P A R A D I G M S
Les débuts de l'Université
moderne à Cluj : le Collège
IoAN-AuREL POP
LIANA LÄPÄDATU jésuite entre 1 5 7 9 et 1 5 8 1
Le college fondé à Cluj en
1579-1581 est a l'origine de
l'université moderne et de
celle contemporaine actuelle,
européenne, qu'on appelle
avec fierté Aima Mater
Napocensis.
loan-Aurel Pop
Professeur à la Faculté d'Histoire et
Philosophie de l'Université Babeş-Bolyai,
directeur du Centre d'Études transyl­
vaines. Auteur de plusieurs ouvrages, dont
Românii şi maghiarii în secolele IX-XIV
e e
(Les Roumains et les Hongrois aux IX -XIV
siècles) (1996, 2003), Los Rumanos y
Rumania (2006).
Liana Lăpădatu
Chercheur et traductrice
d'Etudes transylvaines.
A RÈS LA v a g u e d'universités m é ­
diévales fondées en Europe occidentale
e C
et centrale aux Xn -XTV siècles, l'ensei­
g n e m e n t supérieur reçut u n e nouvelle
impulsion pendant la Renaissance, à
l'époque de la Réforme protestante, de
m ê m e q u ' a u temps de la R é f o r m e ca­
tholique et de la Contre-Réforme. L a
e
s e c o n d e m o i t i é d u X V I s i è c l e fut,
p o u r l'espace de l'Europe centrale, dé­
cisive en ce sens. L ' E m p i r e r o m a i n -
g e r m a n i q u e , la Pologne et la H o n g r i e
avaient subi des transformations sub­
stantielles, q u i allaient p a r la suite en
influencer t o u t e l'évolution. D e tous
les territoires de l'ancienne H o n g r i e ,
devenus objets de dispute entre Otto­
m a n s et H a b s b o u r g s , c'est l a p a r t i e
orientale, qu'on appelait à ce m o m e n t -
là la principauté de Transylvanie, q u i 1
fut la plus favorisée par la fortune. Elle
préserva ses formes d'organisation in­
terne, alors q u e le pouvoir continua à
être exercé par les m ê m e s trois états,
devenus « nations » (la noblesse hon­
g r o i s e , les S a x o n s e t les S i c u l e s ) . L a
plus g r a n d e transformation interne fut
le t r i o m p h e de la R é f o r m e , qui fit de la Transylvanie u n e principauté protes-
tante. L e système p o l i t i q u e et religieux de la principauté d e Transylvanie, formé
de 1 5 4 1 à 1 5 7 0 , reposait sur les trois « nations » reconnues et les quatre « re-
ligions reçues » - calviniste, luthérienne, u n i t a r i e n n e et catholique. D é p o u i l l é
de ses p r o p r i é t é s et d e ses l o c a u x de culte, sans h i é r a r c h i e et c o m p l è t e m e n t
désorganisé, le catholicisme était cependant presque annihilé. L a m o r t du prince
J e a n S i g i s m u n d ( q u i avait, d u r a n t sa v i e , e m b r a s s é q u a t r e confessions, p o u r
finir unitarien !) et l'avènement d u catholique Etienne Bathory, en 1 5 7 1 , pro-
m e t t a i e n t d e rétablir, a u m o i n s p a r t i e l l e m e n t , l ' é q u i l i b r e des forces. C o m m e
les confessions protestantes étaient plus puissantes q u e ne l'avaient pensé cer-
tains protagonistes, le processus de redressement d u catholicisme s'avéra hési-
2
t a n t et e x t r ê m e m e n t difficile. S i les mesures prises p a r le C o n c i l e d e Trente
( 1 5 4 5 - 1 5 6 3 ) précisaient c l a i r e m e n t la voie à suivre, le S a i n t - S i è g e fit de son
m i e u x p o u r combattre la R é f o r m e , refaire et renouveler le catholicisme à l'aide
d u pouvoir politique, de certains princes restés fidèles à R o m e . Face à la ratio-
nalité de la foi, q u e le protestantisme avait affirmée aussi dans le d o m a i n e de
l ' i n t e r p r é t a t i o n des textes sacrés, l'Église c a t h o l i q u e p o r t a plus d'attention à
l'enseignement supérieur. Pour atteindre ses buts dans le d o m a i n e de l'éducation,
elle se servit n o t a m m e n t d e l'Ordre jésuite ; profitant d e l ' a t m o s p h è r e plus
favorable instaurée après l'avènement des B a t h o r y et r é p o n d a n t à l'invitation
expresse d u p r i n c e E t i e n n e , cet ordre o r g a n i s a p l u s i e u r s m i s s i o n s en Tran-
sylvanie.

L A RÉORGANISATION d u système éducationnel au sein de l'Eglise catho-

l i q u e avait déjà d é m a r r é avant la R é f o r m e , a u d é b u t d u X V I siècle,
avec u n accent particulier mis sur l'étude des Saintes Ecritures et l'édu-
cation l i t u r g i q u e d u clergé. C'est cependant le Concile de Trente qui allait poser
les n o u v e a u x fondements de l'éducation. L a c i n q u i è m e session d u concile, d u
e

