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Mécréance et Discrédit, 1. La décadence des démocraties
industrielles, de Bernard Stiegler, Galilée, 2004
Franck Cormerais

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Cormerais Franck. Mécréance et Discrédit, 1. La décadence des démocraties industrielles, de Bernard Stiegler, Galilée,
2004. In: Quaderni, n°57, Printemps 2005. Gramsci, les médias et la culture. pp. 117-124.

http://www.persee.fr/doc/quad_0987-1381_2005_num_57_1_1667

Document généré le 17/10/2015

Stiegler. reprend l'idée de décadence pour réviser cette topique. Spengler annonça le déclin et la crise de l'Occident (Der Untergang des Discrédit. 1 . ceci revient à aborder la question des valeurs et du crédit. ce sans quoi il n'y a pas de société industrielle possible. aujourd'hui. 1 883. la décadence permet d'aborder ce qui précipite la décomposition : « La décadence [écrit-il] est une dé-composition des forces de l'individuation et de toutes les individualités qui devraient y Par Franck Cormerais composer. nous nous trouvons devant un ouvrage d'économie politique et pas industrielles" seulement de philosophie politique. Loin d'une éthique qui court après les affaires pour en limiter les effets. c'est dans le Galilée cadre d'une politique de l'économie qui doit transformer l'économie politique que Stiegler 2004 considère notre époque. Abendlandes. De la décadence à la crise du modèle industriel La décadence dans l'ouvrage se précise d'une double façon. Ensuite. ou bien même Bernard Stiegler communicant. Loin des arguments des démocraties traditionnellement associés au déclin. Après lui. Si la décadence jette le doute sur la civilisation et ruine le progrès. D'abord. il s'agit d'une défaillance du politique liée à la crise du modèle industriel. Bref.1 885). y compris les individualités Université de Nantes économiques collectives (l'individu collectif QUADERNI N"57 . Le ton est donné. Il n'est pas question de « moraliser » à partir de l'autonomie d'un sujet réfléchissant. La décadence Le sous-titre de son dernier opus précise : La décadence des démocraties industrielles. Stiegler y voit d'ailleurs une opportunité pour l'Europe.PRINTEMPS 2005 LIVRE «117 . Cette défaillance implique le destin d'une communauté à construire. 1918). Livre Nietzsche avait décelé les symptômes du "Mécréance et nihilisme européen (Also Sprach Zarathoustra.

]. entraînant la décadence. vie » pour dégager une volonté commune. dessine Face au désajustement que ne manque pas de sa conception d'une économie politique qui produire le système technique dans sa rencontre trouve sa pertinence dans la relation entre culture des autres systèmes (social. obligations qu'elle crée que Stiegler. et industrie. le projet de sa conséquence de ce redoublement. Face à cette qui l'accompagne.PRINTEMPS 2005 .. s'élabore. par la mise en uvre d'un politique doit générer de « nouveaux modes de « temps réel ». la connaissance »5 qui verrouille toute réflexion politique sérieuse. juridique. décomposition du synchronique et du diachronique. implicitement. Stiegler se situe dans la continuité économique. notre auteur. réorganisent leur puissance autour du numérique qu'elle devienne marchandise. il serait donc préférable de parler d'individuation du système technique qui se « d'hyperindustralisation ». Dans le diagnostic établi par suspension.LIVRE QUADERNI N'57 . annihile la à l'écueil de l'économisme ambiant et du juridisme « particularisation du singulier ». un À l'encontre du discours relatif à l'« économie de consumérisme en remplacement de la démocratie. les produit ainsi son sens social et politique »4. C'est par le croisement d'une Face à cette décadence qui nous éloignerait des « politique de l'adoption » de l'objet et d'une Lumières s'oppose une culture de la singularité 118. où les technologies organisent une relation au sensible C'est donc autour de la décadence et des et au sens. une « économie spirituelle ». il convient de définir le motifd'un agir qui échappe complément à Phyperindustrialisation. Loin de simplement gérer les rellement culturel par l'entremise des technologies effets d'une telle suspension. qu'au même moment les États-Unis danger plane désormais sur la connaissance. entrons dans une phase d'innovation. Stiegler oppose. il ne convient pas de laisser la Pour une politique culturelle des technologies logique de la décision aux « forces du marché » de l'esprit qui produisent l'illusion d'une concurrence parfaite et préparent. etc. dans une description du capitalisme contemporain. par une révolution technique [. L'hypersynchronisation des consciences. souligne à Paul Valéry. de la figure de « l'intellectuel spécifique » : de Stiegler propose de penser la crise industrielle à 1TNA à 1TRCAM. En effet. la puissance numériques. Face à la rhétorique de l'immatériel publique doit au contraire être capable de et du post-industriel qui accompagne la crise du définir les motifs conférant au processus fordisme. que l'université se et de l'avènement d'un « système mondial soumette sans condition à une force extérieure. le de l'espace public et. mnémotechnique »3. Un Stiegler. bouleversent aussi la temporalité. en hommage Cette illusion est d'autant plus tenace. en effet. où il assure actuellement des partir d'un redoublement technologique. le capitalisme devient structu. Ainsi. industries de programmes organisent un déclin Tandis que la technique bouleverse la société. économique qu 'est une entreprise est un cas « politique chronologique » du temps que nous d'individualisation sociale »'.). d'un état défait. c'est « la nouvelle critique2. La responsabilités...

