Gracia

Curso Mints “Creciendo en Gracia y Conocimiento”
Seminario Internacional de Miami
II PEDRO
CRECIENDO EN GRACIA Y CONOCIMIENTO:

Requisitos indispensables contra la herejía y la apostasía
Wendy Santana
SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY
(MINTS)
wendysantana227@hotmail.com
2009
1
2
PREFACIO
En el discurrir del tiempo es evidente el inmenso valor que el mundo actual da al

conocimiento. Este viene a ser parte vital del día a día del ser humano, aquello por lo cual
lucha, se entrega, se ejercita, se capacita y en lo que invierte largas horas de tiempo, dinero
y esfuerzo.
A través de este estudio pretendemos alentar, motivar y crear conciencia sobre la

importancia de crecer en gracia y conocimiento y en ese sentido afianzarnos en los recursos
que el Padre ha dejado a nuestra disposición para fortalecer nuestro hombre interior.
“Mi pueblo fue destruido porque le faltó conocimiento” (Óseas 4:6). Cuantas veces
nos hemos movido de un lugar a otro, solo por desconocimiento y falta de orientación
bíblica, de lo que requiere mayor entrega, dedicación y estudio de nuestra parte.
El conocer falsos maestros, su destino y su forma sutil de cómo penetran y desvían

tan fácilmente las masas, es algo que nos llama la atención y nos motiva a conocer de
manera mas profunda su modus operandi.
El tema mas prominente de esta epístola es el conocimiento del Padre como antídoto
contra la herejía y el oponerse a los enemigos internos de la verdad y de la cruz de Cristo.
Es evidente que la apostasía que viene desde dentro es ampliamente devastadora y
destructora y además era una voz de alarma que motivó a que se escribiera la segunda
epístola de Pedro como parte de nuestro canon bíblico.
3
4
ÍNDICE
PREFACIO
GUÍA DE ESTUDIO
DIAGNOSTICO INTRODUCTORIO
CAPÍTULO UNO CONTEXTO HISTÓRICO

1.1. INTRODUCCIÓN
1.1.2. AUTOR
1.1.3. SIMILITUD DE OTROS LIBROS DEL NT
1.1.4. CUANDO Y DONDE FUE ESCRITA
1.1.5. PROPÓSITO DE LA CARTA
1.1.6. ES LA CARTA UNA UNIDAD
1.2. CONCLUSIÓN
1.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO UNO
CAPÍTULO DOS CONOCIMIENTO CRECIENTE

2.1 EXPOSICIÓN DE 2 PEDRO 1:1-15
2.1.1. INTRODUCCIÓN
2.1.2. SALUTACIÓN
2.1.3. PARTICIPACIÓN DE LA NATURALEZA DIVINA
2.1.4. VIDA CRISTIANA EN CRECIMIENTO
2.1.5. AMENAZAS CONTRA ESTE CRECIMIENTO
2.1.6. FUNDAMENTADOS Y CIMENTADOS EN CRISTO
2.1.7. RECORDANDO CON ÉXITO
2.3. CONCLUSIÓN
2.4. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS
HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO
CAPÍTULO TRES TESTIGOS OCULARES DE CRISTO

3.1 EXPOSICIÓN DE 2 PEDRO 1:16-21
3.1.2. IMPLICACIONES DE LA DECLARACION DEL PADRE
3.1.3. AUTENTICIDAD DE LAS PROFECIAS
3.2. CONCLUSIÓN
3.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO TRES
CAPÍTULO CUATRO APOSTASIA Y JUICIOS DE DIOS

4.1. EXPOSICIÓN DE 2 PEDRO 2:1-9
4.1.2. HEREJIA DENTRO DE LA IGLESIA
4.1.3. EL PECADO JUZGADO
4.2. CONCLUSIÓN
4.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CUATRO
5
CAPÍTULO CINCO CARACTERISTICAS DE LOS FALSOS MAESTROS

5.1.2. ENTREGADOS AL PLACER
5.1.3. BESTIAS IRRACIONALES
5.2. CONCLUSIÓN
5.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CINCO
CAPÍTULO SEIS BURLADORES DE LOS ULTIMOS TIEMPOS

6.1.2. RECORDATORIO
6.1.3. BURLADORES
6.1.4. JUICIO DE DIOS
6.2. CONCLUSIÓN
6.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SEIS
CAPÍTULO SIETE ESPERANZA GLORIOSA

7.1.2. EL TIEMPO DEL JUICIO FINAL
7.1.3. PREPARADOS PARA EL FIN
7.2. CONCLUSIÓN
7.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SIETE
CAPÍTULO OCHO VIDAS SANTAS

8.1. EXPOCISIÓN DE 2PEDRO 3:14-18
8.1.2. CONFIANZA EN SUS PROMESAS
8.1.3. RECOMENDACIONES FINALES
8.2. CONCLUSIÓN
8.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO OCHO
BIBLIOGRAFÍA
APÉNDICE
MANUAL DEL MAESTRO
6
GUÍA DE ESTUDIO
PROPÓSITO DEL CURSO

El propósito del curso es un estudio comprensivo del contenido de 2 Pedro.
OBJETIVOS DEL CURSO

1. Reflexión mental e intercambio de ideas con otros estudiantes
2. Responder a los escritos del autor y al comentario usado para el curso
3. Leer el comentario sobre 1 Pedro
4. Llevar a cabo un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre 2
Pedro
5. Recordar datos importantes sobre 2 Pedro
RESPONSABILIDADES DEL CURSO

1. Participar en 15 horas de tiempo en clase
2. Responder 80 preguntas relacionadas con el escrito del autor
3. Leer el comentario sobre 2 Pedro y incorporar ideas del comentario en su exégesis
4. Escribir un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre
versículos calve de 1 Pedro para cada lección.
5. Tomar el examen final
EVALUACIÓN DEL CURSO

1. Un punto por cada hora de clase a la que se asistió y participó por un total de 15 puntos.
2. Total de 25 puntos por completar las respuestas a las preguntas puntualmente. Tres
puntos por cada una de las 8 lecciones y un punto extra por completarlos puntualmente.
3. Total de 25 puntos por completar los 8 ejercicios de exégesis. Tres puntos por
completar cada exégesis puntualmente y un punto extra por completarlas todas a
tiempo.
4. El ensayo. Cada estudiante tome uno de sus estudios exegéticos y lo escribe como un
ensayo de diez páginas. Hay que incluir ideas de otros autores y comentarios.
ACTIVIDADES EN CLASE
Las actividades en clase consistirán de 4 horas de orientación del curso y 11 horas de clases
de continuación. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunión,
pero se necesita cumplir con las 15 horas y las actividades indicadas.
A. Orientación (4 horas)
Primera hora de orientación

1. Presentar al profesor, facilitador y estudiantes
2. Introducir el formato del curso
3. Hacer el “Diagnóstico Introductorio”
4. Repasar las lecciones uno y dos
5. Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas:
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Lecciones 1, 2 para la clase de seguimiento 1; lecciones 3, 4, para la clase de

seguimiento 2; lecciones 5, 6, para la clase de seguimiento 3; lecciones 7, 8, para la
clase de seguimiento 4. Los estudiantes tienen que venir a la clase con las respuestas
escritas para recibir 3 puntos, de lo contrario, no podrán recuperar los puntos.
Segunda hora de orientación

1. Repasar las lecciones tres y cuatro
2. Explica como hacer estudios de exégesis y planifique versículos y tiempos para
presentarlos.
Tercera hora de orientación
1. Repasar las lecciones cinco y seis
2. Explicación de cómo escribir el ensayo (página titular, página de contenido, prefacio,
bibliografía)
Cuarta hora de orientación
1. Repasar las lecciones siete y ocho
2. Explique el examen final (15 preguntas de las 8 lecciones)
3. Preparar a los estudiantes para estar listos para la primera clase de seguimiento.
B. Clases de seguimiento
Clase de seguimiento #1 (2 horas)

1. Tomar asistencia (2pts.)
2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 1 y 2 estén completadas (3pts)
3. Escuchar la exégesis de las lecciones uno y dos (6pts).
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones tres y cuatro.
5. Determinar el tema de ensayo (un versículo nada más). Para próxima clase va a traer la
página titular, página de contenido y recursos de bibliografía. Se recomienda que el
ensayo sea dividido con los siguientes subtítulos: introducción, estudio inductivo,
estudio expositivo, estudio literario, estudio analítico, estudio devocional y conclusión.
3. Escuchar la exégesis de las lecciones tres y cuatro (6pts).
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 5 y 6.
5. Presentaran la página titular, página de contenido y recursos de bibliografía.
3. Escuchar la exégesis de las lecciones cinco y seis ( 6 puntos)
4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 7 y 8.
3. Escuchar la exégesis de las lecciones siete y ocho ( 6 puntos)
4. Los estudiantes habrán traído su manuscrito borrador para un intercambio y para recibir
correcciones.
8
1. Esta clase es dedicado a presentar y dar oportunidad para terminar el ensayo.

2. El estudiante hace arreglas para dar o enviar el borrador final al facilitador para que el
ensayo sea corregido y la nota presentado en la última clase.
Clase de seguimiento final #6 (2 horas)
1. El estudiante tomará su examen final
2. El registro del estudiante es completado y se registra en el centro de estudio local; se le
otorga al estudiante un certificado del curso y los archivos del estudiante son enviados
al Director Académico en Miami.
9
DIAGNÓSTICO INTRODUCTORIO
El propósito del diagnóstico introductorio es ver si el estudiante está interesado en estudiar

los temas y situaciones que presenta 2 Pedro. Por favor discuta estas opciones en clase y
revise su respuesta con las respuestas en el Manual del Maestro.
1. ¿Cuándo se escribió 2 Pedro?

a. Antes de la destrucción del templo de Jerusalén en 70 D.C.
b. Después de la destrucción del Templo de Jerusalén en 70 D.C.
c. Antes de su martirio en 77/78 D.C.
2. ¿Cual fue el propósito de esta carta?
3. Exhortar sobre el pecado oculto
4. Denuncien los pecados del pueblo de Dios
5. Fortalecer y alentar creyentes expuestos a falsas doctrinas
6. ¿Donde se cree que fue escrita esta carta?
a. Efeso
b. Antioquia
c. Roma
d. ¿Cuántas cualidades el Apóstol exhorta a añadir a la fe?
e. 8
f. 7
g. ¿Que riesgo corre el cristiano, según 2 Pedro al no crecer y estancarse?
h. Son vidas vacías y estáticas
i. Vidas ociosas y sin fruto
j. Vidas sin amor.
7. En el Nuevo Testamento a 2 Pedro se le compara con:
a. Flemón
b. Juan
c. Judas
8. ¿Cuál es el principal argumento de Pedro al predicar la venida del Señor:
a. Que fue discípulo de Jesús
b. Su convicción personal
c. Testigo presencial en la transfiguración
9. Los falsos maestros se caracterizaban por?
a. Niegan la existencia de Cristo
b. Negaban aspectos de doctrina y daban rienda suelta a sus pasiones
c. Negaban la Trinidad
10. ¿A qué insta Pedro en esta carta?

a. Dar fruto del Espíritu
b. Someterse a las autoridades eclesiales
c. Crecer en conocimiento y gracia
11. ¿Qué quiso decir Pedro con seguir el camino de Balaam?

a. Incentivar la búsqueda de revelación de fue Padre
b. Perdición y muerte
c. Camino de error y codicia
10
CAPÍTULO UNO
CONTEXTO HISTORICO
1.1. INTRODUCCIÓN
Indagar sobre las opiniones, el entorno y el contexto, que llevaron a que se escribiera
esta carta, es algo que debe captar nuestra atención. Esto es debido a que nos remonta a
la época, a las costumbres y a las corrientes que motivaron a estos siervos a exhortar y a
amonestar la iglesia de parte de Dios.
Es, sin lugar a dudas, el propósito de nuestro Padre que su pueblo pueda tener un
enfoque claro sobre el estilo y ambiente de la época, conjuntamente con el paralelismo y
aplicación para nuestros días.
1.1.2. AUTOR
Muchos críticos modernos atribuyen la carta a un autor anónimo del período

postapostólico, que la habría escrito bajo el nombre de Pedro alrededor de un siglo
después de la muerte de este último. Sin embargo, si bien hay algunas diferencias en el
vocabulario, también hay semejanzas convincentes de sucesos muy personales vividos por
el apóstol, como por ejemplo la transfiguración. Pese a todo esto hubo una popular teoría
moderna de que la carta es “seudoepigrafa”, eso es, un escrito al que se le ha colocado
el nombre de un gran personaje después de su muerte, y publicada como si contuviera el
tipo de cosas que el habría dicho en esa situación. De este modo se le honraría
adjudicándole el escrito. 1 Nada en el texto da indicación de una falsificación. Las
alusiones autobiográficas son exactas; no aparecen detalles imaginarios ni
anacronismos. Segunda de Pedro es totalmente diferente de las obras apócrifas como El
Evangelio de Pedro y el Apocalipsis de Pedro 2.
La comparación de esta carta con los discursos de Pedro en Hechos. Muestra un

uso similar del lenguaje “devoción” (2 Pedro 1:6, Hechos. 3:12, traducido, “Contado con
nosotros”). Se encuentran frases idénticas en 2 Pedro. 2:13, 15 (pago de la injusticia) y
Hech. 1:18 “pago de su iniquidad”. Tanto 2 Pedro. 3:10 como Hechos 2:20 presentan
conceptos del Antiguo Testamento sobre el día del Señor (Joel 2:31). Investigaciones mas
recientes han demostrado que las objeciones basadas en el lenguaje no alcanzan el grado
de evidencia que se suponía tiempo atrás.
Otra de las razones, por la que se puso en duda su autoría es porque la iglesia
primitiva parecía poco dispuesta a incluirla en el canon del NT. El hecho es que
1
G.J.Wenham, J.A. Motyer, D.A.Carson y R.T. France, Nuevo comentario Bíblico: Siglo Veintiuno, 1999,
2da ¨Pedro, p. 1434.
2
Diccionario Bíblico, Fragancia de Cristo.com, por Casa Bautista de Publicaciones, 2007-2008.
11
finalmente si la incluyeron, y esto ocurrió en una época en que los autores gnósticos
estaban circulando fervientes escritos declarando la autoría de Pedro.
Más recientemente, eruditos conservadores han dirigido su atención al hecho de
que la teoría de los seudoepigrafos provoca un notorio problema moral. Los falsos
maestros de los tiempos del NT habían escrito con nombres ajenos y Pablo los había
denunciado por hacerlo (2 Tes. 2:2; 3:17) las generaciones posteriores de la iglesia
también condenaron la practica. Es increíble que un autor sincero pudiera incluir falsas
referencias personales de 1:1, 16-18 y 3:1 en una carta que pone tanto énfasis sobre la
santidad y la verdad. Un engaño tal no habría sido aceptado en una iglesia que apelaba a
que sus miembros tuvieran criterios elevados en todos los aspectos.
Aunque es un hecho que el estilo del lenguaje de 2 Pedro es diferente del de la

primera epístola, puede explicarse razonablemente, pues es probable que Pedro-un
palestino de poca cultura, cuya lengua materna era el arameo- sin duda recurrió a la
ayuda de un secretario para la redacción de una epístola que fue escrita en griego. Si
Pablo que manejaba la lengua griega con soltura-evidentemente usó secretarios, es aún
más lógico suponer que Pedro hubiera buscado la ayuda de secretarios y que éstos
hubieran influido mucho en la redacción de sus cartas en griego. De modo que dos
secretarios diferentes muy bien pudieron haber escrito dos epístolas con diferente
redacción 3.
De manera particular entendemos que 2 Pedro fue escrita por Pedro, no solo por las
similitudes del lenguaje entre una y otra epístola, sino también por la descripción de las
vivencias que son expuestas en el libro, las cuales denotan ser expuestas por alguien que
fue testigo presencial y ocular del hecho.
Los argumentos contra la autenticidad de 2 Pedro tienen peso cuando se los

considera desde un punto de vista puramente científico, no pueden ser considerados como
pruebas. Y cuando los asertos del libro mismo son considerados desde un punto de vista
espiritual, son una poderosa razón para rechazar cualquier teoría que relegue la epístola a
los días posteriores a los apóstoles, especialmente si se considera que muchos de los
aparentes problemas de la paternidad literaria de Pedro pueden explicarse
satisfactoriamente.
El propósito de Dios siempre se lleva a cabo, pese a lo científico y lo humano. Esta

carta da evidencias de que Dios mismo permitió que fuera parte del canon bíblico, el que
esta en Cristo es conciente de que ni una hoja cae sino es la voluntad de Dios. En los
planes del Padre estaba que esta carta fuera una voz de alerta contra las falsas doctrinas y
los falsos maestros.
3
PUBLICACIONES INTERAMERICANAS, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California,
EE. UU. de N.A., SERGIO V. COLLINS, FERNANDO CHAIJ, TULIO N. PEVERINI, LEÓN
GAMBETTA, JUAN J. SUÁREZ, Reeditado por: Ministerio Jesús Voltara
http://www.jesusvoltara.com.br
12
1.1.3. SIMILITUD CON OTROS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
Se afirma en muchos sectores que Judas tomó prestado de Pedro, o viceversa. Es

innegable que uno de ellos pudo haber leído la epístola del otro, y no se puede rebatir que
uno escribiera después del otro. Sin embargo, las diferencias son tan notables como las
semejanzas. Pedro se refiere a maldad, y a la acción de Dios en contra de ella en Su
gobierno. Judas trata de la apostasía como tal. Así, Pedro se refiere a los ángeles que
pecaron, mientras que Judas se refiere a los ángeles que no guardaron su dignidad,
abandonando el lugar que Dios les había señalado ( 2 Pedro 2:4; Jud. 6). Otras muchas
características permiten afirmar una básica independencia de Pedro y Judas bajo
inspiración, cubriendo distintos objetivos
Una comparación cuidadosa de 2 Pedro 2:1 a 3:3 con Judas. 4-18 revela que estos
dos libros tienen muchos pasajes en común. Aunque muchos eruditos han llegado a la
conclusión de que el autor de 2 Pedro se apoyó en Judas, sin embargo Judas 17-18
parece ser una referencia directa a 2 Ped.3:2-3. Si así fue, sería evidente la prioridad de
2 Pedro por su autoridad apostólica. Sin embargo, no se puede recurrir a este argumento
para probar la autenticidad de 2 Pedro porque no se ha establecido la relación exacta
entre las dos epístolas.
1.1.4. CUANDO Y DONDE FUE ESCRITA LA CARTA
De acuerdo con 3:1, podemos llegar a la conclusión de que fue escrita al mismo
grupo de cristianos que 1 Pedro (provincias romanas de Asia Menor). Por otro lado, 1:1
sugiere que fue escrita para un publico lector mas amplio, que habria incluido a los
destinatarios de la primera carta y a quienes se refería 3:1.
Los destinatarios eran obviamente iglesias cristianas que comenzaban a ser
minadas por la herejía gnóstica, y sabemos que esta se desarrollo en Asia Menor. Estas
iglesias habrían incluidos tanto creyentes judíos como gentiles. Los argumentos como los
destinatarios que se basan en frases extrañas de la carta son tan poco concluyentes aquí
como en relación con la primera carta, por ej. Si 1:1 sugiere lectores gentiles, mientras
que 3:2 puede usarse para argumentar sobre la existencia de judíos.
De acuerdo con 3:16 parece que cierto número de cartas de Pablo ya habían sido
dadas a conocer cuando escribió Pedro. A partir de 1: 12-17 algunos deducen que
también los evangelios estaban circulando ampliamente y a veces 3:4 se considera como
si la primera generación de cristianos ya hubiera muerto cuando fue escrita la carta.
Las referencias a 2 Pedro en otros escritos muestran que, a lo sumo, debió haber
sido escrita a principios del siglo II. La herejía que es atacada en el Cap. 2 aun estaba
en una etapa primitiva, y esto podría ser una argumentos para poner como fecha la
ultima parte del siglo I. Si estamos dispuestos a aceptar la autoría de Pedro, lo más
probable es una fecha cercana a la muerte del apóstol, algo después del año 60, algunos
creen que para el 67.
13
La carta no da indicios de donde fue escrita. Si aceptamos que la escribió Pedro y

que él escribió su primera carta en Roma, entonces esta carta bien puedo haberse escrito
allí. 4
1.1.5. PROPOSITO DE LA CARTA
La finalidad de esta carta fue fortalecer a grupos desparramados de cristianos que

se veían llevados a enfrentar estallidos esporádicos de sufrimiento. Otro objetivo fue
alentar a los cristianos acosados por dos peligros: seductores (2.1) que estaban
esparciendo falsas enseñanzas que llevarían a una conducta inmoral (2:2, 13-15; cf. Apoc.
2:14, 15, 20-24; Col. 2:8, 3:17) y burladores que usaban el hecho de que Cristo no hubiera
vuelto como excusa para la inmoralidad (3:3).
Pedro asume una posición firme para resistir a ambos grupos con una enseñanza
positiva. Así como la primera carta enfatiza el ejemplo del Señor, esta subraya los hechos
de la vida de Jesús, la fe cristiana como camino de la verdad y la certeza del regreso de
Cristo.5
Pedro reafirma la fe de los creyentes hablándoles de la venida del Señor y

motivándoles a que crezcan en gracia y conocimiento. El tema, como el de 1 Pedro, es
pastoral. El autor exhorta a sus lectores a continuar creciendo en la gracia y en
conocimiento espiritual para que se pueda cumplir el propósito de Dios en su llamamiento
y elección. En el cap. 1 los anima refiriéndose a su propia experiencia y a la palabra
profético. En el cap. 2 los amonesta contra los falsos maestros. En el cap. 3, después de
tratar el rechazo de la promesa del retorno de Cristo por parte de los burladores, concluye
con una afirmación de la certidumbre de la segunda venida y una exhortación a fin de que
estén preparados para ese gran acontecimiento. 6
1.1.6. ES LA CARTA UNA UNIDAD
Recientemente se ha sugerido que la carta consistió originalmente de los caps. 1 y 3