e
1 7 j u i n 1 5 4 6 , f o r m u l a le I I canon, intitulé Super lectione etpredicatione, qui
instituait l'étude des Saintes Ecritures et des arts l i b é r a u x dans les cathédrales,
les couvents et t o u t autre forme de réunions religieuses. L e 15 juillet 1 5 6 3 , le
e
X V I I I c a n o n {Super reformationem) de la v i n g t - t r o i s i è m e session d u m ê m e
concile stipulait q u e les diocèses devaient être p o u r v u s d'un séminaire destiné
à former u n clergé spirituel, pastoral et intellectuel, qui soit capable de prêcher,
célébrer la messe, confesser et absoudre les pénitents, autrement-dit de devenir
de véritables « pasteurs des â m e s » . L e m ê m e intérêt était porté à l'éducation
laïque, susceptible de forger u n e nouvelle élite. L e t e r m e « collège » {Collegium)
désignait tant les écoles supérieures confessionnelles, destinées à la formation
de futurs prêtres, q u e les écoles supérieures l a ï q u e s (appelées aussi seminario,
laicorum, convicta). Ces institutions d'enseignement connaîtront u n essor consi-
d é r a b l e à l ' é p o q u e d e C h a r l e s B o r r o m é e , l'archevêque d e M i l a n , p r o m o t e u r
fervent de ce système éducationnel, qui supposait le renouveau de l'action pasto­
rale dans les diocèses et les paroisses, d a n s la société t o u t entière, par le biais
de l ' e n s e i g n e m e n t . L a confiance d u p r é l a t m i l a n a i s dans les pères j é s u i t e s se
traduisit par la fondation de hautes écoles - collèges et séminaires - destinées
à la f o r m a t i o n des j e u n e s , p r i n c i p a l e m e n t e n I t a l i e , tels le c o l l è g e - c o n v i c t
B o r r o m é e de Pavie ( 1 5 6 1 ) , le s é m i n a i r e m a j e u r St. J e a n à M i l a n (sous les
jésuites de 1 5 6 3 à 1 5 7 9 ) , le c o l l è g e de B r e r a ( 1 5 6 4 ) , le c o l l è g e S t e . M a r i e
d'Ascona, les écoles d e Verceil, V é r o n e , Brescia, B e r g a m e , Gênes etc. C e s
collèges et s é m i n a i r e s allaient servir d e m o d è l e s p o u r ceux fondés e n S u i s s e
(Lucerne, Fribourg, L o c a m o ) , Bavière, P o l o g n e etc.
L ' o r d r e jésuite disposait donc de son p r o p r e réseau d'enseignement, d ' u n e
stratégie bien élaborée, qui ne tarda pas à porter ses fruits. Les plus importantes
de ces institutions étaient les collèges m a j e u r s , les équivalents des universités.
A u n e é p o q u e où de telles écoles proliféraient en t o u t e l'Europe occidentale,
les projets de ce genre c o m m e n ç a i e n t à g e r m e r en Transylvanie aussi. U n e ten­
tative de fondation d'une école catholique à Ş i m l e u Silvaniei, sur le d o m a i n e de
la famille Bathory, était déjà signalée avant l'an 1 5 7 1 . A u m o m e n t o ù Etienne
B ä t h o r y fut élu prince, en 1 5 7 1 , il se proposa de créer cette école à C l u j , dans
le local de l'ancien couvent franciscain fondé par M a t h i a s Corvin, q u e les frères
avaient a b a n d o n n é . L ' i d é e de fonder u n c o l l è g e jésuite à C l u j , chef-lieu de l a
Transylvanie, o u dans le voisinage, était t o u t aussi vivante en 1 5 7 8 , e n c o u r a g é e
é g a l e m e n t par les succès de la p o l i t i q u e scolaire des protestants. L a ville de Cluj
devint à ce m o m e n t u n foyer de d é b a t s confessionnels entre protestants et
catholiques, et n o t a m m e n t entre les courants réformés. C e u x qui entretenaient
les disputes étaient les sociniens, formés d ' u n g r o u p e d e réfugiés p o l o n a i s et
d'un petit n o m b r e d'Italiens, q u i m i r e n t les bases de l ' u n i t a r i s m e (le c o u r a n t
a n t i - t r i n i t a i r e ) . L a p r e m i è r e tentative, m a l h e u r e u s e m e n t é c h o u é e , d e fonder
u n collège réformé à Cluj vint de la part des protestants, plus précisément des
calvinistes, qui en 1 5 6 5 eurent l'idée de créer cette école par u n e décision de la
Diète, avec des professeurs venus de Suisse et de France (dont Petrus R a m u s ) .
D'autres initiatives notables en m a t i è r e d'enseignement, et toujours à C l u j , o n t
a p p a r t e n u a u x u n i t a r i e n s . L e c a t h o l i c i s m e profita des a v a n t a g e s créés par la
famille r o y a l e et p r i n c i è r e B ä t h o r y p o u r i n a u g u r e r officiellement, le 2 0 d é ­
c e m b r e 1 5 7 9 , les écoles jésuites de C l u j - M ă n ă ş t u r et, le 1 1 j a n v i e r 1 5 8 0 , les
p r e m i e r s cours de g r a m m a i r e destinés a u x d e u x classes d u cycle p r i m a i r e .
A u t r e m e n t dit, les débuts de l'enseignement jésuite sont liés à l'ancien couvent
e
bénédictin de C l u j - M ă n ă ş t u r (fondé a u X I I siècle). L e 1 4 m a i 1 5 8 1 , après la
p r e m i è r e a n n é e de fonctionnement, ces écoles furent transférées à C l u j , soit
intra muros, dans la ville proprement dite, o ù elles allaient fonctionner c o m m e
deux institutions distinctes : le collège et le séminaire. L e s u p p o r t matériel en
fut assuré par le prince Etienne Bâthory, qui donna aux jésuites l'ancien abbaye
de Cluj-Mănăştur et les villages de M ă n ă ş t u r (avec 1 6 0 serfs), B a c i u (avec 9 3
serfs) et L e g h i a (avec 7 7 s e r f s ) , e s t i m é s à 5 0 0 0 é c u s , ainsi q u ' u n revenu de
1 5 0 0 écus. Par le d i p l ô m e de fondation d u collège, émis à W i l n a ( V i l n i u s ) , le
12 m a i 1 5 8 1 , les « paters » recevaient aussi l'ancien couvent des Franciscains,
3
situé Platea L u p o r a m , « attenant à la muraille de la cité, avec l'église, le jardin,
le terrain, les tours et toutes les terres e n v i r o n n a n t e s » , a y a n t a p p a r t e n u a u x
soi-disant frères franciscains, ainsi q u e la m a i s o n voisine (avec toutes les dépen­
dances), où avaient autrefois habité les religieuses, « p o u r e n faire u n e école » ,
soit ce collège. O n leur faisait é g a l e m e n t don de trois villages, à savoir Chinteni
(avec 9 2 serfs), T i b u r c z (avec 3 6 serfs) et B ă g a r a (avec 4 1 serfs) ; en 1 5 8 3 ils
reçurent deux étangs et mille ducats hongrois à toucher tous les ans d u cens de
cathèdre saxon, destinés a u séminaire. L e couvent situé « rue des L o u p s » , près
de la Tour des Tailleurs était en fait l'ancien couvent franciscain fondé par le roi
M a t h i a s Corvin ( 1 4 5 8 - 1 4 9 0 ) en 1 4 8 6 (et achevé en 1 5 1 6 ) , t o m b é en raine après
la victoire de la R é f o r m e . Q u a n t aux villages dont il était question, ils étaient
assez grands p o u r ce temps-là, c o m p t a n t environ cinq cents familles de paysans
4
a u total, r o u m a i n s p o u r la p l u p a r t . L e collège j o u i s s a i t d o n c d ' u n e relative
prospérité, ce q u i e n c o u r a g e a la fondation d'un s é m i n a i r e ; le collège et le
séminaire étaient pourvus d'une bibliothèque et fonctionnaient selon des règle­
ments claires en ce qui concerne les attributions des professeurs, les disciplines
enseignées, la structure des cours, les bourses d ' é t u d e etc. L a restauration d u
couvent de Cluj d é m a r r a e n 1 5 8 0 , après des discussions acerbes :

