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Un estudio
de caso en la voz de integrantes de esta comunidad.
Intentando por medio de este trabajo presentar algunas reflexiones que se puedan
considerar un aporte para el avance de estos temas en la disciplina y en las ciencias
humanas en general, siendo claro está una interpretación que no se pretende universal ni
absoluta sino por el contrario un aliciente para debates y reflexiones en torno al tema.
Finalmente debe comentarse que en su estructura este manuscrito presenta los siguientes
apartados: Introducción; planteamiento del Problema; Marco Teórico; Marco
Metodológico; Resultados; Análisis de Resultados y Conclusiones.
Planteamiento de problema
De igual forma una breve revisión de titulares en la prensa nacional, demuestran el alto
nivel de discriminación laboral, escolar, violencia, entre otros, que atentan contra la
calidad de vida para esta comunidad; siendo incluso reciente en la política colombiana
el debate frente a temas de interés para dicha población como el matrimonio gay o la
adopción igualitaria, temas en los que se han producido grandes avances y sin embargo,
en la realidad concreta siguen existiendo en la institucionalidad prácticas
discriminatorias y violentas contra este grupo social.
Finalmente, Este contexto problémico, da lugar a que este trabajo sea pertinente como
una revisión académica de la situación y de igual modo como una denuncia frente a
realidades desiguales que vivimos en la sociedad colombiana contemporánea. Dando
lugar a que la pregunta de investigación gire en torno al tema de la discriminación de
la siguiente forma:
¿Cuáles son las formas que asume la discriminación en la vida diaria de personas
pertenecientes a la Comunidad LGBTI? Y ¿cuáles son las formas que estas personas
asumen en su vida cotidiana para resistir a dichos procesos discriminatorios?
Objetivos
General
Específicos
Marco teórico
De esta manera se construye un mapa de conceptos relacionados entre sí, que dan un
significado particular a todo lo expuesto en el documento, fruto del proceso de
investigación. Para el presente trabajo es necesario dilucidar conceptualmente varias
ideas y categorías con el fin de construir aquel mapa ya mentado.
En primer lugar debe iniciarse comprendiendo que las siglas LGBTI se encuentran “en
uso desde los años 90 y corresponde a una extensión de la expresión LGB, que a su vez
había reemplazado a la voz “comunidad gay” que muchos homosexuales, bisexuales y
transexuales sentían que no les representaba adecuadamente”. (Mejía, 2010, p. 79).
Sucede así, que en estas sociedades, se genera un Estigma a quienes no cumplen con esa
norma cultural, es decir se les persigue, discrimina o violenta, desde la institucionalidad,
la sociedad civil o los medios de comunicación, así dado que el estigma es “el efecto
negativo que una marca o una etiqueta produce en un grupo” (Uribe, Mora & Cortés,
2007, p. 208), puede comprenderse que esta “marca” negativa significa también un cese
en el ejercicio de diversos derechos, pues solo tener que ocultar su orientación sexual,
ya toca el derecho al libre desarrollo de la personalidad y a la identidad.
Supone adoptar una actitud o llevar a cabo una acción prejuiciosa, parcial,
injusta, o formular una distinción que, en definitiva, es contraria a algo o a
alguien. Quizá, en una frase más breve, podría decirse que discriminar es
practicar un tratamiento desigual que no resulta admisible. (Rabossi, 1990, p.
179).
Esta discriminación puede tomar forma de violencia estructural, pues esta remite a:
Lo que también significa que donde se generan procesos de violencia estructural existen
trasgresiones a la ciudadanía, derechos vulnerados, ciudadanías en suspenso, que deben
generar formas prácticas en su vida cotidiana para garantizar ellos mismos sus derechos,
adentrándonos en esta afirmación hay que diferenciar la vida cotidiana de otros
escenarios de la vida social, para ello, en primer lugar es necesario comprender que lo
cotidiano refiere indiscutiblemente a un conjunto específico de relaciones sociales. Sin
embargo, es necesario hilar más fino, para consolidarla como categoría de análisis
científico.