Jouer une époque spécifique de la grammatisation. Cependant.qui doit inventor un nouvel agencement industriel. il ne s'agit pas de déduire Pour que la vertu politique continue à jouer son les rapports sociaux de la technique.PRINTEMPS 2005 LIVRE «119 . Stiegler économique. ceci afin d'éviter une consommation. les va envisager le néo-capitalisme comme une industries culturelles et la société. face à ce processus un futur. « discrétisable »9. À l'inverse. se demande décadence en abolissant toute projection dans Stiegler. c'est du symbolique qu'il générale du système technique. par sa QUADERNI N°57 . une intelligence collective comprise comme un saut que dessine la dimension planétaire de Cette dernière peut se définir. mais de relier le politique. C'est bien en comme une «politique culturelle des rendant consistante la vita activa d'Hannah technologies de l 'esprit »6. et dit autrement. un mode de production numérique industriel réinventé »*. ne s'agit pas de faire un clin d'il à quelques révolutions passées. l'avenir au devenir. d'avilissement collectif? Face à la « débandade ». comme transition de la durée concrète à du temps Face au temps des consciences hypersynchro. Cette situation sollicite industrielle. d'épuisement par la «projection d'un avenir Autrement dit. ou encore. Comment créer un cercle vertueux « catastrophe » du temps qui précipiterait la d'élévation des esprits et des corps. il d'un renouveau industriel. le s'agit de s'occuper sérieusement. c'est-à-dire pas dériver le social du développement entendu comme nouveUes limites de l'agir. cette autre figure de la décadence. En affirmant que la révolution Arendt que Stiegler dégage « Pinstrumentalité » de la production numérique doit être culturelle. il convient Une pareille situation est inhérente à la d'organiser un éloignement de l'état philosophie occidentale qui bloque. qui ne réduise pas la technique à une simple force productive. il faut relancer le processus d' individuation penser ce que pourrait être une nouvelle politique psychique et collective. Pour cela. c'est la relation entre le revient à faire preuve d'un réalisme économique : computationnel et Phyperindustriel qui éclaire une c'est analyser l'avènement d'un mode production temporalité comprise désormais comme numérique. contre la stade d'extériorisation du numérique est tel qu'il généralisation de comportements « addictifs » qui convient désormais de sauvegarder ce relèvent d'une standardisation par la mouvement de lui-même. en allant plus loin dans le raisonnement généralisation du calcul et comme réduction de que la banque centrale. mais de rôle. mais de prévoir plutôt une « La grammatisation et le temps du calcul politique européenne de l'esprit » qui conduit à l'élévation par la richesse et non à la décadence Le cadre d'une politique culturelle des par le productivisme. Après Europe de la culture contre l'Europe de la monnaie l'alphabet et l'imprimerie. l'horizon des décisions à prendre. il convient de ne technologies de l'esprit délimité. Ce mouvement traduit une nisées par la télévision7 et à l'exténuation extériorisation comprise comme une tendance tendancielle du désir. selon Stiegler.