Le prince éclairé [Christophe Bâthory], le troisième jour des Rameaux, y fit

envoyer son chancelier, accompagné de l'architecte italien, qui devait dresser
les plans des bâtiments des écoles et transformer le couvent en une maison à
nous. Nous tombâmes donc d'accord que l'endroit approprié a cette entreprise
était auprès du couvent, ou avaient auparavant logé les religieuses et où
allaient être bâties cinq écoles, pourvues de portiques et de colonnes sur les deux
côtés. L'espace employé sera suffisamment grand. Et la troisième partie sera
achevée, elle aussi, au délai convenu. L'ancien réfectoire du couvent, ainsi que
la cuisine et la resserre devraient être transformés a notre usage personnel,
alors que l'étage sera réservé aux quatre grandes chaudières de chauffage
(hypocuusta et cubicula) et aux chambres à coucher d'au moins vingt lits.
La toiture du couvent sera refaite en totalité. Hier, le prince fit envoyer deux
chevaux pour transporter le sable. Toutes les écoles et les demeures de nos frères
seront bâties au plus vite, pour qu'on puisse emménager en été.
L e s jésuites avaient écrit à R o m e q u e les frais de restauration de la cour inté­
rieure d u couvent, de l'enceinte avec les locaux adjacents et d'édification des
n o u v e a u x b â t i m e n t s scolaires p o u r r a i e n t s'élever à 8 0 0 0 florins. C e p e n d a n t
les travaux de restauration et de construction avancèrent plus lentement qu'on
ne l'avait espéré, à cause du m a n q u e de fonds, d e l'hostilité du m i l i e u citadin et
des facteurs p o l i t i q u e s , protestants p o u r la p l u p a r t . L'architecte en chef et
directeur d u chantier fut le « frère » M a s s i m o M i l a n e s i , originaire de Florence,
bon connaisseur de l'architecture italienne du t e m p s et d u « m o d è l e jésuite »
de construction des bâtiments destinés a u x collèges et aux séminaires. L e seul
n o m conservé de tous ceux qui y ont travaillé est celui d'un maître maçon, Gioan
Petro.
L'institution principale devait devenir u n collège majeur {collegium maior),
c'est-à-dire l ' é q u i v a l e n t des universités et a c a d é m i e s consacrées de l ' é p o q u e .
L ' o u v e r t u r e officielle, en avril 1 5 8 1 , se fit en présence d u prince C h r i s t o p h e
Bâthorv (le frère de l'autre prince, devenu roi de P o l o g n e ) . L e privilège du 12
mai 1 5 8 1 conférait au collège de Cluj le r a n g d'académie. C e d o c u m e n t et les
autres privilèges allaient être confirmés par le p a p e Grégoire XIII le 9 février
1 5 8 2 . L e collège devait avoir trois facultés (théologie, philosophie et droit) et,
selon le m o d è l e des « a c a d é m i e s d'Italie, France, E s p a g n e et G e r m a n i e » , les
étudiants allaient, à la fin de leurs études, o b t e n i r tous les g r a d e s et les titres
consacrés, soit baccalaureus, magister et doctor. En dépit d'un début assez t i m i d e ,
avec seulement deux classes de g r a m m a i r e (à Cluj-Mănăştur, de 1 5 7 9 à 1 5 8 1 )
formant le cycle inférieur, une fois installé dans la cité le collège aura aussi u n e
classe d'humanités et u n e autre de rhétorique. C e n'est qu'en 1 5 8 6 q u e le curricu­
lum sera complet, par la création des classes de philosophie et d'histoire. Il se
conformait ainsi aux principes de l ' h u m a n i s m e , avant u n cycle inférieur à cinq
degrés et u n cycle supérieur avec deux degrés de plus, philosophie et théologie.
Les professeurs q u e la Curie romaine et l'Ordre y o n t fait venir jouissaient déjà
d'un prestige considérable après avoir e n s e i g n é à des collèges et universités à
R o m e , V i e n n e , Cracovie ou Graz, tels Jacobus Wujek, Antonio Possevino, L u i g i
Odescalchi, Etienne Szânto (Stephanus A r a t o r ) et d'autres. L a qualité des dis­
ciplines enseignées ( g r a m m a i r e , rhétorique, dialectique, langue g r e c q u e , philo­
sophie, théologie, histoire etc.) non seulement contribua à la consolidation d u
catholicisme, m a i s g é n é r a surtout u n d e g r é d'érudition de type.européen, u n e
action de fortification civique dans l'esprit de l ' h u m a n i s m e , qui d é t e r m i n a d e
n o m b r e u s e s familles, fussent-elles de confession protestante ou orthodoxe, à
inscrire leurs enfants aux écoles de Cluj. Il paraît m ê m e q u e Nicolae Pătraseu,
fils et héritier de M i c h e l le Brave, le prince r é g n a n t d e la Valachie, a u r a i t d û
étudier au collège catholique de Cluj. L e s idées humanistes assuraient la r i g u e u r
et la qualité d u p r o g r a m m e éducationnel, alors que les méthodes d'enseignement
étaient en accord avec Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu. Ces m é -
thodes étaient, de plus, assez permissives, afin d'attirer les jeunes « par la douceur
». Les élèves (étudiants) n'étaient pas au début obligés d'assister tous les j o u r s
à la m e s s e , étant d o n n é q u e la p l u p a r t d'entre e u x « é t a i e n t nés et élevés en
hérésie » , dans des familles protestantes de Cluj. C'est ce qui explique l'intérêt
toujours plus g r a n d p o u r ce c o l l è g e , visible dans la croissance constante du
n o m b r e des étudiants : environ 3 5 élèves inscrits e n 1 5 8 0 , 1 5 0 - 2 0 0 e n 1 5 8 1
(en cinq classes), 2 3 0 en 1 5 8 5 (en six classes), environ 3 5 0 en 1 5 8 6 . L ' é p i d é m i e
de peste de 1 5 8 6 représenta u n m o m e n t difficile dans l'histoire d u collège. Si
en 1 5 8 4 l'école c o m p t a i t 2 7 professeurs et 2 7 b a c h e l i e r s , e n 1 5 8 7 il y avait
seulement 15 professeurs et 15 bacheliers, 8 1 étant tués par le fléau. Il résulte
q u e p r e s q u e cent j e u n e s a u r a i e n t pu finir leurs études, chiffre v r a i m e n t i m -
pressionnant, m ê m e par rapport à d'autres universités européennes. Pour attirer
les parents et les élèves vers ces écoles, s u r t o u t q u e la p l u p a r t h a b i t a i e n t hors
d e C l u j , u n foyer-internat s'avérait très nécessaire - d ' a u t a n t p l u s q u e l'on
e s t i m a i t q u e la v i e et l'étude d a n s u n i n t e r n a t m e t t a i e n t les élèves à l'abri de
l'influence néfaste des « hérétiques » (protestants) qui d o m i n a i t le m i l i e u urbain.
U n tel internat, d'environ 1 5 0 places, fut bâti en 1 5 8 3 , grâce au support matériel
d'Etienne B a t h o r y (devenu, à partir de 1 5 7 5 , roi de Pologne) et d u S a i n t - S i è g e ,
alors q u e le C o n v e n t de la S a i n t e Trinité était destiné à l o g e r des j e u n e s pro-
venant d e familles modestes. Les élèves avaient cependant les m ê m e s droits et
les m ê m e s responsabilités, quelles q u e fussent leur situation matérielle et sociale,
leur ethnie ou leur confession. Grâce à l'habilité des d i r i g e a n t s d u c o l l è g e , les
e x i g e n c e s d e l'ordre et de la discipline c a t h o l i q u e , q u e les i n t e r n e s d e v a i e n t
respecter, y é t a i e n t h a r m o n i e u s e m e n t j o i n t e s à l ' e n s e i g n e m e n t scientifique
général et a u j e u , éléments censés assurer u n e éducation v i g o u r e u s e ou, autre-
m e n t dit, « u n esprit sain dans u n corps sain » . S o u c i e u x d'accroître le prestige
d e l'école et d'assurer u n e é m u l a t i o n a u sein des étudiants et des professeurs,
les recteurs d u collège - notamment Jacobus Wujek et Ferdinandus Capeccius -
ont toujours attaché u n vif intérêt à la sélection des candidats. L a h a u t e qualité
de l ' i n s t r u c t i o n et de l ' é d u c a t i o n fut d ' a i l l e u r s g a r a n t i e et r e m a r q u é e par les
« visites » (inspections) q u e les représentants de R o m e y avaient effectuées en
1 5 8 2 , 1 5 8 4 , 1 5 8 5 , 1 5 8 6 , occasion de corriger les maladresses inhérentes, d i m i -
n u e r les d i s p u t e s internes, enrichir le v o l u m e de livres de culte, raffermir l a
discipline etc.

Grâce a u x efforts d u pape Grégoire XIII et du roi Etienne Bathory, la ville

de Cluj avait, en 1 5 8 3 , n o n seulement u n collège, mais aussi u n séminaire. C e
q u e le p r e m i e r prêtre jésuite arrivé à C l u j , J â n o s Leleszi, a n c i e n professeur à
V i e n n e , p o u v a i t constater en 1 5 7 9 , c'était l'état désastreux de la croyance ca-
tholique en Transylvanie et à Cluj ( « je n'ai trouvé nulle part, chez personne, la
m o i n d r e étincelle de foi catholique » , écrivait-il plein d ' a m e r t u m e ) et u n m a n q u e
a i g u de prêtres. D a n s u n m é m o i r e qu'il adressait, en 1 5 7 5 , a u prévôt g é n é r a l
d e l'Ordre, i n t i t u l é De Transilvania infide iuvanda, le j é s u i t e Etienne S z a n t ó
( 1 5 4 1 - 1 6 1 2 ) proposait la fondation à Cluj d'un séminaire destiné à la forma-
tion des prêtres c a t h o l i q u e s . C'est lui toujours qui j o u a u n rôle essentiel dans
la fondation d u C o l l è g e hongrois (Collegium Hungaricum) à R o m e ( 1 5 7 9 ) , o ù
il remplit la fonction de confesseur p o u r les H o n g r o i s . C o m p t e tenu d u n o m b r e
réduit d'étudiants et des revenus précaires, ce collège se réunit, u n e année après
sa fondation, avec l ' i n s t i t u t i o n s i m i l a i r e a l l e m a n d e , d e v e n a n t Collegium Ger-
5
manicum-Hungaricum ( 1 5 8 0 ) . L e m ê m e prêtre j é s u i t e h o n g r o i s ( S t e p h a n u s
A r a t o r alias Etienne S z a n t ó ) eut d'ailleurs u n e autre i n i t i a t i v e i m p o r t a n t e d e
politique scolaire : p a r m i les collèges à l'usage de différentes nations qui, à ses
yeux, il serait utile de créer à R o m e il y en avait u n p o u r Valachia inferior, quae
Romandiola et Romaniola dicitur, p a y s d o n t il disait q u ' i l était voisin de Tran-
sylvanie, q u ' i l s'appelait autrefois D a c i e et q u e ses h a b i t a n t s p a r l a i e n t « u n e
l a n g u e italique c o r r o m p u e » , q u e les Italiens pouvaient toutefois c o m p r e n d r e .
Il est évident q u ' A r a t o r faisait référence à la Valachie et ses habitants, présentés
c o m m e des Italianophones o u Latinophones, descendants de R o m e . Plus impor-
tante reste c e p e n d a n t l a d é n o m i n a t i o n Romaniola o u Romandiola, dérivant
clairement de Romania, ce q u i atteste n o n seulement le n o m e t h n i q u e d u peuple
r o u m a i n , issu d u latin Romanus, m a i s aussi le n o m d u p a y s , tel q u ' i l était e n
u s a g e p a r m i les R o u m a i n s d u t e m p s .

