Dante y la donación de Constantino

T
historia es antigua, incrustado en el turbio pasado 1 Con-stantine el grande, emperador de
todo lo que Roma poseía deAdriano de pared a Tebas y de Lisboa a Trebisonda, había
contrajo la temible enfermedad de la lepra elephantaic. Sus sacerdotes paganos le aconsejó
a bañarse en la sangre caliente de 3 000 bebés recién sacrificados Ante sus lamentos y
ululating madres, Constantino se rompió enlágrimas y cedió — un acto que fue como
confirmación que el romanoImperio fue fundado no en violencia sino en la piedad En un
sueño, fuela visita de los Santos Pedro y Pablo, que dijo el emperador que Sylvester,
elObispo de Roma y el líder del cristianismo en el oeste, podría curar a sulepra Constantino
le rogó a Sylvester a abandonar su cueva en el Monte Soractey vienen a Roma para
ayudarle Sylvester bautizado Constantina en elPalacio del emperador en el Lateran Cuando
Constantino se sumerge, sevi una luz maravillosa, el cielo abierto, Cristo se le apareció y su
lep-Rosy se curó milagrosamente En agradecimiento, Constantino hizo Sylvester elcabeza
de todos los obispos en el Cristoian Church en todo el mundo: éldado en el Palacio de
Letrán y muchas insignias imperiales y élle dio la ciudad de Roma y la mitad occidental del
Imperio El problema es que no hay pruebas que todo esto sucedió en realidad Enhecho,
Constantino fue bautizado no por Sylvester pero por el obispo arrianoEusebio de
Nicomedia justo antes de su muerte en 337 2 Una versión de conflictingde la historia de
Constantino, reportado por Eusebio de Cesarea, en conjunto hace caso omiso de Sylvester
Relata que en un sueño de mediodía antes de la batalla de Puente Milvio, Constantino vio
una fiery Cruz en el cielo y oyó Ángelescantando '' en hoc signo vinces "(por este signo
será la conquista) 3 Otto de Freising, en mediados del siglo XIII, dice que '' lo que leemos
67
En Vida de St SylvestER sobre su [es decir, Constandiente 's] la lepra se considera Paraser
apócrifosl ''4 En 1440 Lorenzo Valla fue capaz de demostrar que todo elhistoria de la
conversión de Constantino y su premio del imperio a Sylvester era una falsificación 5
AccorDing a Johannes frió, la '' donación de Constant-INE'' se convirtió en '' la falsificación
más infame en la historia del mundo ''6 El documento La fabricación de la primera fue la
Vita sancti Sylvestri papae (Vida de papa St Sylvester ), que data del siglo fifth 7
THe Vita comienza con lahistoria de la lepra de Constantino, su bautismo y su cura,8y
entonces relata cómo el emperador promulgó un edicto en cada uno de los siete díasdespués
de su bautismo 9 En el edicto de Constantino de día cuarto concedida una'' privilegio de la
Church romana y sus pontífices: que todos los sacerdotes en elMundo romano debe tenerlo
como la cabeza ''10 Este Decreto hizo Sylvester la cabeza del clero de la Church romana; lo
no Premio él cualquiera Dominios temporales o títulos Sylvester es referido por los títulos
episcopus y Pontifex Pontifex fue en el momento un título pagano para asesores religiosos
el emperador; se había no previamente aplicado a, ni estaba reservado para el Papa 11
En el octavo día el emperador fue a la iglesia de St Peter y confesó sus pecados en voz alta,
después de lo cual se comprometió a construir unTemplo en el Palacio de Letrán El
documento no dice nada acerca de un regalo o donación de iglesias, terreno o propiedad, ni
mucho menos la autoridad imperial Fue la segunda fabricación de la historia de Sylvester y
Constantinoen un documento conocido como la Constitutum Constantini (Constituciones-
 Página |2

ción de Constantino) Este documento, forjado en la Cancillería papal en l amitad del octavo
siglo, fue mucho más lejos Aquí Constantino era mucho másgeneroso: le dio Papa
Sylvester y sus sucesores el Palacio de Letrán,la ciudad de Roma, cierta insignia imperial y
todas las provincias o regiones occidentales, lugares y ciudades de Italia 12 La historia
presentada en el Constitutum Constantini no es acerca de eventos en el siglo cuarto, pero en
su lugar sobre un cambio importante en la posición territorial y política de los papas en el
siglo VIII, más de cuatrocientos años después de Constantino Por este tiempo el barrio de
Roma era una subdivisión de la bizantina Imperio, gobernado bajo el exarcado de Rávena
Los papas de propieda del Palacio de Letrán, San Pedro a través del Tiber, St Paul fuera de
las murallas,otras iglesia edifiGS en Roma y más allá, y algunos grande aterrizó
68

Dante y la donación de Constantino,

Estados en Roma y sus alrededores, en el sur de Italia y en Sicilia Estas tierras habían
quedadas a papas como familias prominentes se habían convertido en extinguido en el
transcurso de cuatro siglos oscuros 13 Laicos buscando absoLutien el de sus pecados y la
entrada al cielo ContinUed para deja gran prop-erties a la iglesia a través de los siglos
siguientes 14 Cartas de concesión propiedades de laicos a la iglesia de vez en cuando se
forjaron y durante el cruzadas la iglesia heredado y adquirido muchas fincas aterrizadas
cuando nobles cruzadas muerto en Tierra Santa o venden sus propiedades a Iglesias para
financiar los viajes 15 Aunque eran sus posesiones aterrizadas scat-mocracia, la romana la
iglesia se convirtió el terrateniente más grande en Italia
A principios del siglo VIII el imperio bizantino fue estirado a su límites, no se puede
proteger o controlar con eficacia la ciudad de Roma En 726 THe BYZuntiNE emperor
essuEd un EDICT UNIlateR Avay com hombre di NG THe destrucción de imágenes de
todos los Santos en el mundo cristiano El occidental Iglesia simplemente no podía aceptar
este decreto y el emperador en Constantinople no pudo cumplir Un Sínodo 731 en Roma
respondió declarar que cualquier persona que atacó a las imágenes de los Santos sería
excomulgado La controversia iconoclasta con eficacia '' se rompió elcable que [Roma] al
Oriente ''16 Los Papas comenzaron a rellenar el poder vacío en el oeste y a ceñirse un curso
independiente de la romana Iglesia 17
La amenaza lombarda divide Roma desde Constantinopla Porprincipios del siglo VIII estos
bárbaros habían conquistado casi toda la Península italiana y el cabo de salvamento entre
las ciudades de Rávenay Roma En el 751 los lombardos conquistó Rávena y expulsó a los
Hereexarch de NE El nuevo Papa, Esteban II (752-757), Sierra oportunidad en la
adversidad Él intentó unir bajo su regla el ducado de Roma, el ciudad de Venecia y la
ducados de Ravenna, Spoleto y Benevento, y el Pentapolis (las cinco ciudades del Adriático
al sur de Rávena) Pero lo que necesitaba Ayuda En Francia, Charles Martel y su hijo Pipino
había recientemente substituyó la monarquía merovingia Esteban decidió hacer un trato con
los Francos carolingio
Por primera vez un Papa cruzó los Alpes: Esteban II se reunió con Pepin en St Denis, ungió
rey cristiano en 754 y nombrado le '' Patricio de los romanos '', un título anteriormente
 Página |3

celebrado por el Byzantine exarch de Ravena En agradecimiento el rey Pepin atacaron el

Lombardos y conquistó el ducado de Ravena, el ducado de la Pentapolis y otras ciudades
entre Ravena y Roma Él entonces dio
69
las llaves de hierro grandes de veintidós ciudades a Stephen II Eran deposlimitada en la
tumba de San Pedro, donde se pueden encontrar hoy en día Fue en este contexto que un
burócrata papal inteligente utiliza el legendario Hagiografía de Sylvester para forjar el
Constitutum Constantini , que en los siglos XI y XII se conocen como la donación de
Constantino 18 El forjado Constitutum consolidó esta posición y dio los papas una
legítima reivindicación de dominio sobre este territorio El Papase había convertido en de
jure como así como de facto un señor feudal, control de la gran llenadods y ciudades en
central y meridional Italia y disfrutando de sus ingresos19
La historia de Constantino supuestamente regalo finalmente encontró su manera en el
Decretum, la gran recopilación de derecho canónico realizado por Gracianoen el siglo XII,
donde se incluyó como un Palea , o suplemento deary material20 Fue utilizado de vez en
cuando por los papas en el duodécimo y sus-tn-ésima ciento Uries Para jusTIFy el ir
temporal y PolITIcal AUTHORITy sobre Roma y las áreas que se conocen como la
Patrimony de San Pedro y más tarde, como el Papal Estados Donación fue utilizada a veces
por hierocrático papas, canonistas, y theologians reclamar superio papa la hora sobre el
Imperio 21 En un desarrollo paralelo en el lado imperial, la validez de la donación fue
rechazado por civiles abogados y publicistas imperiales No cabe duda de que Constantino
transformó el mundo occidental Cristoianity se convirtió en la religión dominante, los
obispos de Roma se convirtió enlos papas de la Church romana y con el tiempo llegaron a
ser bienestablecido que los jefes indiscutibles de la cristiandad Latina Dante leDespués
dicen que el águila del Imperio había chocado con el carro de laIglesia y cubierto con las
plumas de la propiedad, poder temporal, a la izquierday cuidados terrenales (
PURG
33 38) sin embargo, fue en el siglo VIII, noen el cuarto, que el papado adquirió poder
temporal significativo EnTiempo de Dante, no rechazó la autenticidad del Don; es decir,
ambospartes aceptan como hecho que Constantino había hecho el regalo a Sylvester Dante
y el lado imperial rechazaron la validez de la donación enmotivos que nos se cortaly
explorar La controversia sobre la donación continuó incluso después de LorenzoValla
probó que la
Constitutum Constantini
era una falsificación
22
prue Shawdice que para Dante, regalo de Constantino de propiedad y poder temporal '' fue
el evento más importante en la historia humana que explica el lamentable estado de el
mundo moderno ''
23
Dante con la donación de Constantinoel momento en que la iglesia comenzó el camino de
la corrupción poradquisición de propiedad, riqueza, poder temporal y la autoridad política
 Página |4

70

Dante y la donación de Constantino,

El
Comedia
Los lectores de Dante están familiarizados con las referencias a Constantina y laDonación
en el
Comedia
El canto XIX de la
Inferno
se abre conun apóstrofe suspirando el pecado de la simonía, la venta de iglesia oficinas:
Oh Simón mago, o miseri seguacile cose di Dio, di bontateDeon essere spose, e voi
rapacipor oro e por Argento avoltleves
INF
19 1-4
24
Simon Magus fue el mago samario que intentó comprar el poder de conferir el Espíritu
Santo por la imposición de manos Peterlo reprendió,diciendo: "guarda tu dinero para ti,
para morir contigo, porque te hapensado que el don de Dios se puede comprar con dinero ''
(hechos 8:18– 20)
25
Los '' seguidores '' de Simón mago eran prelados culpables del pecado de simonía, tráfico
en las oficinas de la iglesia o, en términos más generales, mal usode la autoridad
eclesiástica
26
Pasaje de Dante es pertinente a la donaciónsercause se seTS hasta Holas suBSequent
diRECt refereNCE Para ConStuntiNE El'' cosas de Dios '' incluyen coordinación de órdenes
sagradas y nombramientos aoficinas iglesia, incluida la promoción de canon, obispo,
Arzobispo, Abad,y cardenal Estas citas casi siempre estaban ligados a específicas
adecuada-lazos y el ingreso de esas propiedades Estas '' cosas de Dios '' debeser las novias
de bondad o de los hombres buenos, pero no puede honrar sus bueno ya que están cazados
sobre por prelados culpables de simonía, los cónyugesque cometen adulterio con ellos En
este acto los prelados corruptos traicionarán unapromesa de lo sagrado como un voto
matrimonial y tan santo como la promesa de Cristo de serfieles a la iglesia Simonía y
 Página |5

nepotismo, ambas violaciones del papel de la iglesia comoadministradores de los bienes

temporales de los pobres de Cristo, dominan Canto 19 de
Inferno
Dante el peregrino finds Papa Nicholas III enterrado boca abajo enun tubo en la roca, con
flames que viene de sus pies La roca es un infernalparodia de la iglesia Porque buscaban
sólo las cosas terrenales, la simo-papas de NIAC se encuentran boca abajo en la roca, una
parodia de la crucifixion
27
Indignado, Dante direcciones Nicholas III, diciendo::
28
Di voi pastor s'accorse il Vangelista,Quando colei che Siede sopra l'aqueputtaneggiar coi
regi una Lui fu vista
INF
19 106 –8
71

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
Tenga en cuenta que Dante no dice que es Nicholas III
como
la gran ramera de Babilonia en el capítulo 7 del Apocalipsis de San Juan, dice que Nicolás
es
'' ella que se sienta sobre las aguas ''
29
Dante sigue:
Ahi, Costantin, di quanto mal Fu matre,la no conversión de tua, dote quella mada te
prese
¡il primo ricco patre!
INF
19 115 – 17 (énfasis agregado)
En
Inferno
19 de que experimentamos ira extrema de Dante con el pecado simonía, la pompa y el lujo
de la Santa Sede y el mal uso de la iglesiapropiedad Dante scorchingly reproches Nicholas
III para la promoción de mem-Bras de su propia familiay en el proceso nombra a dos otros
papas wHo,en los ojos de Dante, eran tan culpables de abusar del poder y la riqueza de
 Página |6

laIglesia: Bonifacio VIII y Clemente V La donación de Constantino,él ChaRGes, fue THe

MOTsu de MUCh EVIl ConStuntine's conversienimpulsó una ley de de generosity, pero
Este no era el causa de tal mal; elmal seguido porque Sylvester '' tomaron '')
prese
) la dote de él yutiliza para convertirse en '' el primer rico padre '' Es más interesante que
elprimeros comentaristas, la mayoría de los últimos y muchos del inglés trans-ventiladores
han perdido la significance de la selección de Dante de la palabra
prese
,que claramente pone la carga de la culpa en Sylvester por el mal queel resultado de la ley
de Constantino
30
En un llamado Sylvester '' el primer padre rico '' y aludiendo a la granPuta de Babilonia,
Dante prefigura su tratamiento de la donación de Constantino en
: El Purgatorio:
como el evento crítico, desastroso en la historia de la iglesia primitiva Nota, sin embargo,
que Dante no acusan a Constantinopara este desastre e incluso viene cerca de excusar el
emperador porexceptuando su conversión al cristianismo del mal que siguió Bit-proveerles
como sus palabras en
Inferno
19 lamento la donación, Dante nocuestionar el hecho de que Sylvester tomó Roma y partes
del oeste deConstantino Sin embargo, fue el Papa, no Constantino, que estaba enculpa por
el resultado devastador Ira de Dante sobre la Donation de Constantine en
Inferno
19 se convierte enconsternación en
: El Purgatorio:
32 aquí el peregrino testigos del desfile de laIglesia militante, una recreación de la historia
de la iglesia de latiempo de Cristo a su propio día Beatrice Dante a los comandos mantener
los ojosen el carro de la iglesia y anote lo que ve cuandovuelve a la tierra por el bien del
mundo que vive en un estado terrible:
72

Dante y la donación de Constantino,

Pero`, en pro del mondo mal vive,al carro tieni o li occhi, e quel vidi,ritornato di la`, fa tu
dice
PURG
 Página |7

32 103–5
31
Con este comando, Beatrice levanta la versión de Dante de la historia de laIglesia a la más
alto nivel de importancia En primer lugar, un águila ataca al carro de la iglesia con toda su
fuerza yagita violentamente)
PURG
32 109 – 17) Puesto que esta águila es descrita como el'' uccel di Giove'' (112), el evento se
interpreta comúnmente como perse -cution de la iglesia primitiva por el imperio romano
Entonces lanza un zorroen el carro y es repelido por Beatrice (
PURG
32 118 – 23) Más com-mentators interpretar el zorro como las herejías que amenazaban a la
iglesia enla primera pocos siglos En tercer lugar, el águila desciende sobre el carro otra
vez,Esta vez dejándolo cargado con plumas (
PURG
32 124 – 29) En este punto, unvoz desde el cielo grita, '' O navicella mia, com' mal se'
carca!'' (
PURG
32 129)
32
Todos los comentaristas están de acuerdo con Pietro di Dante en la identificación de las
plumascon bienes temporales y el episodio con la donación de Constantino
33
Plumas de águila se multiplican y el carro de la iglesia se convierte en cov-ofrece con el
plumaje de la riqueza y poder terrenal (
PURG
32 136–41) seluego se transforma en la bestia del Apocalipsis, que lleva elGran puta ''
como una fortaleza en una montaña imponente '' (
PURG
32 142 – 50)
34
En el siguiente canto, Dante llama a la gran ramera un ladrón (
fuia
,
Par
33 44),
35
 Página |8

reforzando aún más la naturaleza de la ley de Sylvester en la toma de laDonation from

Contrastanlatae El empero 's intENTion, howevER, MayoHe estado puro; condecorado con
el regalo '' forscon e IntEnzion sana e benigna''(
PURG
32 138)
36
Si la donación fuera una ocasión de pecado, la culpa poneno con Constantino pero con la
iglesia, que se convirtió en atrapado en ava-arroz, riqueza, y corruptoion Expresada en la
ira extrema en
Inferno
y profunda consternación en
Purga-torio
, Perspectiva de Dante sobre la donación de Constantino en estos doscantos es
completamente consistente Esto es también verdad de los tercero importantesreferencia al
desastroso regalo en
Paradiso
(20 55-60) Dante pone Con-stantine en el cielo de Júpiter con los que amó y ejerce
sólohielo Aquí el EAGle de el emPIRe Names el almas que param su ojo Enlínea 55 el
águila se convierte en Constantine:
L che segue, con le leer e meco,Sotto buona intenzion che fe´ frutto del mal,por cedere al
pastor si fece greco:
73

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
vienen de ora conosce il mal deduttoDal suo bene está li no e` nocivo,avvenga sia ' l mondo
distr de indiutto
Par
20 55-60
Constantine '' convertido a griego '' por ceder al oeste a Sylvester y pormover su capital
desde Roma al Bizancio, rebautizada como Constantinopla Aquí aprendemos que Dante
acepta intenciones de Constantino como digna perodeclaró que llevaban una fruta terrible
La donación no impidió laEmperador de ser elegido al cielo, sino porque los papas malos
tratosPremio de Constantino, el mundo fue destruido Dante dice que elDonación de
Constantino reunió no sólo a la iglesia sino a toda lamundo a la ruina Constantina goza de
estado excepcional para Dante no sólo porque élwas EMPERo de THe entire ROMun
EMPire und THe firSt emPEror Paraser cristiano, sino también porque creía que Virgilio
predijo lanacimiento de Cristo en la
Égloga cuarta
 Página |9

37
Dante se refiere a Constantino en dosotros lugares de la
Comedia
En el cielo de mercurio, tiene Justinianodicen que '' Costantino l ' Aquila volese / contr' al
corso del ciel'' ()
Par
6 1 – 2),refiriéndose a la decisión de Constantino para mover su capital a Byzantium
Porimplícitamente, este acto izquierda Roma y Occidente en manos de Sylvester Engirando
hacia el este, Constantino invirtió demasiado el viaje hacia el oestede Eneas
38
La otra referencia a ConstantiNE es una poco más complejo SoyONG lalos consejeros
malvados en el infierno, nos encontrar Guido da Montefeltro, el Guerrero famoso vuelta el
franciscano Contar su historia a Dante y Virgilio, Guido utiliza unsímil para describir su
citación por Bonifacio VIII:
MA vienen Constantede chiese Silvestrod'entro Siratti un lebbre de la de guerir,cosı` mi
chiese questi por maestrouna fiebre de superba guerir de la sua
INF
27 94-97
Aquí los papeles se invierten: es el Papa que está enfermo, y que él llama un ex laico y
ayudarle Mientras que este episodio pone de relieve de Dantevista de engaño de Bonifacio,
no arrojan luz sobre la donaciónde Constantino
39
Visión de Dante de la donación de Constantine está íntimamente ligada a su con-CEPT de
papel de la iglesia como para los pobres en
Paradiso,
donde
74

Dante y la donación de Constantino,

él ha Bonaventure de Bagnoregio
40
decir que St Dominic apelaron a laSanta Sede por el '' privilegio de enfrentarse / contra los
errores del mundo '':
 P á g i n a | 10

no dispensare o debido o tre por sei,no la fortuna di prima vacante,Non

decimas, quae sunt pauperum Dei Par
12 91–93
A diferencia del St Dominic, otros pastores buscaban favores de los papas,
incluyendobenefices lucrativo que les permitió regalar sólo pequeñas porciones de sus
ingresos ('' dos o tres en lugar de seis ''), en busca de oportunidades paraRellenar la próxima
vacante y a poner sus manos sobre los diezmos que pertenecenpobres de Cristo en vez de a
la iglesia La idea de que las décimas o diezmos, eran para los pobres era una idea común en
el medioAños de edad
41
Más adelante en
Paradiso
Dante vuelve al tema de la iglesia como un guardiánde propiedad para las necesidades de
su gente en vez de nepotismo, que esligada a la simonía Criticar los abusos de su propio
orden, St Bene-dict dice:
Che´ quantunque la iglesia guarda, todoe` de la gente che por dimanda Dio;ne de parenti di
no´ d'altro piu` brutto
Par
22 82–84
La iglesia guarda y no posee riquezas temporales, y lo hace enfavor de los necesitados;
riqueza temporal no existe para ser distrib-atribuyen a sus familiares Son los '' pobres de
Cristo '' '' los que piden [es decir,lo que los guardias iglesia] en nombre de Dios '' Otros
vieron dos propósitos para bienes temporales de la iglesia: eran para la construcción de la
iglesia ypara los pobres Dante nunca admitieron que recursos de la iglesia para anythiotros
ng que los pobres de Cristo
42
El
Convivio,
el
Monarchia,
y las letras
Dante no menciona la donación de Constantino en el
Convivio
,pero él prepara el camino para su tratamiento del tema en la
Monarchia
con sus relativosen el de alcance de la ajustes del emperadorahora En Libro 4 diceque es
necesario para la '' generación umana'' (raza humana) para que hayapara ser un
75
 P á g i n a | 11

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
monarquía, — es decir, un principado único, tener un príncipe que,
Poseyendo todos los cosas y no desear nada,
mantener contenido en los Reyeslos límites de sus reinos y conservar entre ellos la paz (
Conv
4 4 4; énfasis agregado)
43
Puesto que el monarca posee todo, la implicación de este pasaje esque los derechos de
todos los rasgos de propiedad del emperador Aunque DanteVe claramente la autoridad del
emperador fundada en su ultimate posee-Sión de todo el mundo, es interesante que Dante
declina aquíy en otros lugares con la etiqueta
Dominus mundi
(Señor del mundo) para laEmperador, que fue encajado en el derecho romano Mientras que
Dante expresa ira, consternación y pesar con respecto a la Dona-ción de Constantino en el
Comedia
, utiliza el bisturí afilado de la razónanalizarlo en el
Monarchia
—ingenioHout, CómoEVER, cOMPLEtando ABAndoNingla intensidad de su emoción El
Monarchia
, después de todo, fue escrito como unpieza de retórica en un esfuerzo por persuadir a sus
lectores de su fundamentalpunto: que el mundo debe ser gobernado por una monarquía
única Aunquemayoría de los eruditos ahora aceptar De Corrado Ricci y Giorgio Petrocchi's
Ligade la primera algunos cantos de
Paradiso
a 1316 y el
Monarchia
a 1317 o 1318, es posible, como veremos, que la
Monarchia
fue escrita desde1312-14
44
En cualquier caso, Dante dejó escrito el
Comedia
para activarsu atención a este proyecto retórico, muy diferente
45
 P á g i n a | 12

Dante fueprobablemente vive en Verona en el tiempo, organizado por Cangrande della

Scala,el Señor de Verona, que había sido designado a Vicario imperial de Veronay Vicenza
para la vida por el emperador Enrique VII En
Monarchia
, Dante discute la relación adecuada entre lapapado y el Imperio en escolástico, canonistic,
jurídica y filosóficatérminos Hacia el final del primer libro dice que todo el mundoPECAe
esTABLeséld por THe PERFCEt MonarCHy de AuguStnos CAesar wasdesTROyEd when
''THen seAMLESS GARMENT [
TuniCA InConsutilis
,
46
i e , THeImperio] fue la primera por la garra de la codicia [
cupiditatis ungue
]'' ()
Mon
1 16 3) como resultado el estado del mundo llegó a ser tan lamentable que Dantedesea ''
que no puede [tienen que] presenciarlo '' ()
Mon
1 16 3)
47
THeropa inconsútil del Imperio era todo hasta que fue cortado en pedazos porla donación
de Constantino, a que este pasaje claramente se refiere
48
THegarra de la codicia debe referirse a Sylvester; se rasgó la ropa sin costuraspor él en la
toma de la donación, no por Constantino, que no lleva culpapara la resultados horribles
76

Dante y la donación de Constantino,

En el segundo libro de la
Monarchia
, Dante extiende la culpa más allá deSylvester a corruptos pastores y prelados de la iglesia,
'' quienes estiloardientes defensores de la fe cristiana sí '' Estos pastores '' hanpobre de sin
piedad de Cristo '': roban el patrimonio (
Patrimonium
 P á g i n a | 13

) de lapobres y defraudar a las iglesias de sus ingresos Estos pastores utilizan larecursos de
la iglesia para aumentar la riqueza de sus propios familiares Más-más, que ofrecen no
Gracias por receiviNG los recursos de la emPire:
Pero el empobrecimiento de la iglesia no fuera ha - de Diosción, puesto que sus recursos no
se utilizan para ayudar a los pobres (cuyo patrimonio eles la riqueza de la iglesia), y como
ningún agradecimiento se muestra para la recepción de laImperio que les ofrece (
Mon
2 10 2)
49
Mose comióly FOLLOWING This SendiezCE, Debiendoe hace el
ASToundingSTATement que la CD de la iglesiarecursos deben ser volverEd a la Imperio:
Deje que ellos [es decir, recursos de la iglesia] volver [
redeant
] donde vinieron Llegaron bien, devolver mal, ya que se les dio de buena fe y mal[celebrada
possessa masculino
](
Mon
2 10 3)
50
Dante aquí hace dos cargos: que la iglesia tiene ya sea adquirido o utiliza los recursos de la
iglesia mal; y que la iglesia no haMostrar gratitud por la donación Debe ser observado uso
de que Dante de la palabra
PossessA
en este pasaje es uno de tres lugares en cualquiera de sus obrasdonde utiliza una forma de la
palabra
possessio
con respecto a la propiedad de la iglesia,y aquí por supuesto es junto a la palabra
hombre
'' Hombre poseesa'' podríasignifica que los recursos de la iglesia estaban siendo abusados, o
podría significarque el proceso de dar o recibir possessien de esos recursos podríaser
mala
(esto es, ilegítimamente dado o recibido), o podría significar tantocosas La estrecha
relación en este pasaje entre
datos de Bene
y
mala possesa
 P á g i n a | 14

destaca claramente la tercera interpretación, que recursos de la iglesiase transfirieron mal y

mal utilizado Como veremos a continuación,
pos-Sessio
en el derecho romano fue usado para denotar el control físico de una cosa,incluido el
derecho a usarlo, pero no para referirse a la derecha final de propiedad, o
dominium
Dante refuerza este punto en el tercer libro de el
Monarchia
cuando dice que la iglesia no puede aceptar la donaciónde Constantino a través de la
posesión (
Mon
3 10 15); podría, sin embargo,aceptar la donación como un patrimonio concedido como un
protectorado o protector-() ianship
Patrocinium
), pero
tanquam no poseedor
(
Mon
3 10 17) así Danteniega a ambos
dominium
unND
possessio
a la iglesia
77

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
En preparación para su análisis exhaustivo de la donación de Constantinoen el tercer libro
de la
Monarchia
, Dante coloca un apóstrofe conmovedor enel final del segundo libro La región de Italia
había sido rasgadacortada por la consiguientesCES de la donación Dirige a la gente de
Italia con profunda ironía: '' Oh, gente feliz, oh glorioso Ausonia! Si sóloque el hombre que
hizo su imperio débil [
infirmator
] nunca había nacido,o [si] sólo su intención piadosa [
 P á g i n a | 15

Pia intentio
] no le había seducido!'' (
Mon
2 11 8)
51
Constantino es el
infirmator
; su
intentio de Pia
es la donación Antonino Pagliaro señala que Dante aquí ve claramente la donación comoun
gran error, en el que Constantino cayó bajo el empuje de su bienintención
52
La implicación es que el mundo no hubiera caído engran mal Constantino no había hecho el
premio En este pasaje Danteviene cerca de atribuir culpa a Constantino Sin embargo,
mientras que Con-stantine es el agente de esta acción, Dante ve todavía su intención como
piadoso Sylvester no se nombra aquí, pero debe ser culpable porque Dante excul -Patés
Constantino una vez más El escenario está ahora preparado para el tercer librode la
Monarchia
, donde aprenderemos mucho más sobre la donación de Constantino El drama de la
Monarchia
alcanza su ápice libro 3, capítulo 10,donde Dante ofrece su discusión más directa y más
detallado de laDonación de Constantino Aquí él demuestra que él era muy consciente de
que lacanonistas, conocidos como el Decretalists utilizan la donación a la afirmación de
queautoridad Imperial dependía de la autoridad papal DeclararonConstanTine dio la asiento
Imperial (Roma) a silvestre y a la iglesiajunto con muchas otras dignidades y privilegios
Dante hace no directamenteConsulte el texto de la donación; en cambio, dice que '' algunas
personasmaintai bajon'' que constanteINE ha hecho tal un regalo De curso Dante rechazalas
pretensiones de las Decretalists Este es el único lugar en las obras de Dantedonde utiliza
cualquier versión de la palabra
Doña
o
donare
en relación con laDonenIOn de ConStuntiNE, y sue él poners THe Word
donavit
Enboca de las Decretalists En realidad Dante parece asiduamente evitar llamadasla
donación de ConstanTine un regalo
53
 P á g i n a | 16