y que el 2 fue insertado posteriormente. Otros argumentan que cada capítulo circuló
separadamente al principio y que el cap. 1 es la carta anterior a que se hace referencia en el
cap. 3, el recordatorio prometido en 1:13 y nuevamente, que el 2 fue un agregado posterior.
Otra forma de encarar el tema ha sido el intento de aislar secciones de la carta que se
suponen genuinamente de Pedro y declarar que otros materiales fueron agregados por un
editor posterior.
Hay dos fuertes argumentos contra estas teorías: ninguna evidencia de manera
oficial apoya la idea de que alguna parte de la carta estuvo circulando separadamente en
algún tiempo, y todos los 3 capítulos presentan una notoria unidad de estilo.
4
G.J.Wenham, J.A. Motyer, D.A.Carson y R.T. France. P. 1434.
5
G.J.Wenham, J.A. Motyer, D.A.Carson y R.T. France. p. 1436.
6
SERGIO V. COLLINS, FERNANDO CHAIJ, TULIO N. PEVERINI, LEÓN GAMBETTA, JUAN J.
SUÁREZ, Reeditado por: Ministerio Jesús Volverá http://www.jesusvoltara.com.
14
1.2. CONCLUSIÓN
Es interesante ver cómo el ser humano proyecta las mismas actitudes de generación
en generación. Observar cómo desde sus inicios hubo tanta oposición a que esta carta, que
verdaderamente ha sido inspirada por Dios, formara parte del Canon bíblico. Cuidémonos
pues, en lo presente de discernir cuando algo proviene o no de Dios.
1.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO I
2. ¿A quien se le atribuye la autoría de 2 Pedro?
3. ¿Cuál era la teoría “seudoepigrafa”?
4. ¿Existe algún argumento que ponga en duda la autoría de 2 Pedro?
5. ¿A quienes esta dirigido 2 Pedro?
6. ¿Qué libro del Antiguo Testamento expresa mayor similitud con esta carta?
7. ¿Donde se cree que fue escrita 2 Pedro?
8. ¿Cuál es el propósito principal de esta carta?
9. ¿Presenta la carta unidad de estilo?
10. ¿Para que años se cree que fue escrita?
11. ¿Cree usted que en la actualidad hay oposición a que el mensaje dirigido por Dios
llegue a los oyentes? ¿Por que?
15
16
CAPÍTULO DOS
CONOCIMIENTO CRECIENTE
2.1 EXPOSICIÓN DE 2 PEDRO 1.1-15
En el plano natural cuando sembramos una matita es de esperar que al abrirse el

grano, comience a brotar y a echar hojas, en un proceso integral en el que la mata, a la vez
que crece hecha raíces y se afianza mas fuertemente al terreno al que esta adherida. De
igual modo el cristiano, ha sido llamado para estar en un continuo crecimiento, fortalecido
y cimentado en el Señor.
En este capítulo veremos elementos que son como un tipo de abono, que es
indispensable, que ayudan en el desarrollo y crecimiento de esa matita de la fe en nuestros
corazones.
La virtud, el conocimiento, dominio propio, la paciencia, piedad, afecto fraternal y

amor, serán cualidades que en nuestro desarrollo, no nos permitirán estar ociosos, nos
mantendrán sin caída, abrirán nuestros ojos espirituales y podremos obtener la vida eterna.
1:1 Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia
de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra: 1:2
Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús.
Es interesante la forma humilde en como Pedro inicia la salutación de esta epístola; se

llama a si mismo siervo de Jesucristo, cuya palabra original es dulos, que quiere decir
esclavo, “un titulo aparentemente humillante, que los mas grandes hombres asumieron
como un titulo de mayor honor 7. En el Nuevo Testamento no solo Pedro se autodenominó
un Siervo, sino que además lo hizo Pablo, Santiago y Judas. Es interesante notar la esencia
de lo que en la antigüedad significaba la palabra Siervo según Alpha Omega Ministries:
A- El esclavo era propiedad del amo; estaba totalmente poseído por su amo, Esto es lo
que Pedro quiso significar. Pedro fue comprado y poseído por Cristo. Cristo lo había
mirado y había visto su condición degradada y necesitada. Y cuando miro, sucedió lo
mas maravilloso: Cristo lo amo y lo compro; por lo tanto ahora el era posesión de
Cristo.
B- El esclavo existía para su amo y no tenia otra razón de vivir. Tampoco tenia derechos
personales
C- El esclavo servia a su amo, y existía solo con el propósito de servir.
7
BARCLAY, WILLIAN, Comentario del nuevo Testamento, 2da Pedro, Editorial CLIE (Barcelona) 1999,
p.1015.
17
D- La voluntad del esclavo pertenecía a su amo. No se le permitía ninguna voluntad ni

ambición diferente de la voluntad del amo, era totalmente dependiente de la voluntad
del amo, debía total obediencia a su voluntad. 8
No obstante a esto, conjuga la palabra siervo con apóstol, denotando así, no solo su
humildad sino su autoridad apostólica, puesto que un apóstol es un enviado. Esta
carta fue escrita específicamente para el cuerpo de Cristo, para los que han sido
comprados a precio de sangre, aquellos que ha obtenido “una fe igualmente preciosa”
dando a entender una “igualdad de condiciones” iguales honores y privilegios. En la
antigüedad estos términos se utilizaban para extranjeros que adquirían una ciudadanía, y
que al nacionalizarse, tenían los mismos derechos que los oriundos o nativos.
2.1.2. SALUTACIÓN
La salutación de Pedro en esta epístola es sumamente sustanciosa ya que utiliza los

acostumbrados saludos griego y hebreo “Gracia y Paz”.
Gracia (charis) significa el favor y las bendiciones inmerecidas de Dios, algo que no
se ha ganado humanamente y para lo cual el individuo está descalificado.
Paz (eirene) significa estar ligado, unido, entrelazado, con otros y con Dios, es en
otras palabras estar seguros, tranquilos y protegidos en el amor y el cuidado de Dios.
Esta es una paz que sobrepasa todo conocimiento humano, es un descanso y un

reposo absoluto en el Creador.
Para Barclay, Pedro expresa esto de una manera inusual. La gracia y la paz han de
venir del conocimiento, el conocimiento de Dios y de Jesucristo, nuestro Señor. ¿Hace
depender la experiencia cristiana del conocimiento? ¿O tiene esto algún otro sentido? En
primer lugar, veamos la palabra que usa para conocimiento (epignósis). Se puede
interpretar en dos direcciones.
Puede querer decir un conocimiento creciente. Gnósis, la palabra griega normal

para conocimiento, va precedida aquí de la preposición epi que quiere decir hacia, en la
dirección de. Epígnósis, pues, podría interpretarse como un conocimiento que está siempre
en movimiento hacia lo que desea conocer. La gracia y la paz se le multiplican al cristiano
que llega a conocer a Jesucristo cada vez mejor. Como se ha expresado: “Cuanto más se
da cuenta el cristiano de lo que significa Jesucristo, tanto más capta el significado de la
gracia y la experiencia de la paz”.
Epignosis, tiene un segundo significado, a menudo quiere decir en griego

conocimiento pleno. Plutarco lo ejemplifica del conocimiento científico de la música en
oposición a la de un mero aficionado. Así que puede ser que lo que implica el conocimiento
de Jesucristo es lo que podríamos llamar la ciencia capital de la vida, las otras ciencias
8
ALPHA OMEGA MINISTRIES, Biblia de Bosquejos y Sermones, Tomo 12, 2da de Pedro, Editorial
Portavoz (Michigan) 2003, p.149.
18
puede que contribuyan una nueva habilidad, un nuevo conocimiento, nuevas capacidades;
pero la ciencia capital, el conocimiento de Jesucristo el lo único que puede traer a la
humanidad la gracia y la paz que necesitan y anhelan. 9
Ahora bien, ¿Cómo puede una persona estar siempre rebosante de gracia y de la paz
de Dios? A través del conocimiento de Dios y de Jesús, nuestro Señor. Debemos conocerlo
para poder recibir su gracia y su paz. ¿Qué significa conocer a Dios? La palabra
“conocimiento" significa “completo, personal, preciso y correcto conocimiento." Dando a
entender que no es algo simple, incompleto y sin fundamento, sino por el contrario, es
profundo y con base.
El punto es este: si una persona conoce a Cristo completa y personalmente,

precisa y correctamente, lo conoce en la faceta de Salvador y Señor, lo conoce como el
Hijo de Dios, que fue enviado a la tierra por el Padre para salvar al mundo. La persona no
mirará a Cristo como a un mero hombre, como a un gran líder religioso que fundó la
religión cristiana. Esta persona lo mirará como el Salvador y el Señor de los hombres. La
persona que se le entrega de esa manera, llega a conocerlo y día a día, experimenta su
superabundante gracia y paz. 10
2.1.3. PARTICIPACION DE LA NATURALEZA DIVINA (1 PEDRO 1:3-4)
1:3 Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su
divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia,
1:4 por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por
ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción
que hay en el mundo a causa de la concupiscencia;
El conocimiento del todopoderoso, y ser parte de la iglesia de Cristo comprada con

sangre ha sido el canal por el cual hemos recibido todas las cosas que pertenecen a la vida y
a la piedad.
Esta es la segunda vez que Pedro resalta el “conocimiento” del Todopoderoso como
parte esencial de la vida del creyente en Cristo. Luego y directamente interconectado
hemos sido receptores de preciosas y grandísimas promesas, siendo así participantes de la
naturaleza divina.
Según Barclay, Él es el Cristo de poder. En el radica el poder divino que no puede

ser derrotado, ni frustrado en ultima instancia. El es el Cristo de la generosidad. Él nos
otorga todas las cosas necesarias para la vida verdadera y la verdadera religión.
Él es el Cristo de preciosas y grandísimas promesas. Eso no quiere decir tanto que

Él nos trae grandes y preciosas promesas como que en Él estas promesas se hacen realidad.
Él es el Cristo por quien nos evadimos de la corrupción del mundo. Pedro tenía que
enfrentar con los antinomiastas, que usaban la gracia de Dios como una licencia para pecar.
9
Barclay, William, Comentario del Nuevo Testamento, 1999, por Clie Barcelona, p. 1016.
10
Alpha y Omega Ministries, p. 153.
19
Proclamaban que la gracia era suficientemente amplia para cubrir cualquier pecado,
tergiversaban la doctrina evangélica de la justificación del pecador por la fe en Jesucristo
convirtiéndola en la justificación del pecado.
Él es el Cristo que nos hace participantes de la naturaleza divina. Aquí Pedro está
usando otra vez una expresión que los pensadores paganos conocían muy bien. Ellos
hablaban mucho de participar de la naturaleza divina. Pero había esta diferencia: ellos
creían que el hombre tiene una participación en la naturaleza divina en virtud de ser
hombre. Todo lo que las personas tienen que hacer es vivir de acuerdo con la naturaleza
divina de la que ya participan. El problema es que la experiencia lo contradice
abiertamente 11.
Por medio de las promesas de Cristo, nosotros obtenemos la santidad de Dios.

Dios nos ha llamado a la esfera de la santidad en la cual tenemos comunión con el Padre y
con su hijo Jesucristo (1 Jn. 1:3). Cuando fijamos nuestro pensamiento en Jesús, tenemos
parte en el llamado celestial y en Cristo mismo. 12
2.1.4. VIDA CRISTIANA EN CRECIMIENTO
1:5 vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud;
a la virtud, conocimiento
La vida cristiana nunca será estática, no es suficiente con aceptar a Cristo y nacer de
nuevo, hay algo más en lo que se nos demanda diligencia, fervor, constancia, crecimiento y
esfuerzo.
Se nos llama a “añadir” en otras palabras, a sumar, a actuar, a no conformarnos con

lo que hemos alcanzado, a agregar otros elementos para el crecimiento constante de nuestra
vida espiritual.
Debemos fortalecer nuestras vidas y nuestra fe, en el conocimiento del cual la fe es

la madre de todas estas añadiduras, y sin importar el orden, todos debemos verlas de forma
horizontal, no en orden ascendente o descendente, sino en igualdad de importancia.
1. Añadir “virtud” (areten): excelencia moral y bondad de carácter, fortaleza

moral y coraje moral. Significa humanidad; ser una persona excelente en la vida, un
verdadero hombre o una verdadera mujer en la vida; vivir la vida como uno debe, de
manera más excelente. Significa elegir siempre el mejor camino. 13
2. Pero a esta virtud se le debe añadir conocimiento (gnosis), sabiduría, inteligencia,

conocimiento práctico. Dada la injerencia de falsos maestros y la herejía que a través de
éstos se introducía en la iglesia, Pedro vio la importancia de colocar el conocimiento como
parte de las cualidades espirituales que se enumeran.
11
Barclay, William, p. 1016.
12
Testamento 1 y 2 Pedro, Kistemaker Simón J., 1999 por Libros Desafío, Michigan EE.UU. p. 287.
13
20
El hecho de Pedro motivar al conocimiento da por sentado que no temía a las

corrientes gnósticas y que además en Cristo mismo se encuentra la fuente de toda verdad.
El creyente actual debe entender la necesidad de nutrirse del conocimiento divino,

dice, Oseas 4:64 “Mi pueblo fue destruido porque le faltó conocimiento”.
3. Añadir “Dominio propio” significa control del cuerpo, de la carne. En el mundo

helenístico de la época de Pedro, esta palabra pertenecía al ámbito de los deportes. Como
dice Pablo: "Todo aquel que lucha, de todo se abstiene" (1 Cor. 9:25); las palabras en
bastardillas comunican el concepto del dominio propio). Los atletas que se preparaban
para los juegos "evitaban la comida perniciosa, el vino y el trato sexual". El cristiano debe
ejercitar dominio propio en todas las circunstancias y debe hacerlo poniendo su confianza
en Dios. Los apóstoles, sin embargo, evitan dar un mandamiento detallado acerca del
dominio propio que cubra todas las circunstancias. Mencionan el dominio propio como
una virtud que el cristiano debe practicar (1 Cor. 7:9; Gálatas 5:23; Tito l: 18). 14
4. Añadir “paciencia" (hupomonein): entereza, fortaleza, constancia,

perseverancia, resolución. Esta no es una palabra pasiva; es activa. No es el espíritu que
se cruza de brazos y soporta los juicios de la vida, tomando aquello que pueda venir. Más
bien es el espíritu que se alza y enfrenta los juicios de la vida, que activamente va
conquistándolos y venciéndolos. 15
5. Continua con Añadir “Piedad” del griego (eusebian) que tiene que ver con una
persona que adora a Dios correctamente y le da lo que es debido; pero también sirve
siempre correctamente a sus semejantes y les da lo que es debido 16, en otras palabras
significa que hay paz entre el creyente sus relacionados y Dios.
6. Añadir “afecto fraternal” (Gr. Philadelphia) este término tiene que ver con
expresiones de amor a nuestros hermanos y relacionados, hijos de un mismo Padre. Esto a
parte de ser una cualidad o virtud es un mandamiento de forma imperativa 17:
Este es mi mandamiento que os améis unos a otros, como yo os he amado” (Juan 15:12).
Es interesante ver cómo creyentes de diferentes partes del mundo, aún sin
conocerse, al verse y tratarse, pueden sentir y experimentar este sentimiento de amor y
cercanía como si fuesen hermanos nacidos del mismo vientre.
El ser llamados hijos de Dios supone una hermandad con vínculos sanguíneos
profundos, provenientes de Jesucristo nuestro padre al vertir su sangre por todos y cada uno
de nosotros.
14
Kistemaker Simón J, p. 291.
15
Alpha Omega Ministries, p. 158.
16
17
21
7. Añadir “Amor” (ágape) que es en otras palabras el deseo deliberado del mayor
bien para aquel que es amado, éste, no se limita solo a expresiones de afecto, sino a un
sentimiento profundo del corazón. Este es el amor de la mente, de la razón, de la
voluntad. Es amor desinteresado de Dios, el amor que llega tan lejos…
• Que ama sin importar los sentimientos, ya sea que la persona sienta que
ama o no.
• Que ama a una persona aún si la persona no merece ser amada.
• Que ama realmente a la persona que decididamente no merece ser amada. 18
2.1.5. AMENAZAS CONTRA ESTE CRECIMIENTO (2 PEDRO 1.8-9)
1:8 Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no os dejarán estar ociosos ni sin
fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.
1:9 Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado
la purificación de sus antiguos pecados.
Aquí hay un llamado no solo a poseer lo que es la fe, la virtud, el conocimiento,

dominio propio, la paciencia, la piedad, el afecto fraternal y el amor; es a abundar en esto,
a ser ejercitados en la práctica de estas cualidades, no mediocremente, sino
abundantemente. Esta palabra sugiere de modo directo algo en constante crecimiento, en
aumento, no estático y nunca satisfecho.
Si estas cosas están en vosotros y abundan no estaremos:
• Ociosos (argous)
La palabra ociosos (argous) significa inactivo y perezoso; estar vacío y ser inútil. Es
el opuesto exacto a ser fructífero y productivo en la vida. Por lo tanto, si hacemos estas
cosas, si realmente nos ocupamos de nuestra salvación, no viviremos una vida ociosa, sin
objetivos, vacía y sin frutos, por el contrario, nuestras vidas darán como resultado el fruto
del espíritu.
Pero la fuente es nuestro Señor Jesucristo. Debemos conocerlo a Él y crecer en el

conocimiento de El. El conocimiento de Él debe ser nuestra meta y propósito en la vida.
Solamente en la medida en que lo conozcamos podremos vencer la pereza y la ociosidad de
la vida. Únicamente Él puede darnos verdadera vida. Por lo tanto, debemos hacer estas
cosas —ocuparnos realmente de nuestra salvación, buscar compañerismo y comunión con
Cristo en todo momento y todos los días— de manera de no ser ociosos e infructíferos en el
conocimiento de Él. Debemos aprender a orar en todo momento y tomar horarios
establecidos para la oración todos los días, con tiempos establecidos para la oración en
concentración. Debemos aprender a mantener nuestra mente en Cristo. 19
• Sin frutos.
Aquí, si abundamos en estas cualidades seremos fructíferos, de lo contrario;
correremos el riesgo de secarnos y en esa dirección ser cortados.
18
Alpha y Omega Ministeries, p. 159.
19
Alpha Omega Ministeries. pp. 159-160.
22
“Viendo una higuera cerca del camino vino a ella, y no halló nada en ella, sino
hojas solamente; y le dijo: Nunca jamás nazca de tu fruto. Y luego se secó la higuera”
(Mt. 21:19).
En términos generales el estar sin fruto en cuanto al conocimiento de Dios es la

antesala de una vida estéril conduciéndose hacia la muerte espiritual.
9A. El que carece de estas cosas es corto de vista es ciego

Según Kistmaker hay tres factores importantes en este versículo:
A- Deficiente. La primera palabra de este versículo presenta un contraste: "pero".

Es decir, si hay una persona en la comunidad cristiana que carece de estas ocho virtudes
que van desde la fe hasta el amor, dicha persona es inútil e improductiva. En este
versículo, Pedro utiliza la palabra “el que” y deja de usar el pronombre ustedes. No está
acusando a sus lectores. Sólo está declarando un hecho. Para ilustrar este punto, Pedro
utiliza la figura de una persona que es corta de vista y ciega.
B- Ciega. La NVI tiene la lectura corto de vista y ciego, pero el texto griego tiene el
orden inverso. Una persona ciega no puede ser corta de vista, pero una corta de vista
puede eventualmente quedar ciega. Sin embargo, los dos adjetivos son en realidad
sinónimos. El término corto de vista, que en transliteración del griego es myopazon
(miope) significa "cerrar los ojos o bizcar". La intención es, por consiguiente, decir que
una persona sin virtudes espirituales está tan ciega como alguien que cierra los ojos. Con
esta ilustración Pedro quiere decir que la persona que descuida el cultivo de los valores
espirituales está ciego y no puede ver la verdad de la Palabra de Dios. Tal persona puede
ver las cosas terrenales que están cerca, pero es incapaz de ver las cosas celestiales que
están lejos. Está espiritualmente ciega. En su primera epístola, Juan describe a la persona
que declara estar en la luz pero que odia a su hermano, y dice que es como aquel que
tropieza en las tinieblas "porque las tinieblas lo han enceguecido" (2:11).
C- Olvidadizo. Pedro pasa ahora de la ilustración de la ceguera al asunto en

cuestión: "(Esta persona) ha olvidado que se le ha purificado de sus pecados pasados". El
olvido es nocivo para la vida espiritual. Excluye el pasado y bloquea la memoria de la
gracia y del amor perdonador de Jesucristo. Este olvido es en sí un ejemplo del fracaso en
el conocimiento de Cristo. 20
9B. Por otra parte cuando dice que ha olvidado que se le hay purificado de sus
pecados pasados.
Al hablar de purificar se refiere directamente a la esencia de lo que significa el

bautismo, que implica muerte al pecado y nueva vida en Cristo. Cuando un individuo
olvida que ha sido purificado de sus pecados, es porque ha echado de su mente su
condición anterior, ha endurecido su corazón y da señales de ingratitud deliberada con su
creador.
20
Kistemaker Simmon G., pp. 294 y 295.
23
2.1.6. FUNDAMENTADOS Y CIMENTADOS EN CRISTO
1:10 Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección;
porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás.
1:11 Porque de esta manera os será otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno
de nuestro Señor y Salvador Jesucristo
Es de notar que Pedro utiliza el término “hermanos”, por primera vez en esta
epístola dando a entender ternura y fraternidad. No obstante, ratifica lo mencionado
anteriormente, en cuanto al énfasis de no rezagarnos y mantenernos activos en la búsqueda
y conocimiento de Cristo.
El apóstol Pedro al decir “Esfuércense todavía más” da a entender que se debe

poner el máximo empeño posible, con un sentido de urgencia.
Al dirigirse en términos pastorales a los receptores de esta carta, Pedro enfatiza la

importancia del bienestar espiritual de ellos. ''Esfuércense todavía más".En un sentido
Pedro está utilizando la misma exhortación del versículo 5. Ahora está diciendo: "Hagan
todo el esfuerzo posible". El verbo griego incluye también la noción de urgencia (comparar
con 1:15; 3:14). De hecho, Pedro manda a los lectores que actúen inmediatamente sin
demora. Deben hacerlo incorporando dicho esfuerzo a su rutina diaria, demostrando así su
diligencia.
Elección. "(Hacer firme) su llamamiento y su elección". Estos dos sustantivos son

sinónimos, ya que en griego comparten un solo artículo determinado. Si bien Dios escoge y
llama a la persona, y aunque desde la perspectiva divina el orden cronológico debería ser
elección seguida por llamado, Pedro indica que en este versículo él está considerando el
llamado y la elección desde la perspectiva del hombre. En la redacción griega, la
expresión firme sigue a la expresión esforzarse, y dada que la misma precede a la
combinación de llamado y elección, esta expresión es enfática. Pedro quiere que los
lectores se den cuenta de que Dios los llama durante el tiempo de su vida, pero que deben
esforzarse con diligencia en la tarea de asegurarse y de apropiar su llamamiento y
elección (hay un paralelo en Fil. 2:12-13). Pedro enfatiza la responsabilidad del hombre
con respecto a su salvación. 21
Es interesante ver que en la medida que nos ejercitemos en estas cosas, no habrá
caída, el creyente se mantendrá firme y constante.
Al hablar de amplia y generosa entrada en el reino eterno, aquí se da a entender que

