Jacob Taubes vinmal wird heute vom Ende der Philosophie, yom Ende der Metaphysik gesprochen, und man propagiert ¢in as mit Fragmenten bastelt. Hat es denn heute noch Sinn, ing akademisierve Philosophie zu betreiben? Tauses In Ihrer Frage sind cinige Fragen enthalten, and einige gcladene Weisen, die Fragen zu stellen. Sie fragen zuniichse-nach' dem Topos «Eade der Philosophie, der cme Are Rumor ist, der aber nicht erst seit heute umpeht, Das Ende ist der Philosophie schon seit langem worausgesagt worden. Es gehért zum Selbstver- tindnis der Hegelschen Philosophie, daf in ihr an ihr Ende ge- ommen sei, Der Weg von Lonien bis Jena ise vollstandig durchlau- fon, Hegels «Phiinomenologie des Geistes« ist der Versuch, all die Stufen dee Erlahrung und des SelbstbewuBtseins nochmals dureh- ugehen bis hin gum absoluten Wissen — der leweten Stufe — das nunetabliert ist und nicht ibersehritten werden kann, Dieser Weg wird meist als ein Weg yon der Philosophie zur Wissenschaft be- vchri¢ben. Naive Philosophen und Philosophieprofessoren mei- hen, dal Philosophie eben ‘Wissenschaft sei, cine noch schlechte Wissenschaft, die sie durch Akkommodation an den common sense zur besseren machen miissen. Die, die verstehen, wasider hilosophische Diskurs in seiner Fragilicat, in seinem Ubergangs- charakster und seinem Sich-selbst-Aulheben ist, wissen aber, dab Philosophie nicht Wissenschaft ist Sie wissen aber auch, dali es schon sinnviall ist, wie Hegel das Ende der Philosophie 30 fermi liert, dai Philosophie ihren Charakter als «Liebe zur Weisheits ab— cx werden mud. Aholich ging in Frank- isvensehatt 4 2 Fra = Pape h ‘Zeit Auguste Comte vor, der drei gesehichtliche a c ic phil hisch-rmeta~ Phancn tnserscheidett die theologisths, die philosophisch-s So re igGlich die szientifische Phase, in der Philoso~ oer Ba a ee a chederies Semen hee bene a ere pewubtsein, da die Philosophie becndes ist. : . oft fiir tor erklire werden. Entschei~ Lor ueny we ae ‘Topos ist, der an sie von aufen. sondern dali sie sell Rosin Wie bst an einem bestimmeen 1 a erreiche sieht, von dem an nur noth cin 305Comite, har dies an das glanzende Beispiel gebrachi, daB mac nicht mehr weiter mit Flickwerk und Altkommodation «ei kann, sondern dali man so vorgehen miisse, wie Thema | Ashen gerettet hat, indem eres verlassen und auf der Insel Siang ein neties Athen gegriindet hat, von dem er die Perser besiegt hay —weil fiir Marx, aber auch fiir seinen gesamren Freundeskreis i, Bruno Bauer oder Max Stimer, dieer in der »Deutschen Tdcalisies apater besudelt und beschimpft, Philosophie ale Theerie ry Ends mmmen ist und dies cinen Primat der Praxis bedourer, Das Pig. aleim ist schon bei Kanr mit der Teilung der Philosophie in tine sKrittk der-reinen Vernunfte und in eine »Kritk der praktisches Vernuntt«: angedeutet, aber Kants »praktische Vernunit« blethr tioch innerhalb des philosophischen Rahmens. Das praktische Moment ist inder »Kritik der Hegelschen Rechisphilosophies von Marx gesteipert, der sich tibrigens auf Kant beaieht, Schon die Tite seiner Werke, die meist mit Kritik beginnen, zeigen dies iuBerlich an. Philosophie wird van Marx als ein sich selbst vollendender Prozef der Theorie anerkanne, dann kommt es aber, wie er sagt, fiche mehr darauf an, die Welt zu interpreticren, sondern sic i verindern. Diese These ~ es ist die rr. Feuerbach-These Mariens ~ fat das Anliegen einer