Por su parte, Dante propone un concepto diferente de la acto de Constan-generosidad de

Tine Cuestionar lo que dicen estas personas, vuelve su atenciónde argumentos basados en
la teología a argumentos basados en la razón humana(
Mon
3 10 3) lógica medieval, ofrece siete silogismos ademostrar que la donación de
Constantino, tal como concebida por los usuariospretender que la autoridad imperial es
dependiente de la autoridad papal, es
78

Dante y la donación de Constantino,

No válido (Por brevedad, ofrezco aquí sólo las conclusiones de los silogismos;para el
análisis completo, consulte el apéndice de este estudio) El silogismo de la primera es la
Proposición falsa que sostiene Danteen este capítulo La falsa conclusión de este silogismo
global es la siguiente:
54
1 Nadie puede sostener [authorit temporaly] legitiaproximadamente a menos granted sepor
la iglesia (
Mon
3 10 3) Para rechazar esta conclusión Dante niega la premisa menor que '' romanoautoridad
a la regla pertenece a la iglesia,''
55
que, dice, sus oponentesbase en la autoridad dada por Constantino a la iglesia a través de la
Dona-ción '' Digo que su ' proof' no prueba nada,'' Dante dice, '' porquee Cen-stantine no
estaba en condiciones de regalar [
alienare
] los privilegios de la[Imperio
Imperii dignitatem
], ni la iglesia en una posición para aceptarellos '' ()
Mon
3 10 4)
56
Argumentando contra la interpretación de '' algunas personas '' y que presenta supropia
opinión de la donación, Dante ofrece seis silogismos derazón para demostrar que sería
imposible por Constantino tenerhecho de cualquier tal donatien El próximo cinco
 P á g i n a | 17

syllogisms terminar con el siguientesalaconclusiones positivas:2 El emperor cannospli tt

hasta el t e (
Mon
3 10 6)
57
3 El Imperio cannodest troyuno mismo (
Mon
3 10 9) 4 El t antecedieron ees la emperor (
Mon
3 10 10) 5 Tél emPEror, como emPEror, CANNOT CHunGE tél emPIre (
Mon
3 10 11) 6 el emperador puede cortar alguna parte de la [falsa] () imperio
Mon
3 10 12) Todos sino uno de estos cinco silogismos ocuparse, de una manera u otra,el punto
fundamental que el Imperio es un inalienable e indivisibleunidad, que Constantino ni
cualquier otro emperador podría posiblementeromperán
58
Gustavo Vinay en su edición de la
Monarchia
afirma queEstas conclusiones provienen todos de Dante de derecho romano,
59
y BrunoNardi afirma que se extraen de una tradición jurídica imperial que dataa Otto III
60
Vinay y Nardi tenga en cuenta que el título de '' Augusto ''viene de la palabra '' aumentar '',
sugiriendo que el emperador debeaumentar y no disminuir el Imperio; y se refieren al
principio de que
79

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
el emperador no tiene (igual
par en parem no Habet Imperium
), lo que significa quelos sucesores del emperador no pueden contradecir los edictos de un
predecesor Viñay quotes from CAcursiusde
GlosSA anuncio AUTgallinaum tic
 P á g i n a | 18

de ROMAn law,que incluye el punto adicional que puede ser sólo una oficina de el Imperio
En el examen más cercano, sin embargo, es claro que Dante noen estos pasajes utilizan el
argumento del título de Augusto, o el concepto del emperador no tener igual,
61
o el principio queno puede ser dos oficinas del Imperio Usó un principio fundamentalde
derecho romano se refiere generalmente a cuatro de los cinco silogismos,es decir, la idea de
que el emperador no puede destruir o regalar cualquier parteel Imperio '' porque de esa
manera todo el Imperio podría perecer [
quia sic possit totum Imperium perire
] ''
62
Ahora llegamos a syllogism sexto y final Esta conclusión totalmentecambia el curso de la
discusión que implican la relación entreel Imperio y de la papado Dante aquí hace un
Astonishindeclaración de g 7 la iglesia no podía aceptar [donación] como una posesión, ni
podría Constantino lo dan como un don irrevocable (
Mon
3 10 13–15)
63
Dante repite la afirmación de que Constantino no pudo dar el Imperioy afirma
vigorosamente el principio de que la iglesia no podríarecibir dicha donación En sus
comentarios en este silogismo, se refiere aDe Aristóteles
Ética a Nicómaco
distinguir entre el donante (el agente)y el receptor (el paciente) para mantener que '' por la
donación de[
collationem
]
64
para ser legítimo requiere una [radicamos
dispositio
] no sólo en el GIVER, pero en el RECIPIENT como nosva '' (
Mon
3 10 13) en otro palabras, para un regalo ser válida, la persona que lo recibe debe ser
capaces de recibirlegítimamente Es cierto que en el cuarto libro de la
Ética a Nicómaco
Aristóteles dice que '' un acto generoso no depende de la cantidad dada,pero en las
características de la donante,'' pero él no dice nada acerca de lacorrecta disposición del
destinatario
65
 P á g i n a | 19

Thomas Aquinas, en su comentarioen el

Ética
, tramos significado de Aristóteles con la persona que recibeel regalo
66
FOvaOWING AQinterfaz de usuarioNAS, Dante THen FOCUSses en THe disposseIOn de
THeIglesia para recibir un regalo como la donación de Constantino:
Pero la iglesia era en ningún sentido desechada adecuadamente [
indispoSita erat
] para recibircosas temporales a causa de la prohibición expresa por Mateo[10:9]: '' poseen
no [
Nolite possidere
] oro ni plata, ni dinero en sus fajas,
80

Dante y la donación de Constantino,

ni bolsa para el viaje, etc '' y a pesar de encontrar una ligera modificación de este precepto
en ciertos respectos en Lucas [22:35-36], todavía no he podidodescubrir ese permiso para
poseer [
possessionem ad
] obtuvo oro y plataa la después de eso prohibitien la iglesia (
Mon
3 10 14)
67
Razón de Dante para declarar que la iglesia no es capaz de recibircosas temporales es que el
Evangelio de Mateo expresamente prohíbe poseer-Sión cuando Cristo le dice a los
apóstoles para '' poseer oro, plata ni dinero ''(Mateo 10:9 – 10)
68
Él permite que este precepto fue algo relajadoen Lucas 22:35 – 36,
69
pero insiste en que no ha sido capaz de encontrar que laIglesia siempre se concedió permiso
para poseer el oro y la plata después de laprohibición en Mateo
 P á g i n a | 20

Y así, si la iglesia no podía recibir, aun suponiendo que constante-INE ha sido en

condiciones de realizar esa acción, sin embargo, la acción propiamente dicha no fue posible
debido a la falta de idoneidad [
indispositionem
] del '' paciente '' o receptor Por lo tanto, es claro que la iglesia no puede aceptar como una
posesión[
por Modum possessionis
], ni pudo Constantino lo dan como un don irrevocable [
por Modum alienationis
](
Mon
3 10 15)
70
Dante entonces clara y concisa declara su posición sobre la donación de Constantino y de la
naturaleza de los bienes eclesiásticos:
El emperador sin embargo podría delegar [
deputare
] un PatriMony y otros recursos[
Patrimonium et otras cosas
] a la [[Iglesia
Ecclesie
] como un protectorado [
en patrocinium
], pro -previsto era sin perjuicio de la superior autoridad imperial [
inmoto semper dominio de Superiori
], cuya unidad admite no Division Y Vicario de Dios podría recibirél, no como dueño [
tanquam no poseedor
], sino como administrador [
quehaceres
] de sus frutospara la iglesia de los pobres de Cristo, como los apóstoles se sabe que han
hecho [actos4:34-37] (
Mon
3 10 16–17)
71
 P á g i n a | 21

El emperador era capaz de hacer el Papa diputado y adjudicación de laun patrimonio en

patrocinio o como un protectorado (de la iglesia
en patrocinio
), perono como un regalo absoluto, en que propiedad se enajenó y dueñola nave sería
transferido Sería difícil para Dante al estado másclearly su punto de vista que la iglesia no
tenía absolutamente ningún derecho al ujonership,posesión o dominio de la propiedad
72
Es igualmente claro que el superior dominio de la propiedad de la iglesia perteneció y
todavía pertenece, ael emperador solamente Dante había resumido anteriormente este punto
antes dedetalle de los silogismos: '' Constantino no estaba en condiciones de dar alos
privilegios del Imperio, ni la Iglesia pueda aceptarlas ''
81

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
(
Mon
3 10 5) la donación de Constantino, según Dante, fueno un regalo sino un revocable
(patrocinio o haya
Patrocinium
) Dante repite la idea de que el emperador tiene último
dominium
sobre eltodo el mundo en una carta pública que escribió en septiembre u octubre de 1310,
dirigida a '' a todos y singular los príncipes de Italia y el Sena -términos de referencia de la
ciudad sagrada [Roma], como también los duques, marqueses, Condes,y de los pueblos [de
Italia]'' ()
EP
5, dirección)
73
Después de afirmar que el poder de Pedro y César se bifurcan de Dios a partir de un punto (
EP
5 5),subraya el dominio final del emperador de todo el mundo en dif-diferentes y más
animados instando a todos los pueblos de Italia, de lo-estación de siempre,
en temor reverente ante su [es decir, Henry VII] presencia, vosotros que de beber sus
arroyos y vela sobre sus mares; vosotros que pisar las arenas de las costas y loscumbres de
la mountains que son suyos; os wHo disfrutar de todos los derechos públicos y
poseenprivate property [
privadas de res possidetis
 P á g i n a | 22

] por el vínculo de su ley y no otros -sabio No sed como los ignorantes, engañándoos a
vosotros mismos, la manera los que sueñan y dicen en sus corazones, ['' que tienen no señor
''
Dominum noHabemus
] Por todo el compás de el cielo es su jardín y su lago; para '' tmar es de Dios y él lo hizo, y
Sus manos preparan seco tierra '' [Salmos95: 5] por tanto, se manifiesta por las maravillas
que se han forjado queDios PREDESderrochado el romano Príncipe y la Iglesia de
confesares que Afterwardconfirmó él por la palabra de la palabra (
EP
5 7)
74
Poco después Dante se refiere a la admonición de Cristo a '' hacer allí -Fore a César la los s
s César 's; y a Dios, el los que sonDe Dios '' (Mateo 22:21), '' como si él se divide en dos
reinos' (
EP
5 9)
75
Mientras que la iglesia realmente no podría poseer propiedad, Dante piensa quepodría y
debería actuar como un mayordomo o cuidador para el ampes otorgadoa la iglesia por
Constantino y otros laicos durante los años, un temaya expresado en la
Comedia
Dante vuelve al tema de puchero-ardship en capítulo 13: '' por cierto, si Constantino no
hubiera tenido autoridad,''Dante nos dice, '' él podría no legitiaproximadamente han a la
Iglesiacomo un protectorado [
en patrocinium Es decir Eccles
] las cosas del imperio queél entregar [
Illa de Imperio deputavit
]'' ()
Mon
3 13 7)
76
Tenía esteocurrió, la iglesia habría utilizado el otorgamiento de este () benefice
collat-Ione
) injustamente Pero '' Dios quiere ofrendas que [impecable
inmaculatas
],'' comoaquellos de los levitas, por lo que '' es absurdo [
stultum
 P á g i n a | 23

] a pensar que Dios seríadeseo que algo debe ser recibido que él ha prohibido debeofrecerá
'' ()
Mon
3 13 8) el proposies falso, dice Dante, porque se
82

Dante y la donación de Constantino,

sería '' terrible incorrecto '' (

valde inconveniens
) para la iglesia al abusosu patrimonio (de esta manera
Mon
3 12 9) Los levitas fueron un modelo para Dante de cómo debe funcionar el clero Como la
tribu a cargo de las cosas sagradas, eran evitar ser inmundode cualquier manera,
77
y estaban prohibidos de herencia en Israel; por lo tantono poseen propiedad
78
Sin mentioning el Donación de Con-stantine, Marco Lombardo lamenta la participación de
la iglesia romana enasuntos temporales y cargos Dante para decirle al mundo que la iglesia
tienecaído en el barro:
'' DI` oggimai la Chiesa di Roma,por confondere en se´ autieri debido,Cade nel fango, e se´
soma de la Brutta e ''
PURG
16 127–29
Dante el peregrino responde diciendo que lo que ahora entiende por qué laLevitas no
podían heredan la propiedady:
'' Marco O mio,'' io de diss, '' bene argomenti;e o discerno perche´ Dal retaggiodi figli de Li
Furono Levi Essenti ''
PURG
16 130–32
En
Monarchia
 P á g i n a | 24

14 3, Dante vuelve a la cuestión de la iglesia implica-ción en cosas temporales, que Flujos

de la propiedad de propiedad Enun esfuerzo por demostrar la ley divina no da a la iglesia el
poder (
virtutem
) para conferir autoridad al príncipe romano, Dante escribe:
Pero [el poder de conferir la autoridad en el príncipe romano] no vino ala iglesia] por divina
ley, para la totalidad de la ley divina se englobadentro de los dos testamentos, y soy
absolutamente incapaz de encontrar en ellos que implican-ment en o preocupación por las
cosas temporales se recomendó a la primera o posterior sacerdocio Por el contrario, lo que
los sacerdotes primero fueron expresamente encomendados encontrarpara mantener al
margen de tal participación, como se deduce de la palabra de Dios a Moisés[Números
18:20 y 25;] como eran los sacerdotes de la nueva orden en la palabra de Cristoa sus
discípulos [Mateo 10:9]; libertad de tal participación no sería posi-ble si la autoridad
temporal de la energía flowed de sacerdocio, desde elpor lo menos habría tenido la
responsabilidad de adoptar medidas para conferir autor-dad y entonces para la vigilancia
continua para que la persona a quien tenía autoridadsido conferida se desvían de la camino
de la derechoeousness (
Mon
3 14 4–5)
79
Todos de la ley divina, dice, está dentro del antiguo y nuevo Testa-ments Dante afirma que
en la lectura de thestextos e él no ha sido capaz de para encontrar
83

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
ninguna autoridad Bíblica para apoyar la participación de la iglesia en temporalasuntos Por
el contrario, otra vez cita los pasajes de números yMateo prohibiendo tanto los levitas ('' los
sacerdotes de la primera '') y '' los sacerdotesde la nueva orden '' de cualquier implicación
en o cuidar ()
sollicitudinem sive curam
) las cosas temporales Él va a decir eso si poder temporal floweddesde el sacerdocio, sería
imposible para la iglesia de tal participación y preocupación Dante unidades este punto
Inicio: '' el poder de conferir autoridad a la() del Reino
Regnum
) de nuestra mortalidad [es decir, en asuntos temporales] está en NNUU conla naturaleza de
la Iglesia de '' (
Mon
3 15 1),
 P á g i n a | 25

80
con el resultado que esto no puedeser contados entre los poderes de la iglesia Cuál es la
naturaleza de la¿de la iglesia? '' La 'forma' de la iglesia es simplemente la vida de Christ [
FormaAutem Ecclesie nichil aliud est quam vita Cristi
]'' ()
Mon
3 15 3)
81
— uns CLEar ycomo directo una declaración como Dante hace dondequiera la iglesia
enteradebe seguir el ejemplo de Cristo en palabra y obra Él entonces diceCristo '' vida era el
modelo y ejemplo para la Iglesia militante, espe -cialmente para los pastores y sobre todo,
por el pastor Supremo, cuya tarea sees para alimentar a los corderos y las ovejas [Juan
21:16 – 17]'' ()
Mon
3 15 3)
82
THeproducclaramente es que la es tarea del Papa
sólo
para alimentar a los corderos y losovejas y no para administrar bienes, administrar la
autoridad temporal, yinmiscuirse en los asuntos temporales; Estas son cosas que Christ
renunciado para sí mismo:
Cristo renunció a esta clase de Reino en presencia de Pilato, diciendo: '' miReino no es de
este mundo; Si mi Reino fuera de este mundo, entonces sería myservan fight, que no debe
ser entregado a los judíos; Pero ahora es mi Unidode ahí que [John 18:36] '' (
Mon
3 15 5)
83
Por supuesto, Cristo es el Señor de este mundo, pero '' como un modelo para la iglesia,no
tenía ningún interés por este reino '' ()
Mon
3 15 6)
84
Insteanuncio de hambre-Ing después de poder temporal, la Iglesia '' debe hablar de esta
misma manera ysentir de esta misma manera '' ()
Mon
3 15 8),
85
 P á g i n a | 26

es en la propia naturaleza de laIglesia a renunciar a este mundo: '' de esto deducimos que el
poder deconfieren autoridad a este reino terrenal es en NNUU con la naturaleza de la
Iglesia '' ()
Mon
3 15 9)
86
Dante concluye: '' así que tenemos sufficiently demostró que la autoridad del imperio de
ninguna manera se deriva de laIglesia '' (
Mon
3 15 10)
87
84

Dante y la donación de Constantino,

El texto de la donación de Constantino

Dante mismo implica que su conocimiento de la Donation es secondhand De hecho, no
menciona el texto de la donación directamente, sólo reclamo-Ing que '' algunas personas '' ()
dicunt adhuc quidam
) que ciertas cosasson verdaderas:
Otra vez,
algunas personas
mantener que el emperador Constantino, curado de lepra porla intercesSIon de SylvesTer
que wentonces Sumo Pontífice, hizo un (de regalo
donavit
)a la iglesia el asiento de Imperio [i e , Roma], alONG con mcualquier otro
imperial(privilegios
dignitatibus
) De esto sostienen que desde entonces no se puede tomaren los precioes imperialleges (
dignitates
) a menos que él recibe de la iglesia,a los que (dicen) pertenecen; y de hecho seguiría de
esto que launa autoridad depende de la otra, como dicen)
Mon
3 10 1–2; énfasisañadido)
 P á g i n a | 27

88
Bruno Nardi afirma que Dante no tenía ningún conocimiento directo de Gracianotexto,
89
pero Michele Maccarrone cree que ser fuente de Dante
90
THetodo forjado siglo IX
ConstitucionesTum Constantini
encontró su manera enel Pseudo-esidorian de la Epístola decretals
91
Graciano corte el texto por la mitad, dejando fuera ael extremo delantero de la historia, que
dijo de la lepra de Constantino, con-versión, confesión de fe y bautismo
92
Desde este punto en el
Con-stitutum Constantini
, son la versión Pseudo-Isidorian y texto de Gracianoprácticamente idénticos Describen
dando premios silvestre Constantino son considerablemente más extensa y detallada de los
Dante puedehan conocido o imaginado Más allá de la adulación amplia de Sylvester,
laEstado de los documentos que Constantino y sus sucesores, y Sylvesterhasta el final del
mundo (
en mundi finem
),
el Palacio imperial de Letrán luego una diadema, es decir, la corona de nuestra cabeza,y al
mismo tiempo una tiara; y también, la banda del hombro, — es decir, el collar
quegeneralmente rodea nuestro cuello imperial; y también el manto púrpura y
carmesítúnica y todos los Imperial vestiduras; y de la misma fila que los equiposing sobre
laImperide caballería; conferrIng también los cetros imperiales, y, en Igualmente tiempo,
lalanzas y normas; también las banderas y diferentes adornos imperiales y todosla ventaja
de nuestra alta posición imperial y la gloria de nuestro poder
93
El Palacio de Letrán había sido equipado con un nuevo Baptisterio y Con-stantine también
construyó dos nuevas iglesias para el Papa: San Pedro y St
85

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
Paul Los documentos hacen el clero en senadores, patricios y con-Suls y otros privilegios,
estas usando silla de montar-paños de lino blancoy el uso de zapatos hechos con pelo de
cabra, que permitiría les proc-ESS en la imitación del esplendor imperial Sylvester, dice, no
 P á g i n a | 28

pondría ladiadema Imperial en su cabeza, pero él aceptar una tiara '' de reluciente Bu -Dour
representando a la gloriosa resurrección del Señor '' El emperador participó el novio, con la
brida del caballo de Sylvester Más-más, el emperador entregó totalmente y renunció a
poder ydominio al Papa y sus sucesores permanentemente sobre '' la ciudad de Roma y
todas las provincias, distritos y ciudades de Italia o del occidentalregiones,'' para que ellos
ser ' enduringly y felizmente possprocesada para waquíel Principado del sacerdocio y de la
religión cristiana ha sidoestablecido, no es justo que debe tener un emperador terrenal
jurisdic-ción ''
94
THe
Constitutum Constantini
, en la parte no copiada por Graciano,fue incluso más lejos; en el mismo Constantino, de su
generosidad, concedió aSilvestre y sus sucesores más distantes tierras, incluyendo Judea,
Grecia,Asia, Tracia, Africa e Italia, como así como varios islands
95
Este lenguaje es todo muy fuerte, mucho más fuerte que el rumor infor-información contra
la cual Dante hace su caso en contra de la donación Elpalabras
dote
,
Patrimonium
,y
Patrocinium
están en ninguna parte ser encontrado en cualquierde las versiones de la donación La
palabra
possidenda
aparecen, pero, comohemos visto, este es un término que Dante rechaza directamente
96
Habida cuenta de su actitudhacia la donación en el
Comedia
y de la
Monarchia
, podríamosesperar que una lectura cercana del texto habría empujado incluso a Dante
alenguaje más agudo Otra posible fuente para obtener información de Dante sobre la
donacióntambién merece consideración En
Vita sancti Sylvestri papae
, Constan depúasse detiene el '' ululation miserable'' de las madres ante la posibilidad de
perdersus bebés por dirigiéndose a la multitud montada así:
 P á g i n a | 29

Oye me cuentas y soldados y toda la gente que está aquí: la autoridad de la gente romana
nació en la fuente de la piedad [
Dignitas Romani populi de fonte nascitur pietatis
]
97
Dante repite esta frase en dos ocasiones: en
Monarchia
(2 5 5), dondeexplicó que el pueblo romano tuvo en la oficina del monarca porderecho, no
por la violencia; y en su carta '' a los príncipes y pueblos de Italia '' ()
EP
5 3), donde recuerda a su audiencia que Enrique VII '' es de César,
86

Dante y la donación de Constantino,

y su autoridad deriva de la fuente de la piedad "

98
F el E Brightmandescubierto esta frase en una leyenda de San Silvestre en un
pasionales,
un conjunto de textos a leer en los días de varios Santos, escrito 1204 por Mateoel
Florentino El
pasionales
versión es probable que las características del núcleode la historia de San Silvestre eran
comúnmente conocidos y que Dante puedeincluso han oído la historia de Sylvester en la
iglesia en más de una occa-Sion
99
Ambas versiones de la historia ocho edictos de Constantino de la lista siguientesu bautismo
y curar, pero no uno de los Estos edictos preocupaciones terrenos, propiedad de,o autoridad
imperial Ni la
Legenda aurea
ni la
pasionales
 P á g i n a | 30

diceanythiNG de Constantine haciendo un Donatien o regalo a Sylvester de cualquieraclase

La Constantina más cercano viene a una donación es una promesa para la construcción
deun templo en su Palacio de Letrán
100
Dante también podría haber aprendido acerca de la donación de la pro-papaldocumentos
que surgieron de la NNUU entre Enrique VII y Clem-ENT V en 1312 – 14, donde es claro
que aquellos contra quienes argumenta Danteen
Monarchia
3 10 Believed That Contrastantide NE GIFt IncludEd Temporalautoridad sobre la ciudad
de Roma, el patrimonio de San Pedro e inclusosobre el emperador Algunos de los
documentos de sitio y tratados de estaperíodo Repita el elaborado idioma de Graciano y de
la
Constitutum Con-stantini
, pero todos los documentos papales decir lo suficiente sobre la donacióncalificar los
escritores como la '' algunas personas '' contra quienes Dante escribe en
Mon
3 10
101
Uso de Dante de términos legales
No hay duda que Dante estaba razonablemente familiarizado con romano yderecho
canónico y suficientemente bien informada sobre las dos leyes a consultar ellibros de la
Corpus iuris civilis
del emperador Justiniano, la
Glossa ordinaria
de Franciscus Accursius,
102
el
Decretum
de Graciano y comentarios enLey de Canon
103
Expertos concuerdan ahora en que su acercamiento al derecho romano erauno de un ''
amatesu genio en lugar de un experto "
104
Como un jóvenes politi-cian en Florencia y como un Señor antes del 15 de junio al 15 de
agosto de 1300,habría inevitablemente conocer estatutos cívicos y provi-sabilidad y él
participaron activamente en la formulación de la legislación civil Si estaba enBolonia
alrededor de 1304-6 o en cualquier otro momento durante los primeros años de suexilio, él
 P á g i n a | 31

puede han aprendido mucho acerca de romano y canonLey Durante estos años él puede
intercambiar poemas con su amigo, Cino
87

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
da Pistoia, que estaba en camino de convertirse en uno de la Universidadjuristas más
importantes de Bolonia
105
Con respecto a la donación de Constantino, competencia de Dante en elLey es
particularmente importante Charles Davis señala falta de Dante de inter-est en el detalle
jurídico y cita a desacuerdos entre los eruditos acerca de la Dona -ción como evidencia de ''
formulati legal de Dante como imprecisoons puede ''
106
Pero la precisión es una cosa, detalle es otra Enfoque de Dante a la ley ya veces a la
teología había implicada declaraciones precisas pero a menudo generales
107
La idea generalmente aceptada que sus primera cinco argumentos contra elDonación de
Constantino vino de derecho romano ilustra este punto Dante de hecho no tomó todos estos
argumentos de derecho romano; en cambio,elabora en el principio general que el imperio
no podría ser cortadohasta en porque las piezas se entonces podría eventualmente
desaparecer
108
Edward Peters y Lorenzo Valterza, entre otros, tienen estab-capacidades de publica Dante
romano y derecho canónico
109
Como unaficionado competente, la lengua de Dante sobre la donación de Constantinoy
propiedad de la iglesia es notablemente precisa y uniforme a lo largo de la
Comedia
y de la
Monarchia
Claramente de Dante papel como un poeta retórico yun reformador de la sociedad secular
y religioso superado su papel como un civil o abogado del Canon,
110
y su lenguaje tanto en el
Comedia
y de la
 P á g i n a | 32

Monarchia
sirve el propósito superior que le dio a Beatriz en
PURG
32 103 – 5 Su prosa y poesía son, por tanto, más a menudo que no infundirw dITH con-
efectuadas vigor, pero sin embargo se utiliza con cuidado significativo una abun-daNCe de
CANoniCAl und IC:VIl leGAl teRMs reGARdeng THe Hacernatien de Propiedad de
Constantino y la iglesia Incluyen algunos términos claves que requieren explicación
Dignitas, dominium, Proprietas, posesión, sposa/sponsa, dote, Patrimonia,
y
Patrocinium
Otros palabras de usadas frecuente llevan sustancialmente el mismo significado en
MedievalLatina y en Inglés moderno; lo hacen no piden más discussion Estosincluyen
palabras
auctoritas
,
potestas
,
iurisdictio
,
deputare
,
quehaceres
,y
collatio
La palabra
Dignitas
lleva un equivalente significado al término
Reconocimientos
enDerecho inglés Implica el respeto que normalmente se asocian con la palabra
dignidad
, pero más específicamente
Dignitas
fue utilizado en el derecho romano para referirse a unOficina administrativa de alta
111
El emperador
 P á g i n a | 33

Dignitas
fue su sitio capac-dad como una regla y los privilegios que acompaña ese sitio posi-ción
112
Como la palabra
Reconocimientos
Podría ser loosel usadoy como un reference a elpropiedad a la oficina Dante utiliza alguna
versión de la palabra
Dignitas
cuatro veces en
Monarchia
3 10–11
113
88

Dante y la donación de Constantino,

Dominium
en latín medieval como en inglés moderno denota absoluta o ultimate ownership
Dominium
es el título o propiedad más allá de que hayno es ninguna reclamación
114
En derecho romano, el emperador era visto como
Dominus mundi,
mensentidos políticos y de propiedad
115
Por la edad media, Ger-Ley maníaco había contribuido el elemento de propiedad,
individual opropiedad de los bienes
116
Por este tiempo,
dominium
fue considerado como () propiedad universal
dominium eminens
 P á g i n a | 34

o
Universale
) o como efectivo dueño -enviar)
dominium utile
or
distintos
)
Dominium utile
or
distintos
se llevó a cabo porel vasallo o el individuo subordinado
117
Una vez el Political y proprie -Tary elementos se mezclaron, según Ugo Nicolini, no
eranclaramente separado hasta el siglo XVII
118
Juristas italianos a veces traducidas
dominium
uns
Signoria
(señorío); hoyPodríamos pensar de él como título de propiedad
119
En latín medieval
Proprietas
era de uso frecuente alternativamente con
dominium,
pero
Proprietas
llevado a lasignificado adicional de algo propiedad de un particular

