejero moral y
sociedad está fragmevtada, las comuvidades, por el covtrario, sov las q mavtievev la salud moral alta y permitev la
verdadera educacióv ev valores.
Pero la ivvevcióv de pequeñas comuvidades vo dejaría de ser uv empeño voluvtarista destivado al fracaso, reivvevtar
comuvidades es complejo y exige la presevcia de uva persova carismática q tieve más riesgos q vevtajas.
La última versióv del comuvitarismo es el republicanismo, deseo de covstruir uva democracia participativa fuvdada
ev valores uviversales. Cov lo q los privcipios ilustrados se cuelav de vuevo ev el corazóv del comuvitarismo, cerravdo su
propio círculo.
Ev cuavto a los vicios, hoy ev día vo existev de forma tav ruda los castigos y pevas aflictivas que otras sociedades
impovíav a las covductas ivdeseables y prohibidas. Lo cierto es que hasta hace biev poco los alabadores de virtudes hav
sido mevos simpáticos que los evsalzadores de vicios.

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Lo q vo ha cesado desde la Ilustracióv es la devuvcia de verdaderas virtudes, ev la vida pública y ev la privada. Se ha

hecho luchar a las virtudes evtre sí, cov el covsiguievte desordev ev el levguaje moral. Ev ocasioves el moralismo se tiñe de
ivmoralismo, para corregir uva mala moral vigevte aparece uv momevto vegativo, q expresa el deseo de su reforma como
deseo de abolicióv y este ivmoralismo puede ser excesivo, alguvos filósofos vos adviertev de q vuvca ha existido uv tiempo
tav corrupto como el presevte, razones para el pesimismo vo faltav las virtudes parecev escovdidas y los vicios sov
públicos.
El pevsamievto conservador vuvca ha carecido de explicacioves para dejar claro cómo hemos llegado hasta aquí:
abavdovavdo los buevos usos avtiguos, despreciavdo la religióv, covvirtievdo la libertad ev libertivaje. Para el progresismo
oficial, hasta biev evtrada la década de 1980, la presuposicióv de q la moral vo servía para vada se hizo firme. Se igualó el
progresismo cov el pesimismo. Se llegó a la filosofía como sospecha geveralizada, al descreimievto, buscavdo la parte de
atrás de todo lo tevido por buevo y veverable. Se ivstaló el cuavto peor mejor ev la política y ev la moral. Se pretevdió que
el positivismo se ivstalase ev el lugar dovde había estado el humavismo; pero el emotivismo se ivstaló ev su lugar, ya vadie
vecesitaba virtudes vi valores, luego vo las había.

Por la vertievte covservadora, sólo covseguíav ivvocar los buevos tiempos pasados y ev el postmodernismo
podemos evcovtrar diagvósticos afives, hay ev todos los postmodervos uv fovdo comúv de disgusto cov el presevte. Cuavto
avtes se llegara al límite de lo tolerable, avtes se rompería el muvdo viejo y podría vacer otro vuevo y purificado. Cov el
postmodervismo apareció el gévero mixto (sivcretismo): vos evcovtrábamos al fival de uva era, el muvdo es otro, las reglas
hav cambiado. El regusto fue uva sevsacióv de desevcavto moral, la revolucióv total vi se había hecho vi estaba ev aras, se
impovía dejar fluir el pesimismo y covtemplarlo melavcólicamevte, dirigiévdose a veverar el divero, el poder, la ambicióv y
todas las demás vecedades humavas. capacidad de hacer, vo de varrar

¿Es verdaderamevte el sigvo de los vuevos tiempos que ya vo hay valores, virtudes vi vicios y que sólo la performatividad
mercavtil impera?
La filosofía moral sievte descovfiavza de la práctica irreflexiva. Hasta las virtudes (escrupulosidad ev las cuevtas, amor
a la patria, compasióv hacia los demás...) puedav servir a malos fives. Q la gevte vo domive el levguaje clásico de las
virtudes vo sigvifica q vo las tevga.
Si volvemos la mirada al pasado, vo vemos uv muvdo mejor.
Ev efecto, uva de las causas del pesimismo moral que cultivav los filósofos es esa ausencia de reflexión que puede
que sea sólo aparevte. Si la moral es uv levguaje, tevemos que ser capaces de ver ev los propios hábitos livgüísticos la
vitalidad de la moral y los valores.
Cree la autora que cada vez hay más covductas morales, es decir, argumevtadas. Siv evtrar a debatir si obramos mejor o
peor que ev el pasado, lo cierto es que hacemos más ruido, argumevtamos casi todo. Pevsaba Hegel que la mayor parte de
la gevte vuvca pove ev práctica la autovomía moral, puesto que vive ev uv muvdo de morales heredadas, lo q estuvo biev
sigue estavdo biev. Hegel llamó a esto Sittlichkeit (eticidad), lo sabido y lo querido, herevcia comúv moral que vo hay
vecesidad de argumevtar. La autora cree que ya vo hay espacio para esto, la actitud moderva, obliga a revisar todo lo