habrá grandes bendiciones para aquellos que se apropien de estas cualidades espirituales,
haciendo referencia directa a la recompensa final que tendría cada creyente que persevere
hasta el fin.
21
Kistemaker Simon, p. 297.
24
2.1.7. RECORDANDO CON ÉXITO (2 PEDRO 1: 12-15)
Los versículos a continuación expresan la voluntad de Pedro, aún cuando sentía que
sus días llegaban a la recta final.
Muy a menudo cuando alguien esta próximo a morir, sus últimas palabras y deseos
recogen un valor incalculable y de muy alta relevancia.
El hecho mismo de Pedro dejar el legado de esta epístola a la iglesia, nos hace ver la
importancia de que el cuerpo de Cristo y la iglesia como tal se ejerciten en la práctica y
conocimiento de estas cualidades y virtudes cristianas. No obstante a esto, nos denota el
grado de compromiso que como apóstol y siervo de Cristo había asumido en el proceso de
desarrollo integral y espiritual de los creyentes.
1:12 Por esto, yo no dejaré de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepáis,
y estéis confirmados en la verdad presente.
Aquí Pedro expresa su preocupación porque esto se ejecute y sea parte de la vida
diaria del creyente, dice en otras palabras que no dejará de enfatizar, recordar, afianzar y
amonestar sobre estas cosas.
Nuevamente podemos inferir sobre lo que era para Pedro el bienestar espiritual de la
iglesia; cómo éstos temas eran una carga y un motivo de preocupación para su vida,
denotando así su celo, cuidado y nivel de compromiso con el cuerpo de Cristo.
Él les dice se “Se que ustedes ya lo conocen, no es algo nuevo, es lo mismo que ya
antes habían escuchado, pero tengo la encomienda de recordárselos”. Es probable que
Pedro haya escogido la palabra “Confirmados” a causa de su propia falta de compromiso
cuando negó conocer a Jesús en el patio del Sumo Sacerdote (Nt 26: 69-75). Aunque sea
cierto que lo creyentes tengan ahora la verdad de Dios, ellos están predispuestos a
olvidarla y necesitan que alguien les regrese la memoria. 22
1:13 Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con
amonestación;
Pedro da a entender que es su deber, parte de su compromiso asumido con Dios el

amonestar, aconsejar, refrescar y levantar el cuerpo de Cristo.
"Pedro sacude a sus lectores refrescando su memoria de una manera que edifica su
fe y evita la ofensa. Hace esto pastoralmente y con tacto, aunque al mismo tiempo expresa
la urgencia de su deber. Calvino observa: "También somos enseñados por el ejemplo de
Pedro que cuanto menos tiempo nos queda de vida tanto más diligentes debemos ser en
llevar a cabo nuestro encargo".23
22
23
Kistemaker Simón, p. 301.
25
Pedro recurre al uso de una metáfora cuando habla de su cuerpo físico. El lo

designa "tienda de campaña", del mismo modo en que Pablo lo llama "una tienda terrenal"
(2 Co. 5:1, 4). La ilustración es útil, porque una casa da un sentido de permanencia, pero
una tienda es una morada temporal. Pedro no da ninguna indicación que desprecia el
cuerpo y glorifica al alma. No, su figura comunica la idea de temporalidad. El tiempo que
le queda al ministerio de Pedro es breve. Dada la brevedad del tiempo que le resta, Pedro
quiere que sus lectores tomen conciencia de la autoridad e importancia de sus enseñanzas.
Por consiguiente, en tanto que está en condiciones físicas de hacerlo, dedica su tiempo a
refrescar la memoria de los creyentes. 24
1:14 sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Señor
Jesucristo me ha declarado
Aquí según Barclay: Pedro miraba con expectación su muerte próxima. Habla de su
cuerpo como una tienda de campaña, lo mismo que Pablo (2 Corintios 5:4). Esta era una
imagen favorita entre los primeros escritores cristianos. “La Epístola a Diogneto” dice: “El
alma inmortal mora en una tienda mortal.” La figura procede de los viajes de los patriarcas
en el Antiguo Testamento. No tenían residencia permanente, sino vivían en tiendas porque
iban de camino a la tierra prometida. El cristiano sabe muy bien que su residencia definitiva
no está en este mundo, y que está de camino hacia el mundo del más allá. Sacamos la
misma idea del versículo 15. Allí Pedro habla de su cercana muerte como su éxodo, su
partida. Éxodos es, por supuesto, la palabra griega que se usa para la salida de los israelitas
de Egipto, y su puesta en marcha hacia la tierra prometida. Pedro ve la muerte, no como el
fin, sino como el tomar la salida hacia la tierra prometida de Dios.
Pedro dice que Jesucristo le ha dicho que para él, el final llegará pronto. Esto puede
ser una referencia a la profecía de Juan 21:18, donde Jesús anuncia que llegará un día en
que también Pedro extenderá sus brazos sobre una cruz. El momento está por llegar.
1:15 También yo procuraré con diligencia que después de mi partida vosotros podáis en
todo momento tener memoria de estas cosas
En la antigüedad los recordatorios eran algo común en los testamentos, aunque

también los eran las exhortaciones morales en general. Aquí “partida” es literalmente
“éxodo” un término ocasionalmente utilizado en los escritos judíos y cristianos para
referirse a la muerte (Hec. 9;31). 25
En estos versículos Pedro expresa su interés en que aún después de su muerte, estas
palabras se mantengan latentes y vivas en el pueblo. Es inminente la profunda
preocupación por un posible olvido de sus enseñanzas al pueblo. 26
24
Kistemaker Simón, p. 301.
25
Comentario del contexto cultural de la Biblia Nuevo Testamento, Craig S. Keener, Editorial Mundo
Hispano Estados Unidos de Norteamérica, 2003-2005, p. 719.
26
Barclay William, p. 1019.
26
Cuando habla de que tomaría medidas para que no se olviden sus palabras podría
referirse: al Evangelio según san Marcos, La tradición insiste en que contiene los
materiales de la predicación de Pedro. Ireneo dice que, después de la muerte de Pedro y
Pablo, Marcos, que había sido su discípulo e intérprete, dejo por escrito las cosas que
Pedro acostumbraba predicar. Papías, que vivió a principios del siglo II y coleccionó
muchas tradiciones acerca de los primeros días de la iglesia, pasó la misma tradición
acerca del evangelio de Marcos: Marcos, que fue intérprete de Pedro, tomó nota
exactamente, aunque no por orden, de todo lo que recordaba que Cristo había dicho y
hecho. Porque él no escuchó al Señor, ni fue su seguidor; lo fue de Pedro, como se ha
dicho, en una fecha posterior, y Pedro adaptaba su enseñanza a las necesidades prácticas,
sin tratar nunca de transmitir las palabras del Señor sistemáticamente. Así que Marcos no
se equivocó al escribir algunas cosas de esta manera de memoria, porque lo único que le
concernía era no omitir ni falsear nada de lo que había oído. La referencia de este
versículo bien puede querer decir que la enseñanza de Pedro estaría a disposición de su
pueblo en el evangelio de Marcos después de su muerte. 27
2.2. CONCLUSIÓN
Es evidente que la voluntad de Dios para nuestras vidas es que estén en un constante
crecimiento, que el creyente proyecte el fruto del Espíritu y las cualidades de una vida de
piedad. Esta carta considerada como una de las últimas del apóstol, nos dejan ver la
importancia y el valor que revestían estas palabras plasmadas en esta carta.
!!Cobrad fuerza, animaos y creced en el Señor!!!
2.3 PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS
1. ¿Qué significa un siervo?
2. ¿Qué significa un apóstol?
3. ¿Cuáles son las añadiduras de las que habla Pedro, enumérelas?
4. ¿De qué cosas nos libramos al poner en práctica estas añadiduras?
5. ¿Cómo considera la Biblia al que carece de estas cosas?
6. ¿Temía Pedro las corrientes gnósticas?
7. ¿Qué significa el conocimiento?
8. ¿Cuáles eran las amenazas contra el crecimiento?
9. ¿Quien se dice que tuvo en sus manos los materiales de la predicación de Pedro?
10. ¿Qué significa el dominio propio?
27
27
LECCIÓN DOS (Hoja de Trabajo) 2 Pedro 1.1-15
MÉTODO INDUCTIVO
Lea Pedro el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias.

Texto: 2 Pedro Título: “Conocimiento Creciente”
Textos de referencia: 1:1-15

Explicaciones de datos importantes (de su lectura de la Biblia de Estudio y de la carta de
2 Pedro apunte a continuación lo que aprendió).
-Palabras Importantes:
-Anotaciones Gramaticales:
-Método de Traducción:
-Género Literario:
-El autor y los oyentes originales:
-Contexto Cultural:
-Contexto Histórico:
-Contexto Bíblico:
-Título y tema del pasaje:
MÉTODO EXPOSICIONAL
-observaciones sobre cada versículo

V1- V15
METODO LITERARIO (formula una estructura temática del pasaje)
-Identifique el género literario:
28
-Formula una estructura temática del pasaje:
-Observa si hay figuras de lenguas:
MÉTODO ANALÍTICO
Verdad(es) Mentira(s) Evangelio Idolatría(s)
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
-Confesión de pecado:
-Peticiones especiales:
-Acción de gracias:
Enseñanzas:
Vs.: 1- 15
Anotaciones de su estudio exegético
29
30
CAPÍTULO TRES
TESTIGOS OCULARES DE CRISTO
Un testigo es alguien que ha presenciado de cuerpo presente un suceso. En un juicio secular

el testimonio de un testigo es completamente fiable y valedero. En los versículos a
continuación se expondrá el argumento de este testigo de la gloria de Dios, y se conocerá
cual es la base en la que fundamenta su enseñanza. No obstante a esto, el deja claro que no
ha basado su predicación en fábulas artificiosas o cuentos de camino. El nos dice que ha
estado en contacto directo con la fuente, y para el creyente, el es el instrumento utilizado
por Dios, para transmitir este mensaje pastoral a la iglesia.
1:16 Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo
siguiendo fábulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su
majestad
Es importante resaltar la autoridad con que Pedro habla como testigo presencial y
ocular de parte de la gloria del maestro en el monte de la transfiguración. En cualquier
juicio secular, para un juez es de suma importancia el testimonio de un testigo que haya
sido parte del hecho. De ahí que sus vivencias, sus relatos, sus impresiones, descripciones,
y demás serán de sumo interés para aclarar cualquier duda sobre los hechos acontecidos.
Pedro inicia aclarando la forma correcta en la que el ha dado a conocer el poder y la

venida del Señor Jesucristo, e inicia aclarando que no ha sido siguiendo fábulas artificiosas;
ahora bien, ¿Qué eran para los antiguos una fábula? Se dice que eran cuentos
supersticiosos y comúnmente se usaban negativamente para referirse a relatos falsos,
como los difamadores y falsos cuentos acerca de los dioses 28.
Es probable que dadas la corriente de herejías y de falsos maestros dentro de la

iglesia, Pedro quiera defender y aclarar la fuente de su predicación: no basada en inventos,
sentimientos ni emociones, sino, en experiencias reales, palpables y vividas.
En este versículo según Barbieri, Pedro no había actuado “siguiendo fábulas

ingeniosamente inventadas” al darles a conocer el poder y la venida de nuestro Señor
Jesucristo... sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad». Pablo
afirmaba en 1ra Timoteo 4:7 que los falsos maestros eran culpables de dar atención a
fábulas profanas. Pedro afirma que él nunca había seguido ningún engaño dispuesto de
manera ingeniosa que contuviera algo de verdad. Su meta era la proclamación fiel del
28
Craig S. Keener, p. 719.
31
poder del Señor para equipar al cristiano para una vida santa, y para la futura venida del
Señor. 29
La palabra que Pedro utilizó para “habiendo visto con nuestros propios ojos” se
utilizaba generalmente respecto de aquel que había sido iniciado en las prácticas secretas de
las religiones llenas de misterios de aquella época. Mediante esta palabra, Pedro desacredita
a los falsos maestros que pretendían haber sido iniciados en un conocimiento más elevado.
Estos maestros nunca podrían conocer lo que Pedro conocía puesto que ellos no habían
experimentado lo que él había visto. De qué esta hablando Pedro cuando afirma ser un
testigo ocular de la majestad del Señor? Según los versículos que siguen, esta afirmación
se refiere a la transfiguración de Jesús (ver Mateo 17:1-8: Mr. 9: 1-9; Lucas 9:28-36). Los
evangelios sinópticos revelan que de los doce, solamente Pedro, Santiago y Juan pudieron
ver la transfiguración. Evidentemente Pedro estaba bien calificado para hablar acerca de
aquel evento. Los tres oyeron la voz desde el cielo que les testificaba de la persona del hijo.
La presencia de Dios se manifestó también desde la magnifica gloria. Quizás esto significa
que la voz de Dios se manifestó a través de la gloria magnifica del cielo. O la magnifica
gloria puede referirse a la resplandeciente nube que cubrió en ese entonces a Jesús. Esta
última parece ser la mejor explicación. La nube era equivalente a la gloria de Dios, que
estaba sobre el tabernáculo y el templo. La voz de Dios se oyó realmente sobre la nube y
dijo este es mi hijo amado (Mateo 17:5) esta voz confirmó que él es verdaderamente el hijo
Dios.
3.1.2. IMPLICACIONES DE LA DECLARACIÓN DEL PADRE
1:17 Pues cuando él recibió de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la
magnífica gloria una voz que decía: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo
complacencia.
Pedro aquí continúa dando la descripción de ese hermoso momento en que él pudo
escuchar la voz gloriosa del Padre diciendo “este es mi hijo amado, en el cual tengo
complacencia”. Este hecho sin lugar a dudas marcó ampliamente la vida de Pedro, le hizo
darse cuenta una vez más el privilegio que era andar con el Todopoderoso, el Rey de Reyes
y Señor de Señores. Su vida luego de este suceso no fue igual, es evidente que recibió el
impulso para predicar el evangelio, con más vigor, certeza, conocimiento, más ahínco y con
convicción.
Este suceso de la de la transfiguración de Cristo fue un retrato en miniatura del reino de

Cristo. Moisés y Elías aparecieron con Cristo. Moisés representando la ley del Viejo
Testamento y Elías los profetas. Ahora bien, qué discutían? Se dice que hablaban sobre el
deceso de Jesucristo, su éxodo y su paso de este mundo a la presencia del Padre.
Igualmente estaban presentes, Pedro, Jacobo y Juan que representaban los santos que
estaban vivos y Moisés y Elías, los que ya habían muerto. La iglesia como tal aún no
existía, pero estos tres discípulos podrían ser la representación del comienzo del cuerpo de
creyentes que es la iglesia. 30
29
Barbieri louis A, pp. 116-117.
30
J.Vernon, MGee, Thru The Bible, Volúmen V, 1904-1988, Thomas Nelson Publishers, Nashville, p. 727.
32
Jn. 1:14 dice “Y vimos su gloria como la del Unigénito, que vino del Padre, lleno
de gracia y de verdad”. “Y se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como
el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz” (Mateo 17:2).
Al parecer la gloria de su naturaleza divina pudo brillar a través de su cuerpo de

alguna manera. La gloria que (El) tenía con Dios ante el mundo brilló a través de sus
ropas (Jn. 17:5).
En la visión de Juan en el Apocalipsis él describió la gloria de Cristo como el sol
que brilló en todo su esplendor (Ap-1:16). 31
Cuando meditamos en los términos gloria y honor, entendemos que la gloria es

solo de nuestro Señor, a ningún otro puede considerarse digno y merecedor como a Él. La
palabra honor es cuando reconocemos a alguien por sus conquistas, hazañas, logros y éxitos
en la vida.
Al unir gloria y honor entendemos que todo reconocimiento, admiración, pleitesía,

alabanza y gloria son solo de nuestro Padre e hijo Jesucristo.
¿Qué podemos ver en esta declaración del Padre sobre Jesús?
1. Su vínculo filiar, lo llama hijo, no amigo, hermano o criatura.

Cuando nos referimos a un hijo sabemos que es alguien que ha salido de lo más
profundo de tus entrañas, que lleva parte de ti, que te importa, te duele y en quien
has puesto esperanza y anhelo.
2. Amado
Al referirse a Jesús como “Hijo amado” denota que había una muy buena relación
padre – hijo. A menudo las relaciones de los padres con sus hijos se ve afectada por
mal comportamiento de éstos, o por malas decisiones, rebeldía, adicciones y
desobediencias en general; es inspirador para nosotros como padres el cultivar una
relación de amistad y afecto para con nuestros hijos.
3. Tengo complacencia
En quien tengo agrado, de quien me siento orgulloso, sin lugar a dudas, un hijo que
ha llenado sus expectativas, que no le ha fallado, que le ha agradado y complacido.
1:18 Y nosotros oímos esta voz enviada del cielo, cuando estábamos con él en el monte
santo.
Continúa diciendo que el fue parte de ese momento, no solo vió, sino que también
escuchó todo lo que tuvo lugar en aquel monte santo.
Al decir “nosotros oímos” reitera que no estuvo solo en aquel momento, dos
discípulos más estuvieron con el allí.
31
33
3.1.3. AUTENTICIDAD DE LAS PROFECÍAS
1:19 Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca
y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones.
La afirmación y el testimonio de unos hombres que como Pedro, fueron testigos de

vista de lo que narraron y, además, son dignos de crédito por cuanto dieron la vida por
defender lo que proclamaban, nos habría de bastar para estar seguros del firme cimiento
de nuestra fe cristiana. 32
Según Barclay, este es un pasaje particularmente difícil, porque en sus dos mitades el
griego puede querer decir cosas bastante diferentes. Vamos a ver estas posibilidades, y en
cada caso consideraremos en primer lugar la menos probable.
(1) La primera frase puede querer decir: “En la profecía tenemos una garantía aún
más segura”, es decir, de la segunda venida. Si esto es lo que dijo Pedro, quería decir que
las palabras de los profetas son un aval aún más seguro de la realidad de la segunda
venida, aparte de su propia experiencia en el Monte de la Transfiguración.
Por muy poco probable que nos parezca, no es ni mucho menos imposible que fuera
esto lo que dijera. Cuando escribió esta carta había un interés tremendo en las palabras de
profecía, cuyo cumplimiento en el cristianismo se veía como una prueba de su verdad.
Tenemos un caso tras otro de personas que se convirtieron en los días de la iglesia
primitiva leyendo los libros del Antiguo Testamento y viendo que sus profecías se habían
cumplido en Jesús. Estaría de acuerdo con esa actitud al declarar que la demostración más
convincente de la Segunda Venida estaba en que los profetas la habían anunciado.
(2) Pero creemos que ha de preferirse la segunda posibilidad: «Lo que vimos en el
Monte de la transfiguración hace aún más seguro que lo que se anunció por parte de los
profetas acerca de la segunda Venida tiene que ser verdad. 33
Las Escrituras son más seguras que el relato de testigos presenciales. La frase
palabra de profecía está mejor traducida como “la palabra profética” (A. T. Robertson.
Word Pictures in the New Testament, Vol. 6, p. 157). Existe una enorme cantidad de
profecías en las Escrituras sobre la llegada del Mesías y el Salvador del mundo. Al
estudiarlas, se observa claramente que Jesucristo es el Salvador prometido. Él cumple todas
las profecías a la perfección. Por lo tanto, la palabra profética es un relato mucho más
seguro de salvación. Precisamente por la cantidad de profecías y su cumplimiento en
Cristo, las Escrituras prueban ser por lejos mejores testigos de Jesucristo (véase Estudio a
fondo 1, profecía. 2 P. 1:19-21 para una lista de las profecías del Antiguo Testamento y su
cumplimiento en Cristo).
32
Mathew, Henry, p.1863.
33
Barclay, William, pp. 1019-1020.
34
Hay un llamado a estar atentos a esa palabra, a no distraernos, más bien a estar prestos y
diligentes a escuchar su voz.
Advertencia. Pedro escribe: "Y hacen bien en prestar atención a esta palabra de
los profetas". Pero, ¿cuál es esta palabra profética?. Algunos eruditos entienden que esta
frase se refiere a las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. Otros explican que se
refiere a todo el Antiguo Testamento (entendido como una profecía acerca de la venida del
Mesías). Y hay también otros que dicen que apunta tanto a profecías del Antiguo
Testamento como a las del Nuevo. El contexto inmediato parece indicar que Pedro está
pensando en las profecías de las escrituras. Todos los profetas de la época del Antiguo
Testamento, de Moisés hasta el último de los profetas menores hablan con una sola.
Además, la expresión la palabra de los profetas "es suficientemente inclusivo como para
contener, aparte de las predicciones acerca de las segunda venida de Jesús, toda la gran
cantidad de profecías que se cumplieron durante su vida terrenal". Pedro insta a sus
lectores a prestar mucha atención al contexto de esta palabra profética. 34
Luego Pedro hace uso de dos metáforas, para significar el amanecer glorioso de que
podrá disfrutar la iglesia con la segunda venida de Jesucristo a la tierra.
“Antorcha que alumbra en lugar oscuro”. Es de todos sabido que en la oscuridad

cualquier objeto luminoso que se encienda, capta la atención de los presentes. A razón de
esto, Pedro compara la palabra como esa luz que brilla, que dispersa la oscuridad y nos
permite ver nuestra condición.
“Hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones”

hasta que tenga lugar la inminente venida de Cristo, donde serán consolidadas nuestras
esperanzas, el Señor enjugará nuestras lágrimas y nuestros corazones serán alumbrados
por el todopoderoso.
1:20 entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación

privada
Aquí Pedro se refiere directamente a la procedencia de las Escrituras, no a que la

persona de manera individual tenga un estudio exhaustivo de la misma.
Según Barbieri: Las Escrituras no fueron producidas por la mente de los hombres
que escribieron los textos. En 1.a Pedro 1:10-12, Pedro afirma que en muchas ocasiones los
profetas no comprendían lo que escribían. Les era posible comunicar verdades, incluso a
pesar de que no las comprendieran ellos mismos.
Pero Dios no comunicó su verdad mediante cualquier tipo de persona. La versión

Reina-Valera dice que “los santos hombres de Dios hablaron” (2 da P.1:21). La palabra
“santos” no aparece en el original, pero se asume, debido a que los hombres que escribieron
las Escrituras eran hombres de Dios, y tales hombres son “santos”. Está claro que se trataba
34
35
de hombres especiales a los que el Señor preparó para comunicar Su verdad. Ellos
escribieron solamente en tanto que eran “movidos por el Espíritu Santo”.
Las palabras que Pedro utiliza para describir la cooperación de lo divino y de lo

humano en la producción de las Escrituras se utilizaban también respecto de los barcos de
vela que eran llevados por el viento Los escritores de las Escrituras fueron “llevados” en
la redacción del texto por el “viento” de Dios, el Espíritu Santo. La ilustración aquí es la
de Dios utilizando a los hombres para la producción de la palabra. Los escritores del texto
no eran pasivos en la recepción de la verdad, pero tampoco eran los originadores de la
verdad. No se violaron las personalidades de los autores pero la dirección que tomaron fue
controlada por el Espíritu Santo. Pablo enseña que la fuente de las Escrituras es la
«inspiración de Dios» (2.da Ti. 3:16, 14:1, 2, 14-19), aunque puede haber habido
diferentes niveles y clases de éxtasis (1 Cor. 14:2; 2 Cor. 5:13; 12:4). Sin embargo, en
cualquiera de los modelos la inspiración podía proteger del error al agente inspirador, ver
el contraste en 2 Ped. 2:1. 35
Esta profecía no fue traída por voluntad humana, no fue que se les ocurrió escribir,
por hobby o quizás para obtener recompensas humanas o materiales; aquí hubo una
inspiración absoluta por parte del Espíritu Santo.
E1 Espíritu Santo empleó hombres, no instrumentos, para la composición de las

escrituras. El Espíritu usó seres humanos con sus talentos y percepciones, sus
peculiaridades y características, guardándolos del pecado y del error. El Espíritu Santo está
en control del hombre. Por consiguiente, el texto es claro acerca de este punto: en la
redacción de la Escritura, el hombre permanece pasivo y el Espíritu activo.
Activo. El verbo principal de la parte final de la oración es "hablaron". "Los

hombres hablaron de parte de Dios". Nótese que los hombres tienen un papel activo, no
pasivo, en la formación de las Escrituras. Aunque Pedro utiliza el verbo hablar, estamos
confiados en que incluye el concepto de escribir. El griego, sin embargo, revela que Pedro
menciona el hecho de hablar (y escribir) y no el contenido de lo que fue dicho. El
contenido de la Escritura no se origina en el hombre, sino en Dios. Por lo tanto, Pedro
dice: "Hombres hablaron de parte de Dios". El mensaje que el hombre comunica proviene
de Dios, puesto que Dios es la fuente de la Escritura. 36
3.2 CONCLUSIÓN
El solo hecho de imaginarnos tener una experiencia similar a la del apóstol Pedro,
cuando escucharon la voz de Dios, hablaron con Elías y Moisés y vieron la gloria del Padre
y el Hijo manifestada, invade de gozo y emoción nuestros corazones. Este Pedro,
cambiado por el poder del Espíritu Santo, es quien nos da testimonio de lo que sus ojos
habían visto y oído.
35
Keener Craig S., p. 720.
36
Kistemaker Simmon J., pp. 316-317.
36
3.3 PREGUNTAS DEL CAPÍTULO TRES
1- ¿Qué es un testigo?
2- ¿Cómo dio a conocer Pedro el poder de la venida de Cristo?
3- ¿A qué suceso se refirió Pedro, cuando dijo que había visto su gloria?
4- ¿A qué se refirió cuando dijo “habiendo visto con nuestros propios ojos su
majestad”?
5- ¿Qué significa que una profecía no es de interpretación privada?
6- ¿Son las profecías por voluntad humana?
7- ¿Quien inspiraba los hombres de Dios?
8- ¿De cuáles metáforas hace uso Pedro en este pasaje?
9- ¿Es pasivo el papel del hombre al comunicar las profecías?
10- ¿A quien representaban Moisés y Elías en el pasaje de la transfiguración?
LECCIÓN TRES (Hoja de Trabajo) 2 Pedro 1.16-21
MÉTODO INDUCTIVO

