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El asalto de lo impensado
pelicano.ucc.edu.ar – Pp. 59 – 72
Agosto 2015 – Córdoba
Osvaldo Ardiles y las Filosofías de la Córdoba has had in his theoretical endeavor
Liberación. Elementos para una ubicación stands. The study of these images allow Ardiles
de su pensamiento thought consign items for future studies of his
work.
Osvaldo Ardiles and Philosophies of
Liberation. Elements for location of your Keywords: Osvaldo Ardiles, Philosophies of
thinking liberation, historiography of the liberation
philosophy, images of thought.
Orlando Lima Rocha1
Universidad Nacional Autónoma de México ¿Cuál debe ser la actitud de un filósofo que se
lima.rocha.orlando@gmail.com considere propugnador de la liberación
latinoamericana? [...] si desea que sus ideas
Modo de citar: Lima Rocha, O. (2015). fructifiquen tiene que trascender las fronteras
Osvaldo Ardiles y las Filosofías de la de la subjetividad, no sencillamente
Liberación. Elementos para una ubicación de su plasmándose en libros y manifiestos –a los
pensamiento. Pelícano, 1. Recuperado de cuales, por supuesto, no hay que renunciar,
http://pelicano.ucc.edu.ar/ojs/index.php/pel/ pero sin convertirlos en único objetivo de su
article/view/16/13 actividad– sino contribuyendo con su ejemplo
personal a una praxis social y política
Resumen consecuente que le dignifique ante sus
El presente escrito rastrea las diferentes lecturas seguidores.
que ha tenido la obra del filósofo Osvaldo Pablo Guadarrama, Humanismo en el
Ardiles, integrante y uno de los fundadores de pensamiento latinoamericano (2001, p. 299).
las filosofías de la liberación argentinas.
Centrando el estudio de la obra de Ardiles en el
quinquenio de 1971 a 1975, se destaca la Para la ubicación de un pensador de la
importancia que ella ha tenido y tiene hoy para liberación...
el pensamiento de la liberación, así como los Si queremos abordar el pensamiento de nuestra
influjos e influencias del filósofo de Córdoba ha América en una perspectiva del paradigma de la
tenido en su quehacer teórico. El estudio de liberación, es menester abordar a uno de los
estas imágenes del pensamiento de Ardiles filósofos más creativos que han tenido las
permitirá consignar elementos para futuros llamadas “filosofías de la liberación” argentinas.
estudios de su obra. Nos referimos a Osvaldo Ardiles (1942-2010),
cuyas obras, editadas casi todas ellas en
Palabras clave: Osvaldo Ardiles, Filosofías de Córdoba (Argentina), dan muestra de un
la liberación, historiografía de las filosofías de la fecundo filosofar comprometido con los más
liberación, imágenes del pensamiento. necesitados de nuestra América desde la década
de 1970, en el sentido consignado por el
Abstract epígrafe del filósofo cubano Pablo Guadarrama.
The present paper traces the different readings Es cierto que no ha sido central su estudio
that had the work of the philosopher Osvaldo dentro de estas filosofías, motivado, entre otros
Ardiles, member and one of the founders of the puntos quizás, por lo limitado de la circulación
philosophies of Argentine liberation. Focusing de su obra. Empero, ello no obsta para
the study of the work of Ardiles in the period comenzar a reencontrarnos con un filosofar
of 1971-1975, the importance it has been and is que podamos examinar en toda su profundidad
today thought of liberation, as well as the y fecundidad. Un filosofar que planteaba ya
influences and influences of the philosopher of elementos nodales de reflexión, como los de
una estética de la liberación o una crítica de
1 Licenciado y maestrante en Estudios Latinoamericanos academicismos serviles y de colonialismos
(UNAM). Profesor en el Colegio de Estudios dependientes. Esto, muy al contrario de
Latinoamericanos de la Facultad de Filosofía y Letras en ponernos contra las cuerdas, nos pone en un
la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
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sugerente camino que esperamos andar y 18 años para internarse en el “ocio filosófico”
estimular con el presente escrito. en el sentido ardilesiano del término (Ardiles,
Un camino, por cierto, ya iniciado por otros 1969), pasión de vida cuyo ejercicio no
estudiosos. En tal sentido, el objetivo es abandonará nunca y producirá de forma muy
explorar cómo ha sido leído el pensamiento de creativa hasta el final de sus días. Asimismo, de
Osvaldo Ardiles en su producción escrita entre acuerdo con José Antonio Torres Brizuela
los años 1971 a 1975 como parte de las (2010), se desempeñó como profesor del
llamadas “filosofías de la liberación” argentinas Seminario Mayor de Córdoba y presidió el
de esos años. Mismos que son cruciales por dos Movimiento Ecuménico Cristiano (MEC).