Après d'autres initiatives échouées, c'est Stanislas R e s c i u s q u e l'on proposa

p o u r fonder le séminaire et reconstituer l'évêché, bien q u e rien n ' i n d i q u e qu'il
fût j a m a i s arrivé e n Transylvanie. C e l u i q u i s'occupa effectivement d e l'orga-
nisation d u séminaire fut A n t o n i o Possevino, m a r q u é par l'absence d'un clergé
local et l'impossibilité de se servir, tels les jésuites polonais o u ceux arrivés d e
R o m e et V i e n n e , d'interprètes p o u r s'acquitter de sa mission. Possevino élabora
donc le r è g l e m e n t de fonctionnement et porta, dès 1 5 8 2 , u n e attention t o u t e
particulière aux aspects p é d a g o g i q u e s et administratifs relatifs à l'organisation
de l'école. D a n s Ratio seminariipontificii et regii administra?!di..., du 1 8 m a r s
1 5 8 3 , Possevino établissait les règles d e fonctionnement d u s é m i n a i r e : l ' â g e
d'admission au collège était de m i n i m u m 15 ans ; les élèves pouvaient provenir
de toutes les couches sociales ; le préfet du s é m i n a i r e et le recteur d u collège
d e v a i e n t vérifier les connaissances scolaires, les capacités intellectuelles et l a
conduite des élèves ; la scolarisation était gratuite, les élèves ne devant apporter
q u e leurs propres v ê t e m e n t s , les livres et les draps, alors q u e le l o g e m e n t , la
n o u r r i t u r e , le salaire des m a î t r e s , les frais de lessive étaient pris en charge par
l'école ; le recteur pouvait renvoyer u n élève en cas d'irrespect des n o r m e s d e
l'école, de c o m p o r t e m e n t indécent o u scandaleux, d'adoption de doctrines non-
orthodoxes ( q u i contrevenaient à la l i g n e officielle) o u de m a l a d i e g r a v e . O n
p e u t donc constater q u e , bien q u e bénéficiant d ' u n e o r g a n i s a t i o n a u t o n o m e ,
avant ses propres préfet, vice-préfets, préfet des jésuites, personnel auxiliaire,
pour des questions importantes de fonctionnement ou de direction le séminaire
se subordonnait au recteur du collège. L e séminaire eut, lui aussi, b e a u c o u p à
souffrir p e n d a n t l ' é p i d é m i e de peste de 1 5 8 6 , q u i d é c i m a t o u t le p e r s o n n e l
enseignant, l'activité ne r e c o m m e n ç a n t q u ' e n 1 5 8 7 . L e s é m i n a i r e d e Cluj fut
fréquenté aussi par des jeunes arrivés de l'extérieur eie la Transylvanie (notam-
m e n t de l'Union polono-lituanienne), sans toutefois avoir affaire à u n échange
actif d'étudiants avec d'autres séminaires, c o m m e le pensaient A n t o n i o Posse-
vino et Etienne Bâthory. L e n o u v e a u b â t i m e n t q u i abritait le s é m i n a i r e était
placé à proximité de l'ancien couvent franciscain et d u collège. M a s s i m o M i l a -
nesi n'a pas été q u e le chef des travaux de r e s t a u r a t i o n et reconstruction du
collège, c'est-à-dire d u cloître (chiostro) et de la d e m e u r e « ou avaient autrefois
logé les s œ u r s vierges » , m a i s aussi l'auteur d u projet d'édification d u séminaire.
C'est lui qui dressa, en 1 5 8 4 , les plans et l'évaluation préliminaire des frais de
construction d u séminaire. L e bâtiment à trois niveaux (rez-de-chaussée et d e u x
étages) devait être édifié dans le coin sud-est de la zone fortifiée, non l o i n d u
Bastion des Tailleurs et près de l'ancien couvent franciscain et, selon l'estimation
de l'architecte, il aurait coûté 8 1 4 1 florins. B i e n qu'il semble q u e les travaux
eussent c o m m e n c é , le b â t i m e n t destiné au s é m i n a i r e n'a m a l h e u r e u s e m e n t
j a m a i s été achevé. M a s s i m o Milanesi fut d'ailleurs l'une des victimes de l'épi-
d é m i e de peste de 1 5 8 6 .

P A R M I LES t é m o i g n a g e s importants sur la présence des jésuites en Transyl-