120
THepalabras
dominium
y
Proprietas
 P á g i n a | 35

describir la titularidad de la propiedad y todos losotras cosas tangibles e intangibles que van
con propiedad
121
Propiedadpuede ser inmóvil (tierras, castillos, caminos, etc ), móviles (los frutos de la
tierra,SLAves, gatoTLE, pielNitURE, etcetera ), o intAngIBLe (lEgal plataforma deHTS,
titles, arrimaces,patrón de laedad, y definidos personal relationshIPS) El fundamentoal
derecho de
dominium
o
Proprietas
son los derechos a mantener, usar, alquilar, prestar y defenderpropiedad o a alienapropiedad
de te por SelliNG se o lo que a
122
Dominio de la propiedad es acompañado por legal, económica y políticalos derechos y
facultades Dominio, derechos legales, derecho civil y poder político se entrelazaron
estrechamente Propiedad individual de bienes (
Pro- prietas
) es el punto de partida que conduce a los derechos legales, dominio temporal,y el poder
político, como (más adelante) a nivel nacional, la soberanía Los derechos legales
relacionados con propiedad ofrecida justification para armadoviolencia para mantener y
proteger lo que era propiedad Hugo de San Víctor, en suwidely influentesIAL libro
De sacramentis
(En THe SACRameNTs), SAID THenearthly poder podría ser utilizado para dos razones, ''
para ser justoion y Paradefenderse de los ataques injustos ''
123
Defensa contra ataques injustos de siemprela racionale para guerras justas
Possessio
denota el control fáctico, físico de una cosa corpórea,combinado con la intención de
mantener bajo control físico
124
Fuenot the sunme uns
dominium
125
This SituenIOn enVOLVEd THe differenceentre quien posee una cosa (de jure) y que lo
tiene (de hecho) Properties,oficinas y otros bienes fueron vendidos o dados por aquellos
que disfrutaron
89
 P á g i n a | 36

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
dominium
a los demás (normalmente subordinados o temas) en perpetu implícita -dad Préstamos
fueron dados con gira los plazos para la devolución de la cosaprestado Cuando las cosas se
otorgaron a otros sin un plazo para volver, llegaron a ser mira como en la
possessio
del destinatario, Co-regularmente cuando fueron trasladados de generación en generación
Danteutiliza la palabra
possessio
sólo tres veces con respecto a la donaciónde Constantino: en
Mon
2 10 3 dice que son recursos de la iglesia'' hombre possessa,'' posiblemente lo que significa
que fueron abusados pero ciertamentesignificado que injustamente fueron trasladados a la
iglesia; en
Mon
3 10 15 que dice que la donación no podía ser recibida por la iglesia'' por modum
possessionis''; y en
Mon
3 10 17 dice que la iglesiano podría recibir la donación '' tanquam poseedor

'' Dante por lo tantoniega no sólo

dominium
de cualquier tipo, sino también
possessio
a la iglesia No se utilizaron los términos utilizados en el derecho romano, derecho canónico
y teologíapor todos los escritores en la misma forma Desde la perspectiva estricta de
Posición del emperador como la ley romana
Dominus mundi
le dio
dominium
sobre todo en el mundo, una posición que Dante acepta claramente, inclusoAunque él no
repetir el epíteto En la práctica laicos alejadosTHIEr ProporTy por Doneneng se o
TRunsferreng
possessio
Para THe CHsucha través de donativos y legados Esto era una calle de sentido único, sin
embargo Ponepropiedad podría entrar en la
 P á g i n a | 37

possessio
de la iglesia, sino eclesiásticapropiedad no debía ser enajenado sin la autorización de la
jerarquía Desde la perspectiva de la iglesia, una donación fue un don irrevocable de una
cosa corporal, hecha por una persona capaz de disponer de lo corpóreocosa y aceptado por
la iglesia
126
Ya sea de agradecimiento, insolvencia,o el temor de la condenación, los laicos donaron más
propiedad a laIglesia
127
Era evidente para todos que una buena parte de la característica aterrizadade Europa y de la
riqueza generada por el mercado de nueva economía fueEncontrar su camino a las arcas de
la iglesia y no fue ninguna sorpresa queEsto ocurrió a expensas de la orden seglar,
incluyendo las ciudades, lareinos y el Imperio Por el año 1200 casi una cuarta parte de
todos lospropiedad en Italia estaba en manos de la iglesia
128
Con referencia a la propiedad de la iglesia, Dante también utiliza las palabras
sposa
/
sponsa
unND
dote

Sponsalia
son maritpromesas al que son mutua, es cierto que librementeintercambiados y manifiesta
en público
129
En su carta a los Efesios (5:21– 33), San Pablo dice que la relación entre un esposo y una
esposa es comola relación entre Cristo y la iglesia Refiriéndose a la iglesiacomo la novia (
sponsa
) de Cristo implica un Santo, promesa de Unión Cuando
90

Dante y la donación de Constantino,

Dante dice que)

 P á g i n a | 38

Inferno
19 1-4) que el ('' cosas de Dios ''
le cose di Dio
)debe ser el (novias
spose
) de bondad o de los hombres buenos, acusa a pre-lates infidelity por cometer adulterio con
'' las cosas de Dios '' para plata y oro y en efecto condena por violar de Cristopromesa de
ser fiel a su iglesia Un dote (
dote
) es el regalo de bienes, servicios o propiedadotorgado por la familia de la novia o a otro
benefactor a una pareja queestá casado, por el apoyo de la novia Mientras que el marido
podía administrarla dote, se enfrentó a ciertas limitaciones de esta manera, incluyendo la
incapacidad deenajenar la propiedad
130
Al disolverse el matrimonio, la dotecon frecuencia fue devuelto a la novia, a su familia o a
sus hijos,según el contrato de matrimonio
131
Algunos juristas describen la dotecomo un '' patrimonio de la mujer '' (
Patrimonium Mulieris
)
132
En eclesiásticotérminos, una dote es una dote para una iglesia o una suma de dinero
dadapara la ayuda de una monja en un convento
133
Ya sea de una monja o unesposa, la intención del donante de la dote debe ser respetada El
darde una dote era una dotación, lleva consigo la obligación de ejecutarla intención de
CONTINUOING el wIFE o la monja En
Inferno
19 116 Dante las llamadasel acto de generosidad de Constantino un dote (
dote
), que fue tomada deel emperador por '' el primer rico padre '' (Sylvester) Constantino 's
benignoera intención de apoyo a los pobres concediendo tal dote a Sylvestertal modo
violado incluso antes de la transferencia del regalo ya fue tomadaen lugar de dado
libremente y aceptado Propiedad también podría ser concedida a la iglesia a través de una
dote-ment, una TRUSt, una específicas de legado, o una patrimony Wmientras el primero
dos términosson, sin duda, moderno en uso, todos cuatro términos significan esencialmente
la mismacosa: que el uso pero no el
dominium
 P á g i n a | 39

de la propiedad es entregada a larecipiente, generalmente con una intención indicada para la

gestión y distribuciónde la propiedad y sus ingresos En tiempo de Dante, laicos
otorgadopropiedad a la iglesia o como un regalo ganador, con no cadenas attached;como un
legado, wITH contingenresponsabilidad de tbolsa, tal como el diciendo:g de mevaluarpara
el alma de los difuntos; como un patrimonio (
Patrimonium
), generalmente conalguna intención involucrard; o como un patrón de laedad o
protegerorate (
Patrocinium
) En el derecho romano la palabra
Patrimonium
que se refiere a la propiedad de una persona o a la propiedad heredada de su padre o
antepasado
134
Dentro de la iglesia, la palabra signified simplemente una finca o un dominio con -trolled
por el ECESIASTICAl HIErarCHY palmaditarimoNIEs fueron no ni elcentro
comercialyrevocable; una vez dado, permanecieron en la iglesia porque propiedad
91

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
controlada por la iglesia no puede ser enajenado Sin embargo, las expecta -ción seguía
siendo que la intención del donante, si los hubiere, cumplirían Su defecto, podría ser una
pregunta abierta si el dador original CoULd REClaim THe ProporTy A popaER un
generatien o dos, Revocabilityse convirtió en una cuestión discutible La palabra
Patrocinium
denota algo más enteramente Como aplicaciones de Dantela palabra, tal vez es mejor
traducido por los ingleses '' protectorado '' o '' tutela ''
135
La palabra
Patrocinium
tiene sus orígenes en los días finales de el imperio romano, cuando los propietarios de
esclavos concedió la libertad a algunos de sus esclavos y cuando pequeños propietarios se
ponen bajo el patrocinio o protección de los hombres ricos como sus
Patroni
En el caso de la primera,
Patrocinium
 P á g i n a | 40

describEd el '' protpoder ectantes de un mAster en un manumittEd esclavo '' Enla segunda,
propiedad del terrateniente pequeño fue transferido en la pos -SESSión de el patrón rico en
Declaración de protección
136
En ambosCAses, un palmaditaroNAGe o PROTectoene enVolVed THe resPonSiBilsey de
THepartido más fuerte para proteger a la parte más débil Cuando un laicoconstruido y
dotado de una nueva iglesia o substituyó una iglesia que había sidoDestroyEd, fue llamado
un
Patrocinium
Con el patrocinio, el patrón de la adquiridaalgunosnúmeros derechos Por ejemplo, el
patrón era entitcondujo a nominate un clero-hombre para rellenar benefice, sujeto a la
aprobación del obispo El patrón eratambién tienen derecho a ser honrado, tener precedencia
en las procesiones a suIglesia, ocupan un lugar prominente en la iglesia y recibir
apoyodesde el
Patrocinium
debe él ser tan pobre que ennecesidad de tal apoyo Sin embargo, el obispo retuvo el
derecho de aprobarel candidato clerical y de hacer la colación real o transferencia de
labenefice para el destinatario
137
Patronato también implicó la obligación en elparte del patrón para defender y proteger la
iglesia, así como para repararcuando sea necesario
138
El receptor de un
Patrocinium
legalmente depende deel otorgante Propiedad otorgado en un
Patrocinium
no estaba enajenado por elPremio y no podía ser enajenados por el destinatario Awarding
un
Patrocinium
podría implicar que se nombra un diputado o una persona autorizada para llevar a
cabociertas funciones en lugar de propietario Uso de la palabra
deputare
hizoclaro que no era la persona a quien se delegó el patrocinio delofficer o propietario sino
algo alguien responsable al propietario
139
Hugo de San Víctor afirma que mientras que la iglesia puede poseer bienes,cualquier
derecho a tales bienes viene bajo la ley del poder temporal, no, por implicación, la ley de la
iglesia Príncipes a veces dar
 P á g i n a | 41

92

Dante y la donación de Constantino,

posesiones a la iglesia sólo para la iglesia a hacer uso de ellos)

Ali-Quando concedant solam utilitatem
), pero en otras ocasiones tanto eluso y la potencia (
potestatem
) sobre lo dado Incluso en el último caso corresponde a la entidad que recibe dichos bienes
de unaPríncipe a reconocer la fuente, entender que las posesiones puedennunca ser
enajenada de la energía real y hacer lo necesario() servilismo
obsequium
) al príncipe Él entonces defines propiedad de la iglesiacomo un
Patrocinium
recibido de un poder real:
Sólo como el Royal power enlatarno dar AWAy un
Patrocinium
que debe a otro persona, de esa misma manera, cuando una posesión [
possessio
] se ha obtenido por unpersona eclesiástica la sumisión [
obesequium
] que es debido a la potencia real por la ley es innegable Porque está escrito: '' por lo tanto
representar al César lalo que es del César, y a Dios las cosas que son De Dios '' (Matt

22:21)
140
Aquí Hugo de San Víctor utiliza la palabra crítica
Patrocinium
de la maneraDante hace en
Monarchia
3 10
141
Varias versiones de la palabra (
 P á g i n a | 42

Patronus
,
patronatus
,
patrocinare
,
Patrocinium
,
patrocinalis
) fueron probablemente muy com -el lunes en el centro envejece, como ahora en las lenguas
romances Sin embargo, ninguno de los papas, canonistas, los emperadores o juristas
romanos utilizado
Patrocinium
para describir la donación de Constantino y eruditos quehan analizado este pasaje no han
llamado la atención sobre uso de Dante de estepalabra esencial
142
This unalYSes suGGesTS THen Dante's laNGUAGE en
Monarchia
3 10 16en cuanto a la donación de Constantino es abundantemente clara y precisa Dice que
el emperador podría delegar)
deputare
) un patrimonio y otros los a la iglesia como una protegerorate (
en patrocinio Ecclesie Patrimonium et otras cosas deputare
), mientras no cambiar el dominio temporal superiorde la (emperador
inmoto semper superiori dominio
), y que el Papa podríarecibir dicha adjudicación no como () poseedor (controlador real)
no tam-quam poseedor
) sino como un diputado, un administrador o un dispensador de laintención del premio, que
fue el fruto de la propiedad para ser utilizadopara los pobres de Christ (
fructum tanquam pro Ecclesie pro pauperibus de Cristiquehaceres
)
143
Después de todo esto es lo que los apóstoles eran conocidos por tener hecho Los apóstoles
no lo hizo propietario de propiedad; actuaban como dispensadores (
dispensatores
 P á g i n a | 43

)de los recursos que llegaron a la iglesia a favor de los pobres

144
La cuestión de si o no Dante cree que la donación de Constandiente era un irrevocable de
regalo sigue siendo En el centro Las edades de la tierra eraa cabo más a menudo a cambio
de homenaje y servicio militar Por lo tanto
93

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
revocable si el vasallo no fulfill sus obligaciones Pero una donaciónimplica algo más En
términos legales, una donación es '' una transferencia legítima -CIA de una cosa
perteneciente a una persona a la
dominium
de los otros ''
145
Por lo tanto, si el regalo de Constantino fuera una donación, habría sidoirrevocable porque
dominium
había sido transferido a Sylvester
146
Cómo-nunca, los forjadores eran al parecer no que inteligente; la palabra '' donación ''no
aparece en la
Constitutio Constantini
Dante parece tener sim-capas ignoran esta distinción, optando en su lugar considerar la ''
donación '' de Constantino como un patrimonio a Sylvester en la forma de una protec-
(torate
Patrocinium
) Había los papas respetan la intención del emperador quelos recursos utilizados para los
pobres de Cristo, la iglesia no hubiera arrastradoel mundo en un estado tan horrible Bruno
Nardi señaló que las listas de derecho romano dos razones que un regalopuede ser
revocado: administración incorrecta e ingratitud de parte de lareceptor del regalo Él cotizó
de Justiniano
Institutos de
, que estipula quepor ingratitud y otras razones un regalo (
Donatio
) puede ser revocada:
Bien se entiende que aún cuando los dones son dados completamente, si los hombres a
queque un benefice se ha transferido son ingratos, los donantes pueden en ciertascasos
 P á g i n a | 44

revocación el regalo, según nuestras Constituciones; para que los que otorgasus cosas a los
demás deben sufrir daño o costo, según las reglas expresadasen nuestra Constitución
147
Al examinar los recursos de la iglesia (
Ecclesie facultates
), Dante dice queno eran aceptadas con gratitud (
NEC cum teneantur de gratitud
) ymal se poseenEd o (
datos de Bene
,
possessa masculino
) y que debentherefmineral sea volverEd en ellos vinieron de
Redeant unde venerunt
(
Mon
2 10 2–3)
Redeant
—Deje que elm RetuRN (
Mon
2 10 3): este es uno de los tan -disputa de palabras entre quienes han estudiado los
manuscritos de la
Monarchia
Gustavo Vinay
148
y Michele Barbi
149
aceptado el presentesubjetiva
redeant
,
150
pero Pier Giorgio Ricci, el texto del sitio 1965 de la sociedad italiana Dante insistió en usar
el tiempo presente
redeunt
(ellosretorno) ya que todos menos dos de los manuscritos contienen esta lectura
151
 P á g i n a | 45

Bruno Nardi tomó vigoroso excepción a esta lectura y argumentó fuerza-completamente

para
Redeant
en el hecho de que sólo esta lectura hace sentido
152
Para el texto del sitio del 2009 de la sociedad italiana Dante, Prue Shaw aceptóDe Nardi
redeant
,
153
y su traducción Lee '' dejarlos volver donde sevino de '' Si la intención de Dante esta frase
recordar la donación de
94

Dante y la donación de Constantino,

Constantino, parece estar diciendo que el emperador podría y deberíarevocar la donación y

que la Iglesia debería permitir el emperador arecuperar las propiedades y poderes
supuestamente otorgados a los papas
154
Esta revisión de uso de Dante de términos legales debería dejar claro que,con respecto a la
donación de Constantino, su lengua en
Monarchia
y de la
Comedia
fue anythiNG, pero impreciso
155
Dante fue excepcionalmente claro enindicando que (1) el emperador no pudo dar a
cualquier parte del Imperio,(2) la iglesia no podría recibir la donación, porque no tiene
derecho adueño de propiedad, (3) la donación en su lugar podría ser considerado un
patrimonioDelegado a la iglesia como un protectorado y (4) la '' donación '' debeen
cualquier caso se volvió al emperador
Los primeros comentaristas
Los primeros comentaristas arrojan poco de luz sobre la donación de Con-stantine o
derecho a la propiedad de la iglesia
156
 P á g i n a | 46

Uno de los más impor-tante de los comentaristas tempranos era hijo de Dante, Pietro, que
eratrenEd en la ley en la UniversiTy de Bolonia
157
John SCOTT ha calLED Atten-ción '' de Pietro valiente intento de demostrar la ortodoxia
completa de Dante ''
158
En este contexto que no cabría esperar Pietro destacar Dante de radicalacercamiento a la
donación de Constantino, su insistencia en que la iglesiano deben poseer propiedad o su
énfasis en el modelo de la apostólicaIglesia Casi todos los comentaristas tempranos que
discuten
Inferno
19 115–17culpan a Constantino por el problema que se produjo, aunque están de
acuerdoque sus intenciones eran buenas
159
Ninguno de ellos culpa a Sylvester o notasque fue él quien tomó el regalo del emperador La
mayoría temprana commenta-términos de referencia dicen que la iglesia era pobre antes de
la donación y que se convirtió enricos y corruptos después Muchos dicen que Constantino
dejó Sylvester con el
Signoria
o temporal jurisDiction de Roma Opinión entre los comentaristas tempranos fue aún más
sólida conrespecto al águila salir sus plumas en el carro de la iglesia en
: El Purgatorio:
32 124 – 29 Todos menos uno de los que comentan en este pasajever el Imperio como el
águila y la donación como las plumas Pero ninguno de les explica el significado de
Navicella
men
: El Purgatorio:
32 129

En cambio, muchosde ellos, después de Jacopo della Lana y Pietro di Dante, citar una
diferencia-frase de ENT para explicar el grito del cielo:
Hodie diffusum est venenum en
95

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
Ecclesia Dei
 P á g i n a | 47

(hoy veneno se difunde en la iglesia de Dios)

160
Sólo Johnde Serravalle (1416 – 17) entra en más detalle acerca de la intención del regalo
Dice que Constantino dio la donación con buena intención, de igualasí que Sylvester
recibió con igual de buena intención
161
Con el debido respetoopinión de Dante, Juan dice, incluso Reyes y otros señores en el
presenteQuiero dia del Papa a renunciar a ingresos de la iglesia, pero su propia opiniónes
que hay muchos buen clero alrededor y que '' no sería unlo bueno de la iglesia a perder sus
posesiones y su domin [temporal]-ión de cualquier manera ''
162
Cuando Justiniano señala '' la siguiente allí '' en
Paradiso
20 55–60,la referencia a Constantino es clara a todos los comentaristas tempranos
Jacopodella Lana, podéis L'Ottimo y el Anonimo Fiorentino entrarmás profundidad que los
otros, tratando de explicar cómo Constantino de buenaintención podría haber aterrizado le
en el cielo a pesar de que su acto dio talfruto malo que resultó en la destrucción del mundo
Jacopo y elAnonimo Fiorentino señalan que Aristóteles en el libro tercero de la
Nicomachaean ética
explica que el mal es ignorante de las intenciones de unactuar)
omnes malus est ignorans
); por lo tanto la maldad de un acto de los flujos de laintención del actor La intención de
Constantino no pudo generar un mal resultadoa menos que su intención fue mal o la
intención del destinatario eran corruptos
163
Por lo tanto, la única manera que el mal resultado (el destructión de la mundo)podría
ocurrir sería a través de la intención malvada de los destinatarios, es decir,SylvestER y su
sucesors Constanties intención benevolente de NE en no wAyresponsables del estado
deplorable del mundo; la carga de culpabilidad se encuentradirectamente sobre el papado
Sobrevivir el largo siglo XIX
FuRTsu diSCnosSien de THe essues de THe DonenIOn de ConStuntiNE undpropiedad de
la iglesia esperaba el renacimiento del interés en la
Comedia
yDante's otras obras que tuvo lugar en la primera mitad del XIXCENtuRy Se es WorTH
RemEMBERING en THes CoNText THen THe
Monarchia
permaneció en los libros índice de prohibidos hasta 1881
164
 P á g i n a | 48

En contraste conlos primeros comentaristas estos primeros críticos del siglo XIX vieron
Dantecomo un oponente vigoroso de la iglesia y, por implicación, un ardiente sup-portero
del incipiente nacionalismo italiano Vincenzo Monti, Gabriele Ros-Setti y Ugo Foscolo
destacaron rol de Dante como un religioso y político
96

Dante y la donación de Constantino,

reformador Giuseppe Mazzini, el representante más conocido de esta visión,D la Sierraante

como '' la CitiZen, la reformador, la religApóstol de pagarés, la Profetade la nación ''
165
Para los publicistas del Risorgimento, Dante se convirtió en unnacionalista, el apóstol de un
unified Italia Era claro para ellos que Italiapodría convertirse en una nación solamente a
expensas de los Estados Pontificios Que leenArgumentos de Dante contra la donación de
Constantino y en particularcontra la Iglesia derecho a la propiedad, como justification para
expropriat-Ing los Estados Pontificios y la ciudad de Roma, por la fuerza si es necesario
Los papasha hecho necesario
166
El ejército del nuevo reino de Italia capturó Roma en septiembre de 1870 Pío IX y sus
sucesores se congelaron en una actitud de obstinación,se negó a aceptar la autoridad de la
nación a territorio papal de confiscate, ydeclarado '' presos del Vaticano '' No fue hasta1929
que artesanía de Pío XI firmó el Concordato de Letrán que creó lamodERN Stene de
VenICun CITy En THes ENVirONMENT FATHER FRAncescoBerardinElli escribió
Il dominio temporal dei papi nel concetto y político di Dante Alighieri
, subrayando con urgencia la cultura religiosa y católicade la obra de Dante, fuertemente
defendiendo el derecho a la propiedad, de la iglesiay flatly negar que Dante de lectura de la
donación de Constantinoy su crítica de prelados corruptos de alguna manera sugirió que el
papadoCoULd Not RIGHTFULly ujon THe PATRimeny de St PEter und THe
PApalEstados
167
Berardinelli afirmó que escribió tanto contra los partidarios de la revolución, que fueron a
destruir el catolicismo, y contra losliberales aristocráticos que admitieron que Dante era un
cristiano católico
168
pero insistió que él era sin embargo un patriota italiano Como resultado de suStuDY,
Grasasu BeraRDINellel fue ABLe Para '' dEmonstrate APODTICICAvay ThatDante no
excluir de su sistema político el dominio temporaly de la civil principaLity de la papas ' '
 P á g i n a | 49

169
Mientras tanto, eruditos tales como Giosue` Carducci y Francesco De Sanctistrabajado para
levantar el estudio de Dante sobre interpretaciones políticas actuales,
170
mientras que otros, tales como Giacomo Poletto, trabajaron para que Dante sea seguro para
Catolicismo
171
Alberto Buscaino Campo escribió una respuesta Poletto, Acus-Ing le y otros de decir que
Dante era el más católico de los escritores,un modelo de la ortodoxia, y que abrazó la
soberanía papal
172
Cerca de la vuelta del siglo XX, el crítico literario Francescod'Ovidio y el historiador G B
Siragusa intercambiaron punto y contra-punto de ensayos de una manera algo evocador de
la
Tenzone
entre
97

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
Dante y Forese Donati La controversia comenzó en 1897 con D'Ovi-observación de dio,
basado en
Monarchia
2 10, que '' Dante no negó lael derecho a tener bienes materiales de la iglesia ''
173
D'Ovidio no se mencionael paso crucial sobre propiedad de la iglesia en
Monarchia
3 10 mientras que él lo hizoadmitir que la propiedad de la iglesia es un patrimonio, afirmó
entonces que laPatrimonio fue poseído por la iglesia, a pesar de Dante '' tanquam
noposeeSor'' (
Mon
3 10 17)
174
Siragusa respondió en 1899 con un artículoen
Revista de Dante
D'Ovidio censurando por ignorar
 P á g i n a | 50

Mon
3 10, el máspasaje importante con respecto a la propiedad de la iglesia en el Tratado, donde
dicela posición de que Dante es '' chiara, intera ed esplicita'' (claro, todo, yexplícita) Pero al
final está efectivamente de acuerdo con D'Ovidio: '' elIglesia puede poseer, no de la manera
de un interés sobre la propiedad, sino comoel administrador de las cosas temporales para el
beneficio de los pobres "
175
Élllama a esto un
Via di mezzo
(forma intermedia) entre los que dicen que elIglesia puede o no posee propiedad
176
Ofendido tanto por el tono de Siragusa como por sus declaraciones,
D'Ovidiocondescendientemente respondió que la
Monarchia
3 10 paso era '' e facileOVVIO ''
177
Repitió su afirmación de que '' enseñanzas de Dante no erauna opinión aislada, reflejase la
enseñanza de las luminarias de laIglesia,'' y declaró que '' Dante no sólo importaba si la
iglesiaposeía un pequeño rincón de la tierra , incluso lo admitió ''
178
En cuanto a la transformación de la iglesia en una verdadera monarquía, sin embargo,
D'Ovi-dio dijo que Dante hubiera objetado dicho resultado, un resultadohabía, de hecho, ha
realizado minuciosamente por 1300 y era visible a todosen el año 1900 En Inglaterra,
Edward Moore en 1899 pesada con su ensayo sobreDe Dante religiunidades organizativas
teaching,
179
pero el objetivo principal de su artículo enla cuestión de la ortodoxia de Dante con respecto
a`-vis la teología católica romanaa la vuelta del siglo Él ha estado ese Dante '' declara que
laIglesia no tiene derecho a sostener incluso cualquier posesiones temporales alguna ''sin
embargo, parece contradecir esto diciendo que hay '' no prueba que [Dante]hubiera
resentido la reclamación por la pequeña cantidad de «poder temporal»que se mantiene hoy
en día ''
180
MeunWHIle, FeLiCE TOCCo CoULd Not reSiSt CoMmeNTeng en THeD'Ovidio /
Siragusa
Tenzone
, de acuerdo con Siragusa sobre el '' mid -dle camino '' y que Dante '' bien admite que la
iglesia puede pos -SESS'' y '' aceptar donaciones y poseen un patrimonio,'' pero atajando
98
 P á g i n a | 51

Dante y la donación de Constantino,

Vista de D'Ovidio que esto no significa que él aceptó un Papa políticodominio que podría
sustituirse por autoridad imperial
181
En su
Quel no todas ` en '' la Divina Comedia, '' o Dante y herejía
, Tocco utilizada elpassage en
Paradiso
6 94-96, donde Justiniano dice que Carlomagno vinoa la ayuda de la iglesia contra los
lombardos en el año 774, como evidencia de queDante acepta a los papas derecho al
patrimonio porque ellos castigadalos lombardos que intentaron tomar el patrimonio de ellos
y elogiadoCarlomagno para llegar a su defensa
182
Sin embargo, es una cosadecir que la
Iglesia de Santa
(l 95) necesitaba el apoyo del emperador en aqueltiempo y otra para decir que esto
equivalía a una aprobación de lade la Iglesia derecho a la propiedad y el poder temporal
D'Ovidio, Siragusa, yTocco no pudo explicar la palabra
Patrocinium
o tener en cuenta que Dante diceque el emperador podría dar tal un patrocinio sólo si su
dueño superior-nave no fueron modificados (
inmoto superior de Semperel Dominio
)(
Mon
3:10 16) El consenso D'Ovidio, Siragusa y Tocco expresan sobre lapropiedad del papado
del patrimonio, a pesar de sus diferencias en otros puntos, parece satisfacer los mundos
literarios e históricos durante algún tiempo Si no la mayoría católica de los católicos, Dante
parece menos seguropara la iglesia católica Ahora que la
Monarchia
estaba fuera de laIndex, no necesidad de una fear That la divine poeta era un aquíTIC El
paresunposiciones del Risorgimento quedaron atrás, y podría ser la atencióncentrado en el
estudio '' científicos '' de literatura e historia Fue no es hasta 1942 ese Bruno Nardi, ya una
merudito del aturepub-publica un importante artículo sobre Dante y la donación de
Constantino en
 P á g i n a | 52

Studi Danteschi
183
Se trataba de la primera tentativa completa lugar de positio de Dantenen el Donation y
propiedad de la iglesia la contexto del derecho canónico, se-OGY, abogados civiles y los
reformadores de la iglesia Nardi reconoció que Danterechazó el dominio político del
patrimonio de San Pedro y negóderecha a la propiedad de la iglesia, pero no completamente
elaborada en estepunto
184
Artículo de Nardi solicita un intercambio algo picante entremismo y Michele Maccarrone,
que weighed con artículos sobre hiero-crático teoría en
: El Purgatorio:
16 en 1950, en teología y derecho canónico en
Mon
3 3 en 1952 y en el tercer libro de la
Monarchia
en 1955,
185
sólo para sercontrarrestado por Nardi en 1960 con un artículo directamente abordar
Maccar-contribuciones de Rone
186
Estos artículos son la Inglésión para todos subsquentestudios de Dante y la donación de
Constantino
99

