Aristóteles (384-322 a NE)

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Índice

• La ciudad
• Los ciudadanos
• Constitución
• Fines de la polis
 GENEALOGÍA NATURAL DE LA POLIS

Familia (oikía): satisfacción

necesidades cotidianas La polis
(oikos+nomos administración comunidad perfecta y
del patrimonio) autosuficiente

Colonia (apoikía)
Para otras necesidades

La polis como entidad natural

"Es evidente que el Estado es una creación de la naturaleza, y que el hombre
es un animal político [zoon politikón] por naturaleza. Y quien naturalmente y no
de un modo accidental esté fuera del Estado se halla o por encima o por
debajo de lo humano" (Aristóteles, Política, 1252b)

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¿Qué significa que la polis es natural?

“En todos [los humanos] existe, por

naturaleza, la tendencia hacia tal
comunidad; pero el primero que la estableció
fue causante de los mayores beneficios.
Pues así como el hombre perfecto es el
mejor de los animales, así también,
apartado de la ley y de la justicia, es el peor
de todos.” (Pol., 1253a 30-35.)

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 Polis es comunidad (κοινωνία)

“toda ciudad es una cierta

comunidad”(Pol. I, 1, 1252a)

Es necesario que los ciudadanos

lo tengan en común todo o nada,
o unas cosas sí y otras no. No
tener nada en común es
evidentemente imposible, pues
el régimen de una ciudad es una
especie de comunidad, y ante
todo es necesario tener en
común el lugar” ”(Pol. II, 1,
1260b-1261a)

Cf. Homero, La Odisea, Canto VI.

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La diversidad y lo común en la polis
Diversidad
La ciudad es por su naturaleza una cierta pluralidad, y al hacerse más una, de ciudad se
convertirá en casa, y de casa en hombre, ya que podríamos afirmar que la casa es más
unitaria que la ciudad y el individuo más que la casa […] Una sociedad no resulta de
individuos semejantes (Política, II, 2, 1261a)

“La casa es más autárquica que el individuo, y la ciudad más que la casa; y solo habrá
ciudad cuando resulta autárquica y suficiente la comunidad numérica. Por tanto, si es
preferible lo más autárquico, también debe preferirse lo menos a lo más unitario”
(Política, II, 2, 1261b)

Rechazo de la homogeneidad platónica (Platón, República V, 464d; Leyes V

738c)

“lo que es común a un número muy grande de personas obtienen mínimo cuidado. Pues
todos se preocupan especialmente de las cosas propias, y menos de las comunes”
(Política, II, 2, 1261b)

Prima lo colectivo: la polis es anterior al individuo (Pol. 1253a)

“No debe pensarse que ningún ciudadano se pertenece a sí mismo, sino

que todos pertenecen a la ciudad.” Política 1337a
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CIUDADANOS

la ciudad-estado es una comunidad (koinonia), que se

compone de ciudadanos, territorio y recursos naturales

Hay ciudad si es posible vivir con autarquía-> número de

ciudadanos y extensión territorial (autoabastecimiento)

Una ciudad es el desarrollo de una cierta comunidad de

ciudadanos en un régimen (Pol. 1276b). La comunidad política
exige el conocimiento mutuo de todos sus miembros (Pol.
1326b). Prima el cuerpo de cuerpo de ciudadanos

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 LOS CIUDADANOS: derecho de
ciudadanía en la polis

Se llama principalmente ciudadano al que participa de

los honores públicos. (Ar., Pol., 1278a)

Ciudadano es quien participa de la función judicial

de su ciudad: (la administración de justicia,
funciones judiciales, miembro de jurado…) y de la
función deliberativa: el gobierno, tomar parte en la
asamblea (1275a)

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LOS CIUDADANOS: derecho de
ciudadanía en la polis

OBREROS Y ARTESANOS

La ciudad más perfecta no hará ciudadano al

obrero

“No es posible, en efecto, que se ocupe de las

cosas de la virtud el que lleva una vida de obrero o
campesino” (Pol. 1278a). Trabajo absorbente y
embrutecedor.