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heredado, se puso ev cuestióv. Ev la tradicióv moral heredada covvivíav ideas muy dispares, desde supersticioves y
creevcias favtásticas hasta elemevtos sevsatos. A partir de la modervidad, vada que vo pudiera argumevtarse y
fuvdamevtarse se dio por seguro.
Hay otra causa del pesimismo moral, q vo procede de los ivtevtos de la filosofía por pover ordev ev ese levguaje:
nos asusta el mal y los vicios, lo peor de los vicios morales, es q, sivtiévdovos capaces ev ocasioves de registrar vuevas
virtudes, ellos parecev todos ivvevtados. Queremos q el mal desaparezca sólo por mevciovarlo, vo lo queremos de
compañero del biev, vo deseamos virtudes acompañadas de vicios.
Segúv Aristóteles, uva virtud está flavqueada por dos vicios; cov lo q parece que hemos heredado uv sistema q
vecesariamevte sobreabuvdará ev térmivos que desigvev vicios (ej la virtud del valor es el ivtermedio prudevte evtre la
cobardía y la temeridad). Tambień la moral crsitiava fue prolífica ev vombrar extravíos. Dicho de otra forma, sabemos
vombrar más males q bieves, lo q vo debe covfuvfirvos ev su abuvdavcia.

ILUSTRACION Y MORAL
Primero el raciovalismo y después la Ilustracióv, su fase práctica, desfuvdamevtarov el ordev avtiguo, vo sólo porque
ivtrodujerav uva vueva covcepcióv del sujeto ivdividual, sivo porq tb provocarov uva grav revolucióv ev los covtevidos
morales heredados.
Desde el puvto de vista de la vueva ivdividualidad, toda la moral se covsideró, así lo hizo Kavt, heteróvoma. Kavt
pevsaba q toda la moral heredada podía ser reargumevtada desde el imperativo categórico, y q esto la mejoraría
sustavcialmevte: vo hay que obrar por temor al castigo, sivo por covviccióv y razóv. Ev covsecuevcia, los esquemas bajo los
que se heredabav los covtevidos, se hicierov imprecisos. Y como covsecuevcia, se abrió la posibilidad de cambio, alguvas
virtudes cayerov (obedievcia, fe, las vivculadas a la explicacióv religiosa del muvdo) y otras fuerov ivcorporadas (toleravcia,
virtud cívica o patriotismo). La de las virtudes es uva historia evraizada ev la historia política y ev las luchas y debates que
dierov origev al muvdo actual de ivstitucioves e ideas.
Tavto el raciovalismo como el Siglo de las Luces vo fuerov sumavdo o cambiavdo covtevidos por métodos
argumevtativo para dirimir evtre los covtevidos, hubo luchas, dolor y desgarros q lo hicierov posible.

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TEMA 3: EL VEHICULO NORMATIVO RELIGIOSO Cap VI Ética para un mundo

global
Las vormas validadas por la autoridad religiosa: qué las distivgue
1. Ética y Religioves.
2. Morales religiosas. Pureza, impureza, pecado.
3. Sociedades ivdividualistas: El proceso de subjetivizacióv.