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
El contexto de las Ideas de Dante: las fuentes visuales
Los historiadores y críticos literarios han buscado identificar las '' fuentes ''de Dante
Comedia
y obra en un esfuerzo por hacer mejorde las palabras del poeta y para enriquecer su
significado El método tiene tradi-numéricamente se centró en el texto; más recientemente
ha incluido la evidencia visual comobien Análisis detallado de las palabras y las imágenes
dejados por Dante yotros podrían convencernos de que él dibujó de un texto o una imagen
A menudo los comentaristas han realizado este tipo de análisis en un genuinointento aclarar
lo que escribió Dante; a veces, se ha hecho parareinfoRCE del escritor 's propias punto de
vista Con todo respeto al análisis textual y visual, debemos detener atener en cuenta que
Dante fue un ser humano que estaba rodeado de familia,amigos, conocidos, extraños,
rivales y enemigos como así como portextos e imágenes Vio cosas y tenía conversaciones
 P á g i n a | 53

con la genteconoció y los lugares de interés y las conversaciones deben han alimentado la
corriente de información e ideas que flowed dentro y fuera de su cerebro Como '' científicos
''EscuelaARS o EscuelaArly historIANS, debe entender que los textos y imágenesoperar en
un contexto amplio e interactivo que incluye (al menos) conversacionessiempre se pierden
Tratando de identificar una nueva fuente de '''' se ha convertido en unjuego Más prudente
— y presentar, científicos o académicos, enfoquees para aclarar palabras de Dante por
describir el contexto amplio en el queHolas THOugHT fue develOPEd This
aplicaciónroACH suGrupo de expertos gubernamentalesSts KeePINg en minddonde Dante
fue que él pudo haber sabido, como lo que él puedeleído, cuando se analizan tanto sus
textos y los suyos A pocos eruditos han llamado attentia dos ciclos de frescos que existían
enDía de Dante que representa la donación de Constantino y uno de ellosse ha sugerido
como fuente para algunas de las ideas de Dante Sólo unos pocoscuadras hasta la calle de la
de Letrán, la capilla en el Palacio de QuattroCoronati de Roma contiene un panel de ocho
tratamiento de la enfermedad ybautismo de Constantino, la donación de sí mismo y de la
bendición de Sylvester elEmperador de tal manera en cuanto a subrayar la superioridad del
Papa Estociclo, pintado en el 1240s, ha sido bien estudiado por Ronald Herz-hombre y
William Stephany
187
Cabe duda de el Quattro Coro-frescos de Nati expresan un fuerte punto de vista hierocrática
y Dantecontra ese punto de vista en
Monarchia
3 10 sin embargo, la probabilidadque Dante viera la capilla es algo tenue Las dos
posiblesocasiones hubiera sido los dos viajes que podría han hizo a Roma
100

Dante y la donación de Constantino,

La primera data del año 1300, cuando pudo se unió a los peregrinos que buscanla
indulgencia plenaria ofrecida por la proclamación de Bonifacio VIII de la JUBIlee
188
El segundo habría sido en octubre de 1301, cuando élfue enviado por la comuna de
Florencia como embajadora para tratar con elPapa, presumiblemente sobre la amenaza de
Charles de Valois, entrar en la ciudad
189
Dino Compagni dice que Bonifacio VIII envió a dos de los embajadores scur-Rying Inicio
poco después de que llegaron, y parece probable que detenidoDante por un período de
indefinida
190
 P á g i n a | 54

Si Dante fue detenido en Roma por Bonifacio VIII, hay un razonableposibilidad de que él
podría haber tomado a la Palacio de Quattro Coronati,donde él podría incluso haber visto
los frescos de la capilla Allí élhabría visto una fuerte presentación de las historias
contenidas en eloctavo siglo
Constitutum Constantini
, con un énfasis distinto en lasuperiori de papaTy sobre el emperador InterésTingly, hay No
sugerencia en Esteciclo del fresco de la posición adoptada por Inocencio IV (que fue Papa
dur-Ing el tiempo cuando ellos wantes de pintar) que la donación fue un restococienteny
confirmación de propiedad, poder imperial y dominio temporalsobre las cosas previamente
dado a Pedro por Cristo Si el Quattro Coronaticiclo influenced que Dante en 1300 o 1301,
lo hizo como lo hizo otras cuentas de la donación, mediante la presentación de la historia
contra la cual Dante reaccionaría El otro ciclo del fresco en Roma con la donación de
Constantinoestaba en un lugar público: el pórtico del Palacio de Letrán, construido
ademostrar el poder del papado en el momento del Jubileo de 1300 Bonifacio puede han
participado Giotto para pintar estos frescos, aunque hayno es ninguna evidencia sólida para
esto
191
Sólo un pequeño pedazo del ciclo todavíaexiste: la imagen de Bonifacio VIII en el nuevo
pórtico, flanked por suprelados, bendiciendo a los peregrinos a continuación que habían
venido a Roma para la JUBIlee THes FRAGMENT es preserVed y Visible Para el PubLic
en el BASIlicunde San Juan de Letrán Gracias a Onorio Panvinio, quien describió la fres-
COES en 1570 (16 años antes de que la mayoría de ellos fueron destruida), sabemosque
mostró el ciclo de la conversien y Baptistm de Constantine, suregalo de la corona de Roma
a Sylvester, el decaimiento de la de Letrán, yRestauración de Bonifacio del Palacio y la
Basílica
192
Dependiendo delos frescos fueron terminados y si Dante fue a Romacomo peregrino en
1300 o 1301, él puede haber visto Si él y Giottoeran amigos en esta fecha temprana, él
ciertamente habría tomado esta oportuni-nidad para ver trabajo fresco de Giotto en el
pórtico de Letrán Pero los frescos
101

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
representa una escena que resultó más adelante para ser ajeno a la política Dante de phi-
hace; Además, nunca sabremos exactamente lo dijeron elStory de Sylvester y ConstantiNE;
ni nos nunca se sabe Si estosimágenes influenced Dante del pensamiento Respecto a los
frescos de Letrán, esnotewortHY que Bonifacio VIII como hacer un stronpunto g sobre
laDonación en estas imágenes mientras que, como veremos, él evitó basando sudemandas a
la energía temporal en Constantinregalo profesionales
193
 P á g i n a | 55

Ambos ciclos fresco presentan el punto de vista hierocrática De laQuattro Coronati frescos,
gris Dickson dice: '' la política iconogra -PHY de la escena affirms papal
plenitudo potestatis,
presagiando el con-así de
UNAM sanctam
Esta era una declaración teocrática hecho ''
194
Al analizar el ciclo de Letrán, Charles Mitchell Ve el propósito de '' eldecoración de la
Logia como ilustrando Bonifacio de pretender ser heredero de Con-stantine y su atractivo
para reforzar su pretensión secular ''
195
En ambos casosla iconografía visual presentó ideas que Dante argumentaba contra algo que
y en ambos casos existen otras fuentes más fácilmente disponibles para laconceptos
integrados en los frescos Mientras que Dante puede bien visto tantode estos ciclos al fresco,
nada en sus escritos indica un interés en laDonation para al menos otra década y nada
aparece en Estas imágenesDante no habría encontrado en otros lugares
Temprano ACQuaintances y Textual Fuentes
Lo que llamó de imágenes, Dante claramente reliEd en la texto de Scrip-tura para informar
su posición sobre la donación de Constantino y la iglesiapropiedad Que no sea esta fuente
obvia, cuál fue el contexto amplio en el¿pensamiento desarrollado qué Dante? Para
entender mejor, Danteparece lógico primero a mirar a la gente que él pudo haber
sabidopersonally, o para trabajos escritos con la que que wtan familiar, o ambos
196
Para comenzar con, Dante fue imbuida con el pensamiento de los franciscanosorden
197
No cabe duda de que él dibujó de las ideas de San Franciscosí mismo, de Buenaventura de
Bagnoregio y de la rigorista o spiri-tual de ala de la orden franciscana, que estaba en
influenced a su vez por laescritos místicos y proféticos de Joaquín de Fiore, la duodécima
final-Abad de Calabria del siglo Es evidente que Dante conocía directamentecon tal vez
una de las obras de Joaquín, el
Liber figurarum
,
198
pero élbien podría haber sabido de las ideas de Joaquín de otras fuentes Bonaven-tura fue
una de las fuentes para el retrato de Dante de la vida de Francisco, le dijo a
102

Dante y la donación de Constantino,

 P á g i n a | 56

por Tomás de Aquino en el Canto 12 de

Paradiso
,
199
y él pudo haber sabidoalgunos de Buenaventura 's otros trabajos
200
pero no claro evidencia que Dante conocía su gran obra defendiendo laConcepto
franciscano de la pobreza, la
Apologia pauperum
Los dos más sig -nificant franciscanos que Dante sabía probablemente personalmente
fueron Peter Olivi y Ubertino da Casale Mayoría de los eruditos ahora de acuerdo en que
Dante la mayoríaes probable que hizo su conocido mientras ambos estaban en la enseñanza
de Florencia enSanta Croce en 1285-87 y que su comentario en el
Convivio
leasistieron a '' las escuelas de las órdenes religiosas y las disputas porlos filósofos '' ()
Conv
2 12 7) incluye estudio en la iglesia franciscanade Santa Croce
201
Sin embargo, todo el importe de la influencia de Olivi yUbertino no aparece en su obra
hasta unos veinte años más tarde
202
AmbosOlivi y Ubertino dibujaron pesadamente en el trabajo de Buenaventura,
especialmenteen su comprensión de la pobreza franciscana, pero ambos fueron más
alláBuenaventura en ciertas áreas En cuanto a Joaquín de Fiore, Dante no habría encontrado
precedentes para su posición sobre la donación de Constantino en sus obras Miento de
Joachim-severa cara hierocrática teólogos y canonistas que apoyaronpoder papal en el
Reino temporal No sólo vio al Papa como Joachim'' rey y sacerdote,'' pero también vio
regalo de Constantino de imperialdiGNsees decirs en THe Hacernatien como THe retuRN
de por lo quese reunióHolaNG FOr WHICh THeemperador era endeudado a Cristo
203
Para Joaquín, la edad de Constantinofue un momento de paz y libertad, una edad de
contemplación espiritual enque la infusión del Espíritu Santo inspiró a los grandes doctores
de laIglesia primitiva En cuanto a el distrficoión de property y poder temporalJoa-Chim no
vio ningún problema en glorificar a la iglesia de esta manera, para no¿Cristo Sacerdote y
rey?
 P á g i n a | 57

204
Fin de unaAsimismo, el Spiritual renovación quetienen lugar en la tercera edad de Joaquín
del Espíritu Santo sería puramenteuna edad de la vida monástica, sin espacio para un
emperador o la sociedad civil
205
Tampoco fue Buenaventura una fuente para la visión de Dante de la donación de
Constantino Él hace caso omiso de la donación en conjunto y menciona constante-INE sólo
en raras ocasiones En uno
quaestio
él le pregunta si es mejorcorregir uno rico hombre que muchos pobres unos
Responsabilidadding affirmativelyofrece el ejemplo de la conversion de Constantine, un
acto que benefitedla iglesia más que la conversión de muchas otras personas
206
En un ser-Mon comenta que Dios reveló la señal de la Cruz, a sólo dosgente, Francisco y
Constantino — Francis recibe los estigmas yConstantino antes de la batalla del Puente
Milvio
207
Su descripción de
103

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
las edades de la historia de la iglesia, influenced en parte por Joachim, presenta latercer
principio de la edad con Sylvester como un periodo maravilloso para la iglesia,durante el
cual los grandes medicos benefited de la paz y la universal regla No menciona la donación;
es la única referencia a Constantinopara su traslado a Byzantium
208
Argumento de Dante en
Monarchia
3 10 que Constantino no concedió
dominium
Para el papado se basaba claramente en Franciexploración estien Franciscoél mismo fue
explícito en que requiere a sus seguidores a imitar la pobreza de Cristo y los apóstoles
209
La regla de 1223 declaró que los hermanos debenno '' caso a nada, ni una casa o un lugar, o
cualquier otra cosa ''
210
 P á g i n a | 58

Gregorio IX temad
Quo segmentado los dedos
en 1230 en un intento deaclarar Francispuede la pobreza significada que los frailes '' no
debe haber
Proprietas
, ya sea personall o en común,'' y que podrían uso de mov-capaz de elementos (por ejemplo,
libros) y cosas inmuebles (propiedades, edificios), por lo quesiempre y cuando el
dominium
de estos bienes fue guardados por aquellos a quienes sonsabe que pertenecen
211
Quince años más tarde Inocencio IV en
Ordinem vestrum
Virtualiado que copian la Primera parte de Este paseedad a partir de Gregorio IX, pero en
su lugarde dejar la propiedad de los bienes franciscanos con los donantes, aceptópapal
dominium
de propiedad franciscana
212
Buenaventura puede haber sido una fuente de conocimiento de Dante de
dominium
Se dejó a él para explicar el significado de la palabra enel contexto franciscano En
ApólogoIA paupeRon
, escrito en 1269 adefender la observancia Franciscana de pobreza contra teólogos seculares
enla Universidad de París,
213
Buenaventura dice que la forma más alta de pov -propiedad implica la renunciatio totaln de
dominium
, tanto individualmente y encomún En un passage que es paralelo a poin de Dantet sobre la
adecuada dispo-composición necesaria para el receptor de un regalo, Buenaventura hace
hincapié en la intenciónde los frailes menores que no
dominium
sobre la propiedad
214
Más adelante cita(como Dante) Mateo 10:9 – 10 ('' poseer oro ni plata, ni dinero en sus
carteras, ni alforja para el camino ")
215
 P á g i n a | 59

BonaventURE vapara explicar que la cartera o bolso que Jesús permitieron en Lucas 22:35
– 36viajaba una concesión temporal a los apóstoles en Samaria hostilpero no fue
significado denotar la forma más alta de pobreza,
216
donde Dantesimplemente dice que a pesar de la relajación en Lucas, no ha sido capaz
dedeterminar que '' thIglesia e wcomo siempre granted permiso de oro poseen oplata '' ()
Mon
3 10 14) Buenaventura explica un tercer texto mencionado porDante, el pasaje de hechos
3:6 donde los apóstoles agruparon sus bienesy los '' no como propietario sino como
administrador de los frutos de la
104

Dante y la donación de Constantino,

de la iglesia de Cristo pobre '' ()

Mon
3 10 17) aquí Buenaventura dice que elconcesión fue a la multitud; de ninguna manera era
una licencia para los apóstolesposeer cualquier cosa, ya sea individuoly o en común
217
Para Buenaventura como para Dante, la pobreza apostólica era la forma correctade la
iglesia Hablando de la medida cautelar sólo discutida contra el oro ySilver, Buenaventura
dice: '' en estas wregistros, el Señor impuestas a el apos-TLEs y predicadores de la verdad
la forma de servir en los apóstoles ypredicadores de la verdad en la medida en que no
cuidando no sólo de posesionespero también de dinero y otros bienes ''
218
A diferencia de Dante, sin embargo,Buenaventura no aplica este estándar de la pobreza a
toda la iglesia Es un mandamiento especial sólo para aquellos que deseaban
estrictamenteImitate la vida de Cristo
219
Si bien no sabemos si Dante estaba familiarizado directamente conDe Buenaventura
Apologiun paupeRon
, los tratamientos paralelos de estos trespasajes del Evangelio sugiere esa posibilidad Pero
una muy impor -tante diferencia sigue siendo: Bonaventure está claro que el estándar de la
apostólicala pobreza es para la orden franciscana, no para toda la iglesia
220
Bonaven-tura no se oponía a la propiedad de la iglesia, incluyendo de curso papal
 P á g i n a | 60

dominium
de propiedad franciscana Confirmado que la riquezade prelados no es contraria a la
perfección, pero tampoco es seguro Pero a decirque la propiedad de la iglesia de bienes
equivale a corrupción,él dice, es herejía
221
Buenaventura denunció los abusos de la pobreza dentro de supropio orden,
222
y él insistió en el más estricto estándar de pobreza para todosFranciscanos
223
Puede haber criticó al clero secular, pero (a diferencia de Oliviy UBERTINO) evitados
ataques contra la jerarquía
224
Bonaventure nunca Questioned el poder temporal de la el papado Del mismo modo, Olivi
ni Ubertino vio la donación de Constantinoel paso crítico en la disminución de la iglesia o
como una piedra angular de su sugerencias que toda la iglesia debe ser pobre Desde una
gran partede obras de Olivi permanece en forma de manuscrito, es imposible en este
momentopara identificar todos los pasajes en los que podría han mencionado la Dona-ción
de Constantino Sin embargo, Olivi se ocupa de la donación, la tempo-ral de poder del
papado y propiedad de la iglesia en un tratado especialha recibido muy poca atención, su
título:
Un papa habeat unverSalissimam potestatem
(Whetsu THe pope has UNIVerSAl Power)

225
Respuesta de Olivi fue en la negativa Una de las razones que da es que '' lo que -poder
siempre terrenal Constantino dio al Papa, se desprende quemisma donación que este poder
no era anteriormente el Papa, ni a través de
105

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
La Comisión de Cristo a Pedro ni por el poder espiritual de sí mismo ''
226
AquíOlivi directamente rechaza idea de Inocencio IV que la donación es una restitu-ción de
la autoridad que el Papa tenía todo el tiempo Sin embargo, Olivi dice,no importa de todos
modos porque poder temporal puede ser ganado y perdido enmuchas maneras: '' no est
nobis nunc la curación '' ([la donación de Constantino]no es ahora nuestra preocupación)
227
 P á g i n a | 61

Olivi no demuestra ningún interés aquí en laDonación, tampoco hay ningún vestigio del
concepto de que la donación fuela causa de la degeneratión de la mundo Él no revela
ningún rastro de Dde anteenSiStENCe THen THe EMPeror's temporal auTHosey comes
frOM Dios
228
Basado en este pasaje, Decima Douie dice que Olivi mirado la Dona-ción '' como revocable
en el capricho del poder secular por cuya autoridadél había sido concedido originalmente ''
229
Dante, por supuesto, comparte la idea de la revocabilidad de la donación, pero se diferencia
de Olivi en ver laDonación como el comienzo de la caída de la iglesia Olivi, de hecho,pasa
algo ligeramente fuera de la donación Si bien puede ser propiedad de la iglesiarevocable
por la autoridad temporal, Olivi no piden confiscationpor el emperador o cualquier otra
persona
230
David Burr y Charles Davis han señalado en vista de Olivi la edad de Constantino en otros
lugares era esencialmente positiva De hecho, Olividice que Constantino atado a Satanás
expulsando a idolatría de la ciudad de Roma, él comparó el apoyo de Constantino del
cristianismo al Faraónque favoreció a José,
231
y vio el tiempo después Constantine como el amanecerde una nueva era después de las
grandes persecuciones en las que los grandes doctoresprosperado
232
En
Lectura super Apocalipsim
, Olivi va a ahora a decir quela iglesia fue '' útil y razonablemente '' permitida tener
propiedad deel tiempo de Constantino hasta la edad de fifth
233
En otros lugares en
Un papa
, Olivi hace otros puntos con que Dantehabría convenido El Papa no tiene dominio
temporal sobre lamundo entero, dice, porque si Christ querían los papas que tem -reglas de
poral, habría los hizo ricos en lugar de puesta en marchaellos viven en la pobreza más
extrema
234
En apoyo a esta que citaMateo 10:9 y hechos 3:6, lo que sugiere que la jerarquía debe
practicarpobreza
235
A diferencia de Dante y Buenaventura, no se aborda aquí losdescanso mencionado en
Lucas 22:35 – 36, pero añade que Cristo dio laapostles no mayor alimentación a través de
 P á g i n a | 62

thi temporalNGS que para comer lo que erandado (Lucas 10:7) y que sólo las cosas
necesarias para su oficina
236
Para Olivi en cuanto a Dante, la forma o modelo para la iglesia erala vida de la pobreza
establecida por Cristo y los apóstoles
237
En un momento
106

Dante y la donación de Constantino,

Olivi expresó la esperanza de que todos los obispos seguiría la vida de evangeli-perfección
de la cal, que de curso incluyó practicipobreza estricta ng: '' que nosImagina que todos los
obispos hoy a vivir de acuerdo con el Consejo de Cristo como lo hicieron los apóstoles y
especialmente en relación con la pobreza e inclusopobre uso de modo que se utilizaría los
bienes temporales de la iglesia para los pobres no es posible que los fieles y hasta la
infidelstrajo de vuelta a Dios en una incomparablemente más completo y más
perfectomanera?''
238
Para Olivi,
usus pauper
involucrados en la práctica diaria de la vida en lala más estricta pobreza, junto con la
intención de evitar todas las cosas mundanas
Usus pauper
fue el alto nivel que Olivi insistió en para todos franciscanos,y hasta afirmó
usus pauper
era integral al voto franciscano Sin embargo, Olivi no insiste en aplicar estrictamente los
evangélicos stan-dard de la pobreza a toda la iglesia después del reinado de Constantino
hastael día de hoy En final, posición de Olivien propiedad de la iglesia revela una
ambivalenciano encuentra en Dante Por un lado, ofrece la vida evangélica de pobreza como
un modelo para toda la iglesia; por otro lado, ofrece unaconcesión a las posesiones
eclesiásticas en las edades siguientes constante-INE
239
Propiedad de la iglesia es revocable, pero no ve necesidad de un emperador a intervenir y
aliviar la iglesia de sus riquezas, aunque la propiedad ypoder temporal han conducido a
serios abusos en la iglesia
 P á g i n a | 63

240
En describinglas doce características de un perfecto prelado ni papa, ni lo hacemención a la
pobreza evangélica
241
En
Un papa
Olivi approvingly cita un largo pasaje del capítulo de Hugh de St Victorde
De sacramentis
titulado '' Quomodo ecclesia terrenapossideat'' (cómo la iglesia posee las cosas terrenales)
Como hemos visto, enEste capítulo Hugh dice que la iglesia posee el poder temporal sólode
la autoridad temporal, que son las posesiones temporales de la iglesiabajo la ley civil, que
son revocables, y que la iglesia lleva a cabo suposesiones como un
Patrocinium
(protectorado), porque Cristo dijo, '' Render por lo tanto, a César lo que es del César ''
(Mateo 22:21)
242
Puedemuy bien ser que Dante recogió la palabra crítica
Patrocinium
y de laconcepto detrás de este capítulo de Hugo de San Víctor y queaprendí de él through
De Olivi
Un papa

243
Dis de Oliviprescinde Ubertino da Casale fue no más enfocado a Olivila donación de
Constantino, como el principio de decadencia eclesiástica Escrito en 1305, Ubertino
menciona a Constantino solamente en pasar y élno dice nada acerca de la donación El
tiempo de Constantino, él
107

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
dice, fue una época de claro teachiNG y contemplation y de los médicos de la iglesia y los
anacoretas
244
En su lista de las edades de la iglesia, éldice que la tercera edad comenzó con
constanteINE, sino que le da igual impor-tancia para el Concilio de Nicea
245
 P á g i n a | 64

Él no ve la decadencia de laInicio iglesia hasta la época actual, de fifth

246
Ubertino era más estridente que Olivi en condenar los abusos de la edad de fifth, más allá
de su mentor para negar la validez de la CelestinaDimisión de V Para Ubertino la elección
resultante no sólo es válida,pero produjo, en Bonifacio VIII y Benedicto XI, los papas que
fueronsí mismos el verdadero Anticristo, Babilonia la grande, la ramera de laApocalipsis
que fornicated con los reyes de la tierra
247
Sin embargo, Lo es unolo que hay que criticar al clero por su mal comportamiento y otro
paraEvangelical la pobreza como un Standard para todos los clérigos y prelados Ubertino
haceeste más clara y consistentemente que Olivi Aborda el tema en unSermón incrustado
en el libro de primera de la
Arbor
, donde Marino Damiatadice que él las demandas del clero secular un respeto por la
pobreza no menossevera que la de los franciscanos
248
La pobreza no era sólo para los Fran-ciscans y Francisco no era el único icono de la vida
apostólica Prelados de el día de hoy, dice, han olvidado Agustín, Dominic,
Bernard,Benedicto y albahaca, como wELL como Francisco
249
Para Ubertino, la vida de apostOlic pobreza era el forma apropiada para eltoda jerarquía La
pobreza significó la renuncia de toda posesión Ubertinodenunciado el lujo, los preciosos
cálices, los palacios majestuosos y laapetito voraz de los prelados de los bienes terrenales
250
Para él la renun-ciación de tales posesiones era la expresión exterior de una profundidad
interior con-VerSien Para Reject all THenGS EARTHLy en FAVOr de all THenGS
SPirseUAl E Daniel Randolph nos ha recordado que punto subyacente de Ubertino eraque ''
converSion fue primera de todo un totarenovación de l de la interio el hombre Éldebe
reorientar toda su uno mismo, emocional, intelectual, volitiva y spiri-tual, hacia la completa
conformadomity a la crucified Cristo ''
251
Franciscanos no todos estaban en completo acuerdo con las opiniones ycreencias de Olivi,
Ubertino y aquellos que habían venido a ser llamado elFacción espiritual dentro de la orden
Muchos miembros de Fransican generalcomunidad fueron contenidos a fingir la pobreza
mientras que vivir, comer, beber,y estudiar cómodamente en conventos e iglesias
palaciegas La historia de las disputas internas dentro de la orden es demasiado compleja
para ser contada aquí, peroCabe mencionar en los años previos al Consejo de Vienne en
1314, Ubertino se encontró que el portavoz de la principal
108
 P á g i n a | 65

Dante y la donación de Constantino,

para los espirituales y el defensor principal de trabajo de Olivi y escrituras,y especialmente

aquellos enfocados en la pobreza franciscana
252
Mientras que aceptanrenuncia a la
dominium
, Olivi y Ubertino fueron más allá de esohincapié en la importancia de la austeridad en la
vida de un franciscano adecuado, una ideaexpresado como
usus pauper
, la forma de la más estricta pobreza Aunque Dante nunca utilizó el término
usus pauper
, la norma queocupó sucesivamente de la iglesia a lo largo de ambos la
Comedia
y de la
Mon-Archias
fue una pobreza estricta — un principio insistió en que no sólopara la orden franciscana,
sino para toda la iglesia
253
Como Ubertino,Dante ofrece un desfile de modelos de la pobreza, incluyendo Peter, Paul
yMary; los papas Linus, Cletus, Sixto, Pío, Calixto y urbano; Peter Damian y Bernardo de
Claraval; y Santo Domingo y Francisco
254
El con-CEPT detrás
usus pauper
fue sin duda territorio compartido por Olivi, Ubertino,y Dante Sin embargo, cuando llegó a
la cuestión distinta de la orden apropiada de la relación divinamente ordenada entre el
papado y el mundoy el Imperio, Dante separaron con sus maestros franciscanos Oliviy
Ubertino no podría ser que menos interesado en el Imperio o la ideade un orden secular,
ofreciendo su propia bienaventuranza terrenal, estructurada bajo launidad del emperador
Olivi y Ubertino, el mundo y laIglesia era una Mientras que pueden haber desaprobó
excesiva - el Papasive el papel en asuntos temporales, tendían a pensar que el mundo como
laChuRCh y THe ChuRCh como THe WorLD Ubertino's RELENTleSSly Chres-centrada
en la visión del mundo impidió cualquier habitación de una autoridad temporalno se
subordinan a la iglesia
255
 P á g i n a | 66

Realización de Olivi la mujervestida con el sol en Apocalipsis 12 como la iglesia, una cifra
más a menudoidentifican como la Virgen María
256
Cuando el dragón le amenaza, essalvado por recibir las dos alas de la gran águila, para
quese disparan a un lugar de alimentación (Apoc 12:13 – 14) Llevó a su persecuciónlugar,
Olivi dice, hasta la conversión de Constantino, cuando le dieronlas dos alas de poderes
temporales y espirituales que parió aloft:
Likewise la Imperial o poder temporal y el spiripoder espiritual sobre el conjuntomundo
son las dos alas Aunque según el correcto orden de las cosas elpoder espiritual debe tener el
primer lugar, sin embargo es evidente y effica -IC:ous THen THe ROMAn emPIre SHould
ser ses seRVunt und deVOted subjCEt[
subiectum
]
257
Aunque Dante creía que el emperador '' debe mostrar esa reverenciahacia Peter que un hijo
primero debe mostrar su padre '' ()
Mon
3 16 18),
109

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
es muy claro que '' el Prince romano no es en ningún modo sujeto (
nosubiaceat
) al Romano Pontífice '' ()
Mon
3 16 17) ''
258
La eclesiologíaque Olivi presenta aquí no podría estar más lejos de la idea entera de la
Monarchia
Dante inequívocamente postula dos poderes y dos líderes, ambosque derivan su autoridad
de Dios, mientras que Olivi Ve el Imperio y lapapado como dos alas de la iglesia Dante
tenía dos otros maestros o mentores de nota durante su tiempo enFlorenCE: Brunetto Latini
y Remigio Girolami dei Brunetto, un laicoy un respetado funcionario para el gobierno
florentino, mayohan introducido Dante a Aristóteles, Boecio y Cicerón Mientras que él
eramás interesado en el gobierno de la ciudad que en el Imperio o la iglesia, élDirección
donación de Constantino en un capítulo de su enciclopédico
LivresDu Tresor
 P á g i n a | 67