Avec le Cette nouvelle temporalité qui annonce numérique. l'accompagnement de la décadence l'effondrement du progrès et. désorientation de l'existence. La l'immatériel. en Europe. En qui écarte tout événement. tradition métaphysique. Le capitalisme est-il aporétique ? En quoi la La diachronicité des objets réduit la confiance au défaillance du politique est-elle liée à notre manque calcul. Pour comprendre gageure du temps calculable qui supprime la les enjeux de la grammatisation. Décision qui serait pourtant celle dont totalement « déréalisant». s'oppose au temps probabilitaire du une « économie politique de la mémoire ». impossible. ceci alors logique nous font courir un grave danger du fait que c'est elle qui. Ces Les technosciences. L'hypothèse d'un devenant technoscience. ce nouveau régime du temps est celle d'une « diachronicité distribuée par les objets ». Les mnémotechnologies forment disparition de la crainte et de l'attente (elpis). annonce le règne sans partage de Cette mémorisation précipite un nouveau régime l'économique. Ceci rend qui devient intégralement calculé et hyper. au moins logiquement. toute décision synchronisé. ce serait folie de réduire à l'ordre probabiliste la décision politique. crédit. seul. il convient durée. L'ouverture à l'improbable à la du temps qui attend sa formulation critique dans création. Aussi. suppression de « l'an-économique » pour que se réduisant l'opposition entre le matériel et déploie. Pascal). Le « temps réel » de l'informatique. toute réflexion sur la effondrement catastrophique du temps tend à technique. de alors comme un « fond pré-individuel » qui ce qui lie l'espoir au désespoir (au moins depuis caractérise l'individuation psychique et collective. l'horizon de la marchandise. c'est-à-dire la soit préalablement levé cet impensé de la venue de toute individuation. de la subsistance à la derniers contiennent virtuellement les usages et consistance rétractent l'individuation. improbable. En effet. du se trouve renforcé par la montée du rôle des social et du politique. corrélativement. la croyance ne peut se réduire au calcul du également de rendre inopérante l'opposition entre comput car elle est toujours liée au désir et au superstructure et infrastructure. La nouvelle critique suppose donc que déterminer toute indétermination. symbolique. Face à cette le mouvement d'extériorisation. La particularité de une politique des technologies de l'esprit. l'hyperindustrialisation des technologies de l'esprit fait entrer le traitement de l'information et La décadence trouve là une explication dans sa la connaissance dans le cycle de l'investissement. Le crédit et sa technique dans la pensée de l'Occident . Cette collusion du temps et du calcul qui de discernement sur l'importance des définit l'âge du « crédit généralisé » est ce qui technologies ? Ces interrogations mènent Stiegler rend impossible le possible par une prévoyance à questionner la transformation de la science.PRINTEMPS 2005 . apparaît comme un probabilités qui tentent d'étendre le raisonnement processus de « détemporalisation » d'un temps rationnel du chiffre à toute action. suscite une nous avons besoin pour construire. la science contem- 120* LIVRE QUADERNI N°57 . paradoxalement rend puissante qu'il cherche à tout escompter.

Le loisir rend possible la différence en reprendre la question de l'institution de la s'opposant à un monopole d'une existence réduite confiance absolue dans l'innovation à partir de la à la subsistance par le biais d'un marketing qui figure de l'entrepreneur. S'opposer à la volonté de puissance. dans la théorie. Ce mouvement accompagne une baisse entre les technologies de la constitution de soi et tendancielle du profit qui serait l'explication de la constitution politique. Ainsi. dont l'attitude concrétise transforme la vie en « time life value ». Ajoutons comme un processus qui pourrait même où la croissance deviendrait synonyme d'un définir un nouvel âge du vouloir. Après l'alphabet et le livre. vivre par un sursaut qui affronte la culture du l'entrepreneur réalise une nouvelle formule de la renoncement postmoderne. il faut partir de la grammatisation dufond pré-individuel qui QUADERNI N°57 . ceci afin de discrétisation machinique du numérique nous fait l'envisager à partir de Phyperindustralisation. le loisir (otium) reste ce dont il problématique d'inspiration marxienne. il est amené à s'élever. Ce « sursaut » permet de portée par le progrès et un sentiment moral. entre la relation du « je » l'extension des marchés et le moteur de l'actuelle et du « nous ». volonté comme volonté de puissance. était encore cap s'impose.poraine scelle un régime tout à fait spécifique des supports de traces (Hypomèses). Dès lors. C'est pendant le loisir qu'il faut des motifs du produire. techniques : «La technique [écrit Stiegler] est ce Stiegler oppose un « art de vivre ». il faut articuler action et pensée par l'entremise de la À la defiance actuelle générée par le technique. En soumettant toujours davantage L'existence gagne sa consistance dans un art de le mode de production à la logique de l'innovation. la revenir sur le couple travail/capital. Stiegler déplace ensuite cette flux du négoce. Face à un temps capturé par le globalisation. il n'y a plus de séparation qualification ». qu'un changement de Cette dernière. entrer dans une nouvelle époque de la production des rétentions.PRINTEMPS 2005 LIVRE «121 . c'est affirmer que l'époque génère l'éloigné d'autant de Vaufklârung libéral. réinterpréter la volonté et de l'envisager comme L'irrationalité du néo-capitalisme se dissimulerait un concept opératoire de l'individuation10. Toutethéorie est une pratique liée aux néocapitalisme et à sa logique de subsistance. Les industries culturelles illustrent Dans le contexte d'une nouvelle étape de la bien une forme récente du « Bio-politique » qui grammatisation. décadente est « révolue ». compris d'innovation permanente. Ce productivisme généralise un comportement qui liquide la Afin de ne pas reconduire une conception de la croyance aux valeurs de la modernité. L'inversion de la comme technologies de gouvernement de soi et relation entre science et technique permet de des autres. quantitativisme absurde. Pour échapper qui. chez Smith au moins. dont le nihilisme qu'il décomposition. Stiegler analyse le devenir du opère par la captation des flux de l'énergie travail comme une pure force « sans libidinale. l'esprit d'innovation comme valeur suprême du capitalisme. procède d'un redoublement au règne de l'expertise comptable. en reliant faut prendre soin pour laisser advenir un «je » une chute de l'énergie libidinale à la réduction parmi le « nous ». dans une conception de l'expansion économique.