razones al menos: primero, para Osvaldo También iniciaría su labor docente hacia 1965
Ardiles, pues es entonces cuando confecciona por concurso en la Facultad de Filosofía de la
un sugerente programa de investigación que Universidad Nacional de Córdoba, además de
llevará a cabo, con vaivenes, y que será material colaborar en diversas revistas especializadas de
para una de sus obras quizá mejor logradas: filosofía, principalmente en Córdoba. En 1969,
Vigilia y utopía, editada durante el exilio a los 27 años, la misma universidad publica su
mexicano, en Guadalajara hacia 1980; segundo, libro Ingreso a la filosofía, empleado por Ardiles
porque es el momento constitutivo en que se para sus clases en la Escuela Superior de
confeccionan las citadas “Filosofías de la Comercio “Manuel Belgrano” (Ardiles, 1969) y
liberación” en Argentina y, en tal sentido, es que reeditaría en dos ocasiones (Ardiles, 1978,
importante mirar tal momento también en sus 1987a).
particularidades del proceso a través de este Ganó una beca de estudios de posgrado del
pensador. Gobierno Federal de Alemania en 1969.
Para ello, será menester elaborar una breve Estudió así entre 1969 y 1971 en la Wolfgang
semblanza bio-bibliográfica que nos permita Goethe-Universität de Frankfurt am Main, con
ubicar al filósofo argentino, cuestión que nos el tema El pensamiento dialéctico-marxiano en el joven
ayudará a dimensionar mejor la importancia de Herbert Marcuse bajo la dirección de Jürgen
estudiar su obra. Proseguiremos así Habermas. Por la situación política de la
consignando elementos centrales de algunos Argentina de 1971, Ardiles no decidió renovar
estudios decisivos que presentan estas imágenes la beca, retornando a su país en el mismo año
del pensamiento ardilesiano. Esto nos de 1971 (Ardiles, 2002c, p. 134).
permitirá, finalmente, constituir críticamente Uno de los fundadores de las llamadas
una ubicación más adecuada para futuros “Filosofías de la liberación”, gestadas en la
trabajos que impliquen desarrollar tópicos – Argentina del primer quinquenio de la década
como los mencionados líneas arriba, por de 1970 al calor de la urgencia comprometida
ejemplo– a partir de, en torno a y desde su obra del pensamiento en toda nuestra América y el
misma en relación con el pensamiento llamado “Tercer Mundo”, agrupándose
producido en la región. originalmente (según versión del mismo
Ardiles) con otros autores representativos
...una breve semblanza bio-bibliográfica del como Juan Carlos Scannone y Enrique Dussel
filósofo Osvaldo Ardiles... (Asselborn, Cruz, Pacheco, 2009: 318-319).
Osvaldo Ardiles fue un filósofo argentino Incursionó en dichas filosofías dentro de obras
nacido en Frías, Santiago del Estero colectivas como Hacia una filosofía de la liberación
(Argentina), el 23 de abril de 1942. Vivió en latinoamericana (1973, pp. 7-26), Cultura popular y
Córdoba (Argentina) gran parte de su vida, sólo filosofía de la liberación (1975, pp. 9-32) y el primer
interrumpida por un exilio mexicano entre 1975 número de la Revista de Filosofía Latinoamericana
y 1983 debido a motivos de persecución (1975, pp. 5-15), además de sus posteriores
ideológica-política de Estado (una purga de los escritos elaborados hasta el final de su vida. Ha
“subversivos”) que duraría hasta 1983. sido considerado por Horacio Cerutti Guldberg
Tempranamente egresó del cordobés Colegio (otro integrante de estas filosofías y quizá el
Nacional de Monserrat. A los 15 años se más estudioso de las mismas, como veremos)
matriculó en Derecho, carrera que dejaría a los “seguramente el más creativo e innovador de
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1989b) que contiene escritos elaborados en Así se iría conformando teóricamente una
Argentina y México entre 1971 y 1976, El exilio “Filosofía de la liberación”. Pero este término
de la razón (1988, 2002a), El desarraigo de la razón parece condensarse hasta 1973, con la aparición
(2002b) y Socrática presentación de la Filosofía de la del primer libro colectivo (único de todos estos
liberación (2002c). Elaboró también ediciones filósofos) titulado Hacia una filosofía de la
digitales como son Amar la sabiduría 1 y Amar la liberación latinoamericana. La obra es un producto
sabiduría 2 (2006). de profesores universitarios y producido desde
Fue también compilador y presentador de las universidades mismas. El “manifiesto” de
Montaje temático de la obra de Bertolt Brecht (1990), estos filósofos, escrito por Enrique Dussel, y
elaborada junto al filólogo y literato alemán los “Puntos de referencia de una generación
Wolfgang Vogt (1945). Su última incursión en filosófica” apuntaban hacia un trabajo de
una obra académica se dio en el marco de un conjunto, homogéneo y con un enfoque
diccionario enciclopédico de filosofía antihistoricista del “pueblo pobre oprimido”
latinoamericana, donde abordó el tema de la como sujeto principal sobre el que se filosofaba
“Racionalidad” (Ardiles, 2005: 891-905), que en tanto “exterioridad” dominada (“Tercer
ensaya la relación de la filosofía eurocéntrica mundo” y, especialmente, América Latina)
con las filosofías de la liberación. Osvaldo alterno a la “totalidad” dominadora (región
Ardiles murió el 8 de junio del 2010, a la edad Nord-atlántica) (Arpini, 2010). Sin embargo,
de 68 años en su casa de Córdoba, acompañado como bien lo apunta Adriana Arpini (2010), su
de su familia y amigos más cercanos. manifiesto plantea una posición casi totalitaria
en América Latina al afirmar que “Filosofía de
...en las Filosofías “de” la liberación... la liberación entre nosotros es la única [sic.]