Aquí narra la curación de Sylvester de '' Gostantin l'emper -EOR'' y de su don de '' la
dignidad imperial que se puede ver, porqueantes de que la iglesia no tenía nada ''
259
No hay aquí ninguna sugerencia de laDonación en cualquier forma la corrupción de la
iglesia Tampoco Remigio contribuir forma al pensamiento de Dante sobrela donación de
Constantino Los eruditos han especulado que Dante puedebien han estudiado bajo Remigio
cuando asistió a '' las escuelas de laórdenes religiosas y las disputas sostuvieron por los
filósofos '' ()
Conv
2 12 7), a la hora probablemente hizo la acquaintaNCE de OLivi yUbertino
260
Encajado en su
Contra falsos ecclesie professores
(Contra losque enseñan falsedades sobre la iglesia) son treinta y dos capítulos que se
centranen la naturaleza y el alcance de la autoridad papal en lo que equivale a una compen-
dium de declaraciones formuladas en escritos de solución, incluyendo la Biblia, theolo-
Gians (San Agustín, Dionisio y Bernard, pero no de Hugo de San Víctor),canonistas,
declaraciones papales, teólogos hierocrática, además de Aristóteles,derecho civil y las
declaraciones de imperiales
261
Esto cuasi-encyclopeDic tratamientoFlujos, sin duda, desde el propósito central de
Contra falsos,
que fue aproporcionar material para sermones
262
Remigio citas de la versión de laDonación en de Graciano
Decretum
y menciona a Constantino o laDonación de al menos seis veces Sólo uno de estos podría
interpretarse comounfavorcapaces de el regalo Escribiendo así después manifiesto de
Manfredo (1265),cita la voz del cielo que supuestamente acompañaron la donación('' Hodie
infusum est venenum ecclesie Dei'' [hoy veneno se infunde enla iglesia de Dios]) y declara
que esto demuestra que Christ quería laIglesia a ser pobres en asuntos temporales
263
Sólo serparae Este él había CLAIMEdque los prelados no deben tener dominio directo y
primario sobre temporal
110

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
 P á g i n a | 68

grupo llamado por el Inquisidor de Florencia con el propósito de tratar de Francis-puede a

monk como un hereje, y trabajó para el papado un año más tarde enenjuiciamiento de
algunos gibelinos en las marchas
354
Su
Lectura super DigestoVetere
, publicado cerca de una década más tarde, aprueba el uso del papado de tempo -ral de
energía, dice que el Imperio no de Dios pero de la gente,y afirma que la iglesia es la mayor
de las dos potencias
355
Quétraído sobre giro de Cino que no sabemos Domenico Maffeiexplicars la cambio como
un Naturreacción a Ludwig del germánico de Bavierabarbarie, más que un descarado acto
de oportunismo o una religiosa con-Versión
356
Cino recibió su doctorado en derecho por la Universidad de Bolonia en 1314,
357
no mucho después de la muerte de Enrique VII Tal vez se convirtió enuno de los abogados
codiciosos hacia quien Dante desarrollado tal una aver-Sion Cualquiera que sea su causa,
Cino de radical cambio claramente comenzó tan pronto comoel 1310s último, y su
adopción del punto de vista hierocrática prestacredibilidad a la hipótesis de Robert
Hollander que Dante Cino fuera de el
Comedia
sercause THEy had parted formas en FuNDAhombresTAl Beliefsen cuanto a la relación
entre la iglesia y el Imperio
358
Cinono menciona la
Monarchia
, por lo que no tenemos manera de saber si lo leyó; pero Dante debe haber sido muy
amargamente decepcionado que lapoder de su visión imperial, tal como se expresa tanto en
la
Monarchia
y enel
Comedia
, se ha podido llegar al corazón y convencer a la mente de susuna vez estimado amigo
Conclusión
La narrativa de la
Monarchia
 P á g i n a | 69

culmina en el libro 3, capítulo 10, dondeDante dirige a la donación de Constantino Aquí

Dante presenta unargumento de la razón para apoyar la independencia de imperial,
temporalautoridad de la iglesia En este mismo capítulo que ofrece la mayoría de
eficacia,tiva contra los excesos de demandas papales a la energía en el temporalesfera
Ambos argumentos se basan en la propiedad de bienes, esde propiedad que todas las otras
formas de autoridad individual y estado de flujo:derechos legales, riqueza, intereses
políticos, impuestos, moneda, control social, co-ercion, guerra y finalmente la soberanía En
el capítulo 16 Dantees claro que él no hace una distinción entre secular yautoridad sagrada,
para la función del emperador es sagrado: él esservir como el frenillo Agustino codicia y
también de establecer la paz
124

Dante y la donación de Constantino,

y la justicia en el mundo que hará posible para los cristianos para fulfillsu potencial en una
aristotélica del sentido y alcanzar la bienaventuranza en esta vidaasí como la salvación en la
próxima Argumentos de Dante contra la donaciónde Constantino así forma el punto crítico
de la
Monarchia
Y estopunto de vista se hace eco en todo el
Commedia
En el centro del Sagrado poema Dante el peregrino manifiesta laobvio Marco Lombardo:
Lo mondo e` Ben cosı` diserto de Tuttod'ogne virtute, venga tu Sonio de mi,e di malizia
gravido e coverto
PURG
16 58–50
El peregrino pregunta cómo esto ha sucedido '' Frate, / lo mondo e` cieco,''Marco responde)
PURG
16 65-66) , luego explica thdoctrina e de libre albedrío,concludiNG que existen leyes a los
hombres de guía para la verdadera ciudad (
PURG
16 94 –96) Pero el pastor (el Papa) los ignora Por lo tanto '' la mala condotta / e` la cagion' l
mondo un reo fatto'' ()
PURG
 P á g i n a | 70

16 103 – 4) Sin en este punto explic-Itly nombrando la donación, Marco Lombardo va a

explicar cómo elpoder imperial y papal, ambos arraigados en Roma, se han convertido en
asustaed:
Soleva Roma, ' l buon mondo feo,debe aver soli, l'una e l ' altra stradafacean vedere, e del
mondo e di Deo Nada l ha temperatura regulada: ed e` Giunta la spadapasturale col, e nada
con l insiemepor viva forza mal convien vada;pero` , giunti, maccetan l'altro no teme
PURG
16 106–12
¿Lo que debe ser hecho sobre este estado de cosas? Qué tomará para que la¿mundo para
establecerse nuevamente en el camino correcto? Cómo puede la iglesiadeshacerse de su
riqueza corruptora y los efectos perniciosos de Constantino¿Donación? Dante sale con una
respuesta directa en el
Monarchia
Hablando de las riquezas de la iglesia, él insta enfáticamente: ''
RedeaNT unde venerunt
'' — Dejarlos volver dónde vinieron ()
Mon
3 10 3) Dante aquídeclara que la riqueza de la iglesia debe devolverse al Imperio,en el
sentido de que dominio superior del emperador una vez más debe serreconocido en el
patrimonio que ha confiado la ecclesi-jerarquía de astical como un protectorado El
emperador, en otras palabras, debe
125

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
REASSTre su Universal jurisdiction sobre el wmundo agujero, comoNG Roma En el
mismo tiempo de la Iglesia debe reconocer su subordination a imperialautoridad en cuanto
a bienes temporales y el poder político se refiere Sólo entonces se puede separar la espada
de lo malhechores y sólo entonces puedelos dos Soles iluminan correctamente el mundo
para que los hombres puedan alcanzar su objetivos duales de la felicidad en esta vida y
blessedness eterno de la vida más allá de(
Mon
3 16 7–10) El retorno a una comprensión adecuada de la donaciónserá un paso inicial y
sustancial para la reforma de la iglesiay de la sociedad secular Como el nexo entre el
secular y religiosaaspectos de la reforma de Dante pensaban, por lo tanto, la donación de
Constant-INE ocupa un lugar especial en anunciando la próxima edad de políticay la
reforma eclesiástica Contribución única de Dante a la comprensión de la donación fueun
concepto de tres partes de negar el derecho a la propiedad, mantener - de la iglesiaIng la
vida de Cristo y los apóstoles como el modelo de contempo-Iglesia de RAL y hacia el papel
del emperador como el soporte adecuado de todos los
 P á g i n a | 71

dominium
, incluyendo propiedad de la iglesia, y como el principal agente de elreforma de la iglesia
Cuando fue que Dante escribió la
Monarchia
y
Paradiso
, élse dispararon sobre todo de sus contemporáneos por contrarrestar los argumentos de
papas y hierocrats, mediante la adopción de los juicios de los abogados civilescontra la
disminución del Imperio y mediante la combinación de estos conceptoscon la forma
apropiada de la apostólica y pobre de la iglesia, de Fran-situacio y tradiciones anteriores
Esto era una posición mucho más radical que hasido aceptado generalmente por los
eruditos modernos, pero uno entiende claramentepor antagonistas posterior de Dante Guido
Vernani da Rimini escribió unTratado en 1327 contra la '' herejía '' de la
Monarchia
;
359
Cardenal Bertranddel Poggetto, efectivo Señor de Bolonia, comprometida la
Monarchia
ymuy cerca de Dante los huesos a los flames en 1397;
360
y en 1323 Juan XXIIpromulgó la bula
Cum inter nonnullos
, declarando que era herejíadecir que Cristo y los apóstoles vivieron en la pobreza
361
Uno sólo tiene que leer R W meridional
Sociedad occidental y la iglesiaen la edad media
para ver cómo irremediablemente irrealista fue idea de Dante quela iglesia debe ser
despojada de todo poder temporal y la riqueza
362
THeriqueza y el poder temporal de la iglesia tenían raíces largas y profundas enhistoria,
tradición y derecho canónico Podemos estar de acuerdo con Lino Pertile queVisión de
Dante miró hacia atrás en lugar de hacia adelante,
363
que era una visiónera profundamente conservador en el deseo de Dante a rodar el mundo
medieval
126
 P á g i n a | 72

Dante y la donación de Constantino,

a una época paradisíaca de Augustus y de Cristo Y podemos estar de acuerdoVisión de

Dante era evidentemente inviable, no incluso un poco realista, espe-cialmente con respecto
a la recuperación de propiedad de la iglesia Pero no podemos suavizarsu mensaje sin hacer
violencia a Dante, a su propio tiempo y anuestro entendimiento de los críticos años que
vivió Como serpuede, es sólo posible que una dosis de humildad, evidencia de la
espiritualidad,y una vida pública de austeridad razonable por parte de papas y
preladospodría haber recorrido un largo camino para mitigar las preocupaciones Dante,
entremuchos, tenían sobre la corrupción eclesiástica Pero que no debía ser Elpapado en
lugar se convirtió cada vez más protección de sus posesiones, su tem-poral energía, y su
demanda precio Al final, no fue simplemente las tres partes de su concepto de
iglesiapropiedad y la donación de Contantine que postura de Dantediferentes El vigor de su
argumento en la
Monarchia
y el magnifi-CENCE de su expresión poética en la
Comedia
aseguró la voz de Dantese oirían por contemporáneos y de siglos venideros Se trataba de
unvoz tan poderosa y un programa tan radical que las generaciones de eruditoshan dedicado
barriles de tinta para explicar la posición de Dante, para suavizar-Ing su mensaje Pero hay
no hay suavidad en el mensaje de Dante No hay ningunaambigüedad en su voz Refería a lo
que él escribió: la iglesia debeno poseer ninguna propiedad, debería seguir la pobreza de
Cristo y los apóstoles,y un emperador que esto suceda Sin embargo, todo esto sucede aquí
en esta tierra El
Scriba Dei
tiene el St Peter nos recuerdan que todas nuestras preocupaciones temporales al final jugar
unespacio que en comparación con la eternidad es un (pequeño '' parche de tierra ''
Par
27 86;
Mon
3 16 11)
364
Importante como es la bienaventuranza terrenal, la salvación eternainfinitely de rangos más
altos Salvación de Dante viene por gracia, medi-ADO primera por un hombre pagano y
luego laica cristiana y sólo ael final por un monje de la iglesia Que alegóricamente como
todo hombre,Dante enseña que los hombres no son sujetos pasivos de Imperio o papado
perotanto seculares como sagrados seres que juegan un papel vital en su propio des-
pequeño, ambos aquí y más allá La brecha entre las personas de fe y razón como Dante y
 P á g i n a | 73

unjerarquía de la iglesia cada vez más centrado en la riqueza y el poder temporalfue

creciendo más y más amplia en la Condey años de el fourteenth cen-Tury Bonifacio VIII
agregó dos coronas de la tiara papal, para un total de tres, imitando plata, hierro y coronas
de oro del emperador Él tambiénadornada con joyas preciosas, incluyendo un gran rubí en
la parte superior
127

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
MoVed Para AVIGNOn, THe popes' TRIPLe CROWNS CAQuirojo fleurs-de-lesPulsa en
el oro, reflecting la dominación de Francia Vino ase llama '' la Tiara de San Silvestre,''
audazmente conectando papal Parala donación de Constantino
365
Coral Gables, Floridaun
128

Dante y la donación de Constantino,

ApéndiceArgumentos de Dante en contra de la donación:

Monarchia
3 10
Dante abre el capítulo 10 del tercer libro de la
Monarchia
con una breve summary de THe DonenIOn de ConStuntiNE ''SOMe peoPLe,'' él SAys,''
mantener que el emperador Constantino, curado de la lepra por la interces -Sion de
Sylvester, que entonces era Pontif Supremof, hecho un regalo para el Iglesiade la sede del
Imperio (es decir, Roma), junto con muchos otros imperial minuto-Leges De esto sostienen
que desde entonces no se puede tomar en losImperial los privilegios a menos que él recibe
de la iglesia, a quien(dicen) pertenecen; y de hecho seguiría de esto que elautordad fue
dependiente de el otro, como dicen '' ()
Mon
3 10 1–2) Dante recuerda al lector que acaba '' dijo y los desmintióargumentos que parecen
basarse en la palabra de Dios '' Dicho esto,'' ahora queda por afirmar y refutar esas
[argumentos] que se basanen las acciones humanas y la razón humana '' ()
Mon
 P á g i n a | 74

3 10 3) la primera de estasargumentos es el tema general del capítulo 10 Este argumento se

siguepor cinco más argumentos específicos que se basan en la naturaleza de laImperio El
argumento final se basa tanto en la naturaleza del Imperio yen la forma o naturaleza de la
iglesia Estos siete argumentos en
Monarchia
3 10 se analizan a continuación, silogismopor silogismo, para aclarar las declaraciones más
importantes que hizo Dantecon respecto a la donación de Constantino El texto latino es de
PrueEdición de Shaw La traducción en inglés también se basa en la traducción de
Shaw,pero he agregado, cambiado, izquierda algunas palabras y tomado libertades
conpuntuación, mayúsculas, paréntesis y ocasional orden de las palabras Ellas traducciones
resultantes pueden tomarse como la mía, con gratitud a de ShawEnglish texto Subordi de
Dantepuntos de Nate y los comentarios son en los apoyos EL GENERAL ARGUMENTO
ACONTRA EL QUE DANTE WMALARGUMENTAR)
Mon
3 10 3–4):
1 Que nadie puede sostener [temporal authibilidad]legítimamente a menos que el otorgado
por la iglesia [falso]
Principales premisa:
'' Las cosas que pertenecen a la iglesia sólo pueden ser sostenidas legiti -aproximadamente
por alguien a quien les ha concedido la Iglesia ''
{y este que nos concede;
129

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
'' Ea sunt Ecclesie nemo de iure habere potest nisi ab Ecclesia''{et hoc conceditsu};Premisa
menor
:
[Dice] '' Autoridad soberana romano pertenece ala Iglesia;''
366
'' Romanum régimen de est Ecclesie;''CONCLUSIÓN:
ElRefmineral de No uno enlatar Hold se [i e , SOVereIGN AUTHordad] piernaiti–
aproximadamente, a menos que la otorgada por la iglesia
{y demuestran la premisa menor con referencia a lo que se tocaen anteriores sobre
Constantino} '' Ergo ipsum nemo habere potest de iure ab nisi Ecclesia''{et minorum
probant por ea de Constantino superius tracta sunt} Comentario de Dante en la falsa
syllogism:{It es THes miNor PREMISS WHICh Me THEREFoe deNueva York, und
WHen THey'' pROVe'' se Me decir su '' pRoof'' Proves noHing, Becauso Contratantineno
estaba en condiciones de dar a los privilegios del Imperio, ni fuela iglesia en posición de
 P á g i n a | 75

aceptarlas }{Hanc ergo minorem interimo et, cum sua de quod dico probant, pro -Batio
nulla est, quia Constantino alienare no poterat Imperii dignita -TEM, nec Ecclesiun recipere
}PRIMER ARGUMENTO DE RAZÓN (
Mon
3 10 5–6):
2 Que la emperor puedeno dividen la empire
Premisa mayor:
Nadie tiene el derecho de hacer las cosas a través de una Oficina sostiene que sonen NNUU
con esa oficina
{Si no la misma cosa oponerse en su propioNature, que es impossible};Nemini licet ea
facere por offitium sibi deputatum sunt contra illudoffitium{quia idem, sic en quantum
idem, esset contrarium sibi ipsi: quod estimpossibile};Menor de edad premisa:Pero dividir
el Imperio en NNUU con oficina enel emperador
130

Dante y la donación de Constantino,

{ya que su tarea es sostener la humanidad obediencia a una única voluntad [sumanda y es
prohibiciones], como puede verse fácilmente en el libro de primerade este Tratado};Sed
contrun offitium deputatUmm Imperatorme est scindere Imperium;{cum offitium eius sit
humanum género uni velle et uni nolle teneresubiectum, ut en huius primo de instalaciones
videre potest};CONCLUSIÓN:
Por lo tanto, el emperador no se permite dividir el Imperio
Ergo scindere Imperium Imperatorque no Licet Comentario de Dante en el syllogism:{Por
lo tanto si se han tomado ciertos privilegios del imperio porConstantino, como mantener y
había pasado en el control de laIglesia, seamlropa ESS habría sido incluso los rasgado
queque traspasaron Christ al Dios verdadero con su lanza se atrevió no dividir }{Si ergo
alique dignitates por esse Constantinum alienar – ut dicunt – AB ImporIO, et CEssissENT
en boteestse comióm CECLESIE, SCISSA esset TuniCAinconsutilis [cf
Mon
1 16 3], quam scindere ausi no sunt etiam quiCristum verum DEUM lancea perforarunt
}SEGUNDO ARGUMENTO DE RAZÓN (
Mon
3 10 7–9):
3 Que la empire cannot destruir itself
 P á g i n a | 76

Introducción:{Por otra parte, tal y como la iglesia tiene su fundamento, así también el
Imperio hasu propio Para la Fundación de la iglesia es Cristo; por lo tanto, el apóstolen
A los Corintios
dice: '' para otros Fundación nadie pone que espuesto, que es Cristo Jesús '' Él es la roca en
la que la iglesia esconstruido }{Preterea, sicut Ecclesie suum habet fundamentum, sic et
Imperiumsuum Nam Eccleses decir fundaMentum Cristus est;unde Apostolus
anuncioCorin-Thios
: '' Fundamentum aliud nemo potest ponere preter id quod pos -itum est, quod est Cristus
Iesus'' [1 Cor 3:11] IPSE est super petra quam hedificatun est Ecclesia }Principales
premisa:
La Fundación del Imperio es derecho humano;
Imperii vero fundamentum ius humanum est;Comentario de Dante hacia la premisa menor:
131

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
{Ahora digo que, just como la Iglesia no puede actuar en contra de su propiaFundación,
pero debe descansa siempre sobre él, conformes a laspalabras en el
Cantar de los Cantares
: '' Quién es éste que viene arriba de laWilderness, Flujoeng ingenioh delIGHTs, leuneng
upon su BelOved?'' por lo quedemasiado }{Modo dico quod, sicut Ecclesie fundamentoo
suo contrariari no licet,sed debet Semper inniti illud super iuxta illud
Canticorum
'' Est ISTA,también de desiertoo delitiis affluens, innixa super dilectum?'' [Canciónde
Salomón, 8:5], sic et }Menor de edad premisa:
El imperio no puede hacer nada en NNUU conderecho humano
{pero si el Imperio destruir a sí mismo que NNUU conderecho humano};Imperio licitum
est no contra ius humanum aliquid facere{sed contra ius humanum esset, si se ipsum
Imperium destrueret};CONCLUSIÓN:
Por lo tanto, el imperio no debe destruirse
Ergo Imperio se ipsum destruere no licet Comentario de Dante en la conclusien:{Ya que
por lo tanto a dividir el Imperio sería destruirlo, para Imperio consiste precisamente en la
unidad de la monarquía universal, está claro que quien encarna imperial autoridad no se
permite dividir laImperio Para él está claro de lo que fue dicho antes que para destruir lael
Imperio es en NNUU con derecho humano} {Cum ERir SCendere ImpERIUmm esset
desTRUERe IPsum, consistenteImperio de unitate universalis de la Monarchie, manifestum
est quod ImperiiauCToseene FuNGenti SCendere ImPERIUmm Non LiCEt Quod
autemdesTRUERe ImpERIUmm Sit conTRun IUs HumunUmm, ex suporIORIautobuses
estmanifestum }TERCER ARGUMENTO DE RAZÓN (
 P á g i n a | 77

Mon
3 10 10)
4 Que la empire precedes el empero
Premisa mayor:
Jurisdicción todos es antes del juez que ejerce
{para que el juez es nombrado por el bien de la jurisdicción y no vicioversa};
132

Dante y la donación de Constantino,

Omnis iurisdictIO est antes suo iudice{iudex enim anuncio iurisdictionem ordinatur, et e no
Converso};Premisa menor:
THe emPIre es un JuRISdiCTIOn WHICh embrCAes WiTHen su SCopecada fuero
temporal;
Imperium est iurisdictio omnem temporalem iurisdictionem ambitu
suocomprehendens;CONCLUSIÓN:
Por lo tanto, [es decir, el Imperio] es antes del juez, que es laEmperador
{para el emperador es nombrado por su bien y no viceversa} Ergo ipsa [es decir, Imperium]
est suo previo iudice, est Imperator {quia ad ipsam ordinatus est Imperator, et converso no
e} CUARTO ARGUMENTO DE RAZÓN (
Mon
3 10 10–11)
5 Que el empero como emperador, cannot cambiar el Imperio
Principales premisa:{De esto, está claro que}
El emperador, precisamente como emperador, no puede cambiarlo [es decir, laImperio]
{porque él deriva el hecho de que es lo que es};{Ex quo patet quod}ImpEReno IPSAm [i e
, ImpERIUm] porMUTare Non boteest en quaum ntImperator {cum ab ea recipiat esse
quod est};Premisa menor:{Ambos [Constantino] era emperador cuando se dice que haneste
poder de la iglesia [es decir, la donación], o no} {Aut ille [Constantino] Imperator erat cum
dicitur Ecclesie contulisse,AUT no} a
Que no era [emperador];
a [Quod] no [erat Imperator];b
[Que] estaba [emperador]
{ya que tal concesión de energía sería una disminución de su JuriSDIction};b [Quod] sic
[erat Imperator]
 P á g i n a | 78

133

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
{cum talis collatio esset minoratio iurisdictionis, in quantum Imperator hoc facere non
poterat};Conclusion:
a Then it is obvious that he could not give away any aspect of theImperio
a Planum est quod nichil poterat de Imperio conferre
b Then precisely because he was emperor he could not do it [i e ,change the empire]
b En quuntUmm MeMPEReno Hoc FACEre Non potERen [i e , ImperiUmmpermutare]
QUINTO ARGUMENTO DE RAZÓN (
Mon
3 10 12)
6 Que la emperor puede cortar somparte e del Imperio [false]
Premisa mayor:{Si un emperador podría cortar una parte de la jurisdicción de laImperio, así
que podría otro en el mismo terreno}{Si unus Imperator aliquam particulam ab Imperii
iurisdictione dis-cindere posset, eadem ratione y Alius}El temporal jurisDiction de es el
Imperio] Limitado;Iurisdictio temporalis finita sentarse;Menor de edad premisa:
Cada Limitado lo enlatar ser destruido por un Limitado serie de subdivisiones;
Omne finitum por finitas assummatur de decisiones
;
CONCLUSIÓN:
Seguiría que la jurisdicción primaria [del Imperio] podríaser completamente borrada
{y este es contrarazón t} Sequreretur quod iurisdictio prima posset annichilari{quod est
irrationabile} SEXTO ARGUMENTO DE RAZÓN (
Mon
3 10 13–17)
7 Que la iglesiah no puede aceptar [el DonATIOn] como un PosseSión, nipodría
Constantino dan como un don irrevocable
Comentario de Dante hacia la premisa principal:{Desde la persona que da las funciones
como agente y una persona quereCEIVes como un PAtient, como AresParaTLe SAYS en
THe FOsuTH BoDe acuerdo de THe
Ética }
134

Dante y la donación de Constantino,

 P á g i n a | 79

{Cum conferens habeat se por modum agentis et cui confertur por Modum pacientees, ut
placet Phylosopho en Quarto
anuncio Nicomacum
}Principales premisa:
Para que una compilación legítima radicamos no requiere sólo en el donante, pero en el
destinatario como bien
{'' pues parece que la acción de los agentes activos se transfiere a la'paciente' si él está
dispuesto a recibirlo '' [
Ética
]
367
};No solum ad collationem esse licitam requiritur dispositio conferentis,sed etiam eius cui
conferetur {videtur durante el periodo en el patiente et disposito actus activorum
inesse};Premisa menor:
Pero la iglesia era totalmente inadecuada para recibir cosas temporalesdebido a la orden
que prohibió expresamente
Sed Ecclesia omnino indisposita erat ad temporalia recipienda por pre-ceptum prohibivum
expressum;Comentario de Dante después de la mINOR premisa:{al reunirnos de estas
palabras en Mateo '' ofrecer ni oro,ni plata, ni dinero en sus carteras, ni alforja para el
camino,'' etcetera Para aunque sea en Lucas [22:35-36] nosotros encontrar que este
comando fue relajadocon respecto a ciertas cosas, pero he sido incapaz de encontrar que
después de que prohibición de la iglesia era siempre permiso para poseer oroand silver And
thus if the church could not receive it, then even sup-posing that Constantine had been in a
position to perform that action,nonetheless the action itself was not possible because de la
unsuitabil-ity of the ‘‘patient’’ or recipient} {ut habemus per Matheum [10:9–10] sic:
‘‘Nolite possidere aurum,neque argentum, neque pecuniam in zonis vestris, non peram in
via’’etc Nam etsi per Lucam habemus relaxationem precepti quantum adquedam, ad
possessionem tamen auri et argenti licentiatam Ecclesiampost prohibitionem illam invenire
non potui Qua re, si Ecclesia reci-pere non poterat, dato quod Constantinus hoc facere
potuisset de se,actio tamen illa non erat possibilis propter patientis indispositionem
Conclusion:
It is therefore clear that the church could non accept it as a posses-sion, nor Constantine
give it as an irrevocable gift
Patet igitur quod nec Ecclesia recipere per modum possessionis, nec ille[i e , Constantinus]
conferre per modum alientationis poterat
135
 P á g i n a | 80

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012
Comentario de Dante en la conclusien:{El emperador podría sin embargo entregue un
patrimonio y otros recursosa la iglesia como un protectorado, siempre era sin perjuicio dela
autoridad imperial superior, cuya unidad no admite ninguna División YVicario de Dios
podría recibirlo, no como propietario sino como administrador de sufrutas para la iglesia y
para Cristo 's pobres, como se conocen a los apóstoles Parahan hecho} {La Poteratamen de
t Imperator en patrocinium Ecclesie Patrimonium et otras cosasdeputare, inmoto semper
dominio superior, cuius unitas divisionemno patitur Poterat et vicarius Dei recipere
tanquam no poseedor, sedfructum tanquam pro Ecclesia pro Cristi pauperibus quehaceres:
quodApostolos fecisse no ignoratur }NOTAS
Agradezco a los profesores Robert Hollander, John Scott, V Stanley Benfell, Edward
Peters, yHoward Kaminsky para su lectura crítica de este manuscrito Una redacción mucho
anterior de estedocumento fue leído en la Quinta Conferencia bienal en estudios medievales
en la Western Michigan University enKalamazoo en 21 de mayo de 1970 y una versión un
poco más tarde sirve como capítulo IX en el parque de Dabney,
Dante como un reformador
(Nueva Orleans: Tesis Doctoral de la Universidad de Tulane, 1971), 329-49, bajo la
dirección de Charles hasta que Davis 1 Los principales estudios de this tema son Bruno
Nardi, '' La 'Donatio Constantini' e Dante,''
Studi Danteschi
26 (1942): 47 – 95, reimpreso con adiciones en
Nel Mondo di Dante
(Roma: Storia e Lettera -tura, 1944), 109-59; Michele Maccarruno, '' Il TERZo libro Dellun
' Monarcos de laa, '''
Estudios de Dante
33(1955): 5 – 142; Nardi, '' Intorno ad una nuova interpretazione del terzo libro della
Monarchia
Dan-Tesca,'' en
Dal '' Convivio'' alla '' comedia '' (Sei saggi danteschi)
(Roma: Istituto Storico Italiano per ilMedio Evo, 1960), 151-313; Giovanni Gonnet, '' La
donación de Constantino en Dante e presso glieretici medievalia,'' en
Dante nel pensiero e nella esegesi dei secoli XIV e XV
(Florencia: Olschki, 1975),237-59; Giovanna Puletti, '' del 300 y la de La donación de
Constantino nei primi
Monarchia
de Dante, ''
Medioevo e Rinascimento
 P á g i n a | 81

7 (1993): 113 – 35; Sergio Cristaldi, '' Dante, gioachimita y la de il profetismodonación de

Constantino,''
Letture Classensi
29 (2000): 7 – 65; Anthony Cassell,
El
''
Monarchia
''
Con-troversy: un estudio histórico con el de acompañamiento de las traducciones de Dante
Alighieri
''
Monarchia,
''
Guido de Ver-Nani RefUtation de el '' MONARCHIA'' Composed por Dante, y Pope John
XXIS Bull
''
Si FratRon
''(Washington, C C : prensa de la Universidad Católica de América, 2004); véase también
Enciclopedia dantesca
, s v '' Costantino,'' por Enzo Petrucchi, II (1970), 236-39 y '' Donazione di Costantino,'' por
muelle Gior -Gio Ricci, II (1970), 569-70 2 en las leyendas de Constantino ver a Samuel N
C Lieu, '' Constantina en literatura legendaria ''
El compañero de Cambridge a la edad de Constantino
, ed Noel Lenski (Cambridge en la UniversidadPrensa, 2006), 298 y Lieu, '' de la historia a
la leyenda y la leyenda a la historia: la edad media yTransformación Byzantine de
Constantino
Vita
'' en
Constantina: Historia, historiografía y leyenda
,Ed Samuel N C Lieu y Dominic Monserrat (Londres: Routledge, 1998), 136-49 Para una
completatratamiento de la cuestión de la riqueza y la iglesia en el siglo IV, vea Peter
Brown,
A través de la Ojo de una aguja: riqueza, la caída de Roma y la fabricación del cristianismo
en el oeste, 350-550 D C
(Princeton: Princeton University Press, 2012) 3 Eusebio de Caesara,
Vida de Constantino,
 P á g i n a | 82