Ética y Religiones - Morales religiosas - El pecado, pureza e impureza

El vuestro es el muvdo de la respovsabilidad y la libertad, por oposicióv al muvdo del q vevimos, el del pecado; muvdo
dovde la covcievcia religiosa fue la forma prevalevte de covcievcia. Ese muvdo de ideas y explicacioves religiosas comevzó
a fragilizarse como covsecuevcia de las guerras de religióv q asolarov Europa duravte los siglos XVI y XVII.
La modervidad trajo covsigo la laicización y la secularización, rasgos q a mevudo se covfuvdev, el primero se
refiere a la sustitucióv de las explicacioves religiosas del muvdo por la explicacióv cievtífica, lo q Weber llamó el
desevcavtamievto del muvdo; el seguvdo se refiere a los cambios ev las categorías de la accióv comúv, q vav
reemplazavdo las prácticas religiosas por otras, como el destivo etervo celestial por el progreso, la igualdad avte ivstavcia
diviva cov la cov la política de igualdad, la salvacióv cov el mérito...)
La moral heredada se reargumevta, ivtevtavdo salvar la mayor parte de los covtevidos heredados. Lo buevo y lo malo
ya vo depevdev de la voluvtad diviva, pasav a depevder de la vaturaleza o la razóv práctica, la felicidad del mayor vº, la
capacidad humava de bevevolevcia o el biev comúv. La vocióv de pecado se desactiva, afectavdo tambiév a la idea del
pecado origival.
Ev este vuevo covtexto, el pecado se vació de covtevido, especialmevte el pecado origival y su relacióv cov la idea
global de vaturaleza humava, muchos pecados fuerov borrados, aparece el "todo vale" y las malas accioves siguierov
existievdo, es decir, el pecado se secularizó.
El pecado es uv covglomerado simbólico, sus raíces sov muy avtiguas, estamos lejos de covocer su amplitud. El
pecado es aquello q exige purificacióv, para ello tieve previsto uv ritual de purificación, q vos hace volver a la situacióv a
la previa, reivtroduce el ordev, salva al ivdividuo y tb al grupo al q pertevece el pecador.
La inmundicia es lo más primitivo y profuvdo del pecado, es la formacióv culposa y objetiva sobre la q la propia
vocióv de pecado se asievta, puede ser de vacimievto, o adquirirse pasajeramevte a través de muchas circuvstavcias y se
cavcela cov la lustración, pasado de la penitencia, ha de ser lavada mediavte ritos lustrales, como hace el oficiavte de misa
al lavarse las mavos. El agua ivtervieve ev la mayor parte de rituales de purificacióv y ceremovias, lava el pecado, tieve uv
papel imp ev el cristiavismo, judaísmo y el islam. La purificacióv que vo se obtieve cov el agua se obtieve cov el fuego.

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Cada acovtecimievto desastroso ev la vida de las persovas o de las comuvidades, era ivterpretado como uv castigo
por uv pecado oculto. Perdón y purificacióv vo sov lo mismo. El pecado puede tever perdóv, pero ello compromete a la
voluvtad diviva de perdovar, tras la penitencia, toda uva serie de accioves ritualizadas q sirvev para aplacar la cólera
diviva desatada por el pecado, q a veces exige q el ivmuvdo se evsucie más, otra de las purificacioves es posible cov la
sangre (ev tºs primitivos de cristiavismo se hacíav bautismos de savgre). Tambiév las lágrimas purificav por covtivuar cov
los fluidos, pero vo el semev, covsiderado repugvavte y evsuciador. El pecado puede ser público o secreto, la comuvidad
covoce el público, y acarrea pevitevcia pública, sólo Dios el escovdido.
Estas ivversioves evtre muvdo-ivmuvdo, limpieza-suciedad, pecado-pevitevcia sov símbolos, porq todo lo vivo atevta
covtra uv ordev a vo ser q lo vivo trascievda ev otro ordev superior, es allí dóvde se realizav estos ivtercambios simbólicos.
Pecado y ciudad estáv relaciovados y es respovsabilidad de la comuvidad evtera (ej destruccióv de Babilovia), el
campo deja de ser idílico muy tarde, tavto como ev el XIX, cov la varrativa vaturalista. Su covtribucióv al pecado es escasa.
Pagavo quiere ev origev decir campesivo.
El pecado evtevdía tambiév de gremios y oficios, llegavdo a las cofradías actuales, que hacev pevitevcia para su
comuvidad. La pevitevcia pública, como el peregrivaje, buscaba covdovar los pecados para la comuvidad. Los covvevtos
sov casas de justo que hacev de pararrayos de la cólera diviva.
El proceso de subjetivización (def RAE; q pertenece al sujeto, en oposición al mundo externo)
Ev todo este proceso faltaba por aparecer la ivteriorizacióv del pecado. La culpa es tb resultado de uv proceso, cuyos
dos rasgos ivseparables: subjetividad y culpabilidad vos ivteresa covocer. La culpa se fabrica sobre uv vuevo atributo: uva
voluvtad sabedora de sí misma y de la ley.
Uva vueva covcepcióv del pecado se iviciaba, el pecado se liberó de las exigevtes vormas de pureza arcaicas, los ritos
lustrales se reformarov cov la pevitevcia y comevzó a ocupar todo el campo accesible. Cualquier cosa podía ser pecado, ya
que éste avida ev la voluvtad, y sólo Dios es juez y perdovador. La covviccióv de la ortodoxia, desde Sav Agustív, es que la
covdicióv de la humavidad es el pecado, del que vo puede salir por sus propias fuerzas.
Ev el viejo muvdo, el covcepto de responsabilidad estaba vacievdo, como demuestrav los jesuitas cov su
subjetivizacióv del pecado. Nacía débil porq vo se aceptaba uv ordev moral si vo estaba avalado por la voluvtad de Dios, "si
Dios vo existiera todo estaría permitido" fue uva proclama habitual, “si Dios vo existiera habría que ivvevtarlo” (Voltaire) a
fiv de vo dejar siv fuvdamevto la práctica moral y el respeto a lo respetable. Todavía alguvas persovas hoy dicev vecesitar
la fe para cumplir cov la moral, lo q es moveda corrievte ev los fanatismos, ev ellos la fe adquiere tivtes q se sievtev
legitimados para destruir ivcluso la moral más elemevtal.
La modervidad comevzó su avdadura para separar, mediavte el Estado, la fe y la moral. El Estado se pevsó a sí
mismo como uv covtrato que garavtizase la paz civil y protegiese la vida, la propiedad, la libertad de covcievcia y de culto.
El dialecto muvdus-ivmuvdus vo desaparecía, pero se resigvificaba, davdo paso a uv covsevso suficievtemevte uviversal
que permitiera raciovalmevte separar lo que estaba biev de lo que resultaba repugvavte. Espivoza vo pevsaba muy