Nos centraremos (y como ya anticipamos al filosofía latinoamericana posible, que es lo mismo
comienzo del presente escrito), en el que decir que es la única filosofía posible entre
quinquenio argentino de 1971 a 1975. Años que nosotros” (Varios autores, 1973). Lo cual opacará
fueron álgidos, políticamente hablando, y las divergencias presentes en dicho libro, al
fundamentales para el proceso de gestación de tiempo que denotará su antihistoricismo y que
las llamadas “Filosofías de la liberación”. Horacio Cerutti, como veremos, ha
Analizaremos a continuación su proceso de caracterizado en un “sector populista” (enfoque
constitución del término. del manifiesto y el programa de la “filosofía de
Si bien es cierto que podemos rastrear la la liberación”) y un “sector crítico del
construcción de lo que será la “Filosofía de la populismo” (conformado a posteriori de los
liberación” desde 1970, con las Primeras planteamientos populistas “de la liberación”)
Jornadas Académicas de San Miguel (bajo el (Cerutti, 2006, 2008, pp. 169-1943).
tema de “Pensamiento argentino”), será en De ahí que, siguiendo a Cerutti, sea factible y
1971 el año en que se construyan más más viable, en virtud de los alcances y
claramente estas filosofías, pues es entonces difusiones internacionales que tendrán algunos
que se da tanto el II Congreso Nacional de de estos filósofos por el exilio (Horacio Cerutti
Filosofía (el I Congreso data de 1949) así como mismo, Arturo Andrés Roig, Alberto Parisí,
las Segundas Jornadas Académicas de San Enrique Dussel y Osvaldo Ardiles son algunos
Miguel (con el tema de la “Liberación de ellos), hablar de estas filosofías como filosofías
latinoamericana”). Siendo además, en dicho para (que colaboran con el proceso de) la
Congreso donde, a juicio de Horacio Cerutti, se liberación de nuestra América.
presentaron varios de los filósofos de la
liberación con un discurso que tenía al
“pueblo” como centro de sus planteamientos2.
(Secretario Ejecutivo) y Emilio Sosa López (Secretario de
Publicaciones). A la letra, afirman que “Aquí se incluyen
2 Las actas de las Jornadas Académicas de San Miguel los trabajos que por su importancia, significación y rigor
fueron editadas en Stromata (1970, 1972). Por otro lado, el responden a los temas de sus Sesiones Plenarias (vol. 1) y
título de la publicación del II Congreso Nacional de Filosofía Simposios (vol. 2)” (II Congreso Nacional de Filosofía, 1973).
(1973) tiene el subtítulo de “Actas”, no obstante, está Por ende, se trata más de una selección de las Actas que,
acompañado de una nota firmada por Alberto Caturelli propiamente, de las Actas en sí del congreso.
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Ahora bien, en las filosofías de la liberación ética como filosofía primera para acercarse a
populistas (siguiendo lo planteado por Cerutti), dicho “pueblo”. Así, ubicaron a todo pensador
si bien convergen una serie de nombres, quizá que esté en Europa y al norte de América
los más representativos sean los de Juan Carlos Latina en una “Totalidad”. Es decir,
Scannone (1931) –quien presuntamente se geopolitizaban el discurso levinasiano para
“separaría” de estas filosofías en 1976, cuestión releerlo “desde” América Latina.
que no analizaremos aquí pero no deberemos Por lo anterior, cabe preguntar ¿cómo ha
perder de vista– y Enrique Dussel (1934), quizá sido leído el pensamiento de Osvaldo Ardiles
más conocido como un “filósofo de la en estas filosofías?, ¿qué elementos destacan de
liberación”. él, cómo y por qué?, ¿qué aportes realizan estas
Osvaldo Ardiles, empero, parece tener más imágenes para avanzar en el estudio de la obra
bien un lugar periférico en la difusión de su de Ardiles?
pensamiento por la región motivado, quizá, por
la escasa difusión de su obra en Argentina
después de 1976, en un momento poco
propicio políticamente y a pesar de sus aportes
a partir de la introducción de la llamada
“Escuela de Frankfurt” en estas filosofías.