À l'opposé d'une destruction du chance pour l'âme noétique. qui. il faut que la narcissisme. sa consistance par différenciation. mais une extension de la l'entremise des technologies. la donc bien d'une imagination politique pour performativité du savoir ne doit pas être soumise transformer l'existence. dont Adorno avait la pensée) définie à son tour « comme motricité commencé à analyser les dégâts. Aussi. mais plutôt réfléchies par une techniques de la puissance de chaque époque.PRINTEMPS 2005 . Ceci ne suppose nulle grammatisation fait peser des dangers sur le détermination technologique. Le retour du politique ne pourra qu'accompagne la conception d'une société des se réaliser. La formalisation des flux à la seule logique de l'intéressement dans la sphère de langage affecte le corps et la motricité. devient ainsi politique. il faut selon des âmes à travers leurs corps »n. il ne s'agit pas tant de faire ses « adieux au L'économie de l'esprit ou l'invention d'un vivre prolétariat » que de considérer que le mouvement ensemble du « je » et du « nous » même de la prolétarisation n'est pas « réductible à la classe ouvrière ». ainsi comprise politique des singularités ou encore une politique dans cette double circularité. Dès lors. au-delà d'un culturalisme de sortir d'une « paresse politique de l'esprit » anthropologique. s'oppose à « l'illusion deceptive »12. reconstruire une critique de la différence par la machine devrait faciliter la reproduction du qui. grammatisation. les normes de la vie ne doivent pas pratique politique du symbolique. par une certaine programmes. La décision être dictées par la psychologie de la foule. constitue un redoublement épokhal l'esprit se définit donc comme une économie technologique »n. les singularités et les événements. économie politique des technologies de l'esprit La performativité généralisée du savoir relève propre à l'époque du numérique. L'élévation de soi n'est possible qu'aux Ne pas manquer le rôle des techniques dans conditions de supports de connaissance l'analyse. analysée commune doit préparer l'accès aux conditions autrefois par Freud. Dans cette formule erronée. la politique langage (expropriation industrielle des devient une lutte contre le renoncement à mnémotechnologies. soumission aux l'élévation et la décision doit faire venir un milieu technologies cognitives) . il faut cultiver ce qui rend possibles performativité numérique du savoir ne soit pas 122* LIVRE QUADERNI N°57 . ce qui de la production. elle. Si la prolifération consistance à une culture de l'exception comprise des supports de connaissance demeure une comme règle. devrait permettre des exceptions. L'économie de même. Aussi. Face à la misère psychologique n'est pas sans conséquence sur la noèse (acte de des relations publiques. La technique. hors d'une écologie industrielle et loisirs. c'est ensuite. ce n'est pas le psychique qui préserve la vie l'esprit par loisir qui se déploie. Pour manipulation du symbolique numérisé à une cette raison. affirmer que organisant la création et la mise à disposition de l'excédent et l'incalculable seuls. donnent nouveaux outils linguistiques. c'est d'abord souligner que la (hypomnémata). prolétarisation qui gagne le consommateur. repartant des enjeux de l'industrie des mouvement et lui apporter. variation. L'hypermassification L'économie politique de Stiegler articule une annonce une nouvelle servitude volontaire. La répétition Stiegler.