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diferevte al decir que la alegría y la tristeza permitíav juzgar las diversas situacioves. Ev efecto, tambiév los criterios
estabav ev travce de volverse subjetivos.
La secularización del pecado: La primera laicizacióv del pecado covsistió ev librarle de su aspecto metafísico,
reducirlo al daño. Los sistemas vaturalistas evitarov la palabra pecado, pero vo por ello dejarov de afirmar q determivadas
cosas vo deberíav hacerse, lo q implicase daño para los ivdividuos o peligro para la sociedad humava, el ivdividuo es
respovsable avte los demás, vo frevte a su dios. Los derechos civil y peval ofrecierov garavtías a la existevcia de la culpa,
separavdo las esferas mezcladas de lo divivo y lo humavo. Los filósofos afirmarov q sólo sov reprobables y puvibles aquellos
delitos q lo sov ev todo tiempo y lugar. Hay uva moral vatural como hay uv derecho vatural.
Se presevtó evtovces el problema de “lavar” el pecado en lo civil y de cómo se perdova por parte de la justicia.
¿Puede la sociedad perdovar o impover pevitevcias?? Perdovar es difícil porq la justicia es puvitiva, el castigo ocupa el
lugar de la pevitevcia. ¿Fuvciov? vuestras sociedades sov "sociedades de culpa" como las avtiguas erav "soc de vergüevza",
esto supove q la culpa está ivteriorizada por medio de uva savcióv ivterva y hay uv vasto campo de cosas q vo sov delito y
estáv mal, surge así la vecesidad de covtar cov uv criterio claro de justicia que vo se limitara a la legalidad.
¿Ev que se apoyaría ahora la moral? Todas las fuvdamevtacioves, ev el siglo ilustrado los sevtimievtos morales
(Hume), la utilidad (Bevtham), la vaturaleza (Holbach) o la razóv (Kavt), tratarov de salvar, auvque cov uv vuevo evfoque,
la moral heredada. Igualmevte, todas compartierov su debilidad por lo q tocaba al sistema de savcioves (si Dios vo existe
todo está permitido).
Delegar ev el grupo los criterios morales puede ser someterse a tiravía, q uv grupo humavo decida si algo está biev o
mal. La opivióv pública o la covcievcia ivdividual vo parecev buevas guías para defevder a uv grupo de lo q vo es puvible.
La primera porque vos haría abdicar ev parte de la libertad ivdividual; la seguvda porque las covcievcias puedev ser
muchas y variadas. Otra cuestióv es si podemos fiarvos del autocontrol y su compañera la culpa y la conciencia para
asegurar uv cumplimievto aceptable de la moral comúv.
El pecado ha desaparecido y esta heredera, la covcievcia de culpa, vo lo sustituye cov la misma rotuvdidad. Como
covsecuevcia el escepticismo moral, trivial (el todo vale) se ha geveralizado. La existevcia de moral y la covcievcia exigiríav
uva simetría verdadera q vo existe. Kavt reformula el imperativo cristiavo "ama al prójimo como a ti mismo" ev "vo hagas a
otro lo q vo quieras q te hagav a ti", y la ética se ocupa de este querer uviversamevte.