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LOS CIUDADANOS: derecho de
ciudadanía en la polis

EXTRANJEROS
Metecos [meta+oikos] y bárbaros quedan excluidos
de participar en el gobierno de la ciudad, a pesar de
ser necesarios para el sostenimiento de la polis.

“Un ciudadano no se convierte en tal por el mero

hecho de vivir en un lugar” [ni trabajar, ni colaborar
en la defensa de la polis]

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LOS CIUDADANOS: derecho de
ciudadanía en la polis
MUJERES
La mujer es como un "hombre incompleto/mutilado/no
formado” (Poética; Historia de los animales)

“En la relación entre macho y hembra, por naturaleza, uno es

superior y otro es inferior; uno manda y otro obedece” (Ar., Pol.
1254b)

“El silencio es un adorno de la mujer” (Ar. Pol. 1260a)

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LOS CIUDADANOS: derecho de
ciudadanía en la polis

ESCLAVOS
“Desde el nacimiento algunos están destinados a
obedecer y otros a mandar” (Pol., I, 5, 1254a)
“Mandar y obedecer son cosas necesarias” (Pol., I, 5,
1254a) Es impensable un mundo sin esclavos. Son

imprescindibles.
Los esclavos son herramientas en manos de los
demás.

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LOS CIUDADANOS: derecho de
ciudadanía en la polis

PATRIARCADO: VARONES, AMOS Y

GOBERNANTES

Cuando Aristóteles califica al hombre como ‘animal

político’ o como ser racional está pensando en los
varones, cabezas de familia, clase alta, guerreros,
dueños de esclavos… el resto no son ni ‘animales
políticos’, ni humanos en sentido pleno.

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EL GOBERNANTE
Ø Gobernante o legislador como artesano: modela la polis.
Ø Especialización de funciones.
Ø Legisla y se ocupa de asegurar la estabilidad política

"Desde […] su nacimiento, unos están destinados a la sujeción,

otros a mandar." (Pol., 1254 a)

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LA CONSTITUCION DE LA POLIS

Ø La politeia es principio de
organización:
Hilemorfismo
Ø "cierto ordenamiento de
los habitantes de la
ciudad-estado"
Materia (III.1.1274b)
(Ciudadanos, Forma
territorio y (Constitución)
recursos) Ø “una cierta forma de
organizar los que habitan
en la ciudad-estado
"(III.1.1274b).

Las cuatro causas: material, formal, eficiente y final

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 TIPOS DE CONSTITUCIÓN

Dos preguntas básicas

¿Quién gobierna?
Uno o varios

¿Para quién gobierna?

“Hay un gobierno que se ejerce en interés del
gobernante y otro que se ejerce en interés del
gobernado. El primero de ellos es despótico, y el
segundo de hombres libres.” Política 1333a; cf. también
1279a.
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 TIPOS DE CONSTITUCIÓN

Recto Desviado

Uno
Monarquía: Tiranía (la peor desviación) Irracionalidad
el régimen más divino (inestable) monarca,

Pocos
Aristocracia: el gobierno de los más virtuosos.
Oligarquía (los ricos)
Excelencia

República=politeia= democracia moderada.

Un término medio entre democracia y
Muchos oligarquía (Pol. II, 6, 1265b) Democracia (los pobres) maldad

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La República
• Mezcla de los dos elementos, de los ricos y de los
pobres” (1294a)
• Combinar lo mejor del gobierno de los muchos y los
pocos.
• Apoyada en una clase media soberana:
• Mas estable: no tiene enemigos poderosos, menos sediciones
• Riqueza repartida: Nadie se enriquece demasiado. No hay
codicia
• Los muchos pueden superar a los menos en juicio
(comensales-cocinero, remeros-artesano)
• Clase medias son mas razonables
• Son la mayoría
• Menos corrupción
• Mas cohesión cívica y sentido comunitario

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El fin de la polis

Todo tiende a su fin: el hombre y

la ciudad
Lo natural marca el fin: en los
humanos, en la política, en la
sociedad…

Carácter teleológico de la naturaleza humana

Toda actividad humana persigue un
fin
“Toda arte y toda investigación y del mismo modo
toda acción y libre elección parecen tender a algún
bien; por esto se ha dicho con razón que el bien es
aquello hacia lo que todas las cosas tienden.”
(Aristóteles. Ética a Nicómaco. Libro I, 1094a).