1:28, Pablo A Cameron y pasillo de S G (Oxford:Prensa de Clarendon, 1999), 80 Eusebio

afirmó que escuchó la historia de Constantino136

Dante y la donación de Constantino,

a sí mismo Ver H A Drake, "impacto de Constantina en cristianismo ''

El compañero de Cambridge ala edad de Constantino,
113 4 otto de Freising,
Las dos ciudades: Una crónica de la historia Universal hasta el año 1146 D C ,
4:1,Charles Christopher Mierow m , ed por Austin P Evans y Charles Knapp (nuevo York:
ColumbiaPrensa de la Universidad), 277 5 Lorenzo Valla,
En la donación de Constantino,
m G W Bowersock (Cambridge, Mass :Harvard University Press, 2007) 6 Johannes pied,
La donación de Constantino y Constitutum Constantini: la interpretación de un Fictien y su
Original significa
(Berlín: Walter de Gruyter, 2007), 1 Ver también Christopher B Cole-hombre,
El Tratado de Lorenzo Valla sobre la donación de Constantino: texto y traducción al inglés
(NuevoHaven: Yale University Press, 1922), 1 7
Vita sancti Sylvestri papae et confessoris
Una versión de la vida de St Sylvester, corriente de Dantetiempo, se encuentra en un
pasionales
(un libro de lecturas de Maitines de días de los Santos) escrito por uno Mateoel florentino
en 1204 y publicado por Boninus Mombritius,
Sanctuarium
(c 1477-78), FF 280v -284v, pp 570-80 (

Vita Sylvestri,
Ed MoMBRiTIUs); This VerSien es AvaIlABLe en DOI urna: nbn:de: bvb:12-
bsb00067878-9 ()

Pasionales
); Louis Duchesne,
Le liber pontificalis
 P á g i n a | 83

, vol 1 (París, 1886),CIX FF , dice que el núcleo de esta historia apócrifa fue escrito en el
Oriente y que se ex-panded en Roma a finales del siglo fifth Otra versión de la vida de San
Silvestre se encuentra sumanera en Iacobus de Voragine
Legenda aurea
, como '' Historia de Sancto Silvestro,'' disponible en http://www Thelatinlibrary
com/Voragine/SILv shtml (

LegeNDA Aureun
); ENGLISh TRAmerican National Standardlation por WilliestoyRyan de Granger,
La leyenda de oro
(Princeton: Princeton University Press, 1993), 2:62– 70 Sigue siendo útiles J J I Do¨de
llinger
Fábulas sobre los papas en la edad media
, m Alfred Plummer (Nueva York,1872), 88–182 8 Ver F E Brightman, '' algunas notas de
Dante,''
Examen de idioma moderno
14 (1919): 326 – 27; y
Dantis Alagherii Epistolae: Las letras de Dante
, ed Paget Toynbee, 2do ed (Oxford: prensa de Clarendon,(1966), citado en adelante como
Tedición de oynbee, 49–51 Toynbee cita esta parte de la historia de BodleianMS de Canon
Diversos 230, f 32v 9 los siete edictos se describen en las dos versiones de la historia, pero
no se citan porToynbee 10
Vita Sylvestri,
Ed Mombritius, f 283va: '' Quarta morir privilegium ecclesiae romanae pontifi -cique
contulit: ut en toto orbe romano sacerdotes ita hunc caput habeant ''11 la palabra
Papa
(padre) fue utilizado para cualquier obispo en el siglo IV No fue hasta elsiglo VI que dirigía
a la cancillería imperial en Constantinopla los obispos de Roma con elTítulo
Papa
, y no hasta el siglo XI que papa Gregory VII declaró que es su exclusivatítulo Ver Philippe
Levillain, s v , '' papa ''
El papado: Una enciclopedia,
Ed Philippe Levillain (nuevo York: RUtledge, 2002), 3:1227–28, y s v '' poPE,''
El Diccionario de Oxford de la iglesia cristiana,
Ed F L Cruz, 3ª edn revisado por Elizabeth A Livingstone (New York: Oxford University
Press, 2005),1317 un tratamiento más a fondo se puede encontrar en Yves Congar, '' títulos
donne´s au Pape,''
 P á g i n a | 84

Concilium
108 (1975): 55–64 12 Este document fue editado por Horst Fuhrmann en
Das Constitutum Constantini (Konstantische Schenkung)
, Monumenta Germaniae Historica, Fontes Iuris Germanici Antiqui, 10 (Hannover: Hahn -
sche, 1968), (56-98

Ed Fuhrmann) Una traducción inglesa puede ser encontrada en E F Henderson,

Seleccione documentos históricos de la edad media
(Londres: Biblo y Tannen, 1965), 319-29 Parte de estaversión de la historia está también en
Graciano,
Decretum
, Distinctio 96, c 14,
Corpus Iuris Canonici
, ed AemiliusFriedberg (Leipzig, 1879); FotoGraphic reprint (Graz: Akademische Druck-
und Verlagsanstalt,(1959)

CICan
), I, 342-45 El estudio más completo de este documento es por frió,
Donación
13 J W C Ward,
Una historia de la iglesia primitiva a 500 D C
(Londres: Methuen, 1937), 215-16 Él dice que desde el comienzo del siglo fifth, '' la
ausencia misma del emperador deRoma arrojó fuerte alivio el prestigio del Papa e incluso
hizo necesario para élejercer mucha influencia política que nunca habría caído a su suerte si
hubiera sido overshad-adeudado por la regla de la STATe el obispo de Roma fue así CiUy
el undisPUTED cabeza de un Greatorganización sobre la que el emperador tenía muy poco
control '' Véase también Louis Duchesne,
Begin-ches de la soberanía Temporal de los papas
,
A D 754-1073
, Pablo Arnold Harris Mathew (Londres:137

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012(
Códice,
7, 37, 3) y unntonius descriptaion de sí mismo como '' mundi Dominus, lex autem maris'' ()
 P á g i n a | 85

Digesta
,14, 2, 9) 116 Nicolini,
La proprieta`,
93 117 de acuerdo con Nicolini,
La proprieta`,
91, la pregunta general fue '' un sit princepsDominus rerum particularum?'' La norma,
respuesta negativa previstas las bases Hendi-posterior discusión de la manera en que el
emperador era
Dominus mundi
Propiedad fue siempre uncuestión fundamental, aun cuando
dominium eminens
o
Universale
fue objeto de debate Su significance esrevelado por una anécdota sobre el emperador
Frederick I Según la historia, Martinus y Bul -Garus, dos de los abogados de Barbarossa de
la dieta de Roncaglia, preguntaron por el emperador '' utrum deiure [imperator] esset
dominus mundi?'' Bulgarus lamentablemente respondido '' quod erat no dominusQuantum
ad proprietatem '' Martinus fue recompensado por el regalo del caballo del emperador por
surespuesta simple si ambiguo '' quod erat dominus '' La historia es contada por Nicolini,
94, n 3 La lista dede los siglos XII y XIII civil abogados y juristas que aceptan una visión
similar del emper-o de papel como
Dominus mundi
es considerable; incluye, entre otros, Accursius, Odofredo, Buoncom-Pagni, Jordania de
Osnabruck y Alberico da Rosate Sobre esto véase Nicolini, 93-102; R W y A J Carlyle,
Una historia de la teoría política medieval en Occidente,
Vol 5 (Edimburgo: Blackwood, 1928),141 – 46; y Walter Ullmann, '' Sovereigny'', 4 – 5
Entre los canonistas tal opinión fue muchomás raros, pero no significa en conjunto ausentes
Por ejemplo, citan el Carlyles, 143, n 1, lainfluyentes Hostiensis, quien afirmó claramente
que '' est Ipse [es decir, imperator] mundi dominus, et omneslas Naciones sub eo sunt ''
Según Ullmann, '' soberanía '', 1, 2 y 25 – 27, el papado nonegar la superioridad imperial
sobre los reinos hasta que Clemente V
Cura pastoralis
fue publicado Véase tambiénM H Keen, '' el pensamiento político de los civiles del siglo
XIV ''
Tendencias en Medieval Politi-cal de pensamiento,
Ed Beryl Smalley (Oxford: Blackwell, 1965), 105 – 26 118 Nicolini,
La proprieta`
, 106 119 Coleman, '' la pobreza y la propiedad'' 612; Buckland y McNair,
 P á g i n a | 86

Derecho romano y comúnLey,

65 120 Berger, s v 601, '' poseenIO,'' y 636, s v '' fobia Proprietas '' La entrada (Alessandro
Nic-coli) '' proprieta`'' en
Enciclopedia dantesca,
se ocupa de la cuestión filosófica de las propiedades o cualidades de las cosas, no con
tierras o posesiones; Tampoco hay una entrada en
proprieta` ecclesiastica
or
Beni Ecclesiastici
121 Berger, 441, dice
dominium
es '' todo poder jurídico sobre una cosa corpórea, el derecho de unpropietario a utilizar él,
para tomar proceEDS sedesde y hacia dispose de libremente''; asciende a
plena potestasen re
122 S v '' possessio'': Berger636;
MLLM
, 1065; Ethelred Taunton,
La ley de la iglesia: ACyclopedia de la ley de Canon para países de habla inglesa
(Londres: Kegan Paul, 1906), s v '' alienación ''123 Hugh of St Victor,
De SACRAméntis
2 2 6, '' de potestate terrena ''
PL
176, 419b – 419c:'' Potestas terrena pertinentes ad vitam terranam Et omnia quae ad
terrenam vitam spectant subjectasunt terrenae potestati possidentibus secundum scientiam
distribuat; et injustitiam contra impugna-Antium defendat ''124 Berger, 636, s v '' possessio
''125
Corpus iuris civilis,
Vol 1,
Digesta
41:2:12:1
,
Ed Theodore Mommsen, 11 ed (Berlín:Wiedmann, 1908), 699: '' Nihil commune habet
proprietas cum possessione: et ideo no denegatur EI interdictum uti possidetis, coepit rem
vindicare: no enim videtur possessioni renuntiasse,Quem rem vindicavit ''126 Charles W
Sloane, s v Donación de '',''
La Enciclopedia católica,
 P á g i n a | 87

Vol 12, ed Charles G Hierba-Ermann et al (Nueva York: Fundación de conocimiento

Universal, 1911), 116-17 127 David Herlihy, propiedad en el continente europeo, 701-
1200, la '' Iglesia ''
Espéculo
36(1961): 81 – 100, da porcentajes de tierra en manos de laicos y eclesiásticos Cuando
todos lospropiedad eclesiástica se lleva juntos la iglesia fue claramente el más grande
terrateniente durante siglos El porcentaje de tierras en manos de la iglesia puede han
disminuido después de 1200, pero debe tener la superficie cultivadaSubido por el proceso
relativamente rápido de traer nuevas tierras en los límites de propiedad EnInglaterra, la
enajenación permanente de laico bien a la iglesia se convirtió en un problema tan grande
quedisposiciones que prohíben
manos muertas
(el paso de la propiedad en la '' mano de muerto '' de la iglesia) fueron146

Dante y la donación de Constantino,

embebidos en el
Carta Magna
tan temprano como 1215 y reforzada en la ley de manos muertas en 1279 Henry Charles
Lea,
La mano muerta: Un breve bosquejo de las relaciones entre iglesia y estado con respecto
los derechos de la propiedad eclesiástica y las órdenes religiosas
(Philadelphia: Dorman, 1900), 6 128 Herlihy, '' propiedad de la iglesia,'' tabla 3 129
Taunton,
La ley de la iglesia
, s v '' sponsalia "130 capítulo Percy Ellwood Corbett en '' dote,'' en
La ley romana del matrimonio
(Oxford:Prensa de Clarendon, 1930), 147 – 204 131 Ibid Véase también Bottic
Maristellaini y Aloysius Siow, '' ¿por qué dotes?'' publicado electoroni -camente por la
computación en las Humanidades y ciencias sociales, Facultad de Artes y Ciencias,
Universidad dede TOronte Sistema de pesos americanoailable en http://Homes chass
utoronto ca/

Siow/documentos/dote pdf, 6-7 132 Corbett, '' dote,'' en

Matrimonio,
179 133 Taunton,
 P á g i n a | 88

La ley de la iglesia
, s v '' dote ''134 S v '' patrimonium'':
MLLM
, 1010; Berger, 662 135 hemos visto que Dante permitiría que el emperador a delegar las
cosas a la iglesia en
Patrocinium
(
Mon
3 10 16) él utiliza la palabra
Patrocinium
y sus cognados otras tres veces en el
Monarchia
y una vez en sus cartas En
Monarchia
3 13 7 repite la instrucción 3 10 16 que '' élpodría no legítimamente han entregado a la
iglesia como un protectorado (
en patrocinio Ecclesie
) loscosas del imperio que entregar)
Illa de Imperio deputavit
) '' En
Monarchia
2 5 7 secita a Cicerón,
De Officiis
2 8 26–27, decir que la regla romana fue mejor descrita como el '' protec -ción '' ()
Patrocinium
) del mundo en lugar de '' dominio '' (
Imperium
) En
Monarchia
3 3 5 señalaa esa mentira a veces (los defensores) finds
falsitas Patrocinium habeat
) En la carta a Enrique VII(
EP
7,4) dice que él (y probablemente otros italianos sólo) tienen '' oró sin cesar para la protec -
ción de un rey justo '' ()
 P á g i n a | 89

patrocinia liderazgo Regis incessanter implorabamus

) 136 S v '' patrocinium'':
MLLM
, 1010 – 11; Berger, 622 137 Taunton, s v intercalación de '','' 207-8 138 Ibid , s v ''
patrimonio,'' 474-75 y el '' clientelismo '' 475 –83 139
Diccionario de derecho negro
, s v '' diputado ''
Deputare
en derecho estoyounted a delegar ciertos autor-dad y responsabilidad a un subordinado para
actuar en nombre de y rendir cuentas a la officer o propietario 140 Hugo de St Victor,
De sacramentis
2 2 7, '' Quomodo Ecclesia terrena possident ''
PL
176,420: ‘‘Sicut enim regia potestas
Patrocinium
quod debet alteri non potest dare; sic ipsa possessio etiamab ecclesiasticis personis obtenta,
obsequium quod regiae potestati pro
patrocinio
debetur jure negarenon potest Sicut scriptum est:
Reddite quae sunt Caesaris Caesari, et quae sunt Dei Deo
[Matt xxii]’’(emphasis added) My thanks to Jennifer Ferriss-Hill of the University of
Miami for help with thetranslation of his passage 141 Note, however, that Hugh of St
Victor was a favorite of the hierocrats In an earlier chapter of the
De sacramentis
2 2 4,
PL
176, 418, he states that ‘‘Nam spiritualis potestas terrenam potestatemet instituere habet, ut
sit, et judicare habet si bona non fuerit ’’142 The
Enciclopedia dantesca
does not contain an entry for ‘‘patrocinium ’’ See Michele Barbi,
Problemi fondamentali per un nuovo commento della ‘‘Divina Commedia’’
(Florence: Sansoni, 1956), 60– 61 Cristaldi, ‘‘Il profetismo,’’ 41, may be an exception; he
says that ‘‘Il patrocinio imperiale nonprevede a nessun patto trasferimento di sovranita`; la
supremazia statuale rimane inviolata ’’ Another writer who used
Patrocinium
 P á g i n a | 90

in relation to the Donation was Otto of Freising Nardi, ‘‘La ‘Donatio,'''125, quotes this
passage from his chronicle: ‘‘Verum imperii fautores Constantinum non regnumRomanis
pontificibus hoc modo tradidisse, sed ipsos tanquam summi Dei sacerdotes ob
Dominireverentiam en patris absumpsisse, ab eisque se CA successores suos benedicendos
et
patrocinio
Ora-tionum fulciendos contendunt'' (énfasis agregado) Sin embargo, Nardi no llamar la
atención sobre lacrucsignifi IALCance de la palabra, ya sea aquí o en pp 146-47, donde
ofrece una argument similara la mina pero lo cuelga en la palabra
Patrimonium
Pagliaro, ''' Ahi Costanlata,''' 281 – 89, dice que Danteconsidera la donación como una
concesión de usufructo, llegando así a una posición más cerca de Nardi (y mina)que
probablemente gustaría admitir Para llegar allí ofrece un enrevesado argumento en el cual
élrechaza la visión de Nardi de la donación como una dote o un patrimonio e insiste en
verla como una
Donatio
y una renuncia Sin embargo, Dante nunca utiliza la palabra
Donatio
por la generosidad de Constantino y147

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012no admite que el emperador renunció a nada Pagliaro entiende el
significance de la palabra
Patrocinium
como un protectorado, podría no haber anduvo por este extraño camino 143 Aunque hizo
énfasis la palabra
Patrocinium
Bruno Nardi, '' Intorno,'' 256–57, claramenteentendido que según Dante '' Constantino
rinunzio no` NE´ Este di rinunziare alla sovranita`ne de Imperiale´ su Roma, ne´ Sul
Patrimonio, ne´ su altra parte Dell; MA deputo` un vantaggio dellaChiesa alcuni territori,
perche no´ Esta li ritenesse di sua proprieta`, ma perche´ dispensasse de Ne yoproventi ai
poveri di Cristo ''144 el concepto de la papa y prelados como dispensadores de recursos
para el bien de los pobres fue fundada en el derecho canónico; por ejemplo, Graciano,
Decretum,
Secunda Pars, Causa 12, q 1, c 23,
CICan
I, 684: '' Episcopus ecclesiasticarum rerum habeat potestatem ad dispensandum erga
omnes,qui indigente '' Las funciones administrativas de los obispos, de hecho, estaban entre
los más ampliamentereconocimientowledged duties sin embargo, decir que los obispos y el
 P á g i n a | 91

Papa fueron dispenscadores de riquezah lo hizono, según el derecho canónico, significa que
la iglesia no podría poseer propiedad Por el contrario, laderecho a poseer bienes temporales
de la ley de la iglesia habló claramente en favor de la iglesia Ver a Graciano,
Decretum, Loc cit ,
c 13,
CICan,
I, 681 y c 17,
CICan,
I, 683 Sobre esta cuestión ver Piero Rasi, '' IlConcetto di 'Res' nel 'Decretum Gratiani',''
Studia Gratiana
3 (1955): 143-58 y R Naz, '' Biensecclesiastiques ou temporels,''
Dictionnaire di Droit Canonique
(París: Letouzey, 1937), 2:836-41 145 Taunton,
La ley de la iglesia
, s v '' donación '', 305 146 Davis, '' EcclesiaeTical de propiedad,'' 297: '' probablemente este
uso administrativo fue también precaria, yel emperador tenía el derecho a recuperar el bien
que le había confiado a ellos [es decir, los papas] siempre que él complacido, y
especialmente cuando juzgaba que su confianza había sido traicionada ''147 Justiniano,
Institutos de
2 7, '' de Donationibus,'' §2, citado por Nardi, ''Estásdeant unde vener-UNT,''' 411: ''
Sciendum tamen, quod etsi plenissimae sint donaciones, si tamen
ingrati
existe homi-nes, en quos beneficium collatum est, donatoribus
por nostram constitutionem
licentiam praestitimus
CERTISex causis eas revocare
NE illi, suas res en alios contullerint, ab su quandam patiantur iniuriam veliacturam,
secundum enumeratos en nostra constitutione
modos'' (cursiva de Nardi, mi traducción) 148 Edición Vinay (1950), 178, accepted
edeant
pero no se pudo explicar por qué hizo esa elección 149 Barbi,
Problemi fondamentali
, 60–61 150
Redeant
también se encuentra en Alessandro Torride edición,
 P á g i n a | 92

La Monarchia di Dante Allighieri col volgari-zzamento di Marsilio Ficino

, ed Alessandro Torri (Leghorn, 1844), 70, que fue basada en MarsilioEdición de Ficino
151 Pier Giorgio Ricc
Monarchia
(Florencia: Mondadori, 1965), 212-13 n 12, dice que
Redeant
una lectura caprichosa sólo se encuentra en dos manuscritos subordinados 152 Bruno
Nardi, ''' Redeant unde venerunt' (
Mon
II, x, 3),''
L'Alighieri
6 (1965): 58 – 62, repr en
Saggi e Nota di critica dantesca
(Milán: Ricciardi, 1966), 408-14 En el 414 objetos a lectura de Riccicomo un caso de la ''
purun filologia'' overriding el significado obvio de el passage
Redeunt,
dice: '' noda` Nessun senso Proprio nessuno ''153 edición Shaw, 398; Traducción de Shaw,
81 Ella explica su elección en su edición en 171,diciendo solamente de elección de Ricci
que '' defensa de aquellos de Nardi de la lectura preferida por todos modernoredactores es
por el contrario enteramente persuasivo '' Sin embargo, ella debe haber cambiado su mente
En su artículotitulado '' te SulSto della 'Monarchia,'''
Estudios de Dante
53 (1981): 208, dice de Torri y de Nardiediciones, partiendo de Ficino
volgarizzamena,
que '' sarebbe assurdo dare troppo peso a esta convergen-NZA col Ficino '' Yo del lado de
Nardi y preguntar qué significa la frase podría tener con
redeunt
?Sin duda ninguno con respecto a la Donación Hay muchas razones para respetar la
evidencia del manuscritoPresented por Ricci y otheRS, pero aun por lo no puede Stray
ahora de inte de Dantended significado porlectura de la wOrd en el Subjuntivo presente
Robert Hollander,
Dante: Una vida en obras
(New Haven: Yale UNIversiTy Press, 2001), 150, POINTS hacia fuera que el
Monarchia
fue declarado hereje y poner a laflames en 1329 En vista de ello que me atrevería a sugerir
que los primeros escribas que hicieron copias de Tratado de Dante podría haber utilizado
redeunt
 P á g i n a | 93

En lugar de
redeant
a ser precavidos
,
y como resultado
redeant
esausente en los manuscritos más tempranos de la
Stemma
154 Barbi,
Problemi fondamentali
, 60 – 61, especula que una vez que la restauración providencial haciaque Dante miró había
sido alcanzada y una vez el papel superior del Imperio en asuntos temporales148

Dante y la donación de Constantino,

ha sido debidamente reconocido, el

Patrimonium
habría sido restaurado a la iglesia como un benefice para los pobres 155 Bruno Nardi ni
Antonio Pagliaro centrado en la palabra esencial
Patrocinium
; elfalta de precisión que notas de Charles Davis en este contexto no es de Dante sino suyo
156 Por la frase '' comentaristas tempranos '', me refiero a Jacopo Alighieri (1322) a través
de CristoforoLandino (1481) Esta investigación se realizó con la ayuda inestimable de la
Dante Dartmouth Proyecto(DDP), donde se pueden encontrar todas las referencias
bibliográficas: http://dante dartmouth edu/ 157 Arnaldo D'Addario, s v '' Alighieri, Pietro,''
Dizionario Biografico degli Italiani
, vol 2 (1960),disponible en http://www trecani it/enciclopedia/bartolOmeo-
fiadoni_(Dizionar io-Biografico )/ Pes decir-tro no fue registrado como un estudiante de
derecho hasta 1327 158 John A Scott, '' la La roca de Pedro,'475 Scott referencias Luigi
Rocca,
Di alcuni comentarios ventilación de della Divina Commedia composti nei primi' anni dopo
la morte di Dante
(Florence: Sansoni, 1891),391 y va más allá de Rocca para explicar la posición de Pietro
en más detalle 159 Typical son de los comentarios de Graziolo de' Bambaglioli (1324): ''
auctor reprendit liberalita-TEM Constantini,'' y la Anonimo Fiorentino (1400[?]): '' dados
 P á g i n a | 94

Autore Costantino imperatoree` Stato cagione del peccare de' prelati, por la dote grande
ch'egli diede alla Chiesa'' (DDP) 160 Jacopo della Lana, DDPComentario a
PURG
32 125 – 32, fue el primero de los commenta temprana-términos de referencia a citar que
esta frase común, pero se utiliza
diffusum
Pietro di Dante, DDP, comentario a
PURG
32 109 – 29, utilizado
infusum
en su lugar, y fue seguido por otros Gracias sin duda a su formación jurídicaPietro se
nombra de Graciano
Decretum
, pero por supuesto no aparece allí el grito desde el cielo Sureferencia no es al capítulo de
Graciano en la donación de Constantino, pero
Decretum
, SecundaPars, Causa 12, Questio 1, c 35,
CICan
, 1:699, un breve párrafo que dice que los clérigos no puedenenajenar bienes eclesiásticos
sin la autorización de sus superiores; sin embargo, el entero 12 de Causa,
CICan
, 1:675 – 700, aborda la eliminación adecuada de la propiedad legítimamente por la iglesia
Según¨llinger,
Fábulas,
168, la declaración más temprana de un grito desde el cielo en la donación('' debeˆ,
debemosˆ, zem dritten nosˆ '') apareció en un poema de WalThevon r Voge derlweide,
escrito en1198 el poema completo es en Mirbt,
Quellen
, 147 (Nº 284) Según Malcolm Lambert,
Herejía medieval: Movimientos populares de desde la reforma gregoriana a la reforma
, 2ª ed (Oxford:Blackwell, 1992), 156, el grito Latino '' Hodie diffusum est venenum en
ecclesia sancta Dei'' aparecióentre los Valdenses Dupre´ Junta,
L'idea imperiale,
224, imprime la frase que apareció enManfreManifiesto de Dios 1265o a la Populac
romanoe, y Fue repiteTed por John de París en 1302-3,
De potestate regia et papali
21, edición de Leclercq, 245 (usando
 P á g i n a | 95

effusum
para
diffusum
) y por Remigio deiGirolami,
Contra falsos ecclesie professores
, en
Por lo dei de Fray Remigio studio di Girolami (†1319): Contra falsos Ecclesie professores
CC 5–37
, ed Emilio Panella (Pistoia: Memorie Dominicane, 1979), 136 (casquillo 26) 161 Johannis
de Serravalle, comentario a
PURG
32 124 – 26: '' quam licet dederit Constantinocum bona intentione, et sic Papa Silvester
cum receperat intentione [buena] ''162 Ibid

: '' no expedit quod Ecclesia perdat bona sua, iura et possessiones, atque dominium,Ullo
modo ''163 comentario de Jacopo della Lana, podéis L'Ottimo y el Anonimo Fiorentino a
Par
20 55-60, DDP 164 Hollander,,
Vida en obras
, 150 165 Charles Davis hasta '' Dante y Italian Nationalism,'' en
Un Simposio de Dante en Commemora-ción del 700 aniversario del nacimiento del poeta
(1265-1965)
, ed William de Sua y Gino Rizzo(Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1965),
203-5 166 véase Stefano Jossa, '' política y literatura: el mito de Dante y el nacional
italianoIdentidad,'' en
Dante y el largo siglo XIX,
Ed Aida Avdeh y Nick Haverly (Oxford:Oxford University Press, 2012), 30 – 50 167
Berardinelli's trabajo apareció primero en una serie de artículoes en
Civilta` Cattolica
en 1865; se trataba derevisado y publicado como
Di dominio del politico del concetto de la nel del papi del dei del temporale del Il Dante
Alighieri
(Módena,1881) 168 incluyendo presumiblemente tales críticos como Cesare Balbo, quien
Davis,
Nacionalismo
, 205, llamadas unNeo-Guelf 149
 P á g i n a | 96

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012169 Berardinelli,
El dominio
, 5 y 12-13: '' probar apodictically, Dante no exclusivamenteDeva para nada de su sistema
político civil tiempo de dominio y el de Principado ' Papi ''170 Davis, ' «Nationalism, '' 209
171 Giacomo Poletto,
Algunos estudios sobre Dante Allighieri
(Siena, 1892) 172 Alberto Buscaino campo,
Dante y el poder temporal Dile papi
(Mesina, 1893) 173 Ron Davis, '' la propiedad` Según Dante y un lugar de eclesiásticos
De lunes aArchias
'' en
Estudios sobre la Divina Comedia
Parte II (moderna Caserta, 1931), 161; Publicado originalmenteen
Actas de la Real Academia de moral y ciencias políticas de Nápoles
29 (1897) 174 Ibid , 165 175 Siragusa b g , ' propiedad` eclesiástica según Dante, ''
Revista de Dante
7 (1899): 294 176 Ibid , 295 177 Davis, '' la propiedad`,’’ 174 178 Ibid , 170, 177, 179
Edward Moore, '' Dante como un religioso Tmaestros, ''
Estudios en Dante: segunda serie, variaEnsayos
(Oxford, 1899), 1-78 180 Moore, '' Relibici Tmaestros'' 16 y 18 # 1 181 Feliz Tocco, ''
temas históricos alrededor de la
De Monarchia
de Dante, ''
Noticias deEmpresa` Dantesca Italiana
8 (1900-1901): 245 182 Feliz Tocco,
Lo que hay ` en '' la Divina Comedia, '' o Dante y herejía
(1899),25 183 Bruno Nardi, ' LaDonatio, ''' 109-59, Reimprimido de la edición de 1942 de
Estudios de Dante
184 Ibid

, 147: '' el patrimonio de San Pedro y`para Dante, un dominio político, pero un 'dote'en
nombre de la iglesia y los pobres de Cristo ''185 Michele Maccarrone, '' la ierocrat de la
teoría de laica y el canto XVI del Purgatorio, ''
Revista de historiade la iglesia en Italia
 P á g i n a | 97