Texto: 2 Pedro Título: “Testigos Oculares de Cristo”
Textos de referencia: 1.16-21

Explicaciones de datos importantes (de su lectura de la Biblia de Estudio y de la carta de 2
Pedro apunte a continuación lo que aprendió).
-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:
37

V16
V17
V18
V19
V20
V21
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
38
Enseñanzas:
1.
2.
3.
39
40
CAPÍTULO CUATRO
APOSTASÍA Y JUICIOS DE DIOS
En este capitulo Pedro toca el punto central de esta carta, la amenaza desde dentro
para hermanos que no estaban tan fundamentados en el conocimiento de la Palabra. Una
gran proliferación de enseñanzas, falsos maestros negando al Señor y su venida. Panorama
sombrío con maestros licenciosos, disolutos y que le daban riendas suelta a los placeres de
la carne. La advertencia de Pedro es sobre estas personas, cual es el motivo que los
impulsa y cuales serán los juicios de Dios sobre ellos.
4.1.2. HEREJIA DENTRO DE LA IGLESIA (2da Pedro 2: 1-9)
No hay corriente más devastadora para una iglesia que los lobos rapaces, vestidos
de ángeles de luz, en el sentido de la enseñanza. Es más fácil distinguir una falsa doctrina
en los de afuera, que en aquellos que forman parte de tu mismo hábitat. Sutilmente estos
herejes afirman la mayor parte de las verdades, aunque inyectan veneno en temas de
doctrina fundamental para el cuerpo de Cristo, estos son parte de ti aunque más peligrosos
que cualquiera que aceche de lejos.
Es evidente que la forma enérgica y repetitiva en la que el apóstol insta a la iglesia a

crecer en el conocimiento tiene como motivo fundamental que este cuerpo de Cristo, por sí
solo, pueda discernir, entre la verdad y una falsa doctrina, y que además no sean llevados
por cualquier viento de corriente de error.
2:1 Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos
maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor
que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina.
Cuando el apóstol se refería que “hubo en tiempo pasado”, se esta remontando a la época
del Antiguo Testamento en la que los profetas tenían las características similares a las del
tiempo presente. Algunas características que Barclay consideró distintivas de estos profetas
son las siguientes:
(1) Los falsos profetas estaban más interesados en hacerse populares que en decir
la verdad. Su política era decirle al pueblo lo que este quería oír. Los falsos profetas
decían: "Paz, paz," ¡pero no hay paz” (Jeremías 6:14). Veían visiones de paz cuando el
Señor Dios decía que no había paz (Ezequiel 13:16). En los días de Josafat, Sedequías, el
falso profeta, se puso sus cuernos de hierro y dijo que Israel acornearía a los sirios
quitándolos de en medio como él lo hacía prácticamente; Miqueas, el profeta verdadero,
predecía desastre si Josafat iba a la guerra. Por supuesto que Sedequías era popular y se
aceptaba su mensaje; pero Josafat fue a la guerra con los sirios y pereció trágicamente (1
Reyes 22). En los días de Jeremías, Hananias profetizó el repentino fin del poder de
41
Babilonia, mientras que Jeremías profetizaba que Israel la serviría; y de nuevo el profeta
que le decía a la gente lo que quería oír era el más popular (Jeremías 28). Diógenes, el
gran filósofo cínico, hablaba de los falsos maestros de su tiempo cuyo método consistía en
seguir lo que condujera al aplauso de la multitud. Una de las primeras, características del
falso profeta es que le dice a la gente lo que ésta quiere oír y no la verdad que necesita oír.
(2) Los falsos profetas iban tras la ganancia personal. Como dijo Miqueas: “Sus
sacerdotes enseñan por precio, sus profetas adivinan por dinero” (Miqueas 3:11). Enseñan
por ganancia deshonesta (Tito 1:11), e identifican la bondad con la ganancia, convirtiendo
la religión en un negocio sucio (1 Timoteo 6:5). Podemos ver a estos explotadores de la
obra en la iglesia primitiva. La enseñanza de los doce apóstoles, que es lo que podríamos
llamar el primer reglamento de la iglesia, se establece que el profeta que pide dinero o que
le pongan la mesa es un falso profeta. “Traficantes de Cristo» llama a los tales “La
Didajé” (II). El falso profeta es un tipo codicioso que ve en las personas presas que puede
explotar para sus propios fines.
(3). Los falsos profetas eran disolutos en su vida personal. Isaías escribe: «El
sacerdote y el profeta erraron por la sidra, fueron trastornados por el vino» (Isaías 28:7).
Jeremías dice: «En los profetas de Jerusalén he visto cosas terribles: cometen adulterios,
andan con mentiras y fortalecen las manos de los malos... hacen errar a mi pueblo con sus
mentiras y con sus lisonjas” (Jeremías 23:14-32). El falso profeta es en sí mismo una
seducción al mal en vez de una inspiración al bien.
(4) El falso profeta era sobre todo un hombre que apartaba a las personas más y
más de Dios en lugar de acercarlas a El. El profeta que invita al pueblo a ir tras dioses
ajenos debe ser destruido sin piedad (Deuteronomio 13: l-5; 18-20). El falso profeta se
lleva a la gente en una dirección errónea. 37
En términos generales los falsos maestros de forma secreta infiltraban destructoras

herejías de modo sutil y engañoso, al hablar de herejía nos referimos a cualquier tipo de
enseñanza que fuera contraria a lo que dicen las Sagradas Escrituras.
Dice, que algunos de estos profetas aún negarían al Señor que los rescata. Una de
las faltas doctrinales más graves, es la negación del Creador, puesto que no sólo lo niega,
sino que además pone en duda el sacrificio de la cruz, su encarnación y su ministerio
terrenal.
Entre otras cosas negar a Cristo significa:
Negar que Jesucristo es el Hijo de Dios: que Él dejó el cielo y vino a la tierra como
hombre (el Hombre Dios) para revelar el gran amor de Dios por el hombre, negar que
Jesucristo es el Salvador del mundo que El vivió una vida perfecta y libre de pecado y
aseguró la justicia perfecta para el hombre, negar que Jesucristo murió por el hombre: que
Él tomó el pecado del hombre sobre si y cargó con el juicio, la condena y el castigo, negar
que Jesucristo se levantó de entre los muertos y conquistó la muerte para el hombre, negar
37
42
que Jesucristo está sentado a la derecha de Dios para recibir toda la adoración y la gloria,
el honor y la alabanza del universo. 38
Por qué el pueblo de Dios debe estar fundamentado en la palabra según Charles Stanley:
Porque el mundo puede decirle que mientras usted crea algo, no habrá ningún problema.
Pero eso no es cierto. Cuando creemos la verdad la Biblia somos:
Prevenidos de ser extraviados por falsas doctrinas,

Protegidos de quienes atacan nuestra fe,
Preparados para responder a los que buscan sinceramente la verdad,
Persuasivos en nuestra expresión y presentación de lo que creemos y
Prosperados en nuestra relación personal con Cristo 39
Atrayendo para si destrucción repentina
¿Quedarán estos falsos profetas sin castigo? Es evidente que Pedro les advierte, no
solo de un castigo les habla de destrucción, dando a entender que serían eliminados y
cortados.
El daño de estas herejías en el seno interno de la iglesia era incalculable, puesto que
no solo aprendían y creían sus falsas doctrinas, sino que se ocupaban de persuadir a otros
enseñándoles e instándoles en el camino de error.
Hay miles de maestros que están intentando vendernos algo que suena bien y que apela a
nuestro "sensualismo". Sin embargo, si estamos cimentados en los lineamientos de la
Biblia, podremos discernir con sabiduría la diferencia que hay entre la verdad y el error.
En un mundo saturado de mentiras, deje que el Señor le guíe a todas las respuestas que
usted busca. ¡Esté seguro de lo que cree! 40.
2:2 Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad
será blasfemado
Estos falsos maestros son de los que motivan a la gente a vivir vidas inmorales y
desenfrenadas, dan riendas sueltas a las pasiones de la carne, y a sus prácticas licenciosas.
Según Alpha Omega Ministries la forma en que estas personas conducen a los
hombres a vivir vidas mundanas y carnales es la siguiente:
1. Los maestros falsos dicen: Cristo no es el Hijo de Dios y la Biblia no es la

Palabra de Dios. Pero advierta lo siguiente: si esto es así, entonces no existe un Señor
38
39
Charles Stanley, Mensajes sobre falsos Maestros,
40
Op. Cit.
43
sobre nuestras vidas y Dios no nos ha dicho cómo vivir. No existe autoridad absoluta
alguna sobre nosotros, ni ninguna Palabra absoluta que nos diga cómo vivir y cómo llegar
a Dios. La única autoridad que tenemos es el mejor pensamiento que como hombres
podemos lograr. Esta enseñanza, por supuesto, conduce a la vida carnal y mundana, ya
que el hombre no puede conducir a los hombres más allá de lo que él mismo es. Y el
hombre por su naturaleza es mundano y carnal. Si no existe una verdad absoluta, ni
instrucciones que nos digan cómo vivir, entonces somos libres de vivir mucho más como
nos plazca, sólo que nos volquemos a alguna idea de Dios - alguna idea que tengamos
sobre cómo es Él—, sólo que de alguna manera nos volquemos a Él alguna que otra vez, de
tanto en tanto. Y si Dios no nos ha dado instrucciones sobre cómo vivir —que claramente
lo ha hecho— entonces Él no - puede contender con nosotros si nos desviamos. Tal como
está dicho, esta clase de enseñanza lleva por sí misma a una vida mundana y carnal. Y
recuerde: cualquier religión y cualquier filosofía que acentúe que el hombre es su propia
autoridad no puede superar ni trascender al hombre. Y el hombre es mundano y carnal por
naturaleza.
2. Los falsos maestros toman el amor de Dios y lo tergiversan. Ellos dicen que Dios
ama tanto que nunca condenaría al hombre a una eternidad en el infierno. Ellos dicen que
un hombre debe creer en Cristo y seguirlo a Él, pero si no lo hace, Dios igual lo ama y lo
perdonará y nunca lo condenará ni castigará, o al menos no por tanto tiempo.
Por supuesto, la consecuencia de esta enseñanza es devastadora. Dado que si el

hombre no debe ser juzgado ni castigado por su pecado, puede seguir adelante y vivir
como desee hacerlo. Nunca será condenado ni castigado por su pecado, no por tanto
tiempo, en el caso de que reciba castigo.
3. Los falsos maestros toman la gracia de Dios y la fe y las pervierten. Ellos dicen
que una persona debe creer en Jesucristo. Esto, por supuesto, es verdad: somos salvos por
creer en Jesucristo; somos salvos por la gracia por medio de la fe. Pero los falsos maestros
agregan que una vez que creemos, estaremos bien para siempre aún si volvemos al mundo
y vivimos en pecado. Los falsos maestros dicen que Dios nos acepta aún si vivimos como el
diablo en el mundo y en la carne, tan solamente si creemos en Jesucristo. Los falsos
maestros dicen que la fe existe sin producir nunca frutos: que una persona puede creer en
Jesucristo.
• sin arrepentirse
• sin cambiar su vida
• sin separarse del mundo
• sin negar ni controlar su carne
• sin seguir a Cristo
Los falsos maestros dicen que el amor y la gracia de Dios son completamente
inagotables; por lo tanto, el hombre está libre de pecado solamente por creer en
Jesucristo. El resultado de esta enseñanza es, por supuesto, la indulgencia y la licencia
para pecar. El hombre nunca debe preocuparse de ser rechazado por Dios. Puede vivir
como lo desee y pecar todo lo que quiera, total para eso cree en Jesucristo, ya que la
44
gracia de Dios lo perdonará y aún así lo hará aceptable. 41
¿Con cuáles cosas podríamos encontrarnos hoy en día que pudiesen ser una falsa
doctrina y (o) herejía? Muy a menudo estamos viendo personas predicar la doctrina de la
prosperidad, en la que si el individuo no está bendecido económicamente y materialmente
no anda bien ante el Señor. Entonces nos preguntamos ¿anduvo Jesús, Elías y parte de los
apóstoles correctamente? ¿Registra la Biblia sus grandes posiciones económicas?
Otra de las voces de alarma que estamos viendo hoy en día es que se está
mercadeando y manipulando la palabra desde el altar.
Se nos dice, si das “x” cantidad de dinero, Dios te dará un carro, si das “xx” el
Señor te dará una casa, y cosas por este estilo, estamos viendo en los principales programas
televisivos que forman muchos de nuestros creyentes hoy en día.
En ese tenor, vemos a menudo un supuesto “paño ungido”, que al usarlo, eres
sanado, y nosotros preguntamos ¿Dejó el Padre receptores especiales de su unción? O es
que estamos retrocediendo a los años anteriores a la Reforma, en la que era común la
práctica de compra de las indulgencias para asegurar la salvación del alma.
De este modo podríamos enumerar una larga lista de prácticas antibiblicas que estar
teniendo lugar a lo interno de nuestras organizaciones y el pueblo las recibe como “las
últimas revelaciones de éstos tiempos”.
2:3 y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya
de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme.
Una de las cosas que impulsan estos falsos maestros es el

deseo insaciable por tener, son codiciosos, cuyos deseos son ser aceptados por la gente, ser
populares, preocupados más por el que dirán, que por agradar a Dios. Estas son personas
sedientas de reconocimiento, dinero, trascendencia, liderazgo, fama y posición.
“Y les dijo: Mirad guardaos de toda avaricia: porque la vida del hombre no consiste
en la abundancia de los bienes que posee” (Luc. 12:15)
Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda…
Aquí Pedro se refiere a la destrucción de Sodoma y Gomorra, el diluvio, el destino
de los ángeles caídos.
Cuando habla de que la condenación “no se tarda” nos hace suponer un juicio en el que
Dios como juez ya dictaminó una sentencia” y es precisamente, “condenación”.
41
Alpha Omega Ministeries Inc., p. 173.
45
4.1.3. EL PECADO JUZGADO (2 PEDRO: 2:4-6)
2:4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al
infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio.
El apóstol inicia recopilando hechos y sucesos en los que el pecado no quedó

impune, vemos a un Dios que es puramente amoroso, comprensivo, paciente, que da al
hombre reiteradas oportunidades para reivindicarse. Pero por otro lado, se nos permite ver
al Dios que es además, “fuego consumidor”. Hebreos 12:29
Hay 3 hechos que dan testimonio del amor y el juicio de Dios.
Ángeles que pecaron:

“Los ángeles que pecaron” (2:4) constituyen el primer ejemplo de Pedro. Dios no
perdonó a estos ángeles que pecaron, sino que los desterró a un lugar llamado, en griego,
“Tártaro”, donde permanecerán hasta el día de su juicio definitivo. Hay desacuerdo entre
los eruditos bíblicos con respecto a qué grupo de ángeles se refiere Pedro. Una
interpretación es que Pedro está escribiendo acerca de aquellos ángeles que siguieron a
Satanás en su rebelión original contra Dios (ver Is. 14:12-15; Ez. 28:15; Ap. 12:3-4). No
obstante, si Satanás y los ángeles que pecaron están encerrados hasta, el día del juicio,
Satanás y sus demonios no se hallarían sueltos para vagar por el mundo y engañar a los
hombres para que pequen. Una segunda interpretación es que Pedro se está refiriendo a
un terrible pecado mencionado en Génesis 6, donde algunos de los malvados ángeles que
siguieron a Satanás en la caída cohabitaron con mujeres de la tierra (ver también Jud. 6).
Este pecado fue tan terrible que el los encerró en el tártaro, donde esperan su juicio
final. El contexto de 2 Pedro que incluye el diluvio y las ciudades de Sodoma y Gomorra,
parece apoyar la segunda interpretación. Sea cual fuere la interpretación que uno siga, el
resultado con respecto a los falsos maestros es el mismo. Así como Dios juzgó el reino de
los ángeles, de igual modo juzgara a estos falsos maestros. 42
Por otra parte, algunos comentaristas creen que se especula al decir que el pecado
fue que “los hijos de Dios” se casaron con las hijas de los hombres. Esto se fundamenta en
que los ángeles son seres espirituales, que en ocasiones Dios dota de cuerpos físicos como
en el caso de Lot y los dos ángeles que fueron a visitarlos, a los que incluso se les lavaron
los pies y el pueblo al verlos los percibió como hombres. (Gn 19:1-14). Pero el hecho de
que en un momento Dios les permite tener cuerpos humanos, no quiere decir
necesariamente que tienen facultades humanas en el sentido de la procreación.
Podemos resumir que si aún los ángeles fueron juzgados y condenados, cómo
escaparan los seres humanos de la condenación eterna?
La segunda ilustración de destrucción de malvados que escoge Pedro podría

42
Barbieri Louis, pp. 123-124.
46
decirse que procede de la primera. El pecado que introdujeron en el mundo los ángeles
rebeldes condujo a aquella situación intolerable que acabó con la destrucción del diluvio
(Génesis 6:5). En medio de la destrucción, Dios no se olvidó de los que estaban de su
parte. Noé se salvó con otros siete: Su mujer; sus hijos, Sem, Cam y Jafet, y las mujeres de
estos. Noé ocupaba un lugar muy especial en la tradición judía. No sólo se le consideraba
el único que se había salvado; también como el predicador que había hecho todo lo posible
para apartar a los hombres de sus malos caminos. Josefo dice: «Muchos ángeles de Dios
yacieron con mujeres y engendraron hijos, que fueron violentos y despreciaron todo bien,
por culpa de confiar en su propia fuerza... Pero Noé, disgustado y apenado por el
comportamiento de ellos, trató de inducirlos a cambiar y mejorar sus actitudes y
conducta” (Antigüedades 1.3.1) 43.
La pecaminosidad del mundo entero era tan grande que el juicio de Dios no se
pudo detener. Pero es evidente Su amoroso cuidado por Sus hijos al salvar al justo Noé y a
otras siete personas. Pedro se refiere a Noé como un «predicador de justicia» (2:5)
Primera de Pedro 3-19-20 da a entender que Noé predicó a los hombres de su tiempo. El
Antiguo Testamento no llama a Noé un predicador de justicia, pero si declara que fue un
hombre justo y que anduvo con Dios (Un. 6:9). Su manera de vivir era diferente de la de
los malvados alrededor de él. El punto que Pedro señala evidente. El camino de la justicia
es el camino del camino de la maldad es el camino de la muerte. El justo, Noé, vivió a
través del diluvio, los impíos perecieron en el diluvio. 44
4 Sodoma y Gomorra
Este es otro de los ejemplos de cómo el pecado es abominado por Dios. Él espera
que el cuerpo de Cristo pueda hacer su función de ser sal y preservar esta humanidad.
Pedro dice que Dios transformó estas ciudades en cenizas, condenándolas “a la

destrucción... -poniéndolas como ejemplo a los que habían de vivir impíamente”. La
palabra “ceniza” se utilizó posteriormente en la literatura secular para describir la
destrucción de Pompeya y de Herculano en el 79 d.C. Estas ciudades fueron cubiertas por
la lava de la erupción del Vesubio. Condenadas por Dios, Sodoma y Gomorra constituyen
una ilustración clásica de la ruina definitiva de la impiedad. La enseñanza falsa tiene como
resultado último la destrucción. La preocupación de Dios por Su pueblo se manifestó
incluso en la destrucción de aquellas dos ciudades malvadas, porque el Señor sacó al
«justo Lot» de la ciudad (2.a P. 2:7). La palabra griega traducida por «justo» significa
recto. Aunque el relato, en Génesis 19, de la destrucción de Sodoma y de Gomorra no
representa a Lot como a hombre justo, según Pedro, Lot «afligía cada día su alma justa,
viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos». La palabra «afligido» significa agotado, y
algunos eruditos llegan incluso a traducir esta palabra como «torturado». Lot se hallaba
muy angustiado por el malvado comportamiento que veía en la ciudad de Sodoma, pero no
se fue. Es posible que un cristiano viva próximo al pecado, pero puede que escape
solamente con su vida. 45
43
44
Barbieri Louis. p. 124.
45
Barbieri Louis, pp. 124-125.
47
Hay evidencias de sobra de como Dios ha preservado a sus hijos a través de los
tiempos
2:7 y libró al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados
2:8 (porque este justo, que moraba entre ellos, afligía cada día su alma justa, viendo y
oyendo los hechos inicuos de ellos),
Cuando leemos la forma en que Dios guardó y libró a Lot, nos llena de esperanza al saber
que el que permanece fiel será también librado del castigo eterno.
Ahora bien, que características tenía este hombre de Dios, que hicieron que el Padre
enviara ángeles a librarlos:
(1) En medio de una generación pecadora, él permaneció fiel a Dios. Más tarde
Pablo había de exhortar a los suyos a no conformarse al mundo sino transformarse en algo
distinto (Romanos 12:2). Bien podría decirse que a menudo el pecado más peligroso de
todos es la conformidad. El ser como todo el mundo es siempre fácil; y el ser diferente,
difícil. Pero desde los días de Noé hasta ahora, el que quiera ser un siervo de Dios debe
estar preparado a ser diferente del mundo.
(2) La leyenda posterior escogió otra característica de Noé. Fue predicador de la

integridad. La palabra para predicador que se usa aquí es kéryx, que quiere decir
literalmente un heraldo. Epíteto llamaba al filósofo el kéryx de los dioses. El predicador es
el que trae a los demás un anuncio de parte de Dios. Aquí hay algo de un sentido muy
considerable. El que es bueno se preocupa no sólo de salvar su propia alma sino
igualmente de salvar las almas de los demás. Para preservar su propia pureza, no vive
aparte de los demás. Se preocupa de traerles el mensaje de Dios. Uno no debiera nunca
guardarse para sí la gracia que ha recibido. Siempre es nuestro deber llevar la luz a los
que están en tinieblas, guiar al descarriado y advertir a todos los que van por mal
camino. 46
Vemos que Lot diariamente se presentaba ante el Señor en aflicción por el pecado
del pueblo. Este hombre se ejercitó en postrarse y quebrantarse ante el Señor por el pecado
de su pueblo.
Podríamos nosotros imitar este ejemplo? ¿Estamos nosotros intercediendo por

nuestra iglesia o por nuestra nación? ¿Hemos experimentado el verdadero significado de
quebrantarnos y afligirnos en la presencia de nuestro Señor?
Son muchas las preguntas que nos podemos hacer para reflexionar sobre nuestro rol
como siervos de Dios.
En conclusión hay cualidades de este hombre digno de ser imitados, que nos
ayudarán a ejercitarnos en el desempeño de una vida piadosa.
46
48
2:9 sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para
ser castigados en el día del juicio.
Aquí Pedro habla de un modo más tierno, significando el amor y el cuidado
de nuestro Padre para con sus hijos.
Por ser un experimentado pastor, Pedro bien Sabe que es posible que el
abatimiento surja. Por eso, él dice que el Señor sabe cómo librar. Es probable que Pedro
escoja la expresión Señor como una variante de la palabra Dios (con la cual inició la serie
de ejemplos, v. 4) o como el nombre que transmite la gracia y la misericordia de Dios. En
el caso de Lot (Gn. 19:16) la misericordia de Dios aparece vinculada con el verbo librar
(v. 7). El Señor ha demostrado en numerosas ocasiones cómo él rescata a los justos de
circunstancias difíciles. Los ejemplos de Noé y de Lot son dos de los tantos casos que
ilustran esto. Si Dios es capaz de proteger a la familia de Noé de una humanidad perversa
y de rescatar a Lot y sus hijas de una sociedad impía, sabrá también cómo librar a los
cristianos de la gente inmoral y corrupta de hoy en día. 47
En términos generales, Dios sabe cómo liberar a los que viven en Dios y reservar a
los injustos hasta el día del juicio, en el que serán castigados. Este versículo completa la
oración que comenzó en el versículo 4 , de qué libera Dios a los que viven en Él: de las
tentaciones y juicios (peirasmou); todas las tentaciones y todos los juicios de la vida. No
existe excusa alguna para que un falso maestro predique o enseñe una falsa doctrina —
ninguna excusa para atemorizar a otros predicadores o maestros u otros hombres dentro
de su iglesia ni desviarlos de la verdad— ya que Dios sabe cómo satisfacer las
necesidades del hombre. Dios sabe cómo liberar al hombre de cada obstáculo y de cada
dificultad, no importa lo grande que pueda ser el juicio o la tentación. No importa quién se
oponga al maestro, Dios sabe cómo liberarlo. El liberó a Noé, y a Lot, ambos a través de
la más tirana oposición y bien afuera de la vida de Dios. Pero tenga en cuenta lo
siguiente: Dios también sabe cómo mantener a los que viven fuera de Él hasta el día del
juicio y la sentencia. Todos los falsos maestros serán juzgados y sentenciados al castigo. 48
Pedro da a entender un nivel de pecado más acrecentado cuando utiliza el término