vanie et les écoles qu'ils y avaient fondées on doit surtout r e m a r q u e r
les écrits d'Antonio Possevino. Il fut l'un des q u e l q u e 5 0 auteurs italiens
e
qui au X V I siècle ont parlé des pays r o u m a i n s ( o u de l'ancienne Dacie) et leurs
habitants d a n s u n esprit h u m a n i s t e . A n c i e n secrétaire de « la C o m p a g n i e de
Jésus » et d i p l o m a t e au service d u S a i n t - S i è g e , A n t o n i o Possevino eut de n o m -
breuses missions e n S u è d e , Pologne, Russie, Transylvanie etc. L e 1 1 juillet 1 5 8 3
il écrivait de Cracovie au cardinal Galli sur son intention de « penetrare m o l t o
più oltfe della M o l d a v i a et Valachia » , m a i s la crainte des O t t o m a n s Fen e m -
pêcha. Son action en Transylvanie survenait à u n m o m e n t plus favorable p o u r
la foi c a t h o l i q u e , l o r s q u e le p a y s , après p r e s q u e trois décennies d'affirmation
de la Réforme, avait de n o u v e a u à sa tête des princes catholiques (de la famille
B â t h o r y ) , impatients d e reprendre le pouvoir perdu et restaurer le prestige de
l'Église r o m a i n e .
Entretenant de bonnes relations avec Etienne Bâthory, prince de Transylvanie
( 1 5 7 1 - 1 5 8 3 ) et roi de Pologne ( 1 5 7 5 - 1 5 8 6 ) , il lui servit de médiateur dans le
conflit avec le tsar russe Ivan I V et l ' e m p e r e u r h a b s b o u r g e o i s . S o n séjour en
Transylvanie visait à s t i m u l e r la C o n t r e - R é f o r m e et la R é f o r m e c a t h o l i q u e ,
m ê m e si les préceptes d u Concile œ c u m é n i q u e de Trente ne pouvaient pas sV
appliquer au pied de la lettre. Intéressé à consolider le catholicisme, il eut u n e
c o n t r i b u t i o n i m p o r t a n t e à la fondation et a u bon fonctionnement d u collège
j é s u i t e de r a n g universitaire à C l u j . Profitant de l'autorité d o n t le s o u v e r a i n
catholique - Etienne Bâthory - jouissait en Pologne et en Transylvanie, Posse-
vino fit de son m i e u x p o u r contrecarrer les positions q u e la R é f o r m e y avait
g a g n é e s et faire revivre le catholicisme d'autrefois. Il dédia à cette fin au pape
Grégoire XIII l'ouvrage m o n o g r a p h i q u e Transylvania ( 1 5 8 3 - 1 5 8 4 ) , r é d i g é en
italien. C'est u n e description g é o g r a p h i q u e , historique, e t h n i q u e , p o l i t i q u e et
r e l i g i e u s e de la Transylvanie, dans l a q u e l l e , t o u t en se servant de ses propres
o b s e r v a t i o n s o u de celles de différents t é m o i n s , il puise c o p i e u s e m e n t dans
d'autres o u v r a g e s , n o t a m m e n t d a n s l ' a n c i e n Chomgraphia Transilvaniae de
Georg Reicherstorffer.
Si A n t o n i o Possevino a écrit l'ouvrage Transylvania, ce n'était pas p o u r des
raisons scientifiques, m a i s p o u r s'acquitter d'une mission q u e l'Église lui avait
confiée. C'est ce qui fait q u e certains faits, d o n n é e s o u p l a i d o y e r s d e ce livre
doivent être pris cum grano salis, étant dus au zèle « missionnaire » d u dignitaire
jésuite, impatient de rendre à son Église sa g l o i r e d'autrefois. B o n n o m b r e de
ses informations sont p a r ailleurs correctes et utiles. L e s dissonances remar-
quées dans la présentation des R o u m a i n s sont peu nombreuses et le plus souvent
formelles. L ' o r i g i n e romaine des R o u m a i n s , les ressemblances entre le r o u m a i n ,
l'italien et le latin, la présence des a n t i q u i t é s r o m a i n e s en T r a n s y l v a n i e , l'or-
g a n i s a t i o n de l'Église d'après les n o r m e s de l'Église orientale, l'absence d ' u n
centre et d'un territoire spécifique p o u r les R o u m a i n s transylvains, la présence
des R o u m a i n s sur tout le territoire d u p a y s , y compris p a r m i les Sicules, leur
concentration massive dans certaines r é g i o n s , tels le pays de H a ţ e g , la zone de
L u g o j , le pays de Eăgăraş, le statut inférieur des R o u m a i n s t r a n s y l v a i n s etc.,
constituent des aspects tout à fait justes, retrouvables aussi dans d'autres sources.
M ê m e si l'opinion de Possevino selon l a q u e l l e les R o u m a i n s , d u fait d'être u n
peuple r o m a n parlant u n e l a n g u e n é o - l a t i n e , p o u r r a i e n t facilement passer au
catholicisme, est u n peu hasardeuse, il saisit par ailleurs des détails q u i s'avèrent
très utiles c o m m e information h i s t o r i q u e . Par exemple, l'idée souvent répétée
q u e les R o u m a i n s sont présents sur t o u t le territoire d u p a y s , sans avoir u n
centre à eux ; qu'ils sont h u m b l e s et travaillent p o u r les autres ; q u ' i l s ont u n
penchant p o u r le vol ; q u e leur noblesse, m ê m e si elle fait preuve de prouesse
sur les c h a m p s de bataille, reste p e u n o m b r e u s e et est e s t i m é e inférieure à la
noblesse h o n g r o i s e - constituent a u t a n t d'aspects q u i s u g g è r e n t la situation
e
particulière des R o u m a i n s transylvains après le m i l i e u d u X V I siècle et la for-
mation de la principauté a u t o n o m e sous suzeraineté ottomane. Dans le sillage
d'Antoine Verancsics, Possevino ne fait au fond q u e souligner le statut différent
des trois états ( n a t i o n s ) transylvains : la noblesse h o n g r o i s e , les Saxons et les
Sicules. Ceux-ci habitaient u n territoire bien délimité (avec des centres officiels)
et d é n o m m é selon le critère ethnique : les Saxons sur la Terre saxonne (Fun­
dus R e g i u s , K ö n i g s b o d e n ) , les Sicules au Pays des Sicules (Ciculia, Terra Sicu-
l o r u m , Székelyfold), et les nobles hongrois sur la Terre nobiliaire ou hongroise
(dans des c o m i t a t s ) . L e s « nations » , soit les g r o u p e s p r i v i l é g i é s ou les états,
détenaient en plus les pouvoirs politique et religieux, alors q u e les R o u m a i n s ,
q u ' o n n'acceptait pas parmi les états, étaient h u m b l e s , illettrés, pauvres et, par
conséquent, enclins à voler. L e fait q u e le prince ne « r é c o m p e n s a i t » pas les
nobles r o u m a i n s i n d i q u e la d i s c r i m i n a t i o n m ê m e a u n i v e a u des élites, à u n e
époque o ù les paysans transylvains roumains et orthodoxes étaient discriminés
par les résolutions d e la D i è t e a y a n t valeur de loi. O u t r e ces aspects socio-
p o l i t i q u e s , Possevino est sensible à des n u a n c e s ethno-confessionnelles q u i
t é m o i g n e n t de l'évolution d u sentiment national d u m é d i é v a l à la modernité.
D'autres données importantes q u e l'auteur jésuite n o u s fournit concernent
la diffusion d e la R é f o r m e en Transylvanie, l ' o r g a n i s a t i o n des Églises prote­
stantes, la structure et la hiérarchie d e l'Église des R o u m a i n s . L ' i n f o r m a t i o n
relative au métropolite ( « Metropolita » ) r o u m a i n avec le siège à Alba Iulia et
sur la m é t r o p o l e o r t h o d o x e avec les d e u x sièges é p i s c o p a u x suffragants ( u n
probablement à Vad, dans la contrée de Dej, l'autre à Ş i m l e u ) confirme l'exis­
tence d ' u n e o r g a n i s a t i o n ecclésiastique s u p é r i e u r e chez les R o u m a i n s tran­
sylvains avant l'époque de M i c h e l le Brave. L ' o u v r a g e d e Possevino p o r t e u n
t é m o i g n a g e i m p o r t a n t de son temps sur le r a n g m é t r o p o l i t a i n de l'Église or­
thodoxe de Transylvanie, rang q u i est de nos j o u r s confirmé par différentes
sources du Patriarcat œ c u m é n i q u e de Constantinople.
L a principale m i s s i o n d e Possevino était d e restaurer la foi catholique par
différentes voies et m é t h o d e s , l'école et l ' é d u c a t i o n y c o m p r i s e s . Il reconnaît
avoir d i l i g e n t e la fondation des écoles jésuites à Cluj e n r é p o n s e à l'action
s i m i l a i r e d e s « h é r é t i q u e s » , G i o r g i o B l a n d r a t a et F r a n ç o i s D a v i d en t ê t e .
L ' « école de Cluj » est é v o q u é e à travers ses professeurs r e n o m m é s , tels le
recteur Ioannes S o m m e r , o r i g i n a i r e d ' A l l e m a g n e , q u i a travaillé en M o l d a v i e
et à Bistriţa ( « fin connaisseur de la littérature g r e c q u e » ) , M a t h i a s Glirius, qu'on
a fait venir de Pologne ( « chevronné en littérature h é b r a ï q u e » ) , Jacob Paléolo-
g u e (« avec des études approfondies de littérature g r e c q u e ancienne » ) , qui ne
sont toutefois pas m o i n s critiqués p o u r leurs « hérésies » . Possevino raconte
que, chemin faisant de V i l n i u s (où il avait traité au n o m d u p a p e le retour de la
S u è d e au c a t h o l i c i s m e ) , il avait rencontré le roi de P o l o g n e , Etienne Bâthory,
et « lui avait d e m a n d é de ne point attendre de meilleures circonstances » p o u r
fonder les écoles jésuites à Cluj. Voici la relation d u d i p l o m a t e jésuite : « Ainsi
[le roi] fit venir François Sunieri, à ce m o m e n t provincial dans nos collèges en
6
P o l o g n e , et l ' e n v o y a avec J a c o b V a n g r o v e c i u s , recteur d u c o l l è g e d e W i l n a ,
fonder (pour rendre gloire à D i e u ) ce collège, et o n lui concéda à perpétuité le
couvent situé hors de Cluj, avec six villages d u territoire de la m ê m e ville, habités
par cinq cents familles. Ils reçurent par la suite le couvent franciscain q u i , bien
q u ' a b a n d o n n é depuis quelques années et t o m b é en ruine, s'appliquait m i e u x à
porter fruits, étant situé à l'intérieur d e la ville. » Pour fonder le collège de C l u j ,
le roi avait, selon les p r o p o s d u légat, p r o m i s u n m o n t a n t é g a l à celui d o n n é
par le S a i n t - S i è g e ; il parle aussi d u fonds de m i l l e ducats h o n g r o i s à toucher
tous les ans ( d u cens de cathèdre s a x o n ) , ainsi q u e de la visite qu'il avait entre­
prise à Cluj en c o m p a g n i e d u conseiller d u p r i n c e , d a n s le b u t d e t r o u v e r le
m e i l l e u r e n d r o i t et « faire c o m m e n c e r les travaux » . Il tient à préciser q u e les
citadins se m o n t r è r e n t « récalcitrants » et n'acceptèrent pas de louer le local,
m a i s q u e , g l o i r e à D i e u , le collège et le s é m i n a i r e furent finalement fondés à
Cluj et c o m m e n c è r e n t à développer u n a m p l e p r o g r a m m e de redressement o u
introduction d u catholicisme en Transylvanie, Valachie, M o l d a v i e et H o n g r i e .
Possevino portait, tout c o m m e S t e p h a n u s Arator, vin g r a n d intérêt a u x R o u ­
m a i n s , qu'ils fussent de Transylvanie, Valachie o u M o l d a v i e . S o n rêve était de
mettre « les p r e m i è r e s assises » d e la conversion au catholicisme e n M o l d a v i e
et Valachie, de m ê m e q u e dans le B a n a t d e L u g o j et « le p a y s de Făgăraş, o ù
presque tous les villages sont r o u m a i n s » .

Pour l'instant - continuait le dignitaire jésuite - ce serait un acte de grande

prévoyance et charité que de soustraire quelques jeunes Roumains à l'influence
de leurs parents, soit pour les faire entrer en service chez quelqu'un, ce qui en
ferait de bons garçons laïques, pour ne pas inspirer de la méfiance, soit par un
autre moyen. On les fera plus tard envoyer à Wilna ou dans d'autres sémi-
naires, et quelques bons Ruthènes devraient en prendre la place au séminaire
de Transylvanie. Cela éviterait a ceux-ci d'être facilement détournés de cette
voie par les popes, c'est-à-dire les prêtres russes ou leurs parents, et aux Rou-
mains d'être influencés par leurs prêtres ou autres membres de la famille,
comme je l'ai déjà écrit au susdit provincial.