Todos ellos se expresaron filosófico-
teológicamente a partir de la categoría
“exterioridad”, tomada (en gran parte) del
pensamiento de Emmanuel Levinás (1906-
1995), para afirmar la cuestión del “Otro como ni para el desarrollo personal del pensamiento” (Ardiles,
otro” en tanto “pueblo pobre oprimido” de 1969, p. 209); y lo distinguió a su vez de un “pensamiento
esta región (en relación con nociones teologales dialéctico-marxiano en la Alemania de los años veinte”
de la liberación desde la pastoral popular3) y la como un momento de ruptura interna dentro del
marxismo” –ya aludido– y como forma más cercana a
dicho “pensamiento de Marx”) (Ardiles, 1980, pp. 93-
3 Cerutti, como se ahondará más adelante, agrupó a 153; Ardiles, 1989ª, pp. 223-275). Cuestión esta última
Osvaldo Ardiles, Enrique Dussel y Juan Carlos Scannone que reiteró años después en el 2001 (Asselborn, Cruz,
en un “subsector analéctico” del “sector populista” en su Pacheco, 2009, p. 315) y que pone sobre la mesa un
Filosofía de la liberación latinoamericana (Cerutti, 2006b, pp. trabajo necesario sobre el marxismo en Ardiles (cuestión
330 y ss.), cuya “opción por los pobres” implica una que excede los objetivos del presente trabajo). Por otro
metodología y “sujeto del filosofar” (Cerutti, 2006b, pp. lado, cabe indicar dos cuestiones: una, que la asimilación
372-388, 400-401, 410-426). En ella puede leerse también de la “teología del pueblo” como teología de la liberación
un trasfondo teológico de la pastoral popular, entendida ha sido identificada por el mismo Lucio Gera (Politi,
como teología de la liberación en tanto que se 1992, pp. 299-304), Scannone (como vimos), Gustavo
comprende al “pobre” desde una perspectiva histórico- Gutiérrez y Karl Lehman, así como discutida “tanto [por]
cultural y la distingue de un análisis “marxista”, como ha propugnadores como [por] críticos de ésta” (Scannone,
destacado Juan Carlos Scannone al caracterizarla como 1997, p. 38; González, 2005, pp. 73-124); y dos, que no
“Teología desde la praxis de los pueblos hay asimilación sin más entre estos filósofos (Scannone,
latinoamericanos” desde la “Teología de la liberación” Dussel y Ardiles) con una teología de la liberación (y
(Scannone, 1987 [1982], pp. 61-66). Queremos indicar particularmente de la pastoral popular), ni se quiere
que los tres autores referidos comparten, además de un sugerir tampoco mucho menos que las teologías de la
horizonte cristiano y una influencia del Concilio Vaticano liberación influyeron linealmente en las filosofías de la
II (Asselborn, Cruz, Pacheco, 2005, esp. pp. 31-43), esta liberación –como ha destacado, entre otros, Cerutti
caracterización del “pueblo”, aunque es Ardiles quien mismo (Cerutti, 2006b, pp. 186-252). Sin embargo, sólo
más se distancia en sus consideraciones respecto del el caso explícito de Scannone tiene implicaciones directas
marxismo: ya desde 1969 distingue el “pensamiento de Marx” con esta teología de la liberación en su vertiente de la
frente al “marxismo”, al que entendió en un sentido pastoral popular (pues ha sido considerado continuador
dogmático como un “sistema” de la “escolástica de los de dicha perspectiva teológica en una “segunda
que heredaron, y comentaron y ampliaron el pensamiento generación”, después de Lucio Gera) (González, 2005,
de Marx hasta transformarlo en un sistema dogmático de pp. 125-135), si bien el mismo Scannone se ha
“verdades” cristalizadas. [...] El “sistema” pretende relacionado junto a Enrique Dussel, entre otros, como
contener todos los secretos de la realidad (o, al menos, parte de los desarrolladores de la “problemática filosófica
sus elementos esenciales) y la serie completa de conexa con la teología de la liberación” en una “segunda
“verdades” de la historia; aquí no hay lugar para la crítica generación” de ésta (Scannone, 1987 [1982], pp. 66-67).