“mayormente” dando la idea de una escala aún dentro de las enseñanzas de error, sobre
todo a aquellos que desenfrenadamente se entregan a los deseos de la carne de forma ,
perniciosa y lisonjera.
Los falsos maestros desprecian la autoridad. Ellos acentúan los derechos, la

libertad, y el ser libres, los derechos a vivir como deseen, y hacer sus propias cosas.
Desean pocas o ninguna restricción o control sobre ellos. ¿Qué tiene esto de malo? nada
tienen de malo, Los derechos, la libertad y el ser libres. Pero la Ley es necesaria,
especialmente la ley de Dios. Sin la ley de Dios para controlarnos, el hombre se vuelve
egoísta e indulgente," y da rienda suelta a sus propios deseos personales. Sin la autoridad
de Dios, el hombre busca más y más; toma más y más de la tierra y de los débiles de la
47
Kistemaker Simon J. pp. 337-338.
48
Alpha Omega Ministries, pp. 175-176.
49
tierra. Esta es una imagen del falso maestro y su doctrina. Niega al Señor Jesucristo. Si
Jesucristo no es el Señor, entonces su exigencia de auto negación y su sacrificio no ha sido
ni es válido. El falso maestro puede vivir a su antojo 49.
4.2. CONCLUSIÓN
Hay una fuerte advertencia de parte del Padre a estos falsos maestros, el apóstol ha llegado
a hacer un paralelismo con el juicio con que se juzgaron los ángeles que pecaron, Sodoma y
Gomorra y el mundo antiguo en tiempos de Noé. Es de esperar que estos que distraen el
cuerpo de Cristo, reciban el castigo en proporción al fuerte daño ocasionado al cuerpo de
Cristo.
4.3. PREGUNTAS CAPÍTULO CUATRO
1-¿Cuál era la política o estrategia de los falsos profetas?

2- Enumera algunas falsas enseñanzas en nuestras iglesias hoy en día.
3- Diga alguna de las cosas que motiva a estos herejes a persuadir y enseñar sus doctrinas.
4- ¿Cuál fue el castigo para los ángeles que pecaron?
5- ¿Qué cualidades poseía Lot, por las que fue librado del castigo eterno?
6- Serán los justos librados del juicio?
7-¿Por qué destruyó Dios a Sodoma y Gomorra?
8-¿Cuáles cosas niegan los falsos maestros?
9- ¿Por qué causa el camino de la verdad es blasfemado?
10-¿Qué atraen para si, los falsos maestros con su enseñanza?
49
Alpha Omega Ministries, pp.178-179
50
LECCIÓN CUATRO (Hoja de Trabajo) 2 Pedro 2.1-9
MÉTODO INDUCTIVO

Texto: 2 Pedro Título: “Apostasía y Juicios de Dios”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V1-V9
51
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
1.
2.
3.
52
CAPÍTULO CINCO
CARACTERISTICAS DE LOS FALSOS MAESTROS
5.1. EXPOSICIÓN DE 2 PEDRO 2: 10-22
Al comprar un juego electrónico, usualmente vamos al manual del usuario, para

conocer la forma de operar y manejar nuestra nueva adquisición. Es decir, que si queremos
saber todo lo que podemos hacer, y aprovechar el máximo potencial del equipo tenemos
que conocer bien las instrucciones.
De igual modo es nuestro transitar por la vida, en la medida que manejamos y

conocemos el manual de instrucciones, que es la Palabra de Dios, podremos detectar y
enfrentar mejor las falsas enseñanzas, y las nuevas corrientes gnósticas.
En este capítulo conoceremos cómo se manejan, qué dicen y qué hacen; de modo
que, al estar frente a estos farsantes estemos en capacidad de rechazar cualquier tipo de
doctrina que provenga de ellos.
5.1.2. ENTREGADOS AL PLACER
2:10 mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e

inmundicia, y desprecian el señorío. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las
potestades superiores,
El apóstol anteriormente estaba hablando del castigo que Dios tiene preparado para
los injustos en el día del juicio, continúa especificando que esto es para aquellos que han
optado por vivir en su desenfreno, no que ocasionalmente pecan, sino, que este es su modo
de vida, lo que practican a diario. Entendemos que se refiere a una persona que ya no tiene
conciencia de pecado, que no le tiene temor ni respeto a nada.
2:11 mientras que los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no
pronuncian juicio de maldición contra ellas delante del Señor.
Aquí se hace un paralelismo entre los ángeles y los que representaban esta corriente
de herejía. Diferencia a uno de otro, en el sentido de que los ángeles que son seres
espirituales, situados en un nivel mayor de fuerza y potencia, no pueden competir con el
hombre en sentido general, cuya fuerza no es nunca comparable con la de estos seres
espirituales.
53
Aquí se da a entender que ni siquiera los ángeles, que son más poderosos que los
hombres, se permiten este tipo de comportamiento. No acusan a otros guías angélicos
delante del Señor, a diferencia de estos falsos maestros cuya misión era básicamente la
crítica. 50
2:12 Pero éstos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales
irracionales, nacidos para presa y destrucción, perecerán en su propia perdición,
Los falsos maestros son como bestias brutas que no tienen entendimiento ni
comprensión. Hablan sobre cosas que no entienden. Ninguna persona sabe cómo es el
mundo espiritual, ya que ninguna persona ha estado jamás allí. Solo existe una persona
que ha estado allí, y esa es la persona que vino a la tierra desde el otro mundo, el Señor
Jesucristo. Sólo Él conoce cómo es el otro mundo. Esta es la razón por la que Él vino a la
tierra: a traer la Palabra y la promesa del cielo para nosotros. Podemos creerle a Él o no.
Es así de simple. Pero advierta lo siguiente: la Palabra de Dios es la profecía y el registro
de lo que concierne al Señor Jesucristo. Si una persona no cree en Cristo, entonces no
tiene derecho a denominarse un seguidor y ministro de Cristo. No debe abusar de la
Palabra de Dios valiéndose de la hipocresía. Cuando lo hace pasa a ser como una bestia
bruta, que habla de cosas de las que nada conoce 51.
Estos falsos maestros “Son como animales irracionales, guiados únicamente por el
instinto”. Los animales carecen del poder del raciocinio que el hombre posee y por tanto se
confían del instinto creado para satisfacer las necesidades de la existencia diaria. Aunque
esta cualidad innata los guía y los dirige, ellos sin embargo corren el riesgo de ser cazados y
destruidos por el hombre o por las bestias.
"Nacidas para que se les cace y se les destruya". Pedro usa esta ilustración para dar a
entender que el hombre no nació para ser capturado y matado, sino para vivir en libertad y
con conocimiento espiritual, con una confianza plena puesta en Dios. Pero estos hombres
que se han apartado deliberadamente de Dios son como bestias del campo. Viven Según sus
instintos, y a causa de su ignorancia espiritual pronto perecerán (Sal. 49:12).
"Y también perecerán como los animales". Una interpretación generalmente

aceptada por los comentaristas es que estos falsos maestros encuentran una muerte súbita
y violenta, así como los animales son cazados y matados por los hombres. Otra traducción
pone el énfasis en el carácter destructivo de la obra que llevan a cabo estos maestros:
(Ellos) serán destruidos en su propia destrucción" 52
2:13 recibiendo el galardón de su injusticia, ya que tienen por delicia el gozar de deleites
cada día. Estos son inmundicias y manchas, quienes aun mientras comen con vosotros, se
recrean en sus errores.
50
Barbiery Louis, p. 126.
51
52
Kistemaker Simon J., pp. 337-344.
54
Aquí el Apóstol da a entender que recibirán en proporción a su siembra, “sufriendo daños

como pago por hacer daño” (NASB).
“No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre siembra, eso
también segará” Gálatas. 6:7.
Siembran placeres, deleites y desenfreno moral, proporcional a su siembra, será su

cosecha.
2:14 Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas
inconstantes, tienen el corazón habituado a la codicia, y son hijos de maldición.
Aquí se continúa la descripción de estos falsos maestros. Pedro prosigue. En el

versículo l4 usando una frase extraordinaria que estrictamente no se puede traducir. La
hemos traducido: “Tienen ojos llenos de adulterio.” La traducción literal sería: “Tienen ojos
que están llenos de una adúltera.” El sentido más probable es que ven a una posible adúltera
en cualquier mujer, planteándose cómo pueden persuadirla para gratificar sus deseos. “La
mano y el ojo —dicen los maestros judíos— son los agentes de bolsa del pecado.” Como
dijo - Jesús, tales personas miran para codiciar (Mateo 5:28). Han llegado a tal punto que
no pueden mirar a nadie sin una incitación lujuriosa.
Como Pedro lo expresa, hay en todo esto una deliberación terrible. Tienen
corazones entrenados en una ambición a riendas sueltas para cosas que no tienen derecho a
poseer. Nos ha requerido toda una frase el traducir una sola palabra, pleonexía, que quiere
decir el deseo de tener más de las cosas que uno no tiene derecho ni a desear, menos aún a
tener. El cuadro es terrible. La palabra que usa para entrenado se usa de los atletas que se
ejercitan para los juegos. Aquellas personas han entrenado sus mentes de hecho para que no
se concentren más que en deseos prohibidos. Han peleado deliberadamente con su
conciencia hasta destruirla; han luchado intencionadamente con sus mejores sentimientos
hasta conseguir estrangularlos.
Todavía queda en este pasaje una acusación más. Ya sería bastante malo el que
estas personas se engañaran a sí mismas; todavía es peor el que engañen a los demás.
Atrapan las almas que no están fundadas firmemente en la fe. La palabra que se usa para
atrapar es deleázein, que quiere decir pescar con cebo. Una persona llega a ser realmente
mala cuando se propone hacer igualmente malos a los demás. Cada persona debe cargar
con la responsabilidad de sus propios pecados; pero el añadirse la responsabilidad por
los pecados de otros es asumir una carga insoportable 53.
El apóstol da a entender que todo lo que sus ojos ven es de continuo al pecado; sus
ojos están llenos de adulterio. Hay un aspecto que es importante resaltar y es cuál es el
punto inicial por el que el corazón se puede llenar de codicia.
53
55
Los ojos: El cristiano debe estar alerta en cuidar sus sentidos, cuidar el corazón, la
mente, la vista y aún nuestra boca. En la Biblia vemos a David que primero veía y luego
codició, él no tuvo control del sentido de la vista, Acán vio el manto babilónico lo codició y
lo tomó, Esau perdió su primogenitura al ver y codiciar el potaje que preparaba su hermano,
y así podríamos mencionar otros que vieron, dieron riendas sueltas a sus emociones, al
junto de sus sentidos y pecaron ante el padre.
Algunos escritores judíos se referían al adulterio de los ojos, significando así la

creencia de algunos otros maestros judíos que “repudiaban” la concupiscencia y la
consideraban adulterio, como hizo Jesús. El tema es en consecuencia, no la doctrina de
los oidores de Jesús, sino su corazón. 54
No lo que profeses con tu boca, sino lo que han anidado en tu interior, en otras
palabras no consiste en si cometiste o no el adulterio, el solo hecho de desearlo y codiciarlo,
significa igual pecado ante Dios.
Ahora bien, los falsos maestros desprecian la autoridad. Ellos acentúan los
derechos, la libertad, y el ser libres. Ellos acentúan el derecho a vivir como deseen, y hacer
sus propias cosas. Desean pocas o ninguna restricción o control sobre ellos. ¿Qué tiene
esto de malo? Nada tienen de malo los derechos, la libertad y el ser libres. Pero la ley es
necesaria, especialmente la ley de Dios. Sin la ley de Dios para controlarnos, el hombre se
vuelve egoísta e indulgente, y da riendas sueltas a sus propios deseos personales. Sin la
autoridad de Dios, el hombre busca más y más; toma más y más de la tierra y de los débiles
de la tierra. Esta es una imagen del falso maestro y su doctrina. Niega al Señor Jesucristo.
Si Jesucristo no es el Señor, entonces su exigencia de auto negación y su sacrificio no ha
sido ni es válido. El falso maestro puede vivir a su antojo.
Los falsos maestros son presuntuosos, es decir arrogantes, soberbios u osados en el

mal sentido de la palabra. Un espíritu osado puede ser bueno; puede ser valiente y audaz.
Una persona puede exponerse a una aventura osada por una buena causa que traiga grandes
beneficios. Pero un espíritu osado puede ser malo, muy malo. Una persona puede osar
hacer algo difícil, pero si está mal, no debe hacerlo. Su osadía no es nada más que
arrogancia.
Los falsos maestros son osados y presuntuosos. Se aventuran en la teoría de alguna

enseñanza falsa, sintiéndose valientes porque tienen el coraje de cuestionar la Palabra de
Dios y de Cristo. Pero note lo siguiente: esta clase de osadía es equivocada. Es
presuntuosa. Es arrogancia en contra de la verdad y en contra de Dios.
Los falsos maestros son obstinados: Se encaprichan en hacer lo que desean y nada
puede detenerlos. Reclamarán sus derechos de libertad de pensamiento y libertad de
palabra, el derecho de enseñar lo que desean. Van a obtener lo que están buscando y nadie
va a poder cambiarlos. El falso maestro va a compartir su opinión y negación de Cristo y de
54
Craig S. Keener, p. 51.
56
la Palabra de Dios aún si hiere o lastima a los demás. Note la dureza del corazón, la
obstinación y la testarudez de su espíritu.
Los falsos maestros hablan mal de los dignatarios. Esto significa que hablan en
contra, dudan y cuestionan a los seres espirituales tales como los ángeles, los querubines y
los serafines. Ridiculizan las ideas de Cristo y del mundo, seres que viven funcionan de la
misma manera que nosotros en este mundo. 55
5.1.3. BESTIAS IRRACIONALES
2:15 Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo
de Beor, el cual amó el premio de la maldad,
2:16 y fue reprendido por su iniquidad; pues una muda bestia de carga, hablando con voz
de hombre, refrenó la locura del profeta.
Han dejado el camino recto, es decir, ellos en algún momento de su vida estuvieron
en la verdad, pero descontinuaron esta práctica y ahora caminan en pos de su propia
opinión. El término “extraviar” es sinónimo de pérdida, confusión e inseguridad, un común
denominador de las falsas doctrinas es que inician correctamente, y en el camino hay un
cambio de rumbo, una “pérdida de dirección”.
Cualquiera que milita en la fe debe estar muy pendiente de su manejo y su apego a

las Escrituras, de no fundamentar una doctrina sin ir al contexto de probar y discernir si
algo es de Dios por el nivel de congruencia con la palabra, de no basarse en emociones,
sentimientos y “moda”, sino única y exclusivamente en lo que dice la Palabra.
“El camino de Balaam hijo de Beor” Balaam, se menciona 3 veces en los libros de
término del Nuevo Testamento. En 2da. Pedro es el “Camino de Balaam”, en Judas el
“Error de Balaam”, y en Apocalipsis la “Doctrina de Balaam” 56
Según la tradición judía Balaam era un personaje de carácter deshonroso. Por

amor al dinero sedujo a los Israelita a prostitución cúlticas de los medianitas. La literatura
judía lo consideró el máximo profeta de los paganos y para Israel su acción al hacerlo que
pecara, era considerada por el ataque militar de cualquier nación sobre ellos, debido a
que esto trajo el castigo de Dios para con la nación. El contraste entre el “Camino de
Balaam” y el “Camino recto” refleja la antigua imagen común de dos sendas, una que
conducía al justo o al sabio a la caída, la otra que conducía al insensato a la
destrucción 57.
Pedro compara a las personas malas de su tiempo con el profeta Balaam. En la

mente popular judía, Balaam había llegado a representar a todos los falsos profetas. Su
55
Alpha & Omega Ministries, pp. 478 y 179.
56
Vernon McGee, p. 740.
57
Keener S.Craig, p. 722.
57
historia se nos cuenta en Números 22-24. Balac, rey de Moab estaba alarmado ante el
avance continúo y aparentemente irresistible de los israelitas. Intentando controlarlo mandó
buscar a Balaam para que viniera y le maldijera a los israelitas, ofreciéndole grandes
recompensas. Balaam se negó a ello todo lo que pudo; pero su corazón codicioso anhelaba
las ricas recompensas que le ofrecía Balac. A petición renovada de éste, Balaam jugó con
fuego y estuvo dispuesto a encontrarse con él. En el camino, su burra se paró viendo al
ángel del Señor que estaba cerrándole el paso, y reprendió a Balaam.
Es verdad que Balaam no sucumbió al soborno de Balac; pero si ha habido alguna

vez un hombre que haya querido aceptar soborno, ese hombre era él. En Números 25 sigue
otra historia. Nos dice que los israelitas fueron seducidos para dar culto a Baal y fornicar
con las mujeres moabitas. Los judíos creían que Balaam había sido el responsable de
aquello; y cuando llegaron a poseer la tierra, “También mataron a espada a Balaam hijo de
Beor” (Números 31:8). En vista de todo esto, Balaam se convirtió cada vez más en el
prototipo del falso profeta.
(1) Balaam era codicioso. La historia de Números nos hace ver cómo le picaban
los dedos por coger el oro de Balac. Es verdad que no lo tomó; pero lo deseaba. Los
malvados del tiempo de Pedro eran codiciosos; dispuestos a apropiarse lo que pudieran y a
explotar su membresía en la iglesia para obtener ganancias.
(2) Balaam enseñó a pecar a Israel. Sacó al pueblo del camino derecho al
camino tortuoso. Persuadió a los israelitas a olvidarse de lo que le habían prometido a Dios.
Los malvados de tiempos de Pedro seducían a los cristianos a salir del camino cristiano y
les hacían quebrantar las promesas de lealtad que le habían hecho a Jesucristo.
La persona que ama la ganancia y que seduce a otros al mal queda condenada para
siempre 58
2:16 y fue reprendido por su iniquidad; pues una muda bestia de carga, hablando
con voz de hombre, refrenó la locura del profeta.
Es interesante como una bestia es comparada con un humano, resultando el humano

más insensato que el animal.
Resulta asombroso cómo una persona que ha sido profeta, y que además fue un
canal ampliamente usado por Dios, en un determinado momento puede ser un instrumento
movido por sus pasiones y deseos. Nos alarma igualmente la atención, como un “siervo de
Dios” puede perder la visión tan fácilmente, quien estando en el mismo escenario con una
bestia, ésta puede ver más que el.
¿Por qué cuenta Pedro el relato del asno que habló? Por varias razones: para
comparar la insensibilidad de Balaam con la de los falsos maestros; para demostrar que así
como Balaam avanzaba ciegamente en el camino de la destrucción del mismo modo están
58
58
perdidos los herejes; para revelar la intervención de Dios al hacer que Balaam bendijese a
Israel; y para darles a los creyentes del tiempo de Pedro la certidumbre de que Dios los
protege.
Pedro llama a Balaam profeta, no para indicar que era un verdadero profeta, sino
que Dios lo usó a pesar de su locura. Si hubiese sido un verdadero siervo de Dios, su
conducta nunca se hubiese caracterizado por la locura. Su obstinación ocasionó su caída y
su muerte. 59
2:17 Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la
más densa oscuridad está reservada para siempre.
Es interesante notar como Pedro utiliza las metáforas fácilmente entendidas por su
repertorio. Descubrir un pozo en medio de un desierto es causa de gozo y felicidad
momentánea, pero cuando descubre que está vacío y no tiene agua, es completamente
desconcertante. De igual modo si un sembrador espera la lluvia para ver crecer sus
cosechas y las nubes sin agua son arrastradas por la tormenta, es también totalmente
desesperanzador.
El paralelismo en este pasaje es el siguiente:

1. Los falsos maestros, al verlos enseñar y disertar crean aceptación de primera
impresión, pero al analizar el contenido de lo que profesan te das cuenta que están
vacíos.
2. Estos maestros son en sí mismos alborotadores y licenciosos causando gran

conmoción y expectativas en su repertorio, pero de igual modo solo dejan
abatimiento y desolación.
2:18 Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la

carne y disoluciones a los que verdaderamente habían huido de los que viven en error.
Aquí se refiere a “palabras arrogantes y vanas” Una manera muy inteligente de

engañar a las personas es la de utilizar palabras que nadie comprende. Los verdaderos
eruditos no utilizan tales tácticas. En lugar de ello, en términos sencillos aquello que es
difícil. No solamente utilizan los falsos maestros palabras grandilocuentes, sino que
“seducen con concupiscencias de la carne y sensualidad”. Ellos están dedicados a pescar
gente, y la carnada en el anzuelo es la licencia. La palabra griega por “sensualidad” se
expresa mejor por el concepto de “inmoralidad desvergonzada”. Estos falsos maestros
estaban animando a los cristianos a que tuvieran más libertad en la expresión de su
cristianismo. Quizás estaban incluso sugiriendo que la religión podía quedar mejor
expresada de una forma sexual. En la actualidad estarían hablando del amor libre, con
todas sus manifestaciones. La mayor desgracia relacionada con los falsos maestros es que
corrompen a otros. Lo más poderosamente influenciados por ellos eran “los que
59
Kistemaker Simon J. p. 351.
59
acababan de escapar de los que viven en error”. Una mejor traducción de esta frase sería
“aquellos que justamente acaban de librarse de asociaciones paganas” Estos cristianos
relativamente recientes no tenían experiencia en discernir la verdad del error. 60
2:19 Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupción. Porque el que es
vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venció.
Hay un famoso dicho popular que reza de la siguiente manera: “Dime de que te
jactas, y te diré de que adoleces”. Muy a menudo vemos personas profesando y
enfatizando cosas, de las que ellos mismos carecen.
Tal es el ejemplo de estos falsos maestros que prometen libertad pero solamente
esclavizan a la gente. El pecado siempre esclaviza. No importa cuál sea la enseñanza falsa,
siempre esclavizará. El falso maestro que niega a Cristo y a la Palabra de Dios quita la
autoridad suprema sobre la vida del hombre. Por lo tanto, el hombre es mucho más libre
para vivir el egoísmo y la soberbia, el deseo y la lujuria. Se lo deja ir en la búsqueda de más
placer y tantas posesiones como desee sobre la tierra. Pero al final, el hombre descubre
algo. Cuanto más obtiene, más desea. Puede ser comodidad dinero, sexo, posición o
autoridad; no importa. La naturaleza del hombre es tal que nunca se sacia. El hombre puede
estar restringido por una autoridad superior, es decir por Dios y por la Palabra Dios. Si no
lo está, entonces se esclaviza a sus pasiones y a la corrupción del mundo. Esta es una de las
terribles falacias de todas las enseñanzas falsas. Todas ellas esclavizan al hombre a este
mundo: ninguna enseñanza falsa puede conducir al hombre a través de la puerta de la
muerte hacia la vida eterna. Solamente Jesucristo puede hacerlo. Advierta que la verdad es
clara: cualquier cosa que venza al hombre, a su vez lo esclaviza.
• Si un falso maestro vence al hombre, entonces el hombre está esclavizado
por esa enseñanza.
• Si el mundo vence al hombre, entonces el hombre está esclavizado por el
mundo 61.
"Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace
pecado, esclavo es del pecado" (Jn. 8:34).
¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois
esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia
para justicia? “(Romanos 6:16).
Su enseñanza es una combinación de arrogancia y futilidad. La libertad cristiana

siempre conlleva peligro. Pablo les dice a los suyos que es de veras que han sido llamados
a la libertad, pero que no deben usarla como una oportunidad para la carne (Gálatas
5:13). Pedro les dice a los suyos que es de veras que son libres, pero que no deben usar su
libertad como “cobertura de malicia” (1 Pedro 6:16, antigua R-V). Estos falsos maestros
60
Barbieri Louis A. pp. 128 y 129.
61
Alpha Omega Ministeries. p.183.
60
ofrecían la libertad, pero era la libertad para pecar todo lo que quisieran. No apelaban a
lo mejor de la persona, sino a lo peor. Pedro tenía muy claro que lo hacían porque eran
esclavos de sus propias concupiscencias. Séneca decía; “El estar esclavizado a uno mismo
es la más onerosa de todas las esclavitudes.” Persio hablaba de las concupiscencias
disolutas de su tiempo como “los amos que crecen dentro de ese pecho enfermo vuestro.”
Estos maestros estaban ofreciendo la libertad cuando ellos mismos eran esclavos, y la
libertad que ofrecían era la libertad de hacerse esclavos de la sensualidad. Su mensaje era
arrogante porque era !a contradicción del mensaje de Cristo; era fútil porque el que lo
siguiera se encontraría en la esclavitud. Aquí tenemos otra vez en el trasfondo la herejía
fundamental que convierte la gracia en una justificación del pecado en vez de un poder y
una llamada a la nobleza. 62
Un método, casi siempre eficaz, de seducir a los incautos e inmaduros, es prometer

libertad (v. 19). Tanto en el terreno religioso como en el político social, éste es el método
usado constantemente por los demagogos de toda índole (“libertad, libertad, libertad”).
Pero sólo el que es verdaderamente libre puede ofrecer tal libertad, ¿cómo lo pueden dar
estos “mientras ellos mismos son esclavos de la depravación”? El antinomianismo de estos
falsos maestros se echa de ver una vez más y, por lo que el propio Pedro dice en 3:16, es
más que probable que se apoyasen en una falsa interpretación de las enseñanzas! de Pablo
sobre la libertad del cristiano (v. Gá. 5:1) y la justificación sin obras de la ley (Ro. 3:28).
La tendencia al libertinaje, al apoyar la práctica en una falsa interpretación de la doctrina
paulina, se dio y en los días de Pablo y de Pedro, y ambos tuvieron que reaccionar pronta
y enérgicamente contra ella (Ro. 3:8; 6:1, 15; Gá. 5:13; 1 P. 2:16). La verdadera libertad
es la que la verdad provee para el bien; la libertad para el pecado, para el mal, es la peor
esclavitud (comp. con Jn. 8:32-36) 63
2:20 Ciertamente, si habiéndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el
conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos,
su postrer estado viene a ser peor que el primero.
2:21 Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que
después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado.
2:22 Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vómito, y la
puerca lavada a revolcarse en el cieno.
Vemos al apóstol referirse nuevamente de ellos como personas que iniciaron por el
camino correcto, pero que en el curso se desviaron tras su propia opinión.
Luego de que una persona ha conocido al Señor y ha sido lavada y regenerada por
su sangre, si vuelve atrás su postrer estado viene a ser peor que el primero. Esto nos da a
entender que hay diferentes grados; bueno, malo y peor, y es obvio que el peor es el más
malo, lo más bajo y lo más deshonroso.
Es interesante lo que Kistemaker escribió al respecto: Estas personas ilustran lo de
62
63
Mathew Henry, p.1867.
61
aquel proverbio tan verdadero tocante al perro que vuelve a su inmundo vómito (véase Pr.
26:11), y tocante a la puerca lavada que vuelve a revolcarse en el cieno. Es significativo lo
que Pedro dice, que más le hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que
después de haberlo conocido, abandonar el santo mandamiento que se les transmitió.
1- Deber no cumplido. Lo que Pedro manifiesta acerca de los falsos maestros es lo

opuesto de lo que se esperaba de ellos. Si su fe hubiese sido genuina y su conocimiento
verdadero, ellos se hubieran desarrollado espiritualmente hasta el punto de poder enseñar
a otros el camino de salvación. Si hubieran sido maestros cristianos, hubieran enseñado a
otros el evangelio de Cristo. Sin embargo, se negaron a seguir "el camino de la justicia" y
negaron a Jesucristo como Señor soberano (v. 2; Jud. 4). Sus vidas eran contrarias a la
verdad.
2. Apostasía. "Más le hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia”,

dice Pedro. Pero lo cierto es que aunque habían sido instruidos en la fe cristiana, se
apartaron de Dios y de su Palabra. Por haberse vuelto deliberadamente contra Dios, ellos
encaran el juicio eterno. La Escritura amonesta clara y repetidamente en contra del peligro
de la apostasía.
En este punto conviene distinguir entre pecados intencionales. La persona que peca
deliberadamente contra Dios ama la rebeldía abierta que en los tiempos del Antiguo
Testamento resultaba en pena de muerte (Nm. 15:30). El escritor de Hebreos, al comentario
acerca del destino que le espera al apóstata, dice: "Cosa horrenda es caer en las manos del
Dios vivo" (10:31).
3. Comparación. Si no hubiesen conocido el camino de los maestros habrían podido

alegar ignorancia. Pero no ahora, han conocido "el camino de la justicia" que ya Juan el
Bautista reveló al pueblo de Israel para prepararlos para la venida de Jesús (Mateo 21:32).
Por otra parte la expresión el Camino hacía las veces de sinónimo de la fe cristiana en la
primera parte del siglo uno.
Los falsos maestros no solamente han conocido el Camino sino que también
"abandonaron el santo mandamiento que se les transmitió" Cuál era este "santo
mandamiento"? Es equivalente al mensaje del evangelio de Cristo. En el pasaje paralelo,
Judas llama a este mandamiento la fe que se les entregó a los santos una vez por todas". En
otras palabras, el mandamiento a que se refiere Pedro y la fe (doctrina cristiana) a que se
refiere Judas son la misma cosa.
Pedro escribe que este mandamiento, a saber el evangelio, se les trasmitió. La

expresión transmitió es un término técnico que se refiere a la recepción del evangelio con
fines de enseñarlo, transmitiéndolo así a los oyentes (véase especialmente 1 Co. 11:2, 23;
15:3; Judas 3) Pedro llama santa a esta tradición del evangelio, lo que quiere decir que se
le debe mantener intacta, debe ser obedecida y enseñada. Los falsos maestros, empero,
quebrantaron la cadena de recibir y transmitir el evangelio de Cristo. Alteraron su
contenido, rechazaron sus enseñanzas y pervirtieron su verdad (comparar vv. 1-3). Al
62
hacerlo cometieron el pecado imperdonable, a saber, el pecado de blasfemia contra el

Espíritu Santo (Mateo 12:32. 1 Jn. 5:16). 64
En términos generales estas personas ilustran lo de aquel proverbio tan verdadero

que vuelve a su inmundo vomito (Pr. 26:11) y tocante a la puerca lavada que vuelve a
revolcarse en el cieno. Es significativo que Pedro emplee el perro y la puerca como
ilustraciones. Bajo la Ley de Moisés, esos dos son animales inmundos. No hay sugerencia
alguna en el proverbio de que hubiesen experimentado un cambio de naturaleza. Eran
inmundos antes de ser liberados del vómito y del cieno, seguían siendo inmundos al volver
a ello, sucede con las personas de las que escribe Pedro. Habían alcanzado una reforma
moral, pero nunca habían recibido una nueva naturaleza. En el lenguaje de Mateo 12:43-45,
su casa estaba vacía, barrida y ordenada, pero nunca habían invitado al Salvador a morar en
ella. El espíritu inmundo que había sido echado fue y encontró siete espíritus peores que él
para ocupar la casa vacía. Y el último estado de aquella casa fue peor que su condición
inicial.
Este pasaje no debería ser empleado para enseñar que los verdaderos creyentes
pueden caer de la gracia y perderse. Estas personas nunca fueron verdaderos creyentes.
Nunca recibieron una nueva naturaleza. Demostraron por su estado postrero que su
naturaleza seguía siendo inmunda y mala. La lección, naturalmente, es que la reforma por
sí misma no es sólo insuficiente, sino que es realmente peligrosa, porque puede adormecer
a la persona en una falsa seguridad. El hombre puede recibir la nueva naturaleza sólo al
nacer de nuevo. Nace de nuevo por medio del arrepentimiento para con Dios y la fe en
Jesús 65.
5.1.4. CONCLUSIÓN
El apóstol, luego de describir las características de estos falsos maestros, les advierte
sobre su estado actual, dándoles a entender que luego de haberse iniciado en el camino
correcto, erraron por el camino de maldad, y su postrer estado ha venido a ser peor que el
primero.
En este capítulo hemos podido ver algunas características distintivas de estos

apostatas de la fe, siendo alguna de ellas: que caminan en pos de la carne, desprecian las
autoridades, son presuntuosos, arrogantes, atrevidos, contumaces, hablan mal de las
autoridades superiores, con ojos llenos de adulterio, seductores de almas inestables y
codiciosos.
De modo hermanos que, cuidemos nuestra manera de andar, examinemos nuestros

caminos, por si acaso alguna de estas cosas esta teniendo lugar en nuestras vidas.
64
Kistmaker, Simmons J., pp. 360-361.
65
William Macdonald, Comentario al Nuevo Testamento, Editorial Clie, Terrasa Barcelona, 1995, pp. 1319-
1320
63
5.2. PREGUNTAS DEL CAPITULO CINCO
1. Enumere las características de los falsos maestros

2. ¿Con qué se compara a los falsos profetas?
3. ¿Qué significa que tienen los ojos llenos de adulterio?
4. ¿Qué representa el camino de Balaam?
5. ¿Con cuales metáforas compara el apóstol a estos herejes?
6. ¿Cuantas veces en el NT se menciona a Balaam y a que se hace referencia
7. ¿Qué estrategia de persuasión utilizan?
8. ¿A qué se refiere al decir “su postrer estado ha venido a ser peor que el primero?
9. ¿Conocen estos herejes el “verdadero” significado de libertad?
10. ¿Cual será la recompensa de su siembra?
64
LECCIÓN CINCO (Hoja de Trabajo) 2 Pedro 2:10-22
MÉTODO INDUCTIVO

Texto: 2 Pedro Título: “Características de los falsos Maestros”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V10
V11
V12
V13
V14
V18
V19
65
V20
V21
V22
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
1,
2.
3.
- Anotaciones de su estudio exegético.
66
CAPÍTULO SEIS
BURLADORES DE LOS ÚLTIMOS TIEMPOS
En estos versículos el apóstol se dirige a la iglesia en un tono tierno, afable y

sencillo, recordándoles palabras ya antes oídas, no nada nuevo.
El desea que tengan memoria de lo antes dicho, que no olviden sus exhortaciones,
que las graven en lo más profundo de sus corazones.
Es probable que como su partida estaba próxima, y él conocía perfectamente la importancia
de las palabras contenidas en esta carta; les reitera amorosamente evitar a toda costa el
olvido, a tener presente sus amonestaciones y a no pasarlas por alto.
Les describe el perfil de los farsantes de los últimos días. Es interesante que entre
otras muchas características, propias de estos falsos maestros les enfatiza que pondrán en
duda: la venida del Señor, al Dios Creador, de igual modo, el poder de su Palabra y sus
juicios.
¡Prestemos pues atención, y no seamos oidores olvidadizos!
6.1.2. RECORDATORIO
3:1 Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortación
vuestro limpio entendimiento,
3:2 para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos
profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles;
Luego que Pedro describe lo que ha sido el destino final de estos falsos profetas, así
como lo que es su vida y destino, prosigue animando y subrayando la esencia de la
esperanza del cristiano.
Es interesante leer cómo Pedro inicia este último capítulo reiterando y enfatizando
los conceptos de enseñanza principal expuestos en la carta y por aquellos santos profetas
que en el pasado habían hablado.
Para Barclay, Pedro presentaba algunos principios de la predicación dignos de resaltar:

1. Creía en el valor de la repetición,
2. Creyó en la necesidad de recordar,
3. Supo el valor de un elogio.
67
4. Creía en la unidad de la escritura

(1) Creía en el valor de la repetición. Sabía que es necesario que se diga una cosa
una y otra vez hasta que penetre en la mente. Cuando Pablo estaba escribiendo a los
filipenses, dijo que el repetir lo mismo una y otra vez a él no le cansaba, y para ellos era lo
más seguro (Filipenses 3:1). Es por una continua repetición como se introducen y asientan
en la mente del niño los rudimentos del conocimiento. Aquí hay algo significativo. Bien
puede ser que a veces estemos demasiado interesados en las novedades, demasiado
ansiosos de decir cosas nuevas, cuando lo que se necesita es una repetición de las
verdades eternas que la gente no olvida tan rápidamente y cuyo significado muy a menudo
se resisten a ver. Hay ciertos alimentos de los que uno no se cansa nunca; son necesarios
para su sustento diario, y se le presentan todos los días. Hablamos a menudo de nuestro
pan cotidiano. Y hay ciertas grandes verdades cristianas que hay que repetir una y otra vez
y que nunca se deben arrumbar por un deseo de novedad.
(2) Creía en la necesidad de recordar. Una y otra vez el Nuevo Testamento deja
bien claro que la predicación y la enseñanza consisten muy a menudo no en introducir
nuevas verdades, sino en recordar lo que ya se sabe. Moffatt cita un dicho del doctor
Johnson: “No se tiene presente suficientemente que la gente necesita a menudo, más que se
le recuerde, que se la informe.” Los griegos hablaban del “tiempo que enjuga todas las
cosas,” como si la mente humana fuera una pizarra y el tiempo una esponja que pasa por
ella borrando las huellas del pasado. A menudo nos encontramos en una situación en que
lo que necesitamos no es tanto que se nos enseñe como que se recuerde lo que ya sabemos.
(3) Creía en el valor de un elogio. Su intención era suscitar su mente pura. La

palabra que usa para puro es eilikrinés, que puede tener uno de dos sentidos. Puede que
quiera decir lo que se ha cribado para no dejarle ninguna mezcla de paja; o puede querer
decir lo que está tan libre de faltas que se puede exponer a la luz del sol. Platón usa la
misma frase —eilikrinés diánoia— en el mismo sentido de razón pura, la que no ha sido
afectada por la influencia seductora de los sentidos. Al usar esta frase Pedro apela a su
pueblo para que tengan mentes que no estén contaminadas por la herejía. Es como si les
dijera: “Vosotros sois de veras buenas personas... si lo recordarais simplemente.” El
enfoque del predicador debería ser a menudo no tratar a sus oyentes como si fueran
criaturas despreciables que merecen condenarse, sino criaturas espléndidas que deben
salvarse. No son como la basura, con la que no se puede hacer más que quemarla, sino
como joyas que hay que rescatar del cieno en el que han caído. Donald Hankey cuenta del
“querido capitán” cuyos hombres estaban dispuestos a seguirle adonde fuera. Los miraba,
y ellos le miraban a él y se llenaban de decisión y determinación de ser lo que él creía que
eran. Solemos sacar más de personas en las que creemos que de las que despreciamos.
(4) Creía en la unidad de la Escritura. Descubría un plan en la Escritura; La Biblia

era un libro centrado en Cristo. El Antiguo Testamento anuncia a Cristo; los Evangelios
cuentan de Jesucristo; los Apóstoles traen el mensaje de Cristo a la humanidad. 66
66
68
6.1.3. BURLADORES
3:3 sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según
sus propias concupiscencias
Luego de Pedro hacerles el llamado a recordar todo lo que antes les había sido
dicho, les advierte sobre los tipos de personas que vendrían en los últimos días.
Vemos a Pedro poniendo un aviso a la iglesia como un padre a un hijo. Como la

gallina cuida de sus polluelos. Este sentido paternalista del apóstol nos deja ver el amor, el
cuidado y el nivel de compromiso de este para con el dueño de la obra.
En el pensamiento bíblico 'los postreros días' es una frase que se refiere al fin de
una era y el comienzo de otra. No solo es el tiempo de acabar la era presente sino también
un tiempo de nuevos comienzos. No solo es un tiempo de destrucción, sino además un
tiempo de crear de nuevo. Son días postreros en el sentido de que las cosas dejarán de ser
como son, lo cual no lleva a la obliteración del mundo sino a su nueva creación. En otras
palabras, la última hora y los últimos días no conducen a la extinción sino a la
consumación de todas las cosas. 67
“En los postreros días” aquí da a entender todo el período que precede la venida de
Cristo, no limitándose solamente al momento histórico en que fue escrita la carta, vendrán
burladores que andarán según sus propias concupiscencias, serán personas dirigidas por sus
pasiones y deseos, burladores, que harán escarnio de las verdades fundamentales de nuestra
fe.
Su enseñanza es una combinación de arrogancia y futilidad. La libertad cristiana

siempre conlleva peligro. Pablo les dice a los suyos que es de veras que han sido llamados a
la libertad, pero que no deben usarla como una oportunidad para la carne (Gálatas 5:13).
Pedro les dice a los suyos que es de veras que son libres, pero que no deben usar su libertad
como “cobertura de malicia” (1 Pedro 6:16, antigua R-V). Estos falsos maestros ofrecían la
libertad, pero era la libertad para pecar todo lo que quisieran. No apelaban a lo mejor de la
persona, sino a lo peor. Pedro tenía muy claro que lo hacían porque eran esclavos de sus
propias concupiscencias. Séneca decía: “El estar esclavizado a uno mismo es la más
onerosa de todas las esclavitudes.” Persio hablaba de las concupiscencias disolutas de su
tiempo como “los amos que crecen dentro de ese pecho enfermo vuestro.” Estos maestros
estaban ofreciendo la libertad cuando ellos mismos eran esclavos, y la libertad que ofrecían
era la libertad de hacerse esclavos de la sensualidad. Su mensaje era arrogante porque era la
contradicción del mensaje de Cristo; era fútil porque el que lo siguiera se encontraría en la
esclavitud. Aquí tenemos otra vez en el trasfondo la herejía fundamental que convierte la
gracia en una justificación del pecado en vez de un poder y una llamada a la nobleza.
Si habían llegado a conocer el verdadero camino de Cristo y habían recaído en esto,
67
69
estaban peor que nunca. Eran como el hombre de la parábola cuyo estado postrero era peor
que el primero (Mateo 12:45; Lucas 11:26). Si uno no ha conocido nunca el buen camino,
no se le puede condenar por no seguirlo; pero, si lo ha conocido, y después ha tomado otro
deliberadamente, ha pecado contra la luz; mejor le hubiera sido no haber conocido nunca la
verdad, porque su conocimiento de ella se ha convertido en su condenación. Una persona
no debería olvidar nunca la responsabilidad que conlleva el conocimiento
Pedro termina despectivamente. Esos malvados son como los perros que vuelven a
comerse lo que han vomitado (Proverbios 26:11), o como la puerca que han cepillado bien
y que vuelve a revolcarse en el cieno. Han visto a Cristo, pero están tan degenerados
moralmente por su propia elección que prefieren revolcarse en las honduras del pecado,
antes que ascender a las cimas de la virtud. Es una advertencia terrible el que una persona
pueda llegar a tal estado, en que ya no pueda deshacerse de los tentáculos del pecado que
la oprimen, y la virtud haya perdido para ella todo su encanto 68.
Aquí tenemos, entonces, las palabras que estos burladores dicen. Con arrogancia
niegan que el día del juicio llegará. Repudian el mensaje que dice que deben rendir cuentas
de sus palabras y hechos.
Se burlan de la promesa de Jesús cuando dice que regresará el último día y