4 (1950): 359-98; '' Teología y derecho canónico en la monarquía, III, 3 ''

Revistala historia de la iglesia en Italia
7 (1952): 7–42; y '' El terlibro de zo Dellun ' Monarcos de laa, '''
Estudios de Dante
33 (1955): 5–142 186 Bruno Nardi, '' alrededor '', 151 – 313 187 RonaB DE LD SuZMan y
Willisoy A Stephany'' Dante y el Frescoes de Santel QuattroCoronado, ''
Espéculo
87 (2012): 95–146 188 De Giorgio Petrocchi,
Vida de Dante
(Roma: Laterza, 1986), 78 189 Dino Compagni,
La crónica de Dino Compagni cosas necesita su tiempo
Isidoro, ed El largo (Florencia: Le Monnier, 1908), 112 (2 25), Dante menciona solamente
una vez, cuando él enumera laBlancos en abril de 1302: '' Dante Allighieri, era
ambasciadore a Roma''; Compagni, 86(2 11), también dice que dos otros embajadores
fueron enviados en misión a finales de septiembre o principiosOctubre de 1301 y en el 71
(2 4) y n 16, dice que Bonifacio VIII pronto envió a dos de tres detrás,de la cual se infiere
que él conservó Dante en Roma En Embajada de Dante ver Isidoro DelLungo,
Dino Compagni e la sua crónica,
Vol 3 (Florencia, 1879), 210-27 190 Compagni, 71 (2 4) y Nº 16 191 Charles Mitchell'' el
Fresco de Letrán de Bonifacio VIII ''
Diario de Warburg y de Cour-tauld institutos
14 (1951): 2 192 Ibid , 1-6 193 Mitchell, '' el Fresco de Letrán,'' 1, dice que '' Boniface,
como restaurador de la Lateranense, aparecióFirmemente establecido la línea de
Constantino, su fundador y la tensión deliberada fue presentado el dominio queConstantina
conferidos en Sylvester ''194 Gary Dickson, '' La multitud a los pies de Papa Boniface VIII:
pilgrimage, crusade y elPrimera romano Jubileo (1300),''
Revista de Historia Medieval
25 (1999): 279–307 195 Mitchell, '' Lateran Fresco,'' 3 196 anteriores estudiosos han
arrojado mucha luz sobre la cuestión de las fuentes de Dante para el libro 3 de la
Monarchia
y ofrece una amplia gama de textos anteriores y contemporáneos, pero ninguno de los
estudios hasta ahora ha adoptado este enfoque 197 Ver especially Havely,
Dante y los franciscanos
, passim; Davis, '' la pobreza y la escatología,''42 – 70; y el parque,
Dante como un reformador
, 266–349 150
 P á g i n a | 98

Dante y la donación de Constantino,

198 Marjorie Reeves, '' Dante y el Prophetic Ver de HISTory,'' en

El WORLd de Dante
(Oxford: Clarendon Press, 1980), 55 199 Margarita Chiarenza, '' Dantede la pobreza de la
señora,''
Estudios de Dante
111 (1993): 154 200 Rebecca S Beal, '' Buenaventura, Dante y la apocalíptica mujer
vestida con elEl sol,''
Estudios de Dante
114 (1996): 209 – 28, especialmente 211; Edward Hagman, '' visión de Dante de Dios: laEl
final de la
Itinerarium Mentis,
''
Estudios de Dante
106 (1988): 1–20 201 Robert Davidsohn,
Storia di Firenze
(Florence: Sansoni, 1957), vol 2, parte 2, 368, hablandode Ubertino, dice '' no e` quindi piu`
probabile che Dante, aveva allora da 22 a 24 años, loabbia consciuto, e avendolo auditivo
predicare e discutere abbia poi da lui personalmente attinto partedi queías pensieri, poi
compaiono nella
Divina Comedia
?'' Hablando de Ubertino, Olivi, yDante, Davidsohn señala que '' tre queías hanno vissuto
por vario tempo vicini nella stessa citta` ''Biógrafo de Ubertino, Fredegand Callaey,
L'ide ´ alisme franciscain spirituel au XIVe sie `CLE: E ´ sur de Tude Uber-lata de Casale
(Louvain: Bureau du Recueil, 1911), 16, de acuerdo con Davidsohn; lo mismo hizo
Francesco Sarri,'' Di pier Giovanni Olivi e Ubertino da Casale: Maestri di Teologia a
Firenze (XIII Sec ),''
Studi Francescani
22 (1925): 88 – 125, en el 115 y Davis,
Roma
, 227 y 242, que dice '' Dante tengaconocido Olivi personalmente; ciertamente él es
probable haber oído sermones de Ubertino en Santa Croce ''Sin embargo, Decima L Douie,
La naturaleza y el efecto de la herejía de lo Fraticelli
 P á g i n a | 99

(Manchester, 1932;repr , Nueva York: AMS Press, 2009), 48 n 2 y 120, no estuvo de

acuerdo en que creíaReferencia de Dante a Ubertino en
Par
12 124 ser despectivo Sin embargo, incluso si significaba Dantela referencia a ser
despectiva, que no elimina la posibilidad de que Dante sabía Ubertinopersonalmente 202
Las obras clave en Este topic son Felice Tocco,
Lectura Dantis: Il Canto XXXII del Purgatorio
(Florence: Sansoni, 1902), quien primero sugirió la relación de Dante con Olivi; Michele
Barbi,
Pro-blemi fondamentali,
39 –42, que minimizaJoachis de Ed Dantem y la Spiritual FrancoISCAn influence;Charles
hasta Davis, '' Nota B: influencia a Dante de las doctrinas de la Joachites y
espiritualFranciscanos,'' en
Roma,
239 – 43; Raoul Manselli, '' Ecclesia espiritistas,'' 115 – 35 y '' Dante e gliSpirituali
Francescani,''
Letture Classensi
11 (1982): 47-61; y Cristaldi, '' Il ProfeTISmo,'' 7 – 65 Lo esclaro por ahora que en el muy
menos, Olivi
Lectura super Apocalipsim
informado
: El Purgatorio:
32 yDe Ubertino
Crucifixae Arbor vitae Jesu
contribuido a la historia de San Francisco en
Paradiso
11 en el último Ver Margarita Chiarenza, '' de Dante señora pobreza,'' 153 – 75 203
Joachim de Flora,
Liber de Concordia noui CA ueteris testamenti,
4 1 3, ed E Randolph Daniel,
Transacciones de la sociedad filosófica americana
73 (1983): 329: '' Oportebat Romanum pontificem esseregem simul et sacerdotem ''
Cristaldi, '' Il profetismo,'' 9 204 Cristaldi, '' Il profetismo,'' 10 – 13 Pasajes de citas para
fundamentar esto postulanion no sólode Joaquín
Liber de Concordia,
pero también de la
Tractatus super quatuor Evangelia
 P á g i n a | 100

y de la
Liber Figuarum
Véase también Pietro De Leo, '' L'eta` costantinana nel pensiero di Gioacchino da Fiore,''
Florensia
1 (1987): 9-34 205 Reeves, '' la vista profética,'' 56 – 57 206 Buenaventura de Bagnoregio,
Opusculum XIII, Determinationis quaestionum
1 2,
Opera Omnia
8 (Quaracchi, 1898), 353 207 Buenaventura,
Sermones de 4 S Francisci,
en
Opera Omnia
9, 585–90 208 Buenaventura,
Colaciones en los seis días
, compilación de 16, 18, Jose m ´ de Vinck (Paterson,Nueva Jersey: St Anthony Guild
Press, 1970), 240 y 245; Joseph Ratzinger,
La teología de la historia en St Bonaventure
, m Zachary Hayes (Chicago: prensa Franciscana del Herald, 1971), 21 209 Malcom
Lambert,
La pobreza franciscana: La doctrina de la absoluta pobreza de Cristo y la Apóstoles en el
franciscano Orden, 1210-1323
(Londres: S P C K , 1961), 66 MARCI Bartoli,
Iohanes Petrus-NIS Olivi, Quaestiones de Romano Pontifice
(Grottaferrara: Colegio de S Bonaventura, 2001), 36, aquí,después de citado como edición
de Bartoli, dice que las palabras
dominium, ius,
unND
iurisdictio
no deben ser encontrados encualquiera de los escritos de Francisco 210 Lambert,
Pobreza
, 86: '' Fratres nichil sibi approprient nec domum nec sustituto nec aliquamRem ''Gregorio
IX, 211
Quo segmentado los dedos
(30 de septiembre de 1230),
Bullarium Franciscanum
 P á g i n a | 101

, ed j h Sbaralea(Roma, 1759), 1: 68 – 70: '' Dicimus itaque, quod nec en communi, nec en
especial debeant
proprietatem
151

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012habere; sed utensilium CA librorum, et eorum mobilium, quae habere
lícitos, habeant de usum eorum salvo locorum et domorum
dominio
illis, ad quos noscitur pertinere'' (énfasis agregado) Véase Lambert,
Pobreza franciscana
, 86 212 Inocencio IV en el toro
Ordinem vestrum
(14 de noviembre de 1245),
Bullarium Franciscanum
1:400A – 402b, hablando de la bienes mueble e inmueble propiedad de los franciscanos,
dice que '' omniaen ius et proprietatem Beati Petri suscipimus '' Véase también Lambert,
Pobreza franciscana
, 97 n 3 213 Lambert,
Pobreza franciscana
, 126 – 31 214 traducción de lambert,
Franciscano Pobreza,
139 Buenaventura,
Apologia pauperum
11 9,
OperaOmnia
8:313: '' Patet igitur por haec verba legis expressa, neminem posse proprietatem sive
domin-ium, immo nec possessionem acquirere, nisi vere, vel interpretative animum
acquirendi habeat Cumigitur Fratres Minores animum acquirendi non habeant, quin potius
voluntatem contrarium, etiam sires corpore contingant; nec dominium nec possessionem
acquirunt nec rerum huiusmodi possessoresvel domini dici possunt ’’215 Ibid

, 7 4,
Opera Omnia
8:273; Lambert,
Pobreza franciscana
 P á g i n a | 102

, 128, and compare

Monarchia
3 10, 14 216
Apologia pauperum
7 39,
Opera Omnia
8:285; Lambert,
Pobreza franciscana
, 137 Nicholas III,in the bull
Exiit qui seminat
(August 14, 1279),
CICan
, 2:1109–21, repeated this explanation of Luke22:35–36, but he used the term
proprietas
more frequently than
dominium
throughout 217
Apologia pauperum
7 32,
Opera Omnia
8:283: ‘‘Nequaquam est intelligendum, quod Apostoliproprium aliquid vel commune
possederint, quia communitas illa no refertur ad Apostolos, sed atturbam’’; Lambert,
Pobreza franciscana
, 137 218
Apologia pauperum
7 5,
Opera Omnia
8:273: ‘‘In his igitur verbis [i e , Matt 10:9], DominusApostolis et praedicatoribus veritatis
extremae ac penuriosae paupertatis formam servandam imponitquantum ad carentiam non
solum possessionum, sed etiam pecuniarum et aliorum mobilium ’’219 Ibid

: ‘‘Hanc paupertatis normam tanquam speciali praerogativa perfectam et Christus in seipso

servavit et Apostolis servandam instituit, et his qui eorum cupiunt imitari vestigia,
consulendosuasit ''220 de hecho en la
Apologia pauperum
 P á g i n a | 103

7 36–39,
Opera Omnia
8:284 – 85, Buenaventura enumera variosrazones por qué la iglesia puede tener dinero 221
Ibídem

, 8 7,
Opera Omnia
8:288: '' Si enim possessiones Ecclesiae commendarent ut licitas, utexpedientes, ut
perfectioni compossibiles en su communiter possident, et en EIS sancte dispen-Sant; Viam
sequeretur sacrorum doctorum et Canonum confutantium perversos haereticos, Eclesial-
Siam Dei propter possessiones acceptas un iustitiae statu et perfectionis asserunt esse
collapsam '' Dante,al aplicar el ideal franciscano de pobreza a toda la iglesia, sin duda
caería bajo Bonaven-condena de temperatura en este punto 222 Ver Epistolae 1 y 2 de la
Epistolae officiales, Opera Omnia,
8:468 – 71 223 ver
Epistola de imitatione Christi, Opera Omnia,
8:501;
Determinationes quaestionum circa regulamFratRon Menorum,
QuaeSto 24,
Operun Omni
8:353 – 54;
Apologiun PAUPerum
7:3
, OPERA OMnia,
8:272 – 73; y
Expositio super regulam Minorum FF ,
1:2 y 6:15,
Opera Omnia,
8:393 y 422 224 Raoul Manselli, '' espírituuali francescani,'' 52 225 Peter de John Olivi,
Un papa habeat unversalissimam potestatem,
Quaestio 18 en
Quodlibeta Petri Joan [n] es P [re] zalis UE [n] Doctoris issimi Solen [n] O Menor [um]
(Venecia: Lázaro de Suardis, 1505), ff 8rb – 9rb Esta edición es extremadamente rara;
Quaestio 18 ya está disponible en la edición de Bartoli, 171 – 79 Bartoli ha editado este y
varios otros escritos de Olivi en el papado 226 Ibid
 P á g i n a | 104

33 (mis referencias son a los párrafos en la edición de Venecia, que num -Bered para ello),
edición de Bartoli, 178-79: "Quod quantumcumque terrenam postestatemConstantinus pape
dederit ex ipsamet donatione quod constante potestas illa no sibi prius inerat exsola Christi
commissione seu ex sola espíritu de potestateuali '' El quodlibet está mencionado por
Maccarrone,'' Il terzo libro'', 6 – 7, 67, 71 y 81, pero no extraer las implicaciones de lo que
dice Olivisobre la donación de Constantino 227 Ibíd , edición de Bartoli, 179: '' Quod
autem et quantum dederit no est nobis nunc cura, quiapotestas temporalis sicut temporaliter
est acquisibilis, sic et amissibilis et hoc multiplicibus modis ''152

Dante y la donación de Constantino,

228 MaccarRone, '' Il terzo libro,'' 81, llamadas Olivi el '' primo e Piu` grande teologo
antierocrat-ICO,'' pero esta afirmación es difícil establecer en base a los documentos en la
edición de Bartoli Mientras que laorientación general de
Un papa
es hacia detallando las limitaciones sobre el poder papal, no sigue queOlivi puede ser
fielmente descrito como antihierocratic 229 Douie,
Fraticelli
, n 111, 4 230 Cristaldi, ''Il profetismo,'' 28 231 Davis, '' Roma y Babilonia,'' 31 y 39, n 53
232 CrisELAVi, '' Il profetISMO,'' 28 Kevin Madigan,,
Olivi y la interpretación de Mateo en el Alta edad media
(Notre Dame, Indiana: Universidad de Notre Dame Press, 2003), 83 – 84, señala queen su
comentario sobre Mateo, Olivi interpreta las instrucciones de Cristo a los discípulos a John
elBautista que '' los ciegos reciben la vista y los cojos andan, leprosos quedan limpios,'' etc ,
como los sieteaños de edad)
Estado
) de la iglesia y que '' la limpieza de los leprosos simboliza la sanación de constante -de INE
la lepra y el expurgo de la idolatría de los gentiles en el tercer período ''233 Raoul Manselli,
'' Ecclesia espiritistas,'' 133 n 42, hace mucho tiempo señalado Citade Olivi
Lectura super Apocalipsim
: '' Consimiliter autem pontificatus Christi fuit stirpi primo viteevangelice et apostolice en
Petro et Apostolis datus CA deinde utiliter et rationabiliter fuit ad statumhabentem
temporalia commutatus, saltem un tempore estado de quinti de Constantini usque ad finem
'' Elpaso también puede encontrarse en Warren Lewis,
 P á g i n a | 105

Peter John Olivi, Profeta del año 2000: eclesiología y Escatología en el '' Lectura super
Apocalipsim''
(Tu¨Bingen: Universidad de Tu¨Bingen, tesis doctoral, 1976),() 2:51 – 52

Edición de Lewis; no visto por mí) 234 Olivi,

Un papa,

19; Edición de Bartoli, 175: '' Papá de Si enim ex evangelico de absoluto iure et exabsoluta
Christi commissione esset temporalis rex et dominus mundi, tunc Petro apostolorum
principino commisisset statum et consilium altissime paupertatis, sed potius summarum
divitiarum et terrenaltemporalitatis, cuius oppositum patet ex i, quia precepit eis dicens:
Nolite possidere aurum,
etcetera [Mateo 10:9] '' (He aquí corregí uso de Bartoli de
consilum
FOr
consilium
)235 Ibid 236 Ibíd , Bartoli edición, 176 237 Brian Tierney
, Orígenes de la Infalibilidad Papal 115-1350: un estudio sobre los conceptos de la
infalibilidad,Soberanía y la tradición en la edad media
(Leiden: Brill, 1972), 104 Cristaldi, '' Il profetismo,'' 27 238 Peter de John Olivi,
BúsquedaIO de usu PAUPere,
en
Petrus Ioannis Olivi, De usu paupere: la Tractatus y '' Quaestio''
(Florencia: Olschki, 1992), 64: '' imaginemur de Preterea quod omnes episcopiSIC ad de
quantum hodie Christi consilia viverent sicut vivebant apostoli et maxime quantum ad
mendigo -Tatem et quo ad eius pauperem usum '' David Burr,
Olivi y pobreza franciscana: los orígenes de la
Usus Pauper
Controversia
(Phliadelphia: Universidad de Pennsylvania Press, 1989), 23, alude en otra partea la ''
tendencia ocasional de Olivi para ofrecer la pobreza franciscana como un patrón para toda
la iglesia '' Vertambién Lambert,
Pobreza franciscana
, 153 y n º 1, que dice que Olivi aquí '' está a punto de decir quela observancia de la
usus pauper
era esencial para la oficina de cualquier obispo ''239 Peter, oliva
 P á g i n a | 106

Quaestiones de perfectione evangelica

, P 8:
Un estado altissime paupertatis sentarse simpliciter Melior omni statu divitiarum
, citado por Cristaldi, '' Il profetismo,'' 30 n 41: '' Usque ad sextum tempusEcclesiae
permiserunt de ecclesiis gentium ad opus ecclesiae possessiones eclesiástico habere '' Meno
han sido capaces de encontrar evidencia de la declaración de Cristaldi, '' Dante, Il
profetismo,'' 60, que '' Danteraggiunge Olivi su [varie] punti soprattutto la sua estensione
[della
Nolite possidere
] alla ChiesaTutta ''240 Olivi,
Lectura super Apocalipsim,
citado por Manselli, '' Ecclesia espiritistas,'' 133 n 42 yEdición de Lewis, 51 – 52, llega a
decir en la sexta
Estado
la iglesia se ajusta otra vez a Cristo,dejando atrás los muchos abusos de la fifth
Estado
que casi ha hecho la iglesia en un nuevoBabilonia: '' Congruum est ergo quod en bella
omnino redeat et assurgat ad ordinem primum, ad quemspectat iure promogeniture et
perfectionis maioris et conformioris de Christo Anuncio iustum autem reditumvalde,
quamvis por accidens, solum no cooperabitur múltiplex [imperfectio] en possessione et dis
-pensatione temporalium ecclesie en pluribus comprobata, sed etiam enormitas multiplex
superbie etluxurie et symoniarum et causidicationum [
SIC
], litigiorum et fraudum et rapinarum ex ipsis ocasión -Aliter accepta, ex quibus circa finem
quinti temporis una planta pedis usque ad verticem est fere totainfecta de Ecclesia et
confusa et nova cuasi Babilon effecta ''153

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012241 Peter de John Olivi,
De perfectionibus Summi Pastoris
, Edición de Bartoli, 185-89 242 Olivi,
Un papa
,

21, edición de Bartoli, 176; véase también

23, edición de Bartoli, 177 Hugh del St Victor,

 P á g i n a | 107

De sacramentis
2 2 7,
PL
176, 419–420 243 no vinculación de Hugo de San Víctor y San Bernardo es evidente en
este asunto, aunqueOlivi citas tanto serRS Bernardo de Clairvaux,
De consideratione
1 5,
PL
182, 410, utiliza la palabra
Patrocinium
sólo una vez y no en referencia a la donación de Constantino Hugh del St Victor era un
favorito de la hierocrats La Fundación de la visión "dualista" fue del Papa Gelasio Icarta al
emperador bizantino Leo I,
PL
54, 104, afirmando que hay dos poderes en el mundo:'' Duo quippe sunt, imperator auguste,
quibus principaliter mundus hic regitur: auctorictas sacra pon -tificum, et potestatis regalis ''
En la segunda parte de la
De sacramentis,
que se titula '' De unitateEcclesiae,'' en el 2:4,
PL
176, 418, Hugh alude a esta formulación, pero en lugar de dos poderesdescribe dos vidas: ''
Duae quippe sunt de vitae: una terrena, altera coelestis; altera corporea, alteraespiritistas ''
Él va a decir que ambos
vitae
están dentro de la iglesia y que la autoridad ay juzgar pertenece el poder temporal al poder
espiritual: '' Nam espiritistas postestas terrenampotestatem et habet instituere, sit ut, et
judicare habet si bona no fuerit '' En esta última frase podemos verlas raíces de la
declaración de inocente III que tenía el derecho a intervenir en los asuntos seculares,
ratione Peccati
Olivi y Dante, sin embargo, parecen haber sido menos interesado en este pasaje que el uso
de Hughde la palabra
Patrocinium
, que utilizaban para llegar a una conclusión diferente 244 Ubertino da Casale,
Crucifixae Arbor vitae Jesu
(Veagradable, 1485); reproducción del facsímil con unIntroducción por Charles hasta
Davis, Monumenta Politica et Philosophica Rariora, ser 1, Nº 4 (Turín:Ocasión de Bottega,
1961), 5 1, 412b-413a Los gentiles convertidos, afirma, se perdieron a veces entinieblas y
 P á g i n a | 108

la idolatría '' usque ad Constantium Eius vero meridies fuit en doctrina preclarea et
vitadoctorum et anachoritarum '' Este pasaje es citado también por Marino Damiata,
Piedad` e storia nell'Arbor Vite di Ubertino da Casale
(Florencia: Studi francescani, 1988), 222 y n 10 Véase también
Arbor vitae
2 6,123A y 5 1, 409b, donde Constantino no se menciona en relación con la tercera edad
245
Arbor vitae
5 1, 407a En un paso más adelante, en 409b, él descuida mencionar Constantino
cuandoListado de las edades de la iglesia 246
Arbor vitae
5 1, 412b-413a: '' Declinatio vero huius solis fuit en quinto tempore '' H WaynePlantas, ''
Canto XXXII: historias paralelas,'' en
Lectura Dantis: Purgatorio
, ed Allen Mandelbaum,Anthony Oldcorn y Charles Ross (Berkeley: University of
California Press, 2008), 360-77, diceque la donación era '' un documento particularmente
sospechoso entre los espirituales '', pero me heincapaz de encontrar pruebas que indiquen
ya sea que los Spirituals tuvieron una visión negativa de la donación o tal una vista
influenced Dante 247 Ubertino cree que el Papa está casado con la iglesia, por lo que puede
renunciar a laOficina sólo por muerte o herejía Quien toma el lugar del Papa legítimo
comete adulterio conla iglesia y por lo tanto, se convierte en una puta Ver Damiata,
Piedad` storia e
, 279 248 Damiata,
Piedad` storia e
, 196 249 '' anuncio de repetición repetición cor prevaricatores, attendite ad Iesum
Paupertatis spiritum genitorem,et suos educatores veraces et observatores eximium
Augustinum Dominicum FranciscumBernardum Benedictum Basilium,''
Arbor vitae
1 11, 64a 250 Damiata,
Piedad` storia e
, 197 251 E RandLPOh Daniel, '' SPIRUITaldad y PoveRTy: Angelo da CLAReno y
Uberlatao daCasale,''
Medievalia et Humanistica
4 (1973): 91 252 Para esta historia, véase especialmente Lambert,
Pobreza franciscana
, 184–207; y Burr,
El espiritual Francis-latas
 P á g i n a | 109

, 111 – 58

253
Enciclopedia dantesca
, s v '' poverta`'' (Parque de Dabney) Ver también Davis, '' la pobreza y la Eschatol -OGY,''
53: '' oNE de manera importante, sin embargo, Dante parece más radical incluso que la
espiritual Francis-latas Pensaba que el clero en su conjunto debe haber permanecido pobre
y debería haber rechazado todojurisdicción temporal de la época de Cristo hasta el final de
la historia ''254 Parque, '' poverta`,'' 629 255 Damiata,
Piedad` storia e
, 198 256 Olivi,
Lectura super Apocalipsim
, Edición de Lewis, 679 Apoc 12:1 Beal, '' apocalípticoMujer,'' 209 – 28, sostiene que
realización de Dante el
Mulier amicta solis
no sólo con la Virgen, perotambién con Beatrice y él ve tanto como representación de la
iglesia 154

Dante y la donación de Constantino,

257 Olivi,
Lectura super Apocalipsim,
Edición de Lewis, 680 A diferencia de Olivi, Ubertino,
Arbor vitae,
5 1,413b, vio las dos alas del águila como los anacoretas Anthony y Atanasio 258 ''
Romanus Princeps en aliqo romano subiaceat no Pontifici''; mi translación Maccarrone,'' Il
terzo libro,'' 6 – 7 y 67, refiriéndose a Olivi,
Un papa,
dice que Olivi abogaba por la
potestas indirecta
del Papa intervenir en los asuntos temporales, pero sólo '' Quantum spirituali saluti
animarum et spiritualigubernatione totius ecclesie expediret'' ()
 P á g i n a | 110

36, Bartoli edición, 179), un punto que parece Dantehan hecho caso omiso Nardi, ''
Intorno,'' 168-69, Maccarrone criticado para makng Olivi en más de unahierocrat que él
realmente era Uno puede de acuerdo con Nardi el tema subyacente de Olivi en
Un papa
fue el modelo apostólico de la iglesia, pero también hay que decir que Olivi no fue ningún
gran aficionado de laImperio De hecho, en
Un papa
pasa tan pocas palabras en el Imperio y los reinos que su punto esclaramente más acerca de
las limitaciones sobre el poder del Papa que acerca de los poderes independientes de
laautoridades temporales 259 Brunetto Latini,
Li Livres Dou Tu
, ed Spurgeon Baldwin y Paul Barrette (Tempe:Arizona Centro Medieval y renacentista,
2003), 48 – 49 (núm 87): '' la doua de Il SainteEglise & li dona tout l’anperial degnite´ que
vos vee´s, que premierement n’avoit l’Eglise auchunechose’’; my translation 260 Charles
Till Davis,
Medieval Italy: An Encyclopedia
, ed Christopher Kleinhenz (New York:Routledge, 2004), s v ‘‘Remigio dei Girolami,’’
says that this ‘‘theory remains unproved, but it hasbeen widely accepted and is not
improbable ’’261 Remigio,
Contra falsos
5–37, ed Panella, passim On Remigio see also Charles Till Davis,‘‘An Early Florentine
Political Theorist: Fra Remigio de’ Girolami,’’
Proceedings of the American Philo-sophical Society
104 (1960): 662–76 262 Charles Till Davis, ‘‘Prefazione,’’ in Remigio dei Girolami,
Contra falsos ecclesie professores
,ed Filippo Tamburini, ‘‘Utrumque Ius’’ (Rome: Pontificia Universita` Lateranense, 1981),
ix 263 Remigio,
Contra falsos
26, ed Panella, 136 264 Ibid

: ‘‘quia occupatio circa temporalia diminuit devotionem et amorem circa Deum

etspiritualia; et ideo prefectus ecclesiasticus non debuit habere principale et directum
dominium super temporalia ’’265
Contra falsos
27, ibid , 141: ‘‘Licet Christus fuerit dominus temporalium tamen noluit vicariosuo pape
commictere istud dominium, ut scilicet / magis spiritualibus posset intendere ergo papanon
potest dici simpliciter vicarius Christi, ex quo non habet totum Christi dominium ’’
However,Davis, '' Prefazione,'' xvii, señala que Remigio contradijo más adelante este punto
 P á g i n a | 111

de vista en el sermón,donde dice que el Papa es universal en el sentido que '' posee todas las
cosas '' 266
Contra falsos
18 ibíd , 125: '' Papa habet inmediata auctoritatem suam Deo; PrincipesAutem seculares
habent auctoritatem scilicet un Deo mediante homine, etiam ipso papa ''267
Contra falsos
18 ibíd , 126 – 27: '' christiani Omnes et tota ecclesia sunt unum corpus Oportet quod istud
corpus habeat [unum] caput oportuit quod esset aliquod caput summum enTerra corpori
coniunctum Papa de caput hoc enim est ''268 Davis, '' un temprano Florentine,'' 675 269
DAVes, '' PRefAZIuno,'' XVI, decirs That el DIFficulty de detERMiniNG el extENT Para
quehRemigio pudo haber sido una hierocrat se encuentra en '' una falta fundamental de
coherencia en su pensamiento sobrela relación entre las dos potencias ''270 hollander, ''
Dante y Cino,'' 201 Dante cita Cino numerosas veces en la
De vulgari eloquentia
Véase también
Enciclopedia dantesca
, s v '' Cino da Pistoia'' (Mario Marti) 271 lambert,
Herejía,
53 272 lambert,
Herejía,
156-57, y Gordon Leff,
Herejía en la alta edad media: la relación de Heterodoxia y disidencia c 1250 – 1450
(Manchester: Manchester University Press, 1967), I, 9 y II,457 273 Lambert,
Herejía,
53 y Leff,
Herejía,
I, 193 274 Tierney,
Crisis,
142, dice que '' durante los últimos dos siglos [1236] Dona -ción había jugado
sorprendentemente poca parte en todos los argumentos y counterarguments sobre lo
temporalpoder del papado Alrededor de 1054 papa Leo IX hizo la última declaración fuerte
de la autoridad155