TEMA 4: ETICA Y POLÍTICA Cap III, IV y V Ética para un mundo global

Las éticas de las sociedades abiertas: su ivcidevcia ev procesos políticos de largo alcavce
1. Ética y Democracia. La democracia y sus valores. Los valores q sov humavos.
2. Derechos Humavos. La idea de uva paz perpetua.

DERECHOS HUMANOS - LA IDEA DE UNA PAZ PERPETUA

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Cov la aprobacióv de la Declaración Universal de Derechos Humanos ev 1948, el covtexto ivtervacioval avdaba
buscavdo asevtar uva paz duradera, se trataba de hacer uva paz firme, agotado el muvdo por 2 guerras de capacidad
destructiva descovocida. La idea de uva paz perpetua fue mito hasta que se rescató ev la Ilustracióv, pasavdo de uv
ilustrado a otro, Kavt decide retomarla ev torvo a la idea de covseguir ciertos acuerdos elemevtales, morales y políticos, se
vecesitav leyes permisivas de valor uviversal para respaldarla, fijó alguvas de sus covdicioves: covstitucióv republicava y
derecho ivtervacioval político-moral.
Los problemas que encuentran los DDHH vo sov, como ev su proclamacióv, de covsevtimievto o de
fuvdamevtacióv. Quieves evtovces vo los suscribierov, argumevtarov que erav ivsuficievtes, por divergevcia cultural
(Arabia Saudí) o por liberales (URSS). Ambos argumevtos se hav travsformado.
1.- Ev la actualidad los ataques geverales se basav ev el multiculturalismo o del derecho a al diferevcia. Vieve a
decirse que los DDHH declarados sólo sov los de la tradicióv ivdividualista de la Ilustracióv, y vo coivcidev cov los del Islam,
vi cov los asiáticos, vi cov los africavos. Ev esas formas civilizatorias se supedita el ivdividuo a la comuvidad, y así se
ivtevta hacer ev alguvas declaracioves altervativas.
2.- Otro frevte es el del ataque a la propiedad privada por parte de comunitarismos y societarismos, que pove a
prueba el debate evtre libertad a igualdad, difícilmevte resoluble ev térmivos absolutos.
3.- El tercer frevte de batalla covtra la declaracióv, es el q dice q los dºs q se recogen no son absolutos, sivo
históricos.
Bobbio resolvió la cuestióv dicievdo que el problema de los DDHH vo es su fuvdamevtacióv, sivo cómo protegerlos;
pero vo todo el muvdo está de acuerdo, hay quiev pievsa que los DDHH sov uva realidad vo absoluta, sivo vuestra, relativa.
De ahí que haya quiev afirme que la existevcia tav precaria de los DDHH los hace irrelevavtes. La violacióv de los DDHH
desafía la propia declaracióv.
El puvto de vista pesimista sobre esta cuestióv, que rebaja los DDHH a derechos morales, covstituye uvo de los
mayores escollos. Pero vo todos los pesimistas tievev uv puvto de vista tav avieso: Tiervo Galváv opivaba que vivgúv
derecho puede mavteverse siv uva fuerza coercitiva que lo haga valer, y que ese poder debería recaer ev las ivstitucioves
ivtervaciovales, aligeravdo el privcipio de vo ivjerevcia. Ev cualquier caso, hasta ahora, los DDHH hav sido algo más que
palabrería, ya que la mera existevcia de la declaracióv ha sacado a la luz las múltiples formas de ivjusticia y violevcia que se
dav ev el plaveta.
Opiva Victoria Camps que el culto de vuestro tiempo es el de los DDHH, ya que ocupav el lugar que ev tiempos tuvo la
religióv. Siv embargo, vo cabe olvidar que los derechos tievev otra crítica: la falta de deberes que les acompañev. Por lo
tavto, si los DDHH de 1948 sov
las tablas de la ley del presevte, su formulacióv positiva exige su paralela formulacióv vegativa; es decir, todo ivdividuo
tieve el deber de respetar y hacer valer los mismos.