preguntan despreciativamente: "¿Qué hubo de esa 'venida' que prometió él?" Vale la pena
notar que no tienen interés en el tiempo del regreso de Cristo, sino que preguntan dónde
está. Esto quiere decir que ellos dudan de la veracidad de la palabra hablada y escrita de
Dios; en una forma muy semejante a la del pueblo judío de la época previa al exilio, que
preguntaban en son de burla: "¿Dónde está la palabra de Jehová? ¡Que se cumpla ahora!"
(Jer. 17:15; cf. también Is. 5:19; Ez. 12:22).
A mediados del primer siglo, los cristianos preguntaban a los apóstoles acerca del
regreso de Cristo. Según ellos, la segunda venida era cosa de un breve lapso. Esperaban que
el día del Señor vendría en su tiempo. Por tal razón, entonces, la pregunta formulada por los
burladores cuadra con este período específico de la historia.
"Desde que murieron nuestros padres, todo sigue igual a como estaba desde el
principio de la creación". Si a mediados del siglo primero los cristianos mismos ya se
hacían preguntas acerca del regreso de Cristo, podemos entender que inclusive los
incrédulos repitiesen burlonamente la misma pregunta. Pero los apóstatas van mucho más
allá, ya que obstinadamente declaran que nada ha cambiado.
¿Quiénes son estos padres? Algunas traducciones añaden el pronombre posesivo

nuestros a la palabra padres, el cual no aparece en el texto griego. ¿Se trata de los
antepasados de los burladores o de los cristianos que han muerto? Phillips tiene la siguiente
traducción: "Desde que los primeros cristianos murieron, todo sigue exactamente como era
antes".
68
Barclay William, p.1025.
70
Los burladores están diciendo que la venida de Cristo no ha hecho ninguna

diferencia en cuanto a la muerte y el morir. Dicen que los primeros cristianos mueren como
cualquier otra gente. Por lo tanto, llegan a la conclusión de que el evangelio está ajeno al
caso. Aunque reconocemos que esta conclusión es correcta, todavía nos encontramos con la
pregunta de por qué llamarían los burladores "padres" a los primeros cristianos,
especialmente cuando vemos que vinculan esta palabra con la creación —"desde el
principio de la creación"— y no con el nacimiento de Cristo. En el Nuevo Testamento la
expresión nuestros padres se refiere a los padres del Antiguo Testamento (cf. Jn. 6:31; Hch.
3:13; Ro. 9:5). Dado que esta era ya una frase acuñada, no nos equivocamos si afirmamos
que Pedro parece estarse adecuando al uso de su época.
"'Todo sigue igual que desde el principio de la creación'". Estos burladores dejan
fuera de consideración el nacimiento, ministerio, muerte y resurrección de Cristo y luego
opinan que todo sigue siendo igual desde el día de la creación. Dan a entender que la
persona y obra de Cristo carecen de validez y que no se relaciona por nada con el orden
natural del acontecer. Pero este es exactamente el punto en cuestión: la venida de Cristo ha
cambiado todo y su regreso eventual traerá consigo la consumación. Jesús volverá. 69
6.1.4. JUICIOS DE DIOS
3:5 Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra
de Dios los cielos, y también la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, 3:6
por lo cual el mundo de entonces pereció anegado agua;
Estos intencionalmente ponen en duda la veracidad de la palabra de Dios,

ignorando por quien fueron creadas todas las cosas.
Ignoran voluntariamente que todo lo que existe fue por su palabra y que por esta
misma palabra recibiremos al Señor en las nubes el día que el venga.
El cielo y la tierra fueron creados por la Palabra de Dios. Fue Dios, sus palabras,
que hicieron existir al mundo, quien creó el universo y las leyes de la naturaleza. El cielo y
la tierra fueron creados por Dios simplemente por hablarlo y traerlas a la existencia. Dios es
Dios, la inteligencia y el poder supremos; por lo tanto, Dios puede simplemente desear y
hablar, y su Palabra crea cualquier cosa que Él desee.
El punto es el siguiente: los burladores eligen voluntariamente ignorar y rechazar a

Dios, negar la inteligencia y el poder absolutos de Dios. Por lo tanto, ellos
voluntariamente ignoran que Dios creó el mundo y que Él lo sostiene por el mero poder de
su Palabra. El mundo y sus leyes existen en la actualidad solamente porque Dios hace que
en la actualidad existan. La única razón por la que Jesucristo no ha llegado a la tierra es
porque aún no ha llegado el tiempo de Dios. Dios no está preparado aún para el retorno
de Cristo. Cuando llegue el día de Dios, simplemente hablará la Palabra y Cristo
69
Kistemaker, Simmon, p. 372.
71
regresará. Entonces, se cerrará el capitulo final de la historia humana. 70
Esta palabra es tan poderosa que en su momento y por su expresa voluntad el

mundo fue destruido, dando a entender que la misma manera que prometió, el cumplirá.
No es nada nuevo, tenemos repetidos ejemplos bíblicos, como marco de referencia, que
muestran la forma en que Dios trata con su pueblo; el poder de su palabra y sus estatutos y
como a través de los tiempos, todas y cada una de sus promesas se han cumplido
cabalmente.
Dios, que hizo el mundo, también tiene el poder de destruirlo. El sostiene su

creación por medio de su poder. Sin embargo, así como por su divina palabra él dio origen
al universo, del mismo modo puede una orden suya desatar elementos naturales en la
creación que destruyan lo que él hizo. Así como formó la tierra del agua, así puede también
destruir el mundo por el agua. Los burladores del tiempo de Pedro veían la creación de
Dios pero se negaban a reconocer al Creador y a su autoridad.
Los traductores de la NVI han dado una interpretación literal al griego que tiene las
palabras por las cuales. El pronombre cuales está en plural y es traducido "mediante el
agua". Cuando Dios ordenó que las aguas destruyeran seres humanos y bestias de la faz de
la tierra "fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos
fueron abiertas" (Gn. 7:11; también 8:2). Las aguas vinieron desde abajo y desde arriba y
cubrieron la tierra de modo que "todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices,
todo lo que había en la tierra, murió" (7:22). Solamente Noé y su casa, junto con los
animales que había introducido en el arca, sobrevivieron a las aguas arrasadoras del diluvio.
Ahora bien, ¿qué significa “mundo de aquel tiempo”? la Escritura dice que todos los
sobrevivientes en la tierra seca perecieron, esta es una declaración mas amplia que decir
solamente que la malvada raza humana se ahogo; la condenación humana cayó sobre el
hombre y la bestia; establece una relación de contraste entre el mundo antiguo con los
cielos y la tierra presentes. El mundo de Noé fue destruido por el agua; el mundo presente
sera quemado con el fuego.
El mensaje que Pedro tiene para los burladores es directo: así como Dios destruyó
el mundo mediante el diluvio, así derruirá el cielo y la tierra por el fuego. La contención
“se cierne sobre ellos y su destrucción no se ha dado el lujo de dormir” 71
3:7 pero los cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por la misma palabra,
guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos.
Aquí el apóstol continúa hablando sobre el poder de la palabra del todopoderoso,

relacionándola directamente con el fin de los tiempos y el juicio venidero. Es alentador
contar con esa palabra escrita en nuestros tiempos, estar seguros que el 100% de lo escrito
70
71
Kistemaker Simon J., p. 376.
72
allí se cumplirá paso a paso, a través de los tiempos.
Pedro estaba convencido de que, como el mundo antiguo fue destruido por agua, el
mundo presente sería destruido por fuego. Dice que eso está establecido por la misma
Palabra. Lo que quiere decir es que el Antiguo Testamento cuenta la historia del diluvio en
el pasado y advierte de la destrucción por fuego en el futuro. Hay muchos pasajes de los
profetas que él tomaría literalmente y que habrán estado en su mente. Joel previó un tiempo
en que Dios haría ver sangre, y fuego, y columnas de humo (Joel 2:30). El salmista
presenta un cuadro en el que, cuando Dios venga, un fuego devorador le precederá (Salmo
50:3). Isaías habla de una llama de fuego devorador (Isaías 29:6; 30:30). El Señor vendrá
con fuego; con el fuego y con su espada tratará el Señor con toda carne (Isaías 66:15s)
Nahúm dice que las colinas se derretirán y la tierra se quemará ante su presencia; su furia
será derramada como fuego (Nahum l: 5s). En el cuadro de Malaquías, el Día del Señor
arderá como un horno (Malaquías 4:1). Si las antiguas figuras se toman literalmente, Pedro
tiene abundantes materiales para su profecía.
Los estoicos también tenían una doctrina de la destrucción del mundo por fuego;
era algo tenebroso. Mantenían que el universo completaba un ciclo; que las llamas lo
consumían; y que todo empezaba entonces de nuevo exactamente como había sido. Tenían
la extraña idea de que al final del ciclo los planetas estaban exactamente en la misma
posición que cuando empezó el mundo. “Esto produce la conflagración y destrucción de
todo lo que existe —dice Crispo. Entonces el universo es restaurado de nuevo otra vez con
una organización precisamente similar a la anterior... Sócrates y Platón y todos los
individuos vivirán otra vez, con los mismos amigos y compatriotas. Pasarán por las
mismas experiencias y emprenderán las mismas actividades. Todas las ciudades y aldeas y
campos serán restaurados, exactamente como fueron antes. Y esta restauración del
universo tiene lugar, no una vez, sino una y otra vez, por toda eternidad, sin fin... porque
nunca habrá nada nuevo y distinto de lo que ha sido antes, sino todo se repite hasta en sus
más mínimos detalles.” La historia como un eterno molino; la recurrencia incesante de los
pecados, los dolores y las equivocaciones de los hombres... ese es uno de los conceptos
más tenebrosos de la historia que la mente humana haya concebido jamás.
Hay que recordar siempre que, como los profetas judíos lo vieron y Pedro también,
este mundo será destruido con la conflagración de Dios, pero el resultado no será la
obliteración y la sombría repetición de lo que ha sido antes; el resultado será un nuevo
cielo y una nueva tierra. Según el punto de vista bíblico del mundo hay algo más allá de la
destrucción; hay una nueva creación de Dios. Lo peor que el profeta puede concebir no es
la muerte agónica del viejo mundo sino los dolores del parto de una nueva era. 72
6.1.5. CONCLUSIÓN
Creer en el Señor, su venida y su palabra es todo lo que le da sentido a nuestras

vidas. El regalo más hermoso a parte de Jesucristo, que la creación recibió, ha sido
precisamente La Palabra. Ellas alientan nuestras vidas en tiempo de dolor, nos dan
72
Barclay William, p.1026.
73
dirección en momentos de incertidumbre, son nuestras guías, nuestro refugio y nuestro

escudo.
Estos burladores al osadamente decidir no creer en la Palabra, negando al Señor y su

venida, están reservados para el día del juicio y la perdición de los hombres.
6.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SEIS
1-¿De qué Pedro quería que la iglesia tuviera memoria?

2-¿Cuales características de los falsos profetas destacó el apóstol en estos versículos?
3- ¿Qué profesaban estos herejes?
4- ¿Era su ignorancia por desconocimiento o intencionalmente?
5- ¿Por qué están reservados los cielos y la tierra que ahora existen?
6- ¿Qué termino utiliza Pedro para nombrar estas personas?
7- ¿A qué se refiere la frase “mundo de aquel tiempo”
8- ¿Por qué pereció el mundo antiguo en agua?
9- ¿Qué preguntas se hacían los creyentes a mediado de siglo?
10- ¿De manera personal comente sobre si tenía lógica o no el pensamiento de los falsos
profetas respecto de la venida del Señor para ese entonces?
74
LECCIÓN SEIS (Hoja de Trabajo) 2 Pedro 3: 1-7
MÉTODO INDUCTIVO
Texto: 2 Pedro Título: “Burladores de los Últimos Tiempos”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V1
V2
V3
V4
V5
V6
75
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
1.
2.
3.
76
CAPÍTULO SIETE
ESPERANZA GLORIOSA
Luego de que el apóstol exhorta a la iglesia, sobre las características y el modo en

que operan estos farsantes, afianza uno de los puntos más importantes de la fe cristiana.
Este punto es precisamente, la venida de Cristo; otro de los propósitos principales de Pedro,
era fortalecer la fe y el aliento en los hermanos. A razón de que algunos habían sido
arrastrados por estas fuentes de error y al no tener mucho conocimiento o se debilitaban o
se dejaban persuadir. En estos versículos percibimos a un Pedro, resuelto totalmente a
explicarle a la iglesia la forma en que el Señor regresaría, le aclara el concepto que Dios
tiene del tiempo, en su condición de divino y además les insta a esperar en sus promesas.
3:8 Más, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Señor un día es como mil años, y
mil años como un día.
3:9 El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento.
Pedro habla sobre la relatividad del tiempo debido a las conjeturas de su audiencia,
evitando así entrar en especulaciones sobre cuando será el fin. Este inspirado por Dios
conocía los argumentos de las tinieblas para desmotivar y confundir al pueblo. Esta es la
razón por la que da por sentado que el reloj del Señor no se rige en base a los estándares y
cronómetros humanos.
7.1.2. E1 TIEMPO DEL JUICIO FINAL
La tardanza nunca debería tomarse como indicación de que, después de todo, Jesús
no regresaría (3:4; cf. Eze. 12:27, 28; Hab. 2:3 Aunque algunos eruditos modernos piensan
que 2 Pedro se dirige a algún tipo de desilusión surgida en el siglo II, con la esperanza,
apocalíptica cristiana primitiva, las preguntas sobre la tardanza de la venida de Cristo
surgieron tan temprano como desde el Pentecostés. El libro de Apocalipsis, a fines del siglo
I, aún alimentaba el fervor apocalíptico. Los Rollos del Mar Muerto también atestiguan de
una inesperada y continua postergación de la esperanza en cuanto al día de Dios entre los
esenios, produciendo similares exhortaciones para perseverar.
Pedro apela al Salmo 90:4 para comprobar su posición, al igual que lo hacían
muchos otros escritores judíos de su época (quienes a menudo tomaban literalmente la
expresión "un día es como mil años", y la aplicaban a los días de la creación). Algunos
77
escritores apocalípticos se lamentaban de que Dios no registrara el tiempo como lo hacen

los mortales y, consecuentemente, instaban a la perseverancia 73.
El tiempo para Dios es relativo; no tiene franjas. Pero esto no es así para el
hombre. El hombre mide el tiempo por días y años, y camina minuto a minuto a lo largo
del día, los 365 días del año. Por lo tanto el tiempo se va ajustando una y otra vez para él.
Pero para Dios que es eterno, toma mil años, hacer un día. Por lo tanto preguntar por qué
Jesucristo aun no ha regresado, después de dos mil años es ridículo.
Para Dios solo han sido dos días desde que Cristo murió y se elevó de entre los
muertos. Dos mil años pueden parecer un largo tiempo para el hombre, pero no para Dios.
Para Dios dos días es solo un grano de arena en el desierto. El punto es que los creyentes
no deben desesperanzarse porque Cristo aun no ha regresado. Dios puede desear que
sucedan muchas cosas más en la tierra, antes de que Cristo venga. 74.
En definitiva el tiempo de Dios y el tiempo de los hombres son diferentes, nunca

estaremos a la altura de la mente y los pensamientos de Dios. Dios es eterno e infinito,
aunque esto no significa que Él está desvinculado del concepto del tiempo para los
humanos. La inclinación del Padre es a darles oportunidades a los humanos, para que todos
procedan al arrepentimiento.
Barclay ve la misericordia en el retraso divino y en ese sentido puede ver 3 grandes

verdades que alimentan la mente y el corazón.
1- El tiempo no es lo mismo para Dios, que para las personas. Como decía el salmista:
“mil años delante de tus ojos son como el día de ayer que paso, y como una de las vigilias
de la noche” (Salmos 90.4), cuando pensamos en los centenares de miles de años de la
formación del mundo, nos sentimos reducidos a la insignificancia de enanos; cuando
pensamos en la lentitud del progreso humano, es fácil desanimarse y volverse pesimista.
Hay consuelo en pensar que hay un Dios que tiene toda la eternidad para hacer su obra.
Solamente cuando consideramos las cosas en el trasfondo de la eternidad, aparece en sus
debidas proporciones y asume su valor real.
2- También podemos ver en este pasaje que el tiempo debe considerarse como una
oportunidad para que las personas, como Pedro lo veía, sepan que los años que Dios le dio
al mundo fueron una nueva oportunidad para que se arrepintieran y se volvieran a Él.
Cada nuevo día es un don de la misericordia de Dios. Es una oportunidad para
desarrollarnos, para prestar algún servicio o para dar un paso que nos acerque más a
Dios.
3- Dios no quiere que nadie se pierda. Dios, según Pablo, ha encerrado a todos juntos en
73
Keener Craig S., p. 724.
74
78
la incredulidad, para poder tener misericordia de todos (Rom. 11:32), Timoteo dice que
quiere que todos los hombres se salven (Timoteo 2:4), Ezequiel oye preguntar a Dios “
Acaso quiero yo la muerte del impío, y no mas bien que se vuelva de su camino y viva?”
(Ezequiel 18:23) 75
Es evidente en este versículo que el Señor está en control de los más mínimos detalles
respecto al mundo en que vivimos y su venida, su voluntad es que ninguno se pierda.
Probablemente si hubiese venido 5 o 6 años atrás muchos no habrían alcanzado salvación,
en otras palabras su paciencia ha operado que hoy muchas vidas no sean condenadas. 76
3:10 Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán
con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras
que en ella hay serán quemadas.
Este día vendrá y no tardará, lo esperamos, es nuestra esperanza gloriosa, eso nos da
aliento en medio de la convulsión de este mundo.
El apóstol le dice a la Iglesia de manera categórica que este día, vendrá, será una
realidad, no una ilusión o una fábula ficticia será de repente, inesperadamente,
sorpresivamente, pero vendrá, quien lo prometió no es hombre para mentir.
Es inevitable y sucede siempre que una persona tiene que pensar y hablar en los
términos que conoce. Eso es lo que Pedro está haciendo aquí. Está hablando de la doctrina
novotestamentaria de la segunda venida de Jesucristo, pero está describiéndola en términos
de la doctrina veterotestamentaria del día del Señor.
El día del Señor es una concepción que recorre todos los libros proféticos del
Antiguo Testamento. Los judíos concebían el tiempo en términos de dos edades. Esta edad
presente, que es totalmente mala e irremediable; y la edad por venir, que sería la edad de
oro de Dios. ¿Cómo había que pasarse de la una a la otra? El cambio no podría suceder
por esfuerzo humano o por un proceso de desarrollo, porque el mundo estaba abocado a la
destrucción. Como lo veían los judíos, había solamente una manera para que el cambio
tuviera lugar: había de ser por la directa intervención de Dios. Al tiempo de esa
intervención llamaban el Día del Señor, había de venir sin advertencia. Había de ser un
tiempo en el que se sacudieran los mismos cimientos del universo. Había de ser un tiempo
cuando tuviera lugar el juicio y la destrucción de los pecadores y por tanto sería un tiempo
de terror. “He aquí el Día del Señor viene: día terrible, de indignación y ardor de ira, para
convertir la tierra en soledad y raer de ella a sus pecadores” (Isaías 13:9). “Viene el Día
del Señor, está cercano: día de tinieblas y de oscuridad, día de nube y de sombra” (Joel
2:ls). “Día de ira aquel día, día de angustia y de aprieto, día de alboroto y de asolamiento,
día de tiniebla y de oscuridad, día de nublado y de entenebrecimiento” (Sofonías 1:14-18).
“El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día, grande y
espantoso, del Señor” (Joel 2:30s). “Las estrellas de los cielos y sus luceros no darán su
75
76
79
luz; el sol se oscurecerá al nacer, y la luna no dará su resplandor... Porque haré

estremecer los cielos y la tierra se moverá de su lugar por la indignación del Señor de los
ejércitos, en el día del ardor de su ira” (Isaías 13:10-13).
Lo que hicieron Pedro y muchos de los autores de Nuevo Testamento fue identificar
las imágenes del Día del Señor del Antiguo Testamento con la concepción de la Segunda
Venida de Jesucristo del Nuevo Testamento. El cuadro de la Segunda Venida de Jesús que
nos pinta aquí Pedro reproduce los colores del Día del Señor del Antiguo Testamento. 77
Pedro describe los acontecimientos que tomarán lugar cuando regrese Jesús.
Cielos. Usando una palabra (traducido "estruendo") que en el original imita el

sonido relacionado con un gran ruido, Pedro declara que "los cielos desaparecerán con un
estruendo". Es decir, los cielos atmosféricos desaparecerán, tal como Juan describe los
sucesos del día final: "El firmamento desaparecerá como un pergamino que se enrolla"
(Ap. 6:14; Is. 34:4). Mientras los cielos desaparezcan, se oirá un sonido crepitante como el
de llamas rugientes. Pedro explica más este punto en el versículo 12: "Ese día acarreará la
destrucción de los cielos por el fuego y los elementos se derretirán con el calor de las
llamas".
Los elementos. ¿Cuáles son los elementos que serán destruidos por el fuego? Los
estudiosos presentan por lo general dos interpretaciones:
1."La referencia a 'los elementos' (v. 10) apunta a la tierra, al agua y al aire, de los
cuales solamente la primera es mencionada explícitamente, siendo el último incluido en la
expresión 'los cielos' ". Una objeción contra esta opinión es que identificar los elementos
con los cielos y la tierra es redundante en el contexto de este versículo.
2. Pedro se basa en una profecía del Antiguo Testamento: "Y todo el ejército
de los cielos se disolverá, y se enrollarán los cielos como un libro; y caerá todo su
ejército" (Is. 34:4). La expresión elementos se refiere a los cuerpos celestiales, el sol, la
luna y las estrellas. Partes de la Escritura también indican que los astros serán afectados
cuando llegue el día del Señor (p. ej. Jl. 2:10; Mt. I 24:29; Mr. 13:24; Ap. 6:12-13). Así
como el sol, la luna y las estrellas son mencionados en el relato de la creación (Gn. 1:16),
así desaparecerán estas luminarias celestiales en el día de la consumación.
Tierra. "Y la tierra, con todo lo que hay en ella, quedará desolada". Las
traducciones de esta oración difieren a causa de las lecturas alternativas de los
manuscritos griegos. La mayoría de las versiones tienen la traducción: "Y la tierra y las
obras que hay en ella serán quemadas (VRV), o algo parecido. Sin embargo, el texto
griego más antiguo y difícil dice, "Quedará al descubierto". Una de las reglas exegéticas
más sólidas es aceptar la lectura más difícil como original, ya que las otras lecturas más
fáciles se derivan de ella. En este caso, la falta de claridad del verbo mismo ha dado pie a
77
80
todas las otras variantes, hasta el punto en que algunos manuscritos griegos han omitido
totalmente la última parte del versículo 10. Pero si tenemos en cuenta que el día del Señor
es visto como el día del juicio final, el verbo quedará desolada probablemente significa que
"la tierra y todas las obras del hombre aparecerán ante el tribunal de Dios". La conclusión
de todo esto es que el verbo del último renglón sigue constituyendo un problema 78.
7.1.3. PREPARADOS PARA EL FIN
3:11 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cómo no debéis vosotros andar en
santa y piadosa manera de vivir
El que está en Cristo sabe las profecías del futuro y no desconoce los principios y
las promesas de Dios para el hombre. Dado que la venida del Señor será inesperada y
sorpresiva el cuerpo de Cristo debe mantenerse velando y orando, pero sobre todo
preparados y con el equipaje listo.
Puesto que el creyente conoce a través de la palabra la inminente destrucción sobre