Medicina -> salud

Estrategia -> victoria
Ingeniería -> construcción
¿Cuál es el fin último de la vida?

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La política como saber que se ocupa de los
fines últimos

• “…la política se sirve de las demás ciencias prácticas y

prescribe además, qué se debe hacer y qué se debe evitar,
el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias, de
modo que constituirá el bien del hombre.” (EN I, 1094b)

• Pues aunque el bien del individuo y el de la ciudad sean el

mismo, es evidente que será mucho más grande y más
perfecto alcanzar y preservar el de la ciudad, porque,
ciertamente, ya es apetecible procurarlo para uno solo,
pero es más hermoso y divino para un pueblo y para
ciudades. Este es, pues, el objeto de nuestra investigación,
que es una cierta disciplina política” (ÉN I, 1094b)
La política no es una ciencia exacta

• “hemos de contentarnos con mostrar la verdad de

un modo tosco y esquemático” (ÉN I, 1094b)

• “…tan absurdo sería aceptar que un matemático

empleara la persuasión como exigir de un retórico
[político] demostraciones” (EN I, 1094b)
Pero produce verdades: la felicidad es
el fin último

• “Si existe algún fin de nuestros actos que queramos

por él mismo y las demás cosas por él, y no
elegimos todas las cosas por otra distinta (pues así
se seguirá hasta el infinito, de suerte que el deseo
sería vacío y vano), es evidente que ese fin será lo
bueno y lo mejor. Y así ¿no tendrá su conocimiento
gran influencia sobre nuestra vida, y, como
arqueros que tienen un blanco, no alcanzaremos
mejor el nuestro?“ (EN 1094a).

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LA VIDA BUENA Y FELIZ

• “…el hombre feliz vive bien y obra bien,

pues a esto es, poco más o menos, a lo que
se llama buena vida…” (EN I, 1098b)

• “La felicidad, por consiguiente, es lo mejor,

lo más hermoso y lo más agradable, y estas
cosas no están separadas…” (EN I, 1099a)

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Ciudad es mas que comercio y orden

• “La ciudad no es una comunidad de lugar y cuyo fin sea evitar la

injusticia mutua y facilitar el intercambio. Todas estas cosas se darán
necesariamente, sin duda, si existe la ciudad; pero el que se den
todas ellas no basta para que haya ciudad, que es una comunidad de
casas y familias con el fin de vivir bien, de conseguir una vida
perfecta y autosuficiente.” Política, 1280b.

• La polis busca algo mas que asociarse para vivir, es un proyecto de

desarrollo del buen vivir (1280a).

• “Una vida perfecta” es una vida virtuosa, deseable por sí misma, sin
otros fines que se antepongan
El buen vivir no es acumular bienes

Crematística Economía

Utilización
Limitada de los
recursos

Ilimitada

Algunos piensan que esa es la función de la economía doméstica, y

acaban por pensar que hay que conservar o aumentar la riqueza
monetaria indefinidamente. La causa de esta disposición es el afán
de vivir, y no de vivir bien” (Pol. I, 1257b)
La buena vida y los recursos materiales

• Una vida holgada, con generosidad y prudencia al mismo tiempo, en

la que se haga uso de los bienes moderada y liberalmente (entre el
lujo y la estrechez) (Política, II, 6, 1265a)

• Combatir la pobreza: engendra sediciones y crímenes (Pol. II, 6,

1265b)
• Frenar las ambiciones y la codicia:
• “Los mayores delitos se cometen a causa de los excesos y no por las cosas
necesarias” (Pol. II, 7, 1267b)
• “es más necesario igualar las ambiciones que la propiedad, y eso no es
posible si no se da por medio de las leyes una educación suficiente” (Pol. II, 7,
1266b)
La buena vida es mas que trabajo y guerra

• “Un hombre debe ser capaz de trabajar y guerrear, pero más aún, de
vivir en paz y tener ocio, y llevar a cabo las acciones necesarias y
útiles, pero todavía más las nobles.” Política, 1280b.