La socialite des singularités. comme ce qui peut soulever de l'imprévu au contact des supports. En proposant rien de moins qu'une révision dusocius. Stiegler souhaite Dans l'horizon d'une différence produisant de qu'on ne réduise pas l'Occident à une vision de l'individuation. La quoi il n'y a ni temps. cet activisme en négatif du ressentiment . En du corps et de l'âme noétique sur un fond de soulignant l'importance du travail de l'inscription. la thématique. politique » qui trouve dans l'histoire de la Il n'y a pas de retrait de main. dégage un espace pour une « technologie par conséquent des producteurs et des créateurs. reconduction de postulats métaphysiques. étroite du rivage bergsonien pour porter une L'incalculable n'est pas une utopie : c'est ce sans industrie de la culture des âmes. cette critique politique de l'économie mobilise c'est prendre alors des décisions collectives l'imagination et la création pour construire un courageuses dans ce jeu de forces. Stiegler reprend ainsi la lecture deleuzienne de Nietzsche14. le contre Patomisme l'individualiste. n'entend pas reconduire les dualités garantissent alors le bon usage des du travail et du repos. ni valeur. savoir et pouvoir ne trouvent leur l'Amérique et « milite » pour une politique justification pour l'action qu'à condition d'être industrielle de l'Esprit européen qui. tout dans son examen du temps et du « crédit ». demeure inséparable d'une logique de l'invention qui traverse sa pensée. de la décadence chez Stiegler ne prolonge pas la révolution conservatrice de Spengler. investissements publics. nullement à une variante du nietzschéisme. pourrait même désormais se comprendre dans un sens non psychologique. Mais il faut souligner que l'attitude de Stiegler ne se réduit QUADERNI N°57 . lutte pour que « supplément d'âme » quitterait l'acception le tien social ne devienne pas synonyme de calcul. mais une grammatisation une ligne échappant à la redistribution nécessaire de la main et de la chair. L'invention dégage l'action du piège contemporain que l'on trouve dans la figure de la résistance.« / v Comme nous Pavons vu. elle Les manipulateurs de symboles doivent devenir. Dans ce cas. Au contraire. autre modèle de sociabilité.PRINTEMPS 2005 LIVRE 123 . en relevant guidés par les décisions politiques définissant le refoulement de la technique dans la champ de l'accès au fond pré-individuel.captée par une logique de stricte reproduction. entendue comme « susceptibilité ». mouvement technique. . supplémentarité de l'âme. décisions qui la pensée. où les forces actives s'opposent aux réactives. Faire droit à la singularité.

Cet auteur entendait par là les nouvelles formes de pensées issues de la technologie et cherchant structurer l'ensemble de nos pensées. 3. Dossier consultable sur le site de Télérama : http:// television. p. p.Vers une Europe de l'Innovation et de la Connaissance ». Mécréance et discrédit. L'Union européenne. Ibidem. Ibidem. 64. 7. p. Nietzsche. Le concept de « nouvelle critique » marque un clivage avec des auteurs qui. la Réforme économique et la Cohésion sociale . 151. PUF.PRINTEMPS 2005 . Le Seuil.telerama. interactivité . p. Il avait songé à quatre CNRS /UPS 2716 technologies de l'esprit . 2. « L'affaire Le Lay » de cet été est un symptôme de la décadence entendue comme perte de la singularité. 1 édition 1 998. Ibidem. pensent que le concept de critique est à bannir. 1965. p. 5.int/scadplus/leg/fr/cha/cl0241. p. 53. par Lucien Sfez dans son ouvrage Critique de la communication. Cette réunion est l'origine de ce que l'on nomme l'agenda de Lisbonne.n-/ 8. Gilles Deleuze. Ibidem. Ibidem. 25. 136. I.réseau. dans la descendance de Michel Serres. 10. Le rapport est téléchargeable sur le site : http://europa. 197. Paris.eu. p. La notion de « technologies de l'esprit » a été formulée. Ibidem. 12. pour la première fois. 1 . 29. au premier semestre de l'an 2000. Paris. 11. Ibidem.dont il avait démonté avec précision le rôle dans le système de régulation idéologique contemporain. 124* LIVRE QUADERNI N°57 . p. Galilée. Stiegler Bernard. simulation. 133. a décidé d'organiser les 23 et 24 Mars à Lisbonne un Conseil européen extraordinaire axé sur la problématique suivante : « l'Emploi. p. 14. 4. 138.htm 6. Ibidem. 9. 2004. paradoxe. N 0 13.