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la obra citada de Guadarrama no se atiende a dicha Horacio Cerutti en su estudio “Filosofías para la
caracterización). liberación”, incluido en su obra Doscientos años del
6 Por ejemplo, en las obras elaboradas por Alberto pensamiento filosófico nuestroamericano (2011ª, pp. 79-104). Así
Caturelli (1971, 1981, 1994, 2001), quien fuera maestro como también nuestra valoración de esta particular
de Ardiles durante sus estudios de licenciatura. lectura en (Lima Rocha, 2013).
Igualmente las obras de Hugo Edgardo Biagini (1989) y 9 Esta es una caracterización no enunciada de este modo
Francisco Leocata (2004). por Cerutti, sin embargo, los rasgos que apunta de este
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idealista antihistoricista), del sujeto del filosofar (Cerutti, 1975, pp. 55 y ss., 2011b). Además, el
(pueblo) y de su dimensión ideológica filósofo mendocino destaca su carácter
(antimarxista y peronista). autocrítico “complementario” de esta imagen
Centrándonos en el “subsector analéctico”, eticista, propia de estos filósofos analécticos,
donde estaría Ardiles, éste se caracterizó, entre cuando en una ponencia de 1975 cuestiona tres
otros puntos y siguiendo a Cerutti, por su elementos sustanciales a esta postura: uno, la
autoimagen eticista (en tanto filosofía primera) concepción etapista del proceso de liberación
que partía del esquema levinasiano de totalidad desde lo nacional a lo social, cuya íntima
ontológica (o Mismidad)-exterioridad metafísica relación sería concientizada por los filósofos
(u Otro dis-tinto) y donde el acercamiento entre “de la liberación” –siguiendo a Ardiles– desde
ambos se daría mediante la alusión bíblica del 1973 por el curso de los acontecimientos
“cara-a-cara” desde la mirada del filósofo políticos en Argentina (mientras, para Dussel
(dentro de la Totalidad) hacia el rostro del Otro (1983, pp. 48-56) por ejemplo, sería con la
dis-tinto (en la Exterioridad). Esto sería leído “misión Ivanissevich” de 1975 que sucedería
desde un esquema dialéctico hegeliano esto); dos, la formulación de una “nueva
(opresor/ oprimido) y con límites geopolíticos, racionalidad” “no sistemática”, posibilitada por
pues mientras la totalidad sería “nordatlántica” dicha concientización de la liberación social y
y dominadora cerrada, la exterioridad sería nacional, que reivindique el “Pueblo-Nación”
América Latina y resto del llamado “Tercer como Exterioridad en contra de la “lógica de la
mundo” en tanto dominada abierta; para dominación” con el Imperio como Totalidad11;
analizar entonces la realidad “latinoamericana” y tres, que ello ponga en cuestión la dialéctica
y dar cuenta de su liberación se emplearía un (en tanto método con perspectiva desde
método contrapuesto a la dialéctica (método de adelante, desde dentro y desde la mismidad en
la “Totalidad”) propio para la Exterioridad: la la “totalidad totalizante y totalizada”) por medio
“analéctica” en el sentido de “más allá” de la de la analéctica (crítica “desde atrás, desde
“totalidad nordatlántica” hacia la “exterioridad” dentro y desde la novedad”) para abordar esta
y que perfila hacia un “infinito” (Dios). especificidad político-cultural de los sectores
En este marco, Cerutti destaca que Ardiles oprimidos, ubicándola a su vez en la literatura
tuvo el mérito de apuntar la necesaria latinoamericana que muestre la “expropiación”
“mediación” socio-política en la relación del de los elementos de la vieja racionalidad y
“cara-a-cara” entre el filósofo y ese “Otro” de formular así una “ruptura teórica” con el
la Exterioridad para poder dar cuenta de la “pensar nordatlántico”.
especificidad político-cultural de los sectores Se trata entonces, para Cerutti, de un
oprimidos (la llamada Exterioridad) y dar así un Osvaldo Ardiles, “seguramente el más creativo
sólido abordaje de esta “opción” (vía las e innovador de los filósofos populistas de la
teologías de la liberación de la pastoral liberación” (Cerutti, 2010, p. 87), analéctico y
popular10) por estos sectores en tanto “pueblo antihistoricista que afirmaba un carácter
pobre oprimido” (Cerutti, 2006, p. 348). Aquí autocrítico. Asimismo, planteó la necesidad de
cabe consignar la influencia que tiene esta abordar la relación “cara-a-cara” mediatamente
lectura de Ardiles, quien afirma que “la filosofía y en pos de la especificidad político-cultural de
es constitutivamente política” por “denota[r] la los oprimidos de la “Exterioridad
estructuración de las relaciones sociales y la latinoamericana” en su proceso de liberación.
