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Maria Jose Aguilar Clonaris.

Luis Eduardo Lopez Lemos.


Plan '86 (Razonable equivalencia, 4° A Historia).

ENSAYO
Carlos Cullen: "Critica de las razones de educar"

INTRODUCCIÓN:
El siguiente trabajo corresponde al análisis del autor Carlos Cullen y su
trabajo sobre educación “Criticas de las razones de educar”.
Filosofo y profesor de Ética, carrera de filosofía, y de filosofía de la
Educación, carrera de ciencias de la educación, Facultad de Filosofía y
Letras (UBA)
Es autor de más de 100 artículos y varios libros “Fenomenología de la crisis
moral” (1978), “Reflexiones desde América” (1986 – 1987), “Criticas de las
razones de educar” (1997), “Autonomía moral, participación democrática”
(1999), “Perfiles ético – políticos de la educación” (2002), “Resistir con
inteligencia” (2008). Contando además con una cantidad de publicaciones
en las que colaboró en su realización.
Este filosofo platea que a lo largo de la historia el concepto de educación ha
sido comprendido de maneras diferentes. Al mismo tiempo la educación
cumple diferentes funciones sociales. Por lo tanto educación y
conocimiento se condicionan mutuamente aunque destaca que la idea de
educación socializa mediante el conocimiento.

“Se plantean nuevas y viejas razones para educar. Se discute y se


argumenta con ellas.”
Estas nuevas y viejas razones para educar son muy variadas y se las puede
interpretar de diferentes maneras. Educar para crear un individuo integral,
para ser “funcional” para los requerimientos sociales de su tiempo, educar
en ética, moral, civismo y en cultura general. Pero ¿como educar en los
tiempos presentes? Cuando aquel que debe ser receptor del conocimiento
en la actualidad tiene mas recursos para acceder al conocimiento
académico, general y superfluo? ¿Como educar cuando en la actualidad el
emisor del conocimiento tiene cada vez mas estorbos en el camino?
¿Como lidiar en estas nuevas y viejas razones para educar con el desinterés
y la falta de motivación que muchas veces se despierta al momento de
enfrentarse a una “clase convencional”? ¿Como y donde encontrar motivos
para educar cuando la tares del docente cada vez se ve mas limitada por la
dependencia a la tecnología?

“La filosofía de la educación podía abandonar sus pretensiones metafísicas y


entrar como positivismo en el seguro camino de la ciencia. Aceptamos
también como un punto de partida, llamada crisis de la modernidad misma u
nos colocamos en el medio del debate ante las posibles alternativas de
“posmodernidad””
Actualmente la crisis en educación se refleja en cada aspecto de la vida
educativa, desde el desprestigia de la profesión hasta el descreimiento de la
necesidad y utilidad por aprender. Para que aprender de manera
convencional si en un simple “golpeteo” de teclas obtengo toda la
información que quiero y pretendo? Las nuevas generaciones se han vueltos
autodidactas, ya no necesitan investigar, buscar a quien tenga el
conocimiento si ahora pueden elegir que, cuando y donde aprender. La
crisis en educación se ve reflejada en el descreimiento de las nuevas
generaciones que ya no creen que la educación formal sea para ellos. Los
milenials, los hipster, la generación Z, han perdido la confianza en la
educación y por extensión el maestro esta de a poco perdiendo la razón de
ser.#Esto hace que el maestro cada vez se encuentre con un reto mas
complejo de superar, la de ser seductor, “entretenido”, interesante y
atractivo para las nuevas generaciones. Pero la tarea del maestro no queda
ahí, también debe de cumplir con los requisitos y demandas instituciones
que hacen que el docente esta cada vez mas presionado para cumplir con
los requerimientos de sus alumnos y al mismo tiempo demostrar que es
capaz de demostrar su conocimiento y cumplir con las necesidades?
Educativas que lo presionan para cumplir con cada de las necesidades que
requieren algo de él.
“Con las razones de educar, desfondados sus sujetos, se inaugura el
pensamiento crítico acerca de la educación.
La educación es un discurso, o mejor expresado una practica social
discursiva. Es decir que en las razones de educar hay conflicto de
interpretación, lucha por la hegemonía, imposiciones ideológicas,
construcción de subjetividad y realidad social.”
Cumplir con todo esto esto hace que la presión del maestro se en muchas
ocasiones imposible de sostener, en especial cuando las condiciones no
están dadas. Un maestro puede transmitir conocimiento pero eso no
significa que dicho conocimiento sea correcto o recibido de manera
correcta por el receptor del mismo.