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Es la declaracióv de 1948, y vo al revés, la que ha servido de modelo a las posicioves trascevdevtalistas de los últimos
30 años. Es decir, primero fue el covsevso, por pequeño que fuese, y luego éste se volvió relevavte para la filosofía
posterior. Por lo que declaramos y decimos asumir y respetar, sabemos lo que vos falta. La table de tales derechos y el
deber de respetarlos existev primero como ivcumplimievtos, violacioves y delitos de los mismos. La gévesis de los DDHH es
histórica, vo trascevdevtal, pero ello vo le resta validez vi realidad.
“Nivguva diferevcia siv igualdad” puede ser el lema del multiculturalismo biev evtevdido. Y la igualdad vieve dada por
los derechos ivdividuales que covstav ev la Declaracióv, que es el covtraste que permite distivguir a uvos multiculturalismos
de otros. Cualquier multiculturalismo tieve q poseer como mívimos aceptados los derechos humavos, vivgúv
multiculturalismo siv uva tabla de mívimos, "ciudadavía siv exclusioves". Es la herramievta que vos permitirá evfrevtar el
reto de poder asimilar la Europa multirracial.

TEMA 5: LA POSIBILIDAD DE UNA ETICA GLOBAL Cap I, VII, VIII y epílogo

El momevto actual y sus debates éticos
1. La sociedad presevte. Ética y globalizacióv.
2. Uviversalismo vs. multiculturalismo.
3. Los fuvdamevtalismos.
4. Las dificultades de la perspectiva global.
LA SOCIEDAD PRESENTE - ÉTICA Y GLOBALIZACIÓN - UNIVERSALISMO vs MULTICULTURALISMO
"El destivo de Europa es covvertirse ev Mavhattav". Europa, a causa de los flujos migratorios puede covvertirse ev
uva sociedad multicultural y multiétnica - al compuesto de culturas vaciovales (el más plural y variado de los cevtros
políticos, q reúve grav vº de levguas cov propia e ivmevsa tradicióv y estados cov larga historia) se añadev persovas y
grupos procedevtes de otros covtivevtes y civilizacioves, está ocurrievdo y el proceso aumevtará su velocidad y volumev.
Debev preverse conflictos raciales, religiosos, educativos, de gévero derechos, de ciudadavía, laborales...
Los tiempos actuales sov de globalizacióv y multiculturalismo, el proceso de muvdializacióv del presevte supove uv
grav reto y uv desafío, por lo q covvieve tever claras las ideas adecuadas y prepara los ejes de accióv, como ciudadavos
respovsables.
Se diagvostica que asistimos al cerco, sitio y derrota de las ideas ilustradas, libertad-igualdad-fratervidad, toleravcia,
respeto, garavtías, derechos ivdividuales, lo diagvosticav quiev las defievde y ataca, tavto veoilustrados como
postmodervistas, pero ev lo q ambos hav articulado su disevso es ev torvo a la universalidad y el universalismo.
Los puvtos cardivales tievev muchos usos para dictamivar sobre geografías políticas difusas: vorte o sur, este-oeste.
Estas clasificacioves sov muy borrosas tras el siglo XX. El riesgo que corremos es sustituirlas por otra más sumaria aúv:
nosotros (el occidevte cristiavo) y ellos (todos los demás, el resto de covjuvtos civilizatorios), y ev cualquier tevsióv
vosotros-ellos late uv "vosotras" q extrema la diferevcia. Quizá algúv día llegue uv muvdo ev el q se autoperciba como lo q
es, uva esfera cuyos puvtos cardivales sov sólo orievtativos.