ordenación por vía de autoridad de la Este balance heterogeneizante del pensamiento
convivencia humana” (Ardiles, 1973, p. 11), ardilesiano como una “filosofía para la liberación” será
misma que presenta interesantes ecos en el retomado por otra historiadora de las ideas
dimensionamiento ceruttiano de la filosofía (caso de Adriana Arpini) pero no será tenido en
como “filosofía política nuestroamericana” cuenta, como veremos, por otros autores y será
solo analizado en virtud de su populismo (caso
subsector analéctico convergen en afirmarse a sí mismas de Dussel) o su lectura de la “Escuela de
como “original” y “primera”, dado que son las únicas que
hablan “desde” la exterioridad ontológica (lo popular).
10 Respecto de esta calificación, ver la nota 2. 11 Cfr. al respecto, el escrito de Osvaldo Ardiles (2005).
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Frankfurt” (caso de Dussel, así como de otros un contexto mundial; y dos, que la palabra
varios autores) en un claro tono homogeneizante “liberación” fue genéricamente entendida como
de estas filosofías. Veamos. crítica a las situaciones de dependencia
experimentadas en América Latina, pero las
Un filosofar orgánico popular y político diferencias vendrían en la forma de llevar a
decisional cabo dicho objetivo y tendrían distintos ejes
La filósofa e historiadora de las ideas Adriana diferenciadores. Por lo que “no constituyó un
María Arpini (1952) ha elaborado estudios en conjunto monolítico, orgánico y coherente de
torno a las filosofías de la liberación que pensamiento. Antes bien, desde sus orígenes
muestran la dimensión política de la filosofía de presentó importantes diferencias que alentaron
la liberación argentina desde una un rico debate interno [...] El debate estuvo
contextualización del “surgimiento” de la atravesado por motivaciones y práxis teóricas
llamada “filosofía de la liberación” ubicada por diversas, vinculadas a la militancia política y/o
ella como “filosofía latinoamericana de la académica, distintas maneras de llevar adelante
liberación”. Nos centraremos en tres de sus la crítica del presente y la construcción del
estudios: “La <<filosofía de la liberación>> en futuro” (Arpini, 2010, p. 127). Esto último,
el lanzamiento de la Revista de Filosofía aunado a la lectura que Cerutti elaboró al
Latinoamericana” (Arpini, 2007), “Filosofía y dimensionar en el peronismo un elemento
política en el surgimiento de la filosofía nodal de diferenciación interna, mas no la
latinoamericana de la liberación” (Arpini, 2010) única, que plantearía distintos enfoques en estas
y “Tres cuestiones definitorias en los debates de filosofías.
la Filosofía Latinoamericana de la Liberación” Una forma distintiva y destacable de la
(Arpini, 2013) como son los del modo de lectura que hace Arpini es el dimensionamiento
filosofar entre nosotros, su método y la no sólo argentino y latinoamericano, sino
construcción de la propia genealogía de también mundial que hace de la
pensamiento. En ellos, la autora analiza, de contextualización que da sustento a “la filosofía
Osvaldo Ardiles, dos escritos titulados “Bases latinoamericana de la liberación”. Afirma que
para una des-trucción de la historia de la “nace con peso propio, al calor de un debate en
filosofía en la América Indo-Ibérica” (publicada que se cuestionó el sentido y la función de la
en la citada obra colectiva de 1973 Hacia una filosofía tal como venía practicándose en los
filosofía de la liberación latinoamericana) (Ardiles, ámbitos académicos” con un sentido
1973) y “Líneas básicas para un filosofar despolitizador (Arpini, 2013, p. 2)
latinoamericano. Proposiciones sueltas” Por ello, “se trata de la relación entre
(publicado en la Revista de Filosofía filosofía y política para la construcción de la
Latinoamericana de 1975) (Ardiles, 1975b). Cabe nación, en términos de liberación y en el
consignar, para entrar en materia, unas breves – contexto de América Latina”, por lo que “no
pero necesarias– líneas en torno a su lectura de constituye una novedad –en términos
la “filosofía latinoamericana de la liberación”. absolutos– en la historia de las ideas
En apretada síntesis, podemos decir que su latinoamericanas [...pues] es posible rastrear su
lectura implica una dimensión política del genealogía, incluyendo momentos de
quehacer filosófico, siguiendo a su maestro continuidad y ruptura, por lo menos desde el
Arturo Andrés Roig, y una dimensión social y siglo XV [...aunque sí es] una etapa
transformadora de las ideas, siguiendo además cualitativamente nueva de la filosofía
también al filósofo transterrado José Gaos. Así, latinoamericana” por la dimensión política
afirma dos elementos que persistirán a lo largo mencionada en su autoconcepción y contexto
de su lectura de la “filosofía latinoamericana de de época vivido (Arpini, 2010, pp. 126, 145;
la liberación”, previa consideración como un Arpini, 2013).