Possevino envisageait donc de créer des échanges d e jeunes studieux entre les
écoles (séminaires) de V i l n i u s et de Cluj, échanges qui incluaient aussi des R o u -
m a i n s o u n o t a m m e n t des R o u m a i n s .
L e s professeurs q u i enseignaient a u s é m i n a i r e et au collège de Cluj étaient
g é n é r a l e m e n t les m ê m e s . On p e u t r e t r o u v e r d a n s les sources les n o m s des
recteurs d u collège, des professeurs, d u personnel auxiliaire, avec leurs fonctions,
leurs e t u d e s , leur e t h n i e . L e recteur p o l o n a i s J a c o b u s Wujek précisait, le 2 7
janvier 1 5 8 0 , dans u n rapport adressé au prévôt de l'Ordre, qu'il y avait à Cluj
13 frères jésuites. U n g r o u p e de jésuites, Stephanus A r a t o r e n tête, arrivait à
Cluj-Mănăştur en février 1 5 8 0 , dont u n prédicateur hongrois, A r a t o r l u i - m ê m e ,
et u n autre allemand, Wolfgang Schrech, ainsi que deux autres prêtres hongrois.
S z a n t ó - A r a t o r les p r é s e n t e selon l e u r fonction, leurs a t t r i b u t i o n s et l e u r eth-
n i e : Pater A l o y s i u s ( L u i g i O d e s c a l c h i ) , Pater V o l f g a n g u s ( S c h r e c h ) , Pater
M a t h i a s ( T h o m a n y ) , Pater Stephanus Arator ( S z a n t ó ) , Pater Valentinus ( L a d o ) ,
Pater Sylvanus (Erdôsi) et Pater Jacobus ( W u j e k ) , tous professeurs au séminaire
et au collège. L ' a n t i p a t h i e d ' A r a t o r envers le recteur W u j e k - issue aussi de
l'aspect e t h n i q u e - ne faisait pas de d o u t e , il est d'ailleurs placé le dernier dans
cette enumeration. A r a t o r entra en conflit avec les jésuites provinciaux polonais
et critiqua ouvertement la « politique » d u recteur Wujek : les repas trop copieux
et raffinés ; le luxe e x a g é r é q u i r é g n a i t dans le collège ; la transformation de
l'école en « a u b e r g e p u b l i q u e p o u r tous les Polonais » ; le m é l a n g e d e clercs et
de laïcs dans le réfectoire ; le m a n q u e de souci spirituel envers les serfs des
villages concédés a u x jésuites etc. L a composante polonaise o u en provenance
de Pologne allait cependant a u g m e n t e r en 1 5 8 4 , lorsqu'un g r o u p e de 1 4 jésuites
arrivèrent à Cluj de P o l o g n e , a c c o m p a g n é s d u n o u v e a u recteur, F e r d i n a n d u s
Capeccius (Ferrante C a p e c i ) , q u i remplaça Wujek. L ' é p i d é m i e de peste d o n n a
m a l h e u r e u s e m e n t u n coup d u r au collège, qui perdit u n g r a n d n o m b r e de ses
professeurs et é t u d i a n t s : Ionas K r e d i c k et I o a n n e s E l b i n g u s , professeurs d e
sciences h u m a i n e s ; H i e r o n y m u s Fanfonius, professeur d e d i a l e c t i q u e , rhéto-
rique et philosophie ; Paulus Kiniskovicz, professeur de philosophie et histoire
; et m ê m e le recteur Capeccius. Six seulement des anciens jésuites restèrent en
vie : M a t h e u s Strusius, A n d r e a s Busau, Ioannes Cracowinski, Valentinus L a d o ,
S i m o n R a z et S i m o n Pultoviensis ( D o m o s l a w s k i ) . D'autres professeurs allaient
venir plus tard, tels E m m a n u e l V e g a , professeur de controverses r e l i g i e u s e s ,
préfet des novices, des aspects spirituels et d e la C o n g r é g a t i o n de la V i e r g e ;
I o a n n e s Gonzales, professeur d e p h i l o s o p h i e ; Balthasar Geroki, professeur
de sciences humaines ; Sebastianus Schadecus, professeur de syntaxe ; Ludovicus
Lucari, professeur de g r a m m a i r e ; Jacobus M o s o w s k i , professeur d'économie,
grec ancien et dialectique ; Gregorius Vascharelinus, M a r t i n u s Ostiensis, Ioannes
Brzozoviensis, Ioannes Pax et B a r t h o l o m a e u s Tembor.

Organisée en fonction des prescriptions de la Ratio studiorum et des règle-

m e n t s visant le classement, la p r é s e r v a t i o n et la conservation des livres, la
b i b l i o t h è q u e j o u a u n rôle i m p o r t a n t dans la vie du collège. D e u x des d o u z e
points qu'Etienne B â t h o r y avait établis à V i l n i u s , le 1 7 juillet 1 5 7 9 , au sujet de
l'organisation d u collège, concernaient les livres et la m a n i è r e de les procurer.
E n v o y é s d e C r a c o v i e et destinés p r i n c i p a l e m e n t au culte, les p r e m i e r s livres
arrivèrent à Cluj dès 1 5 7 9 . U n e d e u x i è m e tranche suivit en 1 5 8 0 , l o r s q u e
S t e p h a n u s Arator, q u i avait reçu de la part d u roi 1 3 0 écus p o u r acheter des
livres, apporta de P o l o g n e u n g r a n d n o m b r e d e volumes nécessaires aux débats
théologiques. C'est lui d'ailleurs qui assuma la tâche d'organiser et administrer
la bibliothèque. U n e bonne part des livres d e la bibliothèque - environ 2 0 0 livres
anciens - p r o v e n a i t de l'intérieur de la T r a n s y l v a n i e , représentant les exem-
plaires q u e les réformés avaient confisqués et mis e n d é p ô t à A l b a Iulia (ou-
vrages de droit, scolastique, littérature etc.) et qui avaient besoin de restaura-
tion et conservation. L a bibliothèque enrichit ses collections grâce à A n t o n i o
Possevino, qui en mars 1 5 8 3 apportait de Pologne de n o m b r e u x ouvrages, ainsi
q u e des subsides de la part d u roi E t i e n n e B â t h o r y et d u pape. En 1 5 8 5 les
jésuites de Cluj reçurent l'ancienne bibliothèque humaniste de l'évêché d'Oradea
(estimée à 2 0 0 0 florins), de m ê m e q u e les tissus et les candélabres qui avaient
échappé à la dévastation des protestants. L a v a l e u r et l'ancienneté de certains
volumes étaient impressionnantes, c o m m e Stephanus Arator l'écrivait en 1 5 8 7
au prévôt général d e l'Ordre, A n t o n i o Acquaviva, faisant m e n t i o n de neuf livres
« écrits en lettres d'or » , dont u n estimé à « 6 0 0 ducats » . Bref, on peut affirmer
que la g r a n d e majorité des livres était le résultat des donations faites par le roi
Etienne Bâthory, des subsides et des donations papales, d o n t quelques ouvrages
d'explication et p r o m o t i o n d u n o u v e a u calendrier g r é g o r i e n . D'après le cata-
logue que l'on peut encore consulter, les livres étaient de littérature, philosophie,
mathématiques, astrologie, grammaire, rhétorique, linguistique, grec, latin,
t h é o l o g i e et t h é o l o g i e c o m p a r é e . L e s livres c a t h o l i q u e s portaient essentiel-
lement sur le d o g m e , la discipline, les décrets tridentins etc. L a b i b l i o t h è q u e
comportait deux sections : u n e section principale, ouverte à tous les professeurs,
aux étudiants et à tous ceux qui voulaient e m p r u n t e r des livres, et u n e section
secondaire, o ù l'on t r o u v a i t des livres « interdits » , s u r t o u t de la littérature
classique latine p a ï e n n e ( C a t u l l e , Properce, O v i d e , H o r a c e , Plaute, T é r e n c e ) ,
réservés à certains maîtres de philosophie et théologie. A n t o n i o Possevino fut
aussi l'auteur d'un r è g l e m e n t d ' e m p l o i des livres à l ' u s a g e des é t u d i a n t s . L a
b i b l i o t h è q u e fonctionna avec succès j u s q u ' e n 1 5 8 6 , l o r s q u e , t o u t c o m m e le
collège et le séminaire, elle fut fermée à cause d e l'épidémie de peste. L'activité
fut reprise l'année s u i v a n t e , m a l h e u r e u s e m e n t p o u r peu de t e m p s , p u i s q u e ,
c o m m e tout le m o n d e le sait, en 1 5 8 8 les jésuites allaient être expulsés de la
p r i n c i p a u t é . Si le c o l l è g e a été l'une des plus hautes écoles de la r é g i o n , la
bibliothèque a été, elle aussi, u n e des plus importantes institutions de ce genre
d u sud-est européen.

