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C.I.: 9643826
...para que la vida comunitaria exista, deben darse algunos criterios fundamentales,
como el sentido de pertenencia; valores compartidos en común; objetivos o una
visión común en torno a un tema determinado, y, sentir que estamos contribuyendo de
alguna manera a ese colectivo, al mismo tiempo que el colectivo nos contribuye en
algún aspecto de crecimiento personal y/o colectivo... (p. 2)
Como vemos, aquí se dibuja el SER que debe construirse durante el desarrollo de esta
asignatura, ya que para poder ser agente de cambio como líder comunitario debo empezar
por la desconstrucción de mi pensamiento individualista y construir ese SER colectivo,
sentipensante “...que combina la razón y el amor, el cuerpo y el corazón, para deshacerse de
todas las (mal) formaciones que descuartizan esa armonía y poder decir la verdad...”
(Moncayo, 2009, p.10) que es necesario ser para el emprendimiento del desarrollo
comunitario.
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en otras palabras, el proceso de desarrollo está basado en la verdad, no en el poder, como
fuerza de liberación para los pobres entre los pobres y su emancipación.
Ahora bien para el abordaje o intervención a una comunidad desde el punto de vista de
la ciencia critica o pensamiento crítico es necesario asumir que no hay transformación sin
praxis, entendiendo este término como práctica, reflexión y conciencia nueva; como se
afirma “...la praxis es justamente lo que define al hombre como tal. El hombre, es un ser de
la praxis.” (Karl Marx, citado en Olive, 2015) entonces para lograr este ser marciano no se
puede hacer desde otro método que no sea Investigación-acción participativa (IAP) Método
de investigación y aprendizaje colectivo de la realidad, el cual consiste en un análisis crítico
con la participación activa de los grupos implicados, que se orienta a estimular la práctica
transformadora y el cambio social. Bien lo dijo Marx que no solo se trata de interpretar al
mundo, sino también de transformarlo: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo” (Kar marx, citado en
Umpiérrez, 2009) Marx no dice que la tarea de interpretar el mundo no deba hacerse, sino
que los filósofos sólo han hecho esa tarea.
De igual modo tanto los científicos positivistas como los fenomenológicos se dedicaron
solo a la comprobación e interpretación, razón por lo cual irrumpe la IAP a mediados de los
años 70 del siglo XX, bajo el clima candente de las luchas populares y ante el fracaso de
los métodos clásicos de investigación en el campo de la intervención social. Sin embargo,
Según Perez (2013) sus precedentes se hallan en el concepto de investigación-acción (IA)
acuñado por Kurt Lewin en 1944, entendido como un proceso participativo y democrático
llevado a cabo con la propia población local, de recogida de información, análisis,
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conceptualización, planificación, ejecución y evaluación. Pues bien, para Lewin la IA se
trataba de una propuesta que rompía con el mito de la investigación estática y defendía que
el conocimiento se podía llevar a la esfera de la práctica, que se podían lograr de forma
simultánea avances teóricos, concienciación y cambios sociales.
Ahora bien para ahondar un poco más sobre la contradicciones paradigmáticas del
positivismo con los métodos críticos como la IAP, se dirigen a las personas investigadas
como un intermediario identificado con el contexto, ligado a ellos por una ética de
solidaridad y como portador de valores de racionalidad, justicia y libertad democrática. En
este caso, la posición del investigador puede ser descrita a la vez como objetiva o subjetiva,
ya que el investigador se dirige a sí mismo y a los investigados como sujetos y objetos
dentro de un proceso de reflexión crítica y auto reflexivo.
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filosóficas; concurrentemente se constituye en un medio e instrumento para fomentar y
elaborar razonamientos que explican por si mismos la causalidad de las relaciones entre las
comunidades y las instituciones del Estado, de allí la relevancia de estudiar los grupos
humanos, las comunidades y demás escenarios sociales, para que el futuro profesional
pueda asumir su rol de investigador de acuerdo al interés de la práctica social.
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Olivé, A. (2015, abril 18). El concepto de praxis en Marx: La unidad de ética y ciencia.
Recuperado de: https://kmarx.wordpress.com/2015/04/18/el-concepto-de-praxis-en-
marx-la-unidad-de-etica-y-ciencia/ [consulta, 2019, enero 23]
Umpiérrez Sánchez, F. (2009). Reflexiones sobre ideas filosóficas de Marx. Recuperado de:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=85322 [consulta, 2019, enero 23]