“movimiento” (noción tan discutida por Cerutti Podemos abordar entonces la lectura que
y el “sector crítico del populismo”, según Arpini elabora de los escritos elaborados por
vimos): una, que no es un movimiento Ardiles. Ubicándolo dentro de un grupo de
argentino sino latinoamericano y enmarcada en filósofos que buscaron delinear un “nuevo
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estilo de filosofar” (junto a Horacio Cerutti y filosofías, a las que concibe como “un
Enrique Dussel) hacia 1975, afirma que sus movimiento” generacional. Es particularmente
reflexiones acentúan la oposición y/o en dos de ellos que consigna su imagen sobre la
contradicción entre categorías que surgen del filosofía de Osvaldo Ardiles, al tiempo que
análisis filosofíco y político de la realidad, pues confirman el tratamiento que hará
Para Ardiles, la ruptura de la dependencia reiteradamente de estas filosofías –de corte
requiere un filosofar orgánicamente principalmente populista en este caso– como
popular que permita exponer los una generación.
fundamentos del Proyecto Nacional de En el primero de ellos, escrito en 1982,
Liberación. La dicotomía opresor – donde responde a críticas y cuestionamientos a
oprimido se expresa filosóficamente en la su filosofía de la liberación, afirmó que
oposición entre la filosofía academicista En su origen argentino, y por influencias
europea y la filosofía latinoamericana de del populismo peronista, la cuestión de Marx
liberación, cuyos sujetos son fue mal planteada por la generación de
respectivamente la razón imperial y las filósofos de la liberación. Esto nos valió
masas populares. Frente a estos pares merecidas críticas. Algunos que
contradictorios sólo cabe optar. Parece no terminaron por volcarse a la derecha y
haber una salida superadora de la otros a permanecer en el populismo,
contradicción, sino una decisión por la colocaban a la Filosofía de la Liberación
cual uno de los opuestos se sobrepone como alternativa al pensamiento de Marx.
frente al otro, en sentido inverso, aunque Debo confesar que lo conocíamos mal; no
estructuralmente semejante, al que se la habíamos trabajado como a otros
otorgó en el siglo XIX a la dicotomía pensadores –excepto quizá Osvaldo
“civilización – barbarie” (Arpini, 2010, p. Ardiles que había profundizado en la
139). escuela de Frankfurt– (Dussel, 1983, p.
93)12.
Además, tal dicotomización tiene, para
Arpini, una genealogía de los términos a través Curiosamente, es Ardiles, además del
de la acentuación de la descripción mismo Dussel, el único interpelado en todo el
fenomenológica e interpretación de la situación escrito, por lo que no queda claro quienes
de dominación. Por ende, la filósofa destaca el estarían en qué lado de la jugada aunque si
carácter orgánicamente popular y decisional de la sugiere que si no se es populista, se es de
filosofía de Osvaldo Ardiles que “postula un derecha. Además, acepta –y cabe retener como
proyecto –deseo– de liberación” cuyo efecto de una hipótesis de trabajo, que fuera igualmente
“clausura discursiva” induce a optar por uno de planteada por Horacio Cerutti (2006)– la
los dos términos de la dicotomía y cuya influencia del “populismo peronista” respecto
genealogía tiene el fin de “legitimar la opción de las interpretaciones hechas sobre el
deseada”. pensamiento de Marx, punto que después
Cabe entonces considerar las lecturas de la negará el mismo Dussel (1984, pp. 55-96) en
filósofa mendocina como parte de una visión otro escrito.
heterogeneizante de las filosofías para la liberación. Ello De hecho, en un estudio más reciente
en virtud de su historización de las distintas (aparecido en Estados Unidos) sobre la filosofía
formas y modos de producir y ejercer un latinoamericana del siglo XX, al referirse a estas
proyecto filosófico de liberación de la región. filosofías, afirmará:
Algunos, tal como Osvaldo Ardiles en los
Ontología comprometida con la militancia setentas, quienes pertenecieron a la corriente
popular ontológica latinoamericanista desarrollaron esta
Enrique Dussel, uno de los integrantes más filosofía [de la liberación] con una
reconocidos de las filosofías para la liberación, conciencia política, de un análisis de la
ha escrito algunos estudios que presentan su
interpretación sobre la historia de estas 12 Cursivas en el original.
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Revista Pelícano Vol. 1. El asalto de lo impensado
pelicano.ucc.edu.ar – Pp. 59 – 72
Agosto 2015 – Córdoba
...hacia una re-lectura de la obra ardilesiana liberación latinoamericana. Buenos Aires: Bonum,
en las filosofías de la liberación pp. 7-26.