Las razones de educar vistas desde el punto de vista del maestro rara vez
cambian, están presentas en cada momento del proceso de planificar y
pensar la clase y el discurso que dirá a sus alumnos. Son parte de la esencia
del maestro como producto de una educación que dio inicio al momento de
nacer. La familia educa da forma a un ser de acuerdo a sus valores,
creencias y postura ante la vida. Luego a medida que ese individuo crece va
enriqueciendo esa enseñanza con experiencias y vivencias propias que
serán a su vez enriquecida por la experiencia e influencia de otros
individuos que serán parte de su vida; amigo, maestros, conocidos, lecturas
que realice darán al sujeto nuevos elementos que luego se verán reflejados
en su practica docente ya sea de manera consciente por inconsciente. Lo
quiera o no el maestro deja clara su postura ideológica, preferencias y
valores que de alguna manera quiere dejar reflejado en la selección de
contenidos, libros y textos que selecciona.
Lo mismo ocurre con el educando que al momento de ser recibido por el
maestro ya tiene en su experiencia de de vida y en su formación inicial una
serie de valores, conocimientos e influencias que los deja en evidencia al
momento de participar, en la forma en la cual recibe e incorpora las
propuestas que realiza el maestro. Pero, en el caso del alumno se le suma
un nuevo elemento (ya mencionado en este trabajo) la tecnología y la forma
en la cual el receptor del conocimiento se aproxima a una variedad mucho
mas amplia y variada que la que puede ofrecer la educación formal o
tradicional. En los tiempos que corren la educación a sido desplazada por el
“conocimiento enciclopédico” ofrecido por internet y redes sociales, los
mas jóvenes son autodidactas y con la ventaja de que ahora el conocimiento
se enfoca mas en intereses personales y no en el desarrollo de la variedad
académica ofrecido a nivel institucional.

Analisis de una "reflexion sobre lo que no es y lo que es la filosofia de la


educacion" (pag. 18, Cullen Carlos, "Critica de las razones de educar"):

1) La filosofia de la educacion no tiene esencia ni nombre propio, pues lo


que realmente importa es "construir y reconstruir" un discurso sobre la
educacion en si. A partir de esta base se ira construyendo la ciencia de la
educacion, esa "historia de complejas practicas sociales" (pag. 19, ibidem).

2) No importa buscar una racionalizacion universal y unica de la educacion,


pues esta, esta cruzada por una red de variadas racionalidades que dialogan
entre si, entre "sus conflictos de interpretaciones, lucha por la hegemonia,
imposiciones ideologicas, construccion de subjetividad y de realidad social"
(pag. 20, ibidem).

3) Se trata de pensar la educacion como practica social, en su historicidad y


su discurso a traves de esa historicidad.

4) Tampoco es el uso de un lenguaje pragmatico y unico, sino de buscar un


lenguaje que permita "instaurar una critica de las razones de educar" (pag.
21, ibidem).

5) Al no existir una una unica racionalidad que defina la obejtividad de la


educacion hay que buscar las razones de educar y analizar criticamente su
presencia dispersa en las practicas sociales. Alli el autor nombra una serie
de pensadores criticos del sistema educativo.

6) no se puede presuponer que la educacion es solo un movimiento natural


o una operacion cultural, o solo una cuestion de socializacion. Es un
entramado mucho mas complejo.
7) El autor establece diferencia, en relacion a la educacion, entre el
positivismo clasico del siglo XIX ("progresista"), que se opuso al dogmatismo
metafisico (el metarelato cristiano-occidental, tambien con una idea lineal y
progresiva del tiempo) y el nuevo positivismo (al cual el autor define como
reaccionario) que obstruye todo pensamiento critico.

8) Establece igual que el punto anterior, la diferenciacion entre el


pragmtimo democrtizador, que reacciono frente a la "soberbia iluminista del
enciclopedismo elitista", que el actual pragmatismo neoconservador, que en
el "nombre del fin de las ideologias y de las utopias, pretende legitimar y
profundizar una clara segmentacion y una politica de marginacion y
exclusion" (pag. 22, ibidem). Tambien sobrevuela en este punto una critica
a filosofos que hablan sobre el "fin de la ideologias y utopias", como por
ejemplo, Francis Fukuyama, funcionario del Departamento de Estado de los
Estados Unidos de Norteamerica, que, "proponía la conclusión definitiva del
proceso del devenir histórico. Dentro del contexto de desilusión producida
por el fracaso de la última gran aspiración utópica contemporánea
encarnada en el comunismo soviético, el autor apuntaba hacia un estadio
histórico terminal definido por la culminación del proyecto moderno
inspirado en la idea del progreso." (Extraido de documento "La Utopía
después del 'fin de las utopías':
pensar un futuro abierto más allá del progreso", de Rafael Vidal Jiménez,
Universidad de Sevilla, 2002). Algunos interpretaron esta propuesta como
una simple cancelacion de los acontecimientos historicos, a los cuales
Fukuyama que el solo se "limitaba a promulgar, en su esfuerzo legitimador
de las nuevas condiciones económico-sociales, políticas y culturales surgidas
del fin de la “Guerra Fría”, la victoria absoluta del liberalismo económico y
político como punto final de la evolución dialéctica y unidireccional de la
humanidad".(extraido del mismo documento de Rafael Vidal Jimenez).

9) El autor establece que le interesa colaborar en la produccion de una


critica de las razones de educar, las cuales estan presentes en las formas de
vida y en las mismas practicas educativas. Es reiterativo, consideramos que
para reafirmar conceptos, con otros puntos.

10) La idea es estar en el debate de preguntarse por la educacion.

11) Establece que cuando aparece en escena el pensamiento critico, la


educacion deja de ser un mero desarrollo y una mera socializacion, sino que
tambien destrona las esencias y limita el alcance de los objetos.
Hay que privilegiar los procesos mediadores entre desarrollo y socializacion.

12) En este punto establece tres momentos:


a) Donde habita la filosofia de la educacion ("aqui y ahora").
b) Las tareas de resistencia.
c) Las tareas de insistencia.