En ese sentido, se retoma a Lalive (2008) cuando afirma que el punto de reflexión será
analizar la vida cotidiana, la cual advierte las “(…) prácticas casi totalmente
descargadas de simbolización (desencantadas, en el sentido de Weber)” (p. 11-12).
Una primera mención sobre la vida cotidiana implica dar cuenta de su carácter de
evidencia para el sentido común, esto es, el ser humano (cree que) puede dar cuenta de
todas las dimensiones de esta categoría, pero que simultáneamente se confunde con
rutina diaria, que es únicamente una de la dimensiones de esta categoría. Por ello,
Lalive (2008) postula que la vida cotidiana “se nos impone como el lugar de múltiples
dialécticas vividas (actuadas) de lo rutinario y del acontecimiento” (p.15).
Ahora es preciso enlazar la categoría vida cotidiana, para efectos de esta investigación,
con otras categorías como acción colectiva, el movimiento LGBTI y los derechos del
mismo. Por ello, en primer término
Estos últimos como fenómenos que ocurren en la vida cotidiana, y está última donde se
ejercen los derechos. Está concepción le da un vuelco a la noción que veníamos
tratando, pues comprende que la vida cotidiana
De la misma forma, en esta red conceptual es necesario dar un lugar a las prácticas
sociales y su importancia, pues están estrechamente ligadas a las dimensiones de la vida
cotidiana antes presentadas, siendo la materialización de categorizaciones como agencia
y subjetividad, pues si comprendemos las prácticas como un “nexo de formas de
actividad que se despliegan en el tiempo y en el espacio y que son identificables como
una unidad” (Ariztía, 2017, pág. 224), puede entenderse que no son comprendidas como
tales todas las acciones humanas, sino aquellas acciones, cargadas de sentido,
desarrolladas habitualmente o por lo menos dentro de una sistematicidad que permita
cierto grado de esquematicidad y referenciación cultural.
De este mismo modo, se presentan prácticas sociales que reproducen las estructuras
ideológicas de la sociedad, pero también, tiene lugar formas contrarias a estas, en la
experiencia del día a día que viven personas integrantes de la comunidad LGBTI,
reproducen en su actuar, condiciones que sostienen su condición de segregación,
marginación y exclusión, pero también, tienen lugar prácticas que les permiten
“camuflarse” para no sentir el peso del estigma constantemente o resistir a su manera
formas de exclusión, Así, t realizando un recorrido por conceptos anteriores, la
resistencia frente a situaciones de violencia estructural, discriminación, segregación o
inequidad, pueden en un primer término reconocerse como un derecho social,
enmarcado por lo menos en lo respectivo a la legalidad en:
Una base doctrinal sólida y precisa, fundada en el derecho natural y .en una
teoría de la justicia, con lo cual los diversos grados de resistencia, desde la
resistencia pasiva al tiranicidio, tienen unos fundamentos éticos concretos, lo
que hace posible la invocación y ejercicio siempre legítimo de un tal derecho.
(Carvajal, 1992, p. 65).
Sin embargo, también debe reconocerse que, la práctica de resistencia es, más allá de lo
legal, una práctica ética, que posibilita en determinados contextos el gobierno de sí
mismo, frente a las formas de control social existentes, cabe recordar que:
Michel Foucault estudió esta capacidad de gobernarnos a nosotros mismos en la
tercera parte de su trabajo después de haber realizado su arqueología del saber y
su genealogía del poder (Morey, 1989). Esta última etapa de estudio estuvo
guiada por la preocupación ética de que los sujetos, a través de ciertas prácticas
motivadas por el uso de la libertad, pudieran desujetarse (dejar de estar sujetos)
de los discursos dominantes para entablar una relación de gobernabilidad con
ellos mismos y así transformar su propia existencia. (Ferrari, 2017, pág. 145)
Siguiendo entonces los desarrollos que se han dado a partir de la teoría Foucultiana,
puede comprenderse la resistencia no solo como la acción de oposición o defensa frente
al exterior, sino, que también puede comprenderse como “una práctica ética positiva en
tanto la capacidad que tiene de posibilitar que el individuo se moldee bajo sus propios
ideales” (Ferrari, 2017, pág. 150).