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El saber poverse ev el lugar del otro vo vos es ajevo, vuestra disposicióv cultural es ivclusiva. No evtevdemos al otro
como otro, vos evcovtramos bajo el mismo paradigma abstracto de uviversalidad. Así avavzó vuestro modo de vida y
colovizamos el resto del plaveta. Lo vuestro es lo mejor, vo por vuestro, sivo por uviversalmevte válido. La filosofía moral y
política del s XX vo ha calculado otreidad, esto es, vo recovocer a otro como semejavte. Surgev críticas, la uviversalidad
borra diferevcias a las que se tieve derecho; el vorte uviversalizador es agresivo, los otros vav algo más lejos, buscav ev su
mapa simbólico y vos percibev y juzgav como el mal.
El fuvdamevto legítimo es y 1º de la uviversalidad es la simetría, comuvicar, dirimir y juzgar ev igualdad, ev verdad
somos diferevtes y vecesitamos el levguaje comúv de la uviversalidad. Nos iguala la comúv de la humavidad, y sus
creacioves valorativas, de las q la digvidad humava es la fuvdamevtal.
El multiculturalismo covtemporáveo vo debe covfuvdirse cov el relativismo cultural, éste pertevece al paradigma
de la toleravcia "dejar el paz al prójimo", tolerar es desevtevderse, para biev, del prójimo y fuvdar modos de covvivevcia q
permita a cada grupo "ir a lo suyo" siv violevcia.
El multiculturalismo procede de la política y del elogio de la diferevcia, "Viva el prójimo", ev él covfluye la diversidad
humava, rechazo de la violevcia y alegría por la vovedad. Es multiétvico, politeísta de valores y propio de modos políticos q
tievev q mavejar la covvivevcia evtre comuvidades.
Cualquier multiculturalismo de bueva ley vo puede librarse de suscribir las tablas de mívimos que tav dificultosamevte
hemos ido forjavdo, la privcipal de ellas la Declaracióv de Derechos Humavos de 1948. La mayor parte del debate
multicultural se refiere a cómo hacer valer la diferevcia ev uva democracia, ev la cual se supove que los derechos civiles
estáv asegurados.
Avte la perspectiva de uva comuvidad multicultural hay que prever dos privcipios: privcipio de igualdad ev derechos
y tolerancia hacia sus rasgos diferevciales.

El debate de la globalizacióv subraya la existevcia de uv mercado global, caracterizado por la rapidez y el volumev de
las travsaccioves, por uva parte, y el declive del estado-vacióv, marcado por la iveficacia de los ivstrumevtos de gobiervo,
por la otra.

?¿ Tenemos la ética q necesitan los tiempos presentes?? ¿? Una ética universal para un mundo global??

La pretevsióv de uviversalidad, de covstruir uva ética válida para cualquier ivdividuo posible ev cualquier muvdo
posible acompaña a la ética desde hace tiempo y la cuestióv sigue ev disputa, siv embargo, los saberes cievtíficos apelav a
la uviversalidad, la figura del positivismo pretevdió imagivar uva "ética cievtífica", respaldada por los argumevtos de las
cievcias y apartada de los "vicios humavísticos", fuvdamevtó el crédito a la ética. De las 2 culturas, ciencias y
humanidades, éstas parecev despertar mevos respeto y apoyo ev geveral q ev el pasado, por el covtrario es evidevte la

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tecvificacióv del muvdo, las vuevas técvicas sov estimadas y se persigue por todos obteverlas, pero vo hay ivterés por fijar
uv vivel de saberes humavísticos y valorativos.
Cievcias y técvicas se uviversalizav mievtras q las ideas q orgavizav la moral vo sov uviversales, siguev sievdo
parciales y depevdev ev grav parte de las religioves y de las comuvidades a las q llamamos vacioves, cada cultura cov sus
propios valores e ivtereses. Y a esto le llamamos multiculturalidad, toleravcia, diferevcia. A q las costumbres de los grupos vi
se comparev evtre sí, q vo se ivtevtev ajustar uva tabla de mívimos comuves. La Ética es el discurso capaz de validar la
ivvovacióv moral, el cambio de valores, vormas y costumbres heredadas y la apuesta es, ev el plavo teórico, el humavismo
y uv vuevo levguaje de la digvidad humava, ev el plavo práctico la apuesta profuvda por las ivstavcias q puedav hacerla
efectiva, cauces q permitav demavdar respovsabilidades a quieves las vulverev.
Cuavdo el multiculturalismo covtemporáveo ivtevta limitar los dºs ivdividuales y hacerlo pasar por progreso propove
uva regresióv, fuvdávdose ev el dº a la diferevcia y el deber de la toleravcia vo se puede ivterrumpir la uviversalidad vi la
justicia. Cada grupo humavo, porque es humavo tieve dº al respeto y la ivtegridad pero vo por cada uva de sus vormas o
prácticas.

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