Censées développer les qualités spirituelles-religieuses des étudiants, exercer

la m é m o i r e , enrichir les connaissances de l a n g u e latine, aider à la socialisation
et raffermir le m o r a l , les représentations théâtrales ont eu u n rôle significatif
dans la vie d u collège. D e pareilles manifestations, q u i t o m b a i e n t à la c h a r g e
d u recteur et des professeurs d e sciences h u m a i n e s , constituaient p a r ailleurs
de bonnes occasions p o u r attirer le p u b l i c et le p e r s u a d e r d e la v a l e u r intel­
lectuelle et de Pouverture des é t u d i a n t s et des m a î t r e s jésuites. L e répertoire
était constitué de pièces a n t i q u e s ou inspirées des t h è m e s de l'Ancien et d u
N o u v e a u Testament, et les spectacles avaient g é n é r a l e m e n t l i e u à la fin de
l'année scolaire, à l'occasion des visites d e certaines personnalités o u lors d e
différentes fêtes et processions. U n e p r e m i è r e m a n i f e s t a t i o n d e ce g e n r e est
m e n t i o n n é e en d é c e m b r e 1 5 7 9 , à C l u j - M ă n ă ş t u r , à l ' i n a u g u r a t i o n des écoles
jésuites, u n e autre, au printemps de 1 5 8 1 , lors de l'ouverture à Cluj de l'assem­
blée d u c o m i t a t (la session de la D i è t e ) . D ' a u t r e s représentations théâtrales
eurent lieu e n 1 5 8 2 , 1 5 8 3 , lors de la visite de l'évêque de Kamianets, e n 1 5 8 5 ,
à la réouverture solennelle des écoles etc.
L e collège et le séminaire se firent r e m a r q u e r dans la vie de la cité aussi par
leur participation aux controverses et aux débats religieux. L a p r e m i è r e tenta­
tive d e ce g e n r e est m e n t i o n n é e le 2 4 avril 1 5 8 1 et appartient aux protestants,
q u i organisèrent u n débat sur le t h è m e b i b l i q u e de « la parole de D i e u » . L e
professeur L u i g i Odescalchi se fit le défenseur des thèses catholiques, en pré­
sence d u roi et prince Etienne B â t h o r y et d'un seul protestant (le surintendant
calviniste de T â r g u - M u r e ş ) , et en l'absence des 5 0 « ministres hérétiques » qui
s'étaient a n n o n c é s . L e s jésuites é t a i e n t n o r m a l e m e n t e n c o u r a g é s à éviter les
disputes religieuses avec les protestants et à servir la foi surtout par le biais d e
l'éducation et de l'activité pastorale, m a i s la virulence des attaques calvinistes,
u n i t a r i e n n e s et l u t h é r i e n n e s p r o v o q u a u n e r é a c t i o n s i m i l a i r e de la p a r t des
jésuites h o n g r o i s , n o t a m m e n t de ceux d e C l u j , formés à de h a u t e s écoles et
chevronnés dans l'activité d'enseignant. U n e autre tentative de débat religieux,
selon les t é m o i g n a g e s , aurait d û avoir lieu en n o v e m b r e 1 5 8 7 , lors de l'assem­
blée d u comitat (la Diète) à Cluj, à l'occasion de la visite d u prince S i g i s m o n d
Bâthory et de quelques m e m b r e s de l'assemblée d u pays a u collège, a u séminaire
et à la C o n g r é g a t i o n de la V i e r g e . L e t h è m e de dispute avec les unitariens aurait
d û être la sainteté de Jésus-Christ, mais craignant des incidents, le gouverneur
de la Transylvanie, Ioannes Géczi, arrêta la manifestation.
L a m o r t d'Etienne B â t h o r y et l ' é p i d é m i e de peste - les d e u x survenues e n
1 5 8 6 - d o n n è r e n t u n coup d u r au collège et a u s é m i n a i r e , et g é n é r a l e m e n t à
toute la mission jésuite. Cette m a l a d i e terrible d é c i m a , on l'a déjà m e n t i o n n é ,
18 des 2 9 m e m b r e s de la mission. Dans le m a r a s m e g é n é r a l , q u e l q u e s chefs
catholiques firent acte d'apostasie, alors q u e les protestants profitèrent p o u r
accuser les catholiques d u fléau qui s'était abattu sur la Transylvanie. L e rappel
d ' A n t o n i o Possevino en Italie, en 1 5 8 8 , signifiait la disparition de l'initiateur
des actions de la Réforme catholique en Transylvanie et d'un g r a n d diplomate
de la cause catholique. Ce sont autant d e faits qui hâtèrent les accusations q u e
la Diète d ' A i u d porta contre les jésuites, e n octobre 1 5 8 8 , de m ê m e q u e leur
exclusion de la principauté par la Diète de M e d i a ş . C'est aussi ce qui conduisit
à l'interruption t e m p o r a i r e de l'activité d u collège de Cluj. S u r la r e c o m m a n ­
dation d u pape Sixte V, le prince S i g i s m o n d B a t h o r y rappela les jésuites en 1 5 9 1 ,
ce qui o b l i g e a les états ( « nations » ) de Transylvanie à annuler les articles relatifs
a u x c a t h o l i q u e s et a u x jésuites. A i n s i , g r â c e a u x efforts d'Alfonso C a r i l l o , les
h a u t e s écoles de Cluj furent r o u v e r t e s , avec q u e l q u e s - u n s de leurs a n c i e n s
professeurs, tel J a c o b u s Wujek, n o m m é à la tête d u séminaire j u s q u ' e n 1 5 9 7 .
Cette restauration de l'enseignement supérieur catholique à Cluj n'assura m a l ­
h e u r e u s e m e n t pas la continuité de l'activité d u collège. U n r a p p o r t d a t a n t d e
1 6 0 1 atteste t o u t de m ê m e q u e le c o l l è g e c o n t i n u a à fonctionner, avec c i n q
classes inférieures et u n e classe de p h i l o s o p h i e , q u e le s é m i n a i r e avait des
étudiants, et il m e n t i o n n e m ê m e les n o m s de deux « frères » jésuites qui s'occu­
paient de l'instruction. L e s deux écoles cessèrent m a l h e u r e u s e m e n t leur activité
en 1 6 0 3 , l o r s q u e , p e n d a n t u n e révolte v i o l e n t e des citadins c l a u d i o p o l i t a i n s
protestants ( u n i t a r i e n s ) contre la C o m p a g n i e de Jésus, elles furent incendiées
et d é m o l i e s . En 1 6 0 6 les jésuites furent définitivement expulsés, le p a y s t o m ­
bant, pendant presque u n siècle, sous la d o m i n a t i o n politique protestante (plus
précisément calviniste).

M ALGRÉ SA brève existence, le Collège jésuite de Cluj fondé en 1 5 7 9 - 1 5 8 1 ,

avec le s é m i n a i r e adjacent ( q u i s'y ajouta plus t a r d ) c o n s t i t u a u n
a n t é c é d e n t n o t a b l e dans la vie de la p r i n c i p a u t é et e n g e n d r a u n e
é m u l a t i o n s p i r i t u e l l e q u i resta à j a m a i s g a v é e dans la m é m o i r e collective. Il
d o m i n a qualitativement toutes les institutions d'enseignement de la Transylvanie
protestante, r e p r é s e n t a n t en fait la p r e m i è r e université dans l'histoire d e la
p r i n c i p a u t é , la p r e m i è r e institution d ' e n s e i g n e m e n t supérieur sur le territoire
actuel de la R o u m a n i e , organisée en conformité avec les principes reconnus a u
n i v e a u e u r o p é e n . Il fut l'un des collèges j é s u i t e s majeurs q u e l'on fondait e n
t o u t e l'Europe d u t e m p s dans le contexte complexe de la C o n t r e - R é f o r m e et
de la R é f o r m e catholique. Pour l'élite r e c o n n u e de la Transylvanie, formée de
H o n g r o i s , S a x o n s et Sicules, p r i n c i p a l e m e n t p o u r les c a t h o l i q u e s , m a i s aussi
p o u r les protestants, le collège constitua la plus importante institution d'ensei­
g n e m e n t supérieur d u pays. L'école parvint assez vite à u n curriculum complet,
avec toutes les d i s c i p l i n e s , les classes et les g r a d e s spécifiques d'un collegium
maior, q u i devait et allait conférer les titres de baccalaureus, magister et doctor
et avoir finalement les trois facultés consacrées - sous des formes t y p i q u e m e n t
jésuites - , de p h i l o s o p h i e , t h é o l o g i e et droit. Par leurs caractéristiques essen­
tielles - la formation des professeurs, la q u a l i t é des étudiants, le curriculum, la
structure de la b i b l i o t h è q u e , le n o m b r e des étudiants inscrits et de ceux qui ont
fini leurs études etc. - le collège et le séminaire de Cluj constituèrent e n s e m b l e
u n e i n s t i t u t i o n d ' e n s e i g n e m e n t s u p é r i e u r e x t r ê m e m e n t sérieuse, en rien infé­
rieure à celles d'Italie, France, A l l e m a g n e , E s p a g n e , P o l o g n e ou A u t r i c h e . C e
collège jésuite de r a n g universitaire d e m e u r a u n exemple p o u r la Transylvanie,
et p r i n c i p a l e m e n t p o u r la ville de Cluj et, m a l g r é sa discontinuité et certaines
discriminations visibles au XVTT siècle, à l ' é p o q u e de la p r i n c i p a u t é calviniste,
il réussit à créer u n e tradition, qui allait être reprise vers 1 7 0 0 et au siècle des
L u m i è r e s . Par ses réussites et ses i d é a u x , p a r la « c o m m u n a u t é des m a g i s t e r s
et des é t u d i a n t s » formée a u t o u r de lui, le collège fondé à Cluj en 1 5 7 9 - 1 5 8 1
est à l'origine de l'université m o d e r n e et de celle c o n t e m p o r a i n e actuelle, e u r o ­
p é e n n e , q u ' o n a p p e l l e avec fierté Aima Mater Napocensis.