Mientras que la subjetividad, puede entenderse en primer lugar a partir del “sentido
subjetivo” expuesto por Gonzáles Rey, dónde retomando a Vigotsky, se comprende:
Marco Metodológico
Para este caso, parece necesario declarar que la metodología que orientará el ejercicio
práctico y teórico realizado es de carácter cualitativo, pues se comprende que lo que
interesa captar la indagación excede las dimensiones cuantificables y medibles de la
realidad social y psicológica de los individuos, además de esto, “La investigación
cualitativa es, ante todo, intensiva en lo que ella se interesa: en los casos y en las
muestras, si bien limitadas, pero estudiadas en profundidad” (Deslauriers, 2004, p. 6).
Dicho enfoque toma una forma particular en el método de estudio particular que se
emplea, siendo este el estudio de caso, pues es un proceso de indagación que se
caracteriza por el examen detallado, comprehensivo, sistemático y en profundidad del
caso objeto de interés. (Rodríguez, G.; Gil, J. & García, E. 1996).
Sin embargo dado que lo anterior sigue siendo sumamente amplio, es preciso concretar
que el método seleccionado en esta investigación es El Estudio de Caso, es un proceso
de indagación que se caracteriza por el examen detallado, comprehensivo, sistemático y
en profundidad del caso objeto de interés. (Rodríguez, Gregorio; Gil, Javier; García,
Eduardo. 1996), utilizando para tal fin herramientas de recolección de información
como la observación participante, el diario de campo y por supuesto la entrevista a
profundidad.
Comprendiendo esta primera como “una práctica que consiste en vivir entre la gente
que uno estudia, llegar a conocerlos, a conocer su lenguaje y sus formas de vida a través
de una intrusa y continuada interacción con ellos en la vida diaria” (Goetz y LeCompte:
1998), mientras el diario de campo es un instrumento de recolección de información,
que permite organizar en fases posteriores de la investigación la información, recogida
en la observación, en el compartir de sentidos y prácticas, para finalmente utilizar la
entrevista a profundidad como herramienta de contraste entre la opinión de los
participantes y lo recolectado en las observaciones, reconociendo así, la subjetividad de
quienes participan en la investigación, sus opiniones, sentires y contradicciones.
Población: la investigación fue realizada con adultos jóvenes entre los 25 y los 35 años
de edad. Se encuentran en el ámbito laboral, pero pertenecen a estratos socioeconómicos
diferentes. Quienes participan de esta investigación debe auto reconocerse parte de la
población LGBT.
Resultados
Diario de campo
Para el caso de las entrevistas que son diálogos textuales tenemos las siguientes
convenciones
EI: Entrevistador-Investigador
Encuentro I
Al encontrarme con Andrés, en el centro comercial Titán plaza a las 04:30pm, dimos
inició con un cordial saludo. Andrés solicito que nos tomáramos un café para hacer más
amena nuestra charla y en breve comencé a realizarle algunas preguntas.
EI: En relación a su orientación sexual ¿Siente que debe ocultar dicha orientación en
algún espacio o momento de su vida diaria?
EI: ¿En que otro aspecto de su vida sientes que debe ocultar su orientación sexual?
AA: No, pues en los otros aspectos de mi vida como amistades y familia ellos me
aceptan. Realmente con mi familia fue un proceso que llevo un tiempo superarlo por lo
menos hasta mi adolescencia, pero mis padres se informaron del tema y tomaron la
decisión de apoyarme y construir unas buenas bases en la crianza para poder lograr la
persona que soy hoy por hoy.
AA: Cuando alguna persona da por confirmada y pública su orientación sexual gran
parte de la población la juzga, ya sea por los prejuicios carentes de fundamentos en
experiencias reales, pues se basan en estereotipos, o por la misma ignorancia y poca
tolerancia y discriminación que aún prevalece.
He observado que las personas que aceptan la orientación sexual son en su mayoría la
gente joven, ya que estos son personas heterosexuales que han tenido vivencias y
experiencias de algún amigo o familiar gay.
AA: Sí, he sufrido de discriminación durante toda mi vida por alguna u otra persona,
pero he aprendido a sobrellevar esas situaciones, aunque he tenido momentos difíciles
en los cuales me he sentido frustrado pero gracias a mi mejor amiga, quien es “hetero”
ha sido para mí un gran apoyo y consejera.