• [Hay ciudades] que, no parecen haber organizado lo relativo al

régimen con vistas al mejor fin […] “de manera sórdida, se inclinaron
hacias las consideraciones útiles y más lucrativas” Política, 1333b
Los fines de la polis
• Desde el punto de vista de la polis: preservar la
armonía cívica en un entorno estable y de de
seguridad política.
“la amistad es el más grande de los bienes en las ciudades” (Pol. II,
4, 1262b)

• Desde el punto de vista del individuo: Facilitar el

desenvolvimiento de la vida virtuosa que conduce a la
felicidad. Actuar conforme al equilibrio de la virtud.
Modelar un carácter virtuoso.
• “…los legisladores hacen buenos a los ciudadanos haciéndoles
adquirir ciertos hábitos, y esta es la voluntad de todo legislador”
(EN II, 1103b)
La vida contemplativa como la virtud
más excelente
La felicidad se encuentra relacionada con la parte mejor del hombre... Si la
felicidad, por tanto, es una actividad conforme a virtud, es razonable que sea
conforme a la virtud más excelente, y ésta será la virtud de lo mejor que hay en el
hombre. Y es el entendimiento lo que por naturaleza parece mandar en el hombre...
siendo divino ello mismo o lo más divino que hay en nosotros... Por lo tanto, la
actividad contemplativa es la propia de una vida feliz perfecta... Y es que la
actividad intelectual es la más excelente y..., además, la más continua, pues
podemos contemplar continuamente más que hacer cualquier otra cosa. […] Y es
que, tal actividad, parece amarse por sí misma, pues nada se saca de ella aparte
de la contemplación, mientras que de las actividades prácticas obtenemos siempre
algo, más o menos, aparte de la acción misma... En definitiva, lo que dijimos
anteriormente viene a propósito también ahora: lo que es propio de cada uno por
naturaleza es también lo más excelente y lo más agradable para cada uno; para el
hombre lo será, por tanto, la vida conforme a la mente, ya que eso es
primariamente el hombre. Esta vida será también, por consiguiente, la más feliz.
(Aristóteles, EN X, caps 6-8)
La felicidad compartida
• “…no es fácil ver qué provecho sacarán para su parte el tejedor o el
carpintero de conocer el Bien en sí, o cómo podría ser mejor médico o
mejor general el que haya contemplado esta idea. Es evidente que el
médico no considera así la salud, sino la salud del hombre, o, mejor aun,
la de este hombre, ya que cura a cada individuo” (EN I, 1097a).

• “Y puesto que es deseable vivir bien y en compañía, es evidente que la

convivencia, unida incluso a un bien más pequeño, es, de algún modo,
más deseable que disfrutar separadamente de un bien mayor.” (EE.,
1246a5).

• “Nadie querría poseer todas las cosas a condición de estar solo; el

hombre es, en efecto, un animal social y naturalmente formado para la
convivencia” (EN, IX, 9, 1169b)
 La felicidad compartida
• Una vida feliz es una mediación: un espacio intermedio
entre los otros, un medio que se distancie de la hybris del
“yo” o del gregarismo y posibilite la búsqueda cooperativa
del bien común en un “nosotros”.

• El fin de la polis es el establecimiento y permanencia de una

comunidad para vivir bien, que el hombre viva feliz y de
manera autárquica (sostenible, independiente,
autosuficiente) en un sentido pleno, pues ese vivir
bien/venturoso es el fin natural del hombre (Ar. Pol. 1280b).

• CODA: Vivir es con-vivir