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012conferidos en el papado por la donación de Constantino en una carta a
Michael, patriarca de Constan-tinople,
PL
 P á g i n a | 112

143, 752 – 53, va tan lejos como para decir '' sicut nostra est terrena imperialis potentia
''275 Elizabeth Kennan, '' el ' De consideratione' de San Bernardo de Claraval y el papado
enmediados del siglo XII: una revisión de la beca,''
Traditio
23 (1967): 87 276 Bernardo de Claraval,
Cinco libros en examen: consejos a un Papa,
Pablo John D Andersony Elizabeth T Kennan, los trabajos de Bernard de Clairvaux, vol 13
(Kalamazoo, Michigan: cisterciensePublicaciones, 1976), 117 (4 6) y 202 n 4, en adelante
citado como Anderson y Kennan traducción;
De consideratione
,
PL
182, 438 277 Bernard de Clairvaux,
Declamationes de colloquio Simonis cum Jesu
,
PL
184, 449-50; Este lan-calibre señaló Vinay en su edición, 178-79 n 1 278 hablando de
posesiones de la iglesia, Bernard,
De consideratione
2 10 – 11,
PL
182
,
419,Traducción de Anderson y Kennan, 58 – 59: '' usted puede reclamar estas cosas en
algún otro terreno perono por la derecha apostólica Para el apóstol podría no darle lo que él
no tenía Lo que él habíadio: responsabilidad de las iglesias, como ya he dicho Dio [de
dominio
dominationem
]? Lo esclaro: [dominio
Sabaton
] se prohíbe para los apóstoles Por lo tanto, seguir adelante y se atreven a usurpar elOficina
apostólica como Señor [
dominans
], o como Papa usurpar el dominio [
dominatum
] Claramente, usted está prohibidopara hacer ya sea ''279 Joan Ferrante,
 P á g i n a | 113

Visión política
, 23 n 42, señala que Dante citó la
De consideratione
menla carta a Cangrande,
Epístolas
Edición de 10 28, Toynbee, 191, y que la letra en varioscapítulos de la
Monarchia
280 citado por Brian Tierney, '' la continuidad de la teoría política Papal en la
decimoterceraSiglo: Algunas consideraciones metodológicas,''
Mediaeval Estudios
27 (1965): 241;
PL
217
,
481 Kenneth Pennington, '' vistas del Papa Inocencio III en la iglesia y el estado: un brillo
a
Por venerabilem
,''en
Ley, la iglesia y la sociedad iglesia y la sociedad
(Philadelphia: prensa de la Universidad de Pennsylvania, 1977),49–67; disponible en
http://FACULTy cua edu/pennington/Medieval%20papacy/InnocentPerVen htm,dice en el
n 38 que Inocencio III fue la primera '' para conectar Melchisedech con poderes reales del
papa '' Véase también Brian Tierney, ''' TRIA quippe distinguit iudicIA ' A Noe en Innocent
III Decretoal
Por Venerabilem
,''
Espéculo
37 (1962): 48–59 281 Pennington, '' Papa Innocent IIde puntos de vista,'' 9 (numeración de
páginas es de impresión de la líneafuente) Véase también Tierney, ''' TRIA quippe,''' 48 –
59, wHo de culo de clarifies inocenteertion de directo de autor-dad para actuar en temporal
importante, derivados de la reclamación de Melchisedech 282 Pennington, '' inocentes
vistas III,'' 6-7;
Por venerabilem
,
PL
214, 1132: '' plenam en tem -poralibus gerimus potestatem, verum etiam de regionibus aliis,
certis causis inspectis, temporalem JurisdictIonem causalitER ExerCEMnosotros;''
 P á g i n a | 114

Ille Novit
, en
Las cartas del Papa Inocente III sobre Inglaterra (1198 – 1216)
, ed C R Cheney y W el H Semple (Londres: Thomas Nelhijo y Hijos, 1953), 64:'' Nen
enim intendimus iudicuidado de feudo sed decernere de peccaa, cuius ad nos pertineseno
tdubitatione censura quam en quemlibet exercere possumus et debemus ''283
PL
214, 1130 – 34 284 Ullmann,
Papalism medieval
, 109 285 Tierney,
Crisis
, 142 en 143 –44, Tierney publicarEd un EngliSH translación de Gregory IXDe 1236 de
octubre carta a Frederick II, m S Z Ehler y J P Morrall,
Iglesia y el estado a través delos siglos
(Londres: Burns & Oates, 1954), 77 Cabe destacar la respuesta de Frederick II ala
deposición, una carta a los reyes de la cristiandad en 1246 publicado en inglés por Tierney,
Crisis
,145-46, acusa al clero contemporáneo de abusos similares a los detallados por Dante y
reclamacionesque '' debe continuar hasta el final como en los días tempranos de la iglesia
vivían una apostólicavida e imitando la humildad del Señor,'' y añade '' que era nuestra
intención especialmente para reducirlosde rango más alto para esta condición ''286
Johannes Fried,
'' La donación de Constantino '' y '' Constitutum Constantini,''
26 – 27 y n 77 para este punto de vista hierocrática véase también Michael Wilks,
El problema de la soberanía en la Edad media: La monarquía Papal con Augustinus
Triumphus y los publicistas
(CambriDGE en la Uni-VERSITY Press, 1964), 543 Si Dante hubiera sabido sobre
argumento de Inocencio IV que la donación fueuna restitución, uno esperaría que
contrarrestar esta posición en
Monarchia
3 10, que él no156

Dante y la donación de Constantino,

 P á g i n a | 115

hacer Esto punto suma más apoyot a la suggesción hecha por debajo que Dante era
CondeEring argu-momentos durante la controversia de 1312 – 14 287
Clericis laicos
und
UNAM sanctam
se pueden encontrar en Mirbt,
Quellen
, 161 – 64 (Nº 807 y 809) En estos toros, ver T S R Boase,
Bonifacio VIII
(Londres: Constable, 1933), 138-42 y 317 – 24,respectivamente 288 Mateo de
Acquaspartadel sermón es published en
Francisco de sermones de S S Antonio et de S Clara,
Ed Gedeon Ga´l (Quaracchi: Universidad de San Buenaventura, 1962), 176-90 GA´l, 14 *,
suministrosla fecha y la configuración Sermón de Mateo también se imprime junto con
observaciones de Bonifacio en PierreDupuy,
Histoire du dife ´ Rend d'entre le pape Bonifacio VIII, et Philippes le Bel roy de France
(París: Cramoisy,1655), 73-79 289 Charles Davis hasta, '' patriotismo romano y arrieroican
Propaganda: Tolomeo de Lucca yPapa Nicholas III,''
Espéculo
50 (1975): 411 – 33; Reimpreso en
Italia de Dante
, 224 – 53, en 225 Davisdice que la
Determinatio
fue escrito en 1278, pero más el testimonio reciente de Ludwig Schmugge,s v '' Fiadoni,
Bartolomeo (Tolomeo, Ptolomeo da Lucca),''
Dizionario Biografico degli Italiani
, disponibleen http://www treccani it/enciclopedia/bartolomeo-fiadoni_ (Diziona rio
Biografic o), en24/12/12, Data lo '' intorno al 1300 ''290 John de París,
De potestate regia et papali
, Edición de Leclercq; Traducción en Inglés de J A Watt,
John de París: En Real y Papal Energía
(Toronto: Instituto Pontifical de medieval de estudios, 1971),en adelante citado como
traducción de vatios John de París también ver Carlo Cipolla, '' da de Giovanni Dante
eParigi,''
Memorie della R Accademia delle Scienze di Torino
, 2do ser , 42 (1892): 325 – 419, reimpreso como
 P á g i n a | 116

Il trattato di '' De Monarchia'' Dante Aligheri e l'opuscolo '' De potestate regia et papali'' da
Giovanni di Parigi
(Turín: Clausen, 1982) y Jean res`re,
Le proble `me e de ´ glise et de Valero ´ TAT au temps de Philippe le Bel:E ´ de Tude la ´
ologie positivo
(Louvain: Entomographiae Sacrum Lovaniense, 1926), 281-300 291 W tas, 220-28 y
Leclercq, 243 –47 y passim 292 Vincent de Beauvais,
Historiale del espéculo
13 56 293 Leclercq editien 245 n 7, cita un
Le ´ Gende INE ´ DITE de la vie de S Silvestre,
pero no he sidocapaz de encontrar esta frase en cualquiera de las versiones de la vida de
Sylvester 294 W tas, 224– 25 y Leclercq edición, 246 295 W tas, 96 – 97 y Leclercq
edición, 186 296 Cipolla, '' Dante y Giovanni da Parigi,'' 387; Res`re,
Le proble `me,
333, n 1, de acuerdo conCipolla Dante no pudo haber sido familiarizado con Tratado de
John 297 Chapter 11; WATT translación, 96-97 y LeclerCQ editarion, 186 El answeson RS
encontrado enlos capítulos 14 – 20 298 traducción de Watt, 149; Edición de Leclercq, 211
Puletti, '' La donación,'' 113 – 35, dedicala mayor parte de su artículo señalando las
similitudes entre John de París y Dante, diciendo al 126que '' gli argomenti Dante utilizza
sono piu´ da de Giovanni de o meno gli stessi di Parigi,'' pero elladescuida totalmente su
diferencias 299 Watt trans lation, 69-70; Edición de Leclercq, 173: '' error de Nam
Valdensium fuit successoribusApostolorum scilicet pape et prelatis principibus repugnare
dominium en temporalibus nec eis licerehabere divitias temporales '' Dante por supuesto
evita los errores de la segundo y terceros de los valdenses(según Juan) de declarar que la
Church romana ya no era la iglesia de Dios y quela verdadera iglesia fue restaurada por
ellos mismos 300 Domenico Maffei, '' Il pensierda de Cino o di Pistoia sulla Donazione di
Costantino, le sue dueda de finale dissenso Fonti e il Dante,''
Letture Classensi
16 (1987): 119–27 301 Maffei, '' plumas Iliero di Cino,'' 120 302 Ibíd 303 Cino da Pistoia,
Lecturun super CODIce,
1 Comperit, c De praescriptione, XXX vel XLannorum (c 7, 39, 6), núms 1 y 2 (Frankfurt:
Sigismundi, 1578), f 448r; citado y fechado por Domen -ICO Maffei, '' Cino da PistOia e Il
' Constitutum constanteini,'''
Annali della Universita` di Macerata
24(1960): 96 – 97: '' ratio est, quia expedit Reipublicae por consuli unum et por gubernari
unum, etideo de pluribus gubernatoribus en unum solum translatum est ius imperii quia est
mundi dominus quia pro toto orbe terrarum die noctuque vigilat ''304 Maffei, '' plumas
Iliero di Cino,'' 123 157

Estudios de Dante,
 P á g i n a | 117

PASAJES, 2012305 Cino,

Lectura super Codice
: ‘‘Et ideo signa subiectionis suae non possunt praescribi, undeest contra illos, qui dicunt
Romanam ecclesiam praescripisse sibi donationem factam ab ImperatoreConstantino, quod
salTim subieCTIOnis signo deun no potueRIT PRAEScunaere, et SIC NEC
IurisdictionemRomani imperii, cui subiectus est totus orbis ''306 Domenico Maffei,
La donación di Costantino nei giuristi medievalia
(Milano: Giuffre`1964),141 307 Ibíd , 140 308 Toynbee ediciónion, 42 – 62 309
declaración de de Dante en la carta a Enrique VII (17 de abril de 1311),
EP
7 2 edición de Toynbee,101, que '' yo también, que escribir así para mí como para otros, VI
Clemente y oídote más Clemente, como beseems la Majestad Imperial, cuando mis manos
tocan tus pies, y mis labios pagadosu homenaje '' ha sido tomado por muchos como pruebas
que Dante estuvo presente en la coronación en Milano Ver Paget Toynbee,
Dante Alighieri: Su vida y obras,
Ed Charles S Singleton (nuevo York: HArper,1965; Publicado originalmente en 1900) y
Petrocchi,
Vita,
148 310 En esta se de NNUUe Davis,
Roma,
146-94 y Apéndice 2, '' Clemente V y el Dante de el
Monarchia,
'' 263-69; William Bowsky,
Enrique VII en Italia: la NNUU del Imperio y de la ciudad-estado,1310 – 1313
(LiNCOLN: UnivERSsey de NEBraSka PreSS, 1960), PASSim, y '' Clement V y
elEmperador electo,''
Medievalia et Humanistica
12 (1958): 52 – 69; Kenneth Pennington,
El príncipe y la La ley, 1200-1600: soberanía y los derechos en la tradición jurídica
occidental
(Berkeley: Universidad de California-nia Press, 1993), capítulo V: '' Henry VII y Roberto
de Nápoles,'' 165-201; y Egidio Gorra, '' Dantee Clemente V,''
Giornale storico della leteratura Italiana,
59 (1917): 193-216 311 Davis,
Roma,
147 312 Clemente V,
Exultet en gloria
 P á g i n a | 118

,n
Acta VII Henrici Romanorum Imperatoris et Monumenta Quaedam Otras cosas
, ed Francisco Bonainio, Pars Prima (Florencia: Cellinii, 1877), núm 26, pp 42-45 El
Toynbeeedición de la Letras, 45 n 2, cita la Esta última frase: '' Regem praedictum [es
decir, Henry] honorificen -TIA debita venerari ''313 Davis,
Roma
, 153 314
MonumentoLetras de Enta Germen deAniae HistoRica, Contrastitutiones et Acta publICA
imperatoRon et Regum
, vol 4(1298 – 1313), ed Jakob Schwalm (Hannover: Hahn, 1909 – 1911), 1:395-98 (no
454); de ahora en adelante citedcomo
MGH
Schwalm 315 Davis,
Roma
, 269 316
Par
17 82: '' ma pria che ' l Guasco [es decir, Clemente] l'alto Arrigo inganni '' Algunos
eruditoshan fechado la '' traición '' de Henry a 28 de marzo de 1312, cuando Clemente tomó
la decisión de noenvío de órdenes a las tropas de Robert para permitir Henrio entrar en
Roma sin oposición Sin embargo,Dante no podido ver estas órdenes porque permanecieron
cerrados Sabemos de ellos por secretodispalmaditaChes Sent por el agente des de James II
de ARAGen en VieNNE, Published en
MGH
Schwalm,2:1423 – 26 (no 1288) En este episodio véase Bowsky,
Enrique VII
, 67 317 Kern,
Acta imperii
, El 19 de junio de 1312, 150-51 (no 227) 318 documento los cardenales se pierde; sabemos
de su contenido de la respuesta de Henry, titulado
Responsiones cardinalibus factae
(6 de agosto de 1312),
MGH
Schwalm, 2:844-47 (no 841) 319 Pennington,
El príncipe,
169 320 Davis,
Roma,
157;
 P á g i n a | 119

MGH
Schwalm, 2:823 – 25 (no 821 y 822) Henry tenía realmenteabrió las negociaciones en abril
de 1312, un acto prácticamente contemporáneo con la de San Clemente'' inganno'' y que el
Papa probablemente habría visto como una traición del papado 321 Pennington,
El príncipe,
183 322 Davis,
Roma,
144, dice que '' en la ciudad de Roma sí mismo, tal vez encontrar el punto focalde la
controversia entera, en la importancia de la cuestión de la donación en casi todos
loscontroversial Escrituras ''323 Toynbee edición, 42-105 En estas cartas ver Pertile, ''
Dante mira hacia adelante y hacia atrás,''1 – 17 324 Petrocchi,
Vita,
154; Hollander, s v '' Dante Alighieri ''
Diccionario de las edades
, ed Joseph R StraYer (Nuevo York: SCRIbner's, 1984), 4:103 158

Dante y la donación de Constantino,

325
Promissio Lausannensis
(11 de octubre de 1310),
MGH
Schwalm, 1:397 (Nº 454): '' Ius posessi de CA -[de la ONEM
SIC
] et proprietatem ipsorum cum omni plenitudine [
SIC
] recognoscimus iure plenissimo ad iuset proprietatem sancte Romane ecclesie spectare CA
omnimode pertinere, CA las ipsas omnes terras del atqueprovincias de novo avoamus [
SIC
], innovamus atque concedimus, liberé quitamus et dimittimus, resti -tuimus et renunciamus
''326 Proyectanngly Dante no utiliza esta frase para describir el emperador como monarca
327
Littera encíclica imperatoris
(29 de junio de 1312)
 P á g i n a | 120

, MGH
Schwalm, 2:801–4 (no 801) 328
Constitutio contra haereticos et sacrilegos
(29 1312 de junio de)
, MGH
Schwalm, 2:799-800 (no 799):'' Romane ecclesie, qua buceo memorie Constantino noster
inclitus predecesor Romanum munivit etauxit imperium, cunctosque Cunctos nostro
subiectos imperio, nostre dicioni subditos en ista vol-umeus religione versari ''329
Iuramentum imperatoris
(6 de julio de 1312),
MGH
Schwalm, 2:807–809 (no 807) 330
Responsiones cardinalibus factae
(6 de agosto de 1312),
MGH
Schwalm, 2:844-47 (no 841) Separece que Henry era tan capaz como Clemente de la
aplicación de un '' doble estándar '' Ver Bowsky,'' Clemente V,'' 66 331 Ver Pennington, '' el
príncipe '' 165-201, para un análisis completo de las cuestiones jurídicas intered 332 Por
Maffei, '' Il pensiero di Cino,'' 121 y '''Cino da Pistoia,'' 95 333 un tercer documento,
ConsiliUmm iudiCIS Aulae imperialis super Rebellibus
(antes de 1 de mayo de 1313),
MGH
Schwalm, 2:1015-17 (no 981), escrito por un Milancius, un juez imperial, sostiene
queVenecia está sujeto al Imperio y Bolonia no es una posesión de la iglesia, sin
referenciaa la donación de Constantino 334
De principio et origine et potencia imperatoris et pape
, en
Nova Alamanniae: Urkunden, Briefe und andere Quellen besonders zur deutschen
Geschichte des 14 Jarhunderts
, ed Edmund E Stengel, vol 1(Berlín: Wiedmannsche, 1921), 44-52 (núm 90): '' licet et
imperator sentarse caput ecclesie generaliter appellatus, ut en legenda beati Silvestri
legitur'' (47) y '' dominus omnium est terrenorum (ut legitur en legenda beati Silvestri)'' (49)
335
Memoriale imperatori porrectum
(entre el 24 de abril de 26 y 24 de agosto de 1313),
MGH
Schwalm,2:1308 – 17 (no 1248) Ver a Davis,
 P á g i n a | 121

Roma
, 178–80 336 Bowsky,
Enrique VII,
263, n 28 337
Memoriale imperatori porrectum,
1314 338 Ibid , 1315 339 Ibid , 1316 – 17; Davis,
Roma
, 179 340
MGH
Schwalm), 2:1317 – 62 (nos 1249–1251) 341
MEMoriAle PontifiIC: contra ImperaTorem tradiámetro de la, DisQusITIo PRIOR
iurIDICA, MGH
Schwalm,2:1330-32 (Nº 1250) 342 Ibid , 1331: '' Imperator no más potest dici princeps en
terris ecclesie, ab eius potestateomnimoda sunt exempta''; y 1338: '' fines de habet imperium
Romanum et suos limites AlioquinQuomodo lex distingueret Cunctos quosdam esse sub
imperio, quosdam sub regibus suis, quosdamNEC sub imperio nec sub regibus, sed por se
liberos esse''; véase también 1339, Dónde está la donación demencionado en este contexto
343
Tractatus de Jurisdictione Ecclesiae super Regnum Apuliae y Siciliae
, en
Miscelánea de Tutelensis novoordine digesta
, ed Etienne Baluze y Giovan Domenico Mansi (Lucca, 1761-1764), I, 468-73 EstoTratado
se atribuye a un cardenal Nicholas '' Aragonii '' Puede ser identifican con cardenalNicolás
de Prato o Cardinal Nicholas de Fre´auville, ambos dominicanos, porque eran la únicados
cardenales llamado Nicholas en 1312 – 14, Aunque tampoco parece haber tenido vínculos
con Aragón Ver sitio web de Salvador Miranda titulado '' la cardenales de la Santa Romana
iglesia,'' en el http://www2 fiu edu/

/cardinals htm Mirandas 344 Davis,

Roma
, 143 y 166 345
Traktat u¨ BER dado Ungu¨ ltigkeit der Sentenz K Heinrichs VII gegen K Robert von
Neapel
, en
ActaImperii Angliae et Franciae ab anno 1267ad año 1313
:
 P á g i n a | 122

Dokumente vornehmlich zur Geschichte der auswa¨ RTI- gen Beziehungen Deutschlands
en ausla¨ ndischen Archiven
, ed Fritz Kern (Tu¨Bingen: Mohr, 1911), no 295, pp 244-47 véase a Davis,
Roma,
184–85 346
Traktat
, 244–45 159

Estudios de Dante,
PASAJES, 2012347 Ibid , 246: ‘‘Sed hodie satis est apertum videre, quod dominium habet
in mundo tot regibuset principibus, tot marchionibus, tot comitibus et aliis baronibus et
comunitatibus per universumorbem dominia et iura earundem dignitatem suarum
habentibus et possidentibus per se ipsos sed hodie bene videtur in aperto [quod] rex
Francie, rex Sicilie, rex Ispanie, rex Aragonie, rexAnglie, rex Portogallie, rex Armenie, rex
Ungarie, rex Cipri nec sibi subiciunt nec obediunt ’’348 Ibid , 247 (emphasis added): ‘‘Ex
predictis patet, quod loquendo moderno tempore depotestate et auctoritate imperatoris est
quodammodo sermo abusivus, quoniam ipse omnia haberedicitur et quasi nichil possidet et
vocatur imperator Romanorum, tamen nullUmm dominiUmm, impe-rium, potestatem aut
iurisdictionem in Romanos habeat nihilque ibi corporale aut incorporale possi-deat ratione
predicte abdicationis et donationis Constantini Nimirum itaque, exquo sic breviatumest
dominium imperatoris, eiusdem diminuta auctoritas, restricta potestas, imperium et
iurisdictiomutilata ’’349
Romani principes
, Clementarium, Lib II, Tit IX,
CICan
, 2:1147–50 350
Cura pastoralis
, Tit XI, II, 1151–53 a 1152–53: ‘‘Nullatenus omittamus, quod regem, extradistrictum
imperii, in regno scilicet Siciliae citare non potuit imperator nos tam ex superiori-tate,
quam ad imperium non est dubium nos habere, quam ex potestate, in qua vacante
imperiosuccedimus de Imperatori, et nihilominus ex illius plenitudine potestatis, quam
Christus Rex regum etNobis Dominus Dominantium, licet immeritis, en persona beati Petri
concessit ''351 Nicola Zinagrelli,
La vita, i tempi e le opere di Dante,
Storia Letterariun Italia (Milán: Vallardi,de 1947), 2:683-84 Juan XII,
Si fratrum
, Constitutiones 20, Ioannis Papae XXII, Titulus 5,
CICan
,2:1211; Traducción en Inglés de Cassell,
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La '' controversia de Monarchia ''

198-201 352 para las listas de los eruditos que aceptan 1318 para la fecha de la
Monarchia
Ver Cassell,
El '' Mon -Archia'' controversia,
203 – 204 n 1 y Enrico Fenzi, '' E` ¿la ópera de l ' ultima 'Monarchia' di Dante?
(APROPOSITO di una recented edizione),''
Estudios de Dante
72 (2007): 215 – 22 NN 1 – 12; Fenzidel artículoe esessentially mucho Informe sobre
Dante, Monarchia; Cola di Rienzo, Commentario; Marsiglio Ficino, Volgarizza-mento
, ed Francesco Furlan (Milán: Mondadori, 2004) Trata de Cassell, Fenzi, ni Furlanla
importante contribución de Davis, '' Clemente V,'' en
Roma,
263-69 y por lo tanto noDirección de los argumentos que realiza para la fecha 1312 – 14 de
la
Monarchia
353 Davis, '' Clemente V,'' en
Roma,
265 354 hollander, '' Dante y Cino,'' 218; en 230 n 100, cita a Gerolamo Biscaro, '' Cino
daPistoia y Dante,''
Studi medievalia
1 (1928): 496–97 355 Maffei, '' Il pensiero,'' 124 356 Ibid 357 See
Enciclopedia dantesca
, s v '' Cino da Pistoia'' (Mario Marti) 358 Hollander, '' Dante y Cino,'' 219 359 V
Guidoernani,
De Reprobatione Falsae Monarchiae,
Ed Nevio Matteini,
Il piu` oppositore Antico Dante di: Guido Vernani da Rimini
(Padua: CEDAM, 1958), 91-118; Inglés The Cassell,
El '' Mo -narchia'' controversia
, 174–97 360 Giovanni Boccaccio,
La vida de Dante
, m Philip H Wicksteed (Londres: Moring, 1904),97 – 98, nos dice cuando Ludwig de
Baviera tenía sí mismo coronado emperador romano santo contraDeseos del Papa John
XXII, él y sus seguidores encontraron una copia de la
Monarchia
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y la usó para defenderla coronación en el hecho de que el libro dice que la autoridad del
emperador proviene directamenteDios Este acto hizo el libro famoso Después de Ludwig
regresó a Alemania, cardenal Bertrand '' agarróel libro mencionado y condenado
públicamente a la flames, que contienen herejías '' Él también queríaexhumar y quemar los
huesos de Dante pero fue pers uaded contrat hacerlo La veraciTy de la historia eses
confirmó por Bartolo da Sassoferrato, que, sin nombrar al cardenal, dice después de su
muerteDante estaba casi condenado por herejía Véase también Corrado Ricci,
El ultimo refugio di Dante Aligheri
(Milán,1891), 187 – 94; y Lisetta Ciaccio,
Il Tarjetainal LegaPara BertRando del PoggeTto (1327 – 34)
(Bolonia:Zanichelli, 1905), 75 361 Juan XXII,
Cum inter nonnullos
(13 de noviembre de 1323), en
Bullarium Franciscanum
5:256–59;Traducción en Inglés de Lambert,
Pobreza,
235-36 En un ensayo posterior que pretendo argumentar que Danteendoso de la pobreza de
Cristo y los apóstoles ascendió a vistas (tanto en el
Comedia
undel
Monarchia
) que fueron declaradas heréticas por Juan XXII en 1323 y que el poeta no tenían ninguna
intención160

Dante y la donación de Constantino,

condenar a Ubertino da Casale de excesivo rigor o radicalismo Dante era de hecho más
radical queUbertino aplicando el ideal franciscano de pobreza a toda la iglesia Ubertino
podría ya no se cuentan entre las páginas (miembros) en el volumen de la orden franciscana
porque dejó laorden a ser benedictino en 1317 362 Sur,
Sociedad occidental,
especialmente Cap 4, '' el papado '', 90 – 169 363 Pertile, '' debiendoMiradas e Forward y
Atrás'' 13: '' El sueño de Dante fue inteNT en viringno sólo era poco realista sino, para usar
un término moderno, mucho más reaccionario '' Sin embargo, Davis,
Roma
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,186, comentando la
Monarchia
advierte que '' no es tratado de Dante significa el anacrónico,trabajo aislado y totalmente
teórico que a veces es llamado,'' porque aborda los temas quefueron vigoroudebate Sly en el
tiempo de (1312 – 14) Pier Giorgio Ricci, '' Debiendoe e l'Impero di Roma,''en
Dante e Roma,
144 – 45, describe la visión imperial de Dante como '' di pienissima realta` No d'utopiaSi
deve dunque parlare nel caso di Dante, ma anzi di realisimo conservatore '' A P d'Entre`ves,
Dante como pensador político
(Oxford: Clarendon Press, 1952), 24 y res`re,
Le proble `me
, 340, de acuerdo 364 Hollander y Hollander,,
Par
27 86 Dante utiliza
areola
en
Monarchia
3 16 11 y
aiuola
en
Paradiso
22 151 agradezco a John Scott,
Dante de comprensión
, 371 n 22, para señalar quela traducción para estas palabras comun (e incorrecta) es '' suelo
trillando ''365 Edward Twining,
Una historia de las joyas de la corona de Europa
(Londres: B T Batsford, 1960),377-79 Véase también Agostino Paravicini Bagliani,
Bonifacio VIII
(Turín: Einaudi, 2003), 223-25: '' Le treCorone simboleggerebbero dunque l'universalita`
del potere pontificio, il
dominium
Sul mondo (lasuperiorita` del papa sui re e sull'imperatore) e la soveranita` sacerdotale''
(225); Mitchell, '' la LetránFresco,'' 2-3; y Agostino Paravicini Bagliani,
Le Chiavi e la Tiara: Immagini e simboli del papadoMedievale
(Roma: Viella, 2005) 366 Una completa articulación de la idea de sovereignty no se
desarrolló hasta algo más tardetan excep-ción se puede tomar para uso de Shaw de esta
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palabra, pero el sentido seguiría siendo el mismo si unola borre Véase Ullmann, '' soberanía
'' 1 – 33, passim

367 Aristóteles,
Ética de Nichomachean
4 1; 1120a:14–15 Aristotle mentions the disposition of thegiver but not of the recipient St
Thomas Aquinas in his commentary on the
Nichomachean Ethics,Sententia libri ethicorum
4 1 13,
Opera Omnia
4 (Stuttgart: Frommann Holzboog, 1980), 173, stretchesAristotle’s meaning to include the
person receiving the gift: ‘‘manifestum est autem quoniam ex eoquod aliquis dat, benefacit
et bene operatur; ad sumptionem autem, idest receptionem pertinet benepati, inquantum
scilicet aliquis recipit unde oportet, vel non turpe operari, inquantum scilicet nonrecipit
unde non oportet ’’161