ganzen Epoche in cine Sacz zusammen, namalich, dali das Interpreticren allein uns nicht aur Wahril Thre. Manx siche deshaib in der Revolution das Verbindwrigealtd zwischen Philosophie und Politik, also die’ Verwirklichung det Philosophie durch das Proletariat. Damit wird ¢in Verdacht geget Philosophie telle quelle geserzt, die nur auf Nachdenken und lo- 4 terpreticren aus ist, denn Walirheit Jie sich bet Marx mit iiberaud %, Profiler Griinden niche allen im Interpresicten, in der Theorie : erkunden, sondern diese wird erst durch dic Praxis wabir. Dahinter a steel cin pictistiseher, d, h, christlicher Praxisbepriff; Wahrheit ist nicht anders als durch Praxis etreichbar, Es handele sich alsoum Sian Apspruch auf etaxbeeriadung durch Peanig: Die i ‘, : xis. Dies wurde im a te. Jahrhundert durchpespi Und man karin. daB die Auto- ren, die Marx in der »Deurschen Ideologiew krinticn, “heesacaitit , #6 fern sind, daft sie alle wie ein ran gelaperr sana i c Jahrhundert voll zum Leuchten gekommen tea Wy chen bir dis-geswellt worden, was unser Be wahrend es heute'eine vonder letatlich nichts anderes aly etm protestierender Links- idexgerianer ist, oder um Walter Benjamin, der dieselben Pro- 1c wie Heidegger angeht und sie nur anders far. naman aber prinztpiell tiber-cie Sache nachdenks, mu® man das Problem des Endes der Philosophie sehr viel friiher anserzen je denkee an die entscheidendste Zasur in.der Philosophie, die da- durch entstand, daB sie mir dem’ Offenbarungsansprach des, ju- ch-christlichen Gottes konfrontiert wurde. Diese Zasur ist die zwischen Platon und Aristoteles, sondern sie resultiert jus der Konfrontation mit einem neuen Wahrheitsbegriff, den die Offenbarung des Judentums und des Christentums fiirdie Philo~ se bedewter. Wenn man genau hinstehe, ist das Problem bei Platon schon an~ gedeutet. Im *Sympasion«, wie Sie wissen, stammedas, was Sokra- tes iber Liebe ereahlt, niche allein aus seinen. Uberlegungem, sondern es warde ihm-von der Priesterin:- Diotima offenbart. Pl ton, im Rahmen der griechischen Religion, spiirt schon, dai Philo- sophie, die mit dem Anspruch ihrer Autonomic steht oder dalle, gine Achillesferse -hat-und ihr die Wabrheit nicht in autonomer Wahtheinssuche ukommn, sandern aus der Offenbarung der Pric- stérin ihr aufallt, also ein «Zulalle ist, Bs hatte doch auch gesche- hen kénnen, dai die Priesterin Sokrates dic Wahrheic uber die Liche nicht geoffenbart hatte. Da sehen Sic — sofern man Platon genau liest, was selten geschieht, und die Kommentare 2u-Platon, die heute erscheinen; sind einfach unglaublich nav, daf'sich im paganischen Raum dies Problem bei ihm bereits andeutet. Bei den christlicghen Kirchenvatern Origencs und Clemens von Alexan- deien, dea grofen Intellekcuellen ihrer Epacke, die mht mehr kine ormalphilosophen der plaronischen Akademie ader der gristorélischen Schule oderstoisehe Wandeeptediger sind, wird das bis hin zu Augustinus aus) tet, Schon bei dieser ersten Zasur [Snviee min sagen, da hier das Endeder Philosophie érreicht sei, denm es iat ener nicht mehr der Weg einer Wabrheiessuche von un ten, sondern hier steht das Wort Christi; ofch binder Weg und die. “Wahrheit,« Das istein neuer Akgent, Wahrheit ist hier nichts Ob- weitives wiche, sondern mic dem Wore elche verbunden, Undl in “jesem Sinne bedeuter las ein Ende der Philosophie, weil sie keine ctxt jung rubt in einem Amde-