AA: Estos derechos se han luchado y han sido una verdadera expresión colectiva de
quienes sufrimos por las veces que nos han tildado, discriminado, abusado o violentado.
Son a ciencia cierta una muestra de que, aunque hagamos parte de las minorías en la
población, tenemos un reconocimiento y un amparo por medio de la comisión
internacional de derechos humanos.
AA: No es una limitación. No lo podemos llamar de esa manera, es más que todo una
cuestión de respeto y tolerancia. El proceso de descubrimiento sexual para los jóvenes
cada vez más se hace “indispensable” como necesidad de comprender toda la
información precisa relacionada a su sexualidad, ya sea homosexual, bisexualo
heterosexual. En contexto es difícil deshacernos de esos prejuicios, sigue siendo un
tema del que no hablamos. Implica educación, información, investigación y que los
investigadores también declaremos nuestras propias limitaciones en términos de sesgos.
Igualmente, los medios de comunicación tienen un rol fundamental y empezar a
funcionar con base en la evidencia y no en creencias, prejuicios o ideologías,
seguramente las cosas va a cambiar. Pasarán años, generaciones seguro, pero llegará el
momento en que ser homosexual o heterosexual no será una pregunta. Se trata de ser
humanos.
Encuentro II
Entrevista realizada a Catalina Cardona, se auto reconoce como lesbiana y tiene 29 años
de edad.
EI: En relación a su orientación sexual ¿Siente que debe ocultar dicha orientación en
algún espacio o momento de su vida diaria?
CC: No, en ningún caso me he visto con la necesidad de ocultar mi orientación sexual,
ya que todas las personas de mi entorno tienen conocimiento de ello, y lo que atañe a mi
vida laboral no me he visto en necesidad de ocultar si algún compañero pregunta. En
cuanto a las personas con las que hago trabajo de campo, igual si alguno de ellos me
pregunta les contestare con la verdad de mi orientación.
CC: Que falta mucha educación aun. Estamos en un mundo cada vez más evolucionado
en donde lo diferente siempre es golpeado por insultos y desprecios, no solo las
personas lesbianas, homosexuales, bisexuales, transgénero, sino también aquellos que
son pelirrojos, negros, indígenas, gordos, flacos, y personas con discapacidades.
Hay discriminación por doquier y de aquellos que son discriminativos solo pienso que
algún día el destino les dé una enseñanza, porque lamentablemente el ser humano es así,
hasta que no vive las cosas en carne propia no aprende a respetar a los demás. Si porque
es una cuestión de respeto y tolerancia con los otros.
Pero luego con él tiempo mis padres tomaron la decisión de retirarme de este colegio y
ellos se educaron mucho en el tema para comprenderme, aun en la actualidad no me
entienden muchas cosas, pero no puedo decir que ellos han sido malos, pienso que
fueron duros como padres que debían orientarme para ser buena persona, considero que
lo lograron pues hoy por hoy soy una mujer muy estable emocionalmente y psicológica
y les estoy agradecida a ellos y al universo por permitirme ser una persona de bien e
independiente.
CC: Soy una luchadora por lograr los derechos que las personas que pertenecen a mi
población obtengamos la equidad e igualdad de todos la mayoría de la población, estos
derechos son en la prueba aunque hagamos parte de las minorías en la población,
tenemos un reconocimientos y un amparo por medio de la comisión internacional de
Derechos Humanos (esta palabra encierra muchas cosas porque el mundo nos debe
respeto como personas) de LGBTI, a lo cual merecemos el amparo tolerancia y
aceptación.
CC: Son muchas luchas que se han logrado constituir en el mundo como derechos
humanos de nuestra población, pero para nosotros es muy denigrante el tema de ser
tratados por nuestra orientación sexual como condición degradante y decadente para la
sociedad, esto porque hoy por hoy estamos viviendo como en los tiempos antes de
cristo, en conclusión es un tema muy extenso es nada más echar un vistazo a las noticias
y veras a lo que me refiero.