Notes

1. L a H o n g r i e en tant q u e r o y a u m e indépendant disparut de la carte de l'Europe en

1 5 4 1 , lorsque son noyau fut transformé en pachalik, le nord-ouest et l'ouest tombèrent
sous la d o m i n a t i o n des H a b s b o u r g , alors que l'ancien voivodat de Transylvanie, avec
le B a n a t et les Parties occidentales ( P a r t i u m ) , devint p r i n c i p a u t é a u t o n o m e s o u s
suzeraineté o t t o m a n e . En 1 5 5 2 , le Banat de la plaine fut occupé par les O t t o m a n s .
e
2. Par exemple, l a ville de Cluj comptait, dans le dernier quart du X V I siècle, de 3 0 0 à
5 0 0 catholiques, sur u n e population de 7 5 0 0 - 8 0 0 0 habitants.
3. De nos j o u r s , rue M i h a i l Kogălniceanu.
4. O n précisait e n 1 5 8 0 q u e les curés catholiques q u i allaient être n o m m é s dans ces
villages devaient toucher un revenu conforme à leur qualité (soit un quart de la d î m e
à payer par c h a q u e h a b i t a t ) .
5. Le rôle d u collège hongrois de la Cité éternelle dans l'éducation des jeunes H o n g r o i s
fut cependant nettement inférieur à celui des écoles équivalentes de Cluj : le Collegium
Hungaricum n'avait en 1 5 7 9 q u e quatre étudiants, et après l'union avec le collège
allemand il n'allait jamais dépasser deux-trois étudiants par an ; 4 5 ethniques hongrois
au total ( d o n t six de Transylvanie) y sont enregistrés de 1 5 8 0 à 1 6 0 0 , alors q u ' a u
collège de C l u j , dans u n année néfaste telle 1 5 8 7 , il y avait 15 jeunes qui finissaient
leurs é t u d e s , et ils auraient pu toucher à 1 0 0 si, c o m m e on l'a déjà vu, ils n'avaient
pas disparu dans l'épidémie de peste.
6. Vangrovecius o u Vangrovitius est le n o m latinisé de Jacobus Wujek, ancien recteur
du C o l l è g e d e V i l n i u s , d e v e n u recteur à Cluj.
Bibliographie sélective

Alzati, Cesare. Terra Romena tra oriente e occidente. Chiese ed etnie nel tardo '500. M i l a n ,
1981.
B i r o , Vencel. La politique religieuse et scolaire d'Etienne Bdthory en Transylvanie. Cracovie,
1935.
Bitskey, Istvan. Il collegiogermanico-ungarico di Roma. Contributo alla storia della cidtura
ungherese in età barocca. R o m e , 1 9 9 6 .
C a s t a l d i n i , A l b e r t o . « Ipotesi sulle o r i g i n i familiari del g e s u i t a A n t o n i o Possevino » .
TransyIranian Review, vol. XX n° 2 , 2 0 0 6 , p . 3-14.
H o l b a n , M a r i a , coord. Calatori straini despre Tarile Romane. Vol. II. Bucarest, 1 9 7 0 .
J a k o , Klara. Az elsa kolozsvdri egyetemi könyvtdr törtenete és Allomdnydnak rekonstrukciója
1579-1604. Szeged, 1 9 9 1 .
Lazărescu, G e o r g e et N i c o l a e Stoicescu. Ţările Romane si Italia până la 1600. Bucarest,
1972.
M a r z a , R a d u . « Iezuiţii în Transilvania ( 1 5 7 9 - 1 5 8 8 ) . Consideraţii preliminare » . Anua­
rul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, voi. XXXIV 1 9 9 5 , p . 1 4 9 - 1 5 7 .
Pali, Francise. « F r ă m â n t ă r i l e s o c i a l e şi r e l i g i o a s e d i n C l u j în j u r u l anului 1 5 7 0 ». Anu­
arul Institutului de Istorie Cluj, vol. V 1 9 6 2 , p. 7 - 3 4 .
Papacostea, Şerban. Geneza statului în Evul Mediu românesc. Studii critice. Édition ajoutée,
Bucarest, 1 9 9 9 .
Pascu, Ştefan, coord. Istoria Clujului. Cluj, 1974.
Pascu, Ştefan et V i o r i c a M a r i c a . Clujul medieval. Bucarest, 1 9 7 9 .
Periş, Lucian. Le missionigesuite in Transilvania e Moldavia nel Seicento. Cluj-Napoca, 1 9 9 8 .
Pop, Ioan-Aurel. « T h e Antecedents of the M o d e m U n i v e r s i t y in Cluj » . University and
Society: A History of Cluj Higher Education in the 20"' Century, coord. Vasile Puşcaş.
Cluj-Napoca, 1 9 9 9 , p. 1 1 - 1 4 .
Pop, Ioan-Aurel. « Patriarhia e c u m e n i c ă d i n C o n s t a n t i n o p o l şi biserica r o m â n i l o r d i n
Transilvania (secolele XJV-XVII) » . Apoziţia. Publicaţie anuală a Societăţii culturale
Romano-GermaneApoziţia. M u n i c h , 2 0 0 7 , p. 2 9 9 - 3 0 6 .
Popa, A u r a L. Activitatea misiunii iezuite din Transilvania 1579-1600. Cluj-Napoca, 2 0 0 7
(thèse de d o c t o r a t ) .
Possevino, A n t o n i o . Transylvania (1584). Ed. A n d r e a Veress. B u d a p e s t , 1 9 1 3 .
Rus, Vasile. Misiunile iezuite în Transilvania, Banat şi Partium (1579-1715). Elemente de
cultură.spirituală. Cluj-Napoca, 2 0 0 3 (thèse de d o c t o r a t ) .
Scientia etpietas. Collegium Claudiopolitamim SocietatisJesu (1581). Eds. D o n i R a d o s a v et
I o n u ţ C o s t e a . Cluj-Napoca, 2 0 0 5 .
Veress, Andrei. Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei şi Ţării Româneşti. 2
vols. Bucarest, 1 9 2 7 - 1 9 3 1 .
Veress, Endre. Epistolae et Acta Jesuitnrum Transylvaniae temporibus principum Bdthory
(1571-1613). 2 vols. Cluj-Budapest, 1 9 1 1 - 1 9 1 3 .
Abstract
The Beginnings of a Modern University in Cluj: The Jesuit College between 1579 and 1581

The reorganization of the educational system operating within the Catholic Church began before
th
the Reformation, in the early 1 6 century, focusing on the study of the Holy Scriptures and on
the liturgical education of the clergy. Still, the coordinates of the new education were actually set
during the Council of Trent. Despite its rather short existence, the Jesuit College of Cluj, estab­
lished in 1 5 7 9 - 1 5 8 1 , and the adjoining seminar}' (added later) came to create a notable precedent
in the life of the principality and triggered a spiritual emulation that remained forever present in the
collective memory. From a qualitative point of view, it remained superior to all Protestant educa­
tional institutions in Transylvania, being in fact the first university in the history of the principality
and the first higher education institution on the present-day territory of Romania, organized in
keeping with principles recognized throughout Europe. Given its successes and its ideals, as well
as the "community of masters and students" that took shape around it, the college established in
Cluj in 1579-1581 can be said to lie at the foundation of the modern and contemporary Euro­
pean university which we proudly call our Alma MaterNapocensis.

Keywords
Cluj higher education, Jesuits, Antonio Possevino, Catholicism