Podemos afirmar entonces, con base en lo ARDILES, O. (1975a). Ethos, cultura y
anterior, que si bien la filosofía liberacionista de liberación. Cultura popular y filosofía de la liberación.
Osvaldo Ardiles gestada entre 1971 y 1975 Buenos Aires: Fernando García Cambeiro, pp.
puede ser ubicada en una vertiente populista 9-32.
(como hace Cerutti) o destacando su ARDILES, O. (1975b). Líneas básicas para un
programación de un “nuevo estilo de filosofar proyecto de filosofar latinoamericano. Revista de
latinoamericano” (Adriana Arpini), no se queda Filosofía Latinoamericana. Buenos Aires:
solamente producida en un momento Ediciones Castañeda, pp. 5-15.
“originario” de estas filosofías (como hacen ARDILES, O. (1977). Descripción fenomenológica.
Noemí Solís y los otros autores) ni es una México: ANUIES/Trillas.
postura netamente ontológica (como afirma ARDILES, O. (1978). Ingreso a la filosofía. 2a
Dussel). edición, Buenos Aires: Bonum.
Por otro lado, quedan pendientes algunas ARDILES, O. (1980). Vigilia y utopía. Problemas
cuestiones como las siguientes: ¿a qué de filosofía contemporánea. México: Universidad de
peronismo (o peronismos) refería Ardiles y a Guadalajara.
cuál sus estudiosos?, ¿es un populismo acrítico ARDILES, O. (1987a). Ingreso a la filosofía. ¿Qué
el de Ardiles al hablar de “pueblo” y de un es la filosofía?. 3a edición, Córdoba: Ediciones
“filosofar orgánico” con éste?, ¿la distancia Sils-María.
tomada por Ardiles del marxismo soviético ARDILES, O. (1987b). Currículum vitae.
implica necesariamente un “anti” marxismo? Córdoba.
Esto, aunado a sus planteamientos sobre la ARDILES, O. (1987c). Descripción fenomenológica.
“exterioridad” y el “pueblo” como sujeto del 2a edición, Córdoba: Ediciones Sils-María.
filosofar, compartidos con el (ceruttiano) ARDILES, O. (1989a). El exilio de la razón.
“subsector analéctico” del “sector populista”, Trazos de filosofía y política, 2a edición, corregida y
nos llevan a preguntarnos si ¿hablaríamos aumentada, Córdoba, Ediciones Sils-María.
entonces de dos formas de analéctica en esos ARDILES, O. (1989b). Vigilia y utopía.
años -1971 a 1975- (una anti marxista y otra Cuestiones para un filosofar americanamente
crítica de la ortodoxia marxista)? Las puertas extemporáneo, 2a edición corregida y aumentada,
parecen abrirse por senderos que quizá parecían Córdoba: Ediciones Sils-María.
ya transitados. ARDILES, O. (1990). “Instructivo” en ídem y
Lo anterior deja el camino abierto para Wolfgang Vogt [selec. y comps.]. Montaje
futuros desarrollos y debates que apuntan hacia temático de la obra de Bertolt Brecht. Guadalajara:
una posible –y seguramente sugerente– Universidad de Guadalajara.
relectura de estas filosofías para la liberación. ARDILES, O. (2002a). El exilio de la razón I.
Esperamos, con ello, que se susciten las más Trazos de filosofía y política. “Primera edición
variadas reflexiones en pos de las llamadas numerada y firmada”, Córdoba, Ediciones Sils-
filosofías para la liberación, analizadas aquí en María.
torno a uno de sus filósofos quizá más ARDILES, O. (2002b). El desarraigo de la razón.
interesantes y creativos. Papeles de cátedra. Postacadémica exposición de la
Filosofía de la Liberación en los Aparatos Patológicos
Referencias bibliográficas del Amo. “Primera edición numerada y
ARDILES, O. (1969). Ingreso a la filosofía. Síntesis firmada”. Córdoba, Ediciones artesanales del
y resumen de fichas de diversos autores, junto con un sesentayocho/Sils-María.
intento de interpretación para su uso en cátedras ARDILES, O. (2002c). Papeles de cátedra.
introductorias a la filosofía. Córdoba: Universidad Socrática presentación de la Filosofía de la Liberación.
Nacional de Córdoba. Córdoba: Ediciones artesanales Del
ARDILES, O. (1973). Bases para una des- sesentayocho/Sils-María.
trucción de la historia de la filosofía en la ARDILES, O. (2005). Racionalidad. Pensamiento
América indo-ibérica. Hacia una filosofía de la crítico latinoamericano. Conceptos fundamentales, II (3
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