CC: No debe ser visto como limitación, es claro que somos minorías pero como
ciudadano no debe ser mi orientación sexual como un crimen siempre y cuando, yo no
atente contra otra persona o hurte algunas cosas. Pienso que algo que va más allá de ser
un problema como te lo he mencionado; es una cuestión de EDUCACIÓN y cuando me
refiero a ello es en todos los ámbitos, es educación en casa, colegio, trabajo, en la calle,
a donde vayamos para poder entender el contexto de lo que es ser lesbiana, gay,
bisexual o transgénero.
EI: En relación a su orientación sexual ¿Siente que debe ocultar dicha orientación en
algún espacio o momento de su vida diaria?
AA: Soy una persona bisexual por lo cual es complicado manifestarlo a las mujeres con
las que he salido, pues en su mayoría son mujeres heterosexuales (muy bellas todas por
cierto, soy admirador de la belleza femenina), a diferencia de los hombres, ya que en su
mayoría son homosexuales y muy pocas veces he tenido relación con un hombre
heterosexuales porque en ese caso no son hetero sino más bien bisexuales, en fin
continuo mi vida es privada y muy personal, pienso que soy un hombre muy reservado
en muchos temas y este es uno de ellos.
EI: ¿En que otro aspecto de tu vida sientes que debes ocultar su orientación sexual?
AR: No, se trata de ocultar es una situación difícil de manejar a raíz de la sociedad tan
conservadora en la que me mueve diariamente, por lo regular mis amistades es un
entorno muy abierto tengo amistades de todo tipo y para todo entonces la mayoría de
ellos conocen mi orientación sexual.
AR: Todo lo que sea en defensa de la humanidad y lucha de ello estoy de acuerdo y a
gusto quizás hay personas que no entienden lo que es el respeto, la aceptación y la
libertad que tienes como ser humano de elegir tu sexualidad.
EI: ¿Cuáles considera son derechos negados para la población LGBTI?
AR: Son muchos la verdad no se respeta nada en muchos países y más en Latinoamérica
la gente todavía no quiere ver la realidad en la que vivimos y es que somos una
población, bueno que somos minoría pero a la final somos una población fuerte y como
sociedad debes aprender a convivir y bueno eso lo que ha llevado a muchas personas
mantenerse ocultas ante el mundo.
AR: No me limita soy una persona libre de decidir y así como tengo deberes de pagar
impuestos, elegir políticos para que nos gobiernen de esa misma manera tengo derechos
que en el ejercicio no son tenidos en cuenta para su aplicabilidad, pero que no son
desconocidos para ningún miembro de nuestra comunidad y tampoco lo es para el
mundo.
Análisis de Resultados
4. Los derechos que se han alcanzado para esta comunidad son producto de la
acción colectiva del movimiento, sin embargo, muchas veces queda en el papel
y la propia institucionalidad no responde de forma efectiva, siendo parte de la
violencia estructural que aqueja a las personas de esta comunidad.
Conclusiones
Para poder comprender, todas las formas de discriminación que viven las
personas adscritas a esta comunidad, hace falta un proceso de acompañamiento e
investigación mucho más amplio que lo aquí desarrollado, sin embargo este
primer acercamiento permite comprender dimensiones subjetivas de la
discriminación, del “deber ser” social y de necesidades y reivindicaciones que
esta colectividad enarbola.
Es preciso realizar una comprensión más particularizada de las formas de
resistencia y en sí mismo de las colectividades que integran la comunidad, así
como de las personas individuales que integran dichos grupos, pues diferencias
de clase, profesión, nivel educativo, capital social y cultural, dan un matiz
diferenciado no solo a las formas de discriminación que viven los sujetos, sino
también a las formas de agencia y resistencia que realizan.
Puede decirse que existen diversas formas de discriminación hacia la comunidad
LGBTI, en primer lugar las desarrolladas en la vida cotidiana, siendo de diversa
intensidad, micro-discriminaciones (gestos, desplantes, o discriminaciones de
alta intensidad (violencia estructural, exclusión económica, cultural y social,
entre otras), sin embargo todas redundan en el ataque a la dignidad de sujetos
concretos con base en su orientación sexual, llegando constantemente a la
vulneración de derechos y libertades.
Referencias
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