el mundo. ¿Qué otra alternativa tiene? Solo una, estar velando en espera de ese gran día.
Ya no hay tiempo para desilusiones, vanidades, pleitos, iras y contiendas; este es el

momento de fijar nuestros ojos en el autor y consumador de nuestra fe, tiempos de
fortalecer el hombre espiritual y de añadir las cualidades que se enumeran en capítulos
anteriores.
Los creyentes deben vivir vidas santas y piadosas. De hecho, dicen las Escrituras:
todo nuestro comportamiento debe ser santo y piadoso. No debe "existir ninguna parte de
nuestras vidas, absolutamente ninguna, ni un solo acto, que no sea santo y piadoso. ¿Por
qué? ¿Por qué ese énfasis sobre la santidad y la piedad? Se da una razón muy fuerte.
Los cielos y la tierra serán disueltos por el pecado y la maldad del hombre. Es el
pecado y la maldad del hombre que ha corrompido tanto al mundo, una corrupción que no
tiene reparación. Dios se verá forzado a destruir al mundo por nuestros pecados y nuestra
maldad. El pecado y la maldad del hombre han puesto al mundo bajo una maldición de
destrucción. ¡El pecado y la maldad son, por lo tanto, cosas terribles y abominables.
Deben ser odiadas y despreciadas por el hombre, la mujer y los niños. Todo el pecado y la
maldad deben ser despreciados, debido a las terribles cosas que provocan y han hecho.
Han causado una maldición de corrupción y gran destrucción sobre la tierra. Por esta
razón, debemos odiar el pecado y la maldad y amar la santidad y la piedad. Debemos ser
santos y piadosos en todos nuestros actos.
1. Santo significa que nuestro comportamiento es santificado, es decir, apartado

para Dios; separado del mundo y vuelto a Dios; significa volver a vivir vidas puras y
justas y piadosas, 1 P. 1:15-16).
78
Kistemaker Simon J., p. 384.
81
2. Piedad significa que vivimos como Dios y procuramos ser personas piadosas;
que vivimos y hacemos todas las cosas en la reverencia y veneración de Dios; que somos
tan conscientes de la presencia de Dios que vivimos como Dios viviría si Él caminara hoy
sobre la tierra (véase nota piedad, 2 P. 1:3). 79
3:12 esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos,
encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán!
Luego de que Pedro reafirma la promesa del advenimiento entre los creyentes,
procede a instarlos a estar prestos y constantes en la espera del día del Señor, luego
prosigue dándoles un detalle de lo que será el fin.
Implicaciones de estas palabras de Pedro según Simón Kistemaker:
Hecho. ¿Qué impacto tiene sobre el hombre la información acerca del fin del
mundo? La palabra todo es inclusiva ya que se refiere a todo lo que Dios ha hecho. El
hombre también es parte de la creación de Dios, y también él perecerá. Cuando ocurre la
destrucción, el hombre se enfrentará inevitablemente con su creador y juez. Antes de que
llegue ese día del juicio, Dios le concede al hombre un período de gracia para que
reflexione acerca de cuestiones éticas.
b. Carácter. Pedro hace a sus lectores una pregunta personal: "¿Qué clase de
personas deben ser ustedes?" Deja de lado a los burladores, de quienes dice que están
siendo guardados para el día del juicio y su destrucción (v. 7). Por lo contrario desafía
entonces a los destinatarios de esta carta a examinar cuidadosamente cuál es el propósito
de sus vidas.
El verbo deben indica que pesa una obligación divina sobre los lectores; han de ser
santos en todo lo que hacen (véase 1 P. 1:15-16). Pedro los exhorta a vivir en la esfera de
la santidad de Dios, de modo que cuando haga su aparición ese día terrible ellos sigan
viviendo ante la presencia de Dios. En la introducción a su primera epístola, Juan insta a
los cristianos a tener "comunión. . . con el Padre y con su Hijo, Jesucristo" (1:3). Pedro
está diciendo lo mismo; aunque con otras palabras. Los cristianos deben cultivar la vida
santificada con plena consciencia de la sagrada presencia de Dios de modo que sea gente
notable. Esta es, precisamente, la pregunta de Pedro: "¿Qué clase de personas deben ser
ustedes?"
c. Anticipación. Los cristianos deben mirar hacia el futuro y esperar el regreso del
Señor. Pedro dice, "Deben vivir una vida santa y piadosa esperando y apresurando la
llegada del día del Señor". En esta carta, Pedro con frecuencia deja de distinguir entre
Dios y Jesús. Para él, "el día del Señor" y "él día de Dios" son el mismo día.
79
82
d. Interpretación. Pedro agrega la cláusula apresurando la llegada. Es posible

traducirla de otra manera, a saber "Mientras esperáis y apresuráis la llegada del día de
Dios" o "Mientras esperáis ansiosamente que llegue el día de Dios". La primera
traducción, "apresuráis su venida", es activa; la segunda traducción, "anticipáis" es
reflexiva. Algunos comentaristas han optado por esta segunda versión dado que creen que
el hombre no puede cambiar el tiempo que Dios ha fijado para el regreso de Cristo. Sin
embargo la evidencia general de la Escritura, de la literatura intertestamentaria y de las
fuentes judías favorece la primera traducción, "apresurando la llegada".
De veras ésta es una afirmación sorprendente. Pedro dice que nosotros podemos
participar vitalmente en el proceso de abreviar el tiempo que ha sido fijado para el
advenimiento del día de Dios. Este dicho es coherente con la antigua oración que la iglesia
ha hecho desde el primer siglo: “Maran Nata”, "Ven, Señor" (1 Co. 16:22; también Ap.
22:20). Armoniza además con el pedido venga tu reino (Mt. 6:10; Lev. 11:2). En su
discurso acerca del día postrero, Jesús indica a sus seguidores que deben proclamar el
evangelio a todas las naciones, "y entonces vendrá el fin" (Mateo 24:14). En último
término, Pedro exhorta a los cristianos a "vivir una vida santa y piadosa" para apresurar
la llegada del día de Dios. Cuando Pedro se dirigió a la multitud después de sanar al
paralítico en el templo, le dice a la gente que se arrepientan para apresurar la venida de
Cristo (Hechos 3:19-21).
En el judaísmo posterior se destaca la enseñanza de que el arrepentimiento

apresura la venida del Mesías. Por ejemplo, hay una declaración de un rabino que vivió
allá por el año 300 d.C. que dice: "Si los israelitas se arrepintieran un solo día, entonces el
Hijo de David (el Mesías) llegaría". Pedro escribe que Dios retrasa la venida del Señor
porque quiere que "todos" lleguen al arrepentimiento (v.9). En consecuencia, si deseamos
apresurar la llegada del día de Dios, debemos evangelizar el mundo. Cuando hayamos
incorporado al último de los hijos de Dios a la fe y al arrepentimiento, para que la casa de
Dios esté llena (Lucas 14:23), entonces llega el fin. 80
7.1.4. CONCLUSIÓN
La misericordia sin límites de nuestro Señor, su eterno amor y sus preciosas y

grandísimos promesas, son de las cosas que mantienen nuestras vidas adheridas a la vid.
Esta misericordia ha sido tan abarcadora que nos alcanzó aun sin merecerlo. Si el Señor no
hubiese extendido su retorno a la tierra, tal vez mucho de nosotros no hubiésemos sido
salvos. Sólo el Señor sabe cuantos tantos mas necesitan alcanzar salvación por lo que esta
aparente paciencia del Señor ha operado, para que otros procedan al arrepentimiento.
Gracias a Dios que no nos regimos por los estándares del tiempo para los humanos.
7.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SIETE
1-Explique el concepto de la medición del tiempo para Dios

2-¿Cuáles son alguna de las razones por las que el Señor no ha regresado?
80
Kistmaker, Simon J., p. 387.
83
3-¿Cómo será su venida?

4-¿A qué nos insta el apóstol, luego de dar a conocer los acontecimientos finales?
5-¿Cómo apresuramos el día de la venida del Señor?
6-¿Cuál es el deseo del Señor para con la humanidad?
7-¿Cuales escenas tendrán lugar en el día grande del Señor?
8-¿Esperamos y anhelamos la venida del Señor? ¿Por qué?
9-¿Cómo estamos viviendo nuestra vida cristiana?
10- ¿Estás preparado o te estás preparando para la venida del Señor? ¿Cómo?
LECCIÓN SIETE (Hoja de Trabajo) 2 Pedro 3:8-13
MÉTODO INDUCTIVO
Texto: 2 Pedro Título: “Esperanza Gloriosa”

-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:
V8
V9
84
V10
V11
V12
V13
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
1.
2.
3.
85
86
CAPÍTULO OCHO
VIVIENDO VIDAS SANTAS
Dada la esperanza gloriosa que tenemos como cuerpo de Cristo, sus hermosas
promesas y el futuro aterrador que vendrá sobre la humanidad; debe servir, no para
prepararnos, sino para estar preparados y viviendo una vida santa y piadosa.
Hay un llamado a vivir en santidad, a apartarnos del mundo y vivir para Cristo. Esto
dependerá de cómo nuestras vidas se ejerciten en la gracia, la piedad y el conocimiento del
Creador.
8.1.2. CONFIANZA EN SUS PROMESAS
3:13 Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los
cuales mora la justicia.
Cuando de primera impresión, se nos habla de promesa, pensamos en algo que se

ha anunciado y que se espera por parte del que lo ha prometido. Para el creyente, a través
de los siglos es la esperanza de que Dios cumpla lo dicho en su Palabra y por sus profetas.
Al remontarnos al AT recordamos muchas de las promesas que allí hay, y que, al ver su
cumplimiento, nos animan a creer, para mencionar algunas promesas recordamos la que se
le dio a Sara y a Abraham, además, la promesa de la tierra que fluía leche y miel, las tantas
victorias anunciadas por los profetas de Dios a su pueblo, del Nuevo Testamento, el
cumplimiento de la promesa que cambió el curso a la historia y a la humanidad como el
nacimiento del Salvador y Mesías.
Para nosotros hoy en día, la mayor promesa es la espera del retorno de Jesucristo a
la tierra, la morada gloriosa y la eternidad en la presencia de nuestro Señor. No hay mayor
esperanza, que morar por siempre redimidos con nuestro Señor. Es algo de lo que estamos
seguros que llegará, todo lo que ha dicho a través de la historia se ha cumplido, lo hemos
visto, sus palabras son verdaderas. En este sentido nuestra actitud debe ser como la de un
niño que espera el regalo que su papá le prometió, no es algo que depende de la lógica
humana; esto es simplemente, revelación, fe y esperanza.
Esperamos, según su Palabra, “cielos nuevos y tierra nueva”, Pedro los alienta con
el futuro esperanzador para aquel que se mantiene firme en su Palabra y en su camino.
“Donde mora la justicia”, vivimos en un mundo de injusticia, donde muchas cosas son solo
adquiridas por el que más puede, o que mayores posibilidades económicas tiene.
87
En el reino de nuestro Padre habrá justicia equitativa para todos, no habrá diferencia
de raza, ni de color, ni pobres, ni ricos, ni grandes ni pequeños, todos seremos iguales y
regidos por el único juez justo, Cristo Jesús.
Los cristianos no deben tener miedo al saber que el fuego destruirá la creación de
Dios. Como viven en comunión con Él, le pertenecen y saben que Él los guardará. En los
tres casos en que la palabra promesa aparece en (vv. 4, 9, 13), Pedro pone el término en
el contexto del día del Señor. Este mensaje del Antiguo Testamento tiene su paralelo en el
penúltimo capítulo de Biblia. Juan escribe, “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque
el primer cielo y la primera tierra pasaron” (Ap. 21:1). Pedro escribe que “esperamos un
cielo nuevo y tierra nueva”. Esta terminología está tomada de la profecía de Isaías 81: Por
tanto, así dijo Jehová el Señor: He aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva tierra, y de lo
primero no habrá memoria, ni más vendrá al pensamiento
Debido al pecado, toda la creación de Dios ha estado gimiendo en su dolor,

Romanos 8:22. Espera ansiosamente el día en que la creación quedará libre de las
cadenas del pecado para compartir la gloria de los hijos de Dios. Pedro llama a esta
nueva creación “Morada de la justicia”. Personifica el término “justicia” y dice que la
misma ha hecho su habitación permanente en los cielos y en la tierra. Este término reúne
a ambas esfera y hace de ellas una sola cosa 82.
Pedro enfatiza los adjetivos nuevos y nueva en su redacción. Literalmente el dice,

“nuevos cielos y tierra nueva”. Mediante el uso de este adjetivo Pedro enseña que la nueva
creación proviene de la antigua. En otras palabras: la antigua ha dado nacimiento a la
nueva. “El diluvio no aniquiló la tierra, sino que la cambió; y así como la nueva tierra fue
consecuencia del diluvio, del mismo modo los nuevos cielos y la nueva tierra serán
consecuencia del fuego”. Obsérvese también que los sustantivos cielo y tierra carecen de
los artículos determinantes de manera que constituyen un par (véase v.10). El término
cielo se refiere a los cielos atmosféricos y no al ámbito de los santos glorificados. Este
ámbito no necesita renovación ya que no ha sido afectado por el pecado 83.
Al principio de la segunda carta (1:4), Pedro habla acerca de las preciosas

promesas del creyente. Los creyentes estamos esperando los “nuevos cielos y nueva tierra”
que han de venir, en los cuales “habita la justicia” (2.a P. 3:13). La justicia no reside en el
mundo actual, porque el sistema del mundo es cualquier cosa, excepto justo. En aquel día
futuro, la perfecta justicia de Dios habitará en la nueva tierra, y los creyentes compartirán
aquella gloriosa experiencia 84.
El día de Dios culminará en un gran cambio en la forma de la tierra y en su

apariencia, porque será una prueba con fuego. El cristiano espera este día con gozo, no con
temor. El creyente contempla, ya por anticipado, los nuevos cielos y la nueva tierra que
81
Kistemaker, Simon, p. 388.
82
Barbiery Louis, p. 136.
83
Kistemaker, Simon, p. 388.
84
Kistemaker, Simon, p.388.
88
resultarán de este juicio. No obstante, el incrédulo no puede esperar este día con gozo, ya
que para él significa el juicio de Dios.
La anticipación de un estado tan glorioso lleva a Pedro a la aplicación personal

para el creyente. Puesto que solamente la justicia sobrevivirá a este mundo, es imperativo
que los creyentes lleven vidas justas.85
3:14 Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser
hallados por él sin mancha e irreprensibles, en paz.
Aquí el llamado es a vivir vidas santas e irreprensibles, en todo lo que dependa de

nosotros, el Señor nos llama a vivir una vida adherida a la vid, a cimentar esa matita cada
vez más en la roca, a ejercitarse en la oración, el estudio de la palabra y la búsqueda
constante de su presencia. El cristiano que día a día se alimenta y se nutre de la vid
crecerá, dará frutos y no estará ocioso, por el contrario, será canal para atraer a otros
extraviados del camino.
Pedro conocía a profundidad esto, sabía que si el cuerpo de Cristo se fundamentaba

en la palabra, no sería fácilmente persuadido por la corriente de error que imperaba en ese
entonces. De ahí que Pedro, en esta carta, motiva al crecimiento en Cristo, alienta con la
esperanza futura del creyente, reafirma conceptos fundamentales de la doctrina y refuta de
manera categórica la enseñanza de los falsos maestros.
3:15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también
nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, 3:16
casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas
difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras
Escrituras, para su propia perdición.
Pedro enfatiza lo que quiere decir por medio de la repetición. Una vez más piensa en
el argumento de los falsos maestros que se burlan del regreso de Cristo y del día del juicio.
Exhorta entonces a los lectores a poner su mente en acción y pensar seriamente en la razón
de la demora. Quiere que entiendan el propósito de la paciencia que Dios muestra. Para
Pedro, la razón es evidente: "La paciencia de nuestro Señor significa salvación". Cambia la
palabra Dios por "Señor".
El resultado de la paciencia de Dios es entonces que concede a su pueblo un tiempo

más amplio de gracia. Dios espera pacientemente que el pecador se arrepienta y hereda la
salvación. La paciencia de Dios se muestra maravillosamente en la parábola del hijo
pródigo (Lucas 15:11-32). En esta parábola, el padre no fue a aquella tierra lejana donde su
hijo cuidaba cerdos para un hacendado extranjero. Si hubiera ido e invitado a su hijo a
volver, no habría tenido ninguna garantía de recibir una respuesta afirmativa. En cambio, el
Padre esperó pacientemente que el hijo volviera en sí, confesara sus pecados a Dios,
85
Barbieri, Louis A, p. 136.
89
volviera al hogar por su propia voluntad y fuese reconciliado. La paciencia del Padre que
esperó fue ampliamente recompensada.
Pedro llama a la gracia de Dios que lleva a la salvación, "paciencia" (véase v. 9).
Pablo pone el mismo tema en un lenguaje diferente y la llama "bondad". Hace una
pregunta retórica: "¿O menosprecias las riquezas de su benignidad [Que] te guía al
arrepentimiento?" (Romanos. 2:4 VRV). Pero una vez que el período de gracia haya
llegado a su fin, la puerta que lleva a la salvación será cerrada. 86
La referencia de Pedro al apóstol Pablo es verdaderamente notable y demuestra la

autenticidad del texto sagrado. Es interesante que Pedro se refiera a Pablo como “nuestro
amado hermano Pablo”. Estas palabras constituyen una preciosa muestra de afecto
fraternal y de perdón. Pedro y Pablo no habían estado siempre en los mejores términos.
Habían tenido desacuerdos a lo largo de sus ministerios, como Pablo escribe en Gálatas
2:11-14. En aquella ocasión Pablo resistió a Pedro de frente debido a que era culpable de
provocar dificultades entre los hermanos judíos y gentiles. Pero al final de su vida, Pedro
puede llamar a Pablo un “amado hermano”. Tal muestra de amor y de perdón haría
mucho por la causa de Jesucristo en el mundo de la actualidad. Pedro señala de forma
clara que él creía que Pablo había comunicado la revelación de Dios en sus cartas. Esta
referencia demuestra que las cartas de Pablo habían circulado entre los creyentes. Pedro
mismo habría visto probablemente algunas de ellas, aunque no se nos dice qué cartas eran
las que él había visto.
Pedro creía que Pablo había recibido sabiduría de parte de Dios, y muchas de las
cosas que Pablo había escrito eran difíciles de entender. No deberíamos desanimarnos
cuando nos encontramos con alguna dificultad en los argumentos de Pablo. Solamente
recordemos que incluso el apóstol Pedro tuvo en ocasiones problemas en la comprensión
de lo que Pablo expresaba. Aunque no siempre comprendía los escritos de Pablo, Pedro
estaba convencido de que debían ser considerados al mismo nivel que las escrituras del
Antiguo Testamento. Pedro utilizó para “escritura” la palabra que siempre se utiliza al
referirse a los escritos sagrados del Antiguo Testamento. Este es un testimonio
extremadamente temprano de la autenticidad de los escritos del apóstol Pablo. Es
indudable que Pedro reconoció en los escritos de Pablo el mismo obrar del Espíritu Santo
que él había experimentado en su propia vida. Algunos estaban ya intentando torcer los
significados de los escritos de Pablo, así como antes habían retorcido los significados del
Antiguo Testamento. 87
8.1.3. RECOMENDACIONES FINALES
3:17 Así que vosotros, oh amados, sabiéndolo de antemano, guardaos, no sea que
arrastrados por el error de los inicuos, caigáis de vuestra firmeza.
3:18 Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo. A él sea gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén.
86
Kistemaker, Simmon J., p. 392.
87
90
La advertencia de Pedro continua, les da a entender que ya ellos conocen la forma

en que se manejan estos farsantes, no lo desconocen, por lo tanto, les insta a permanecer
firmes y constantes de todo viento de error. Estos versículos presentan, lo que sería una
conclusión de toda la carta, les reitera que deben crecer en gracia y conocimiento, en otras
palabras, no solo en dar frutos de justicia y piedad, sino también, en el estudio constante de
su Palabra. El crecimiento en el conocimiento es solo a través de la Palabra, si un creyente
no dedica tiempo a conocer a quien profesa, podrá fácilmente ser arrastrado por cualquier
viento de error y nunca podrá conducir a otros al conocimiento de Cristo.
A Él sea la gloria, solo a El sea el honor, pleitesía y alabanza. Pedro concluye

dándole, toda la alabanza y adoración a su creador, exaltándole por lo que Él es, creador,
redentor y el que prometió cielos nuevos y tierra nueva, para todos aquellos que se
mantengan firmes en sus caminos hasta el final.
Como conclusión Pedro nos dice ciertas cosas acerca de la vida cristiana.
El cristiano es una persona que ha sido advertida. Es decir, no puede alegar ignorancia.
Sabe cuál es el verdadero camino y sus recompensas; conoce el camino erróneo y sus
desastres. No tiene derecho a esperar un camino fácil, porque se le ha dicho que el
cristianismo es sinónimo de cruz, y se le ha advertido que siempre habrá personas
dispuestas a atacar y a pervertir la fe. Ser advertido es estar prevenido; pero es también una
gran responsabilidad, porque el que conoce el bien y hace el mal merece una doble
condenación.
El cristiano es una persona con una base en su vida. Debe estar arraigada y
cimentada en la fe. Hay ciertas cosas de las que se puede estar absolutamente seguro.
James Agate declaró una vez que su mente no era una cama que se pudiera hacer y
deshacer una y otra vez, sino que en ciertas cosas estaba hecha definitivamente. Hay una
cierta inflexibilidad en la vida cristiana; hay una cierta base de fe que nunca cambia. El
cristiano no dejará nunca de creer que Jesucristo es el Señor, (Filipenses 2:11); y nunca
dejará de estar consciente de que se impone el deber de hacer que su vida armonice con su
fe.
El cristiano es una persona con una vida en desarrollo. La inflexibilidad de la vida

cristiana no es la rigidez de la muerte. El cristiano tiene que experimentar diariamente la
maravilla de la gracia, y crecer diariamente en los dones que esa gracia puede producir,
además, debe penetrar diariamente más y más en la maravilla que es Jesucristo. Un gran
edificio tiene que tener un fundamento firme y sólido para elevarse en el aire; y solo
cuando tiene raíces profundas puede un gran árbol remontarse con sus ramas hacia el
cielo. La vida cristiana es al mismo tiempo una vida con un fundamento firme y con un
crecimiento constante hacia fuera y hacia arriba 88.
La segunda carta del apóstol Pedro concluye con una advertencia y una
exhortación a los cristianos. En el versículo 17, Pedro da a entender que sus lectores no
tienen ahora ninguna excusa si son engañados por los falsos maestros y por sus
enseñanzas. A la luz del contexto de este capítulo, Pedro parece estar implicando que no
88
91
solamente él, sino que también el apóstol Pablo, habían advertido repetidamente a estas
personas. Tales personas ya conocían la doctrina, pero no estaban viviendo conforme a
ella. Pedro estaba advirtiéndoles de nuevo, y esperaba que fueran capaces de mantenerse
frente al error. Los lectores tenían ahora la responsabilidad de vigilar y de guardarse a si
mismos.
El cristiano nunca debe permitirse adoptar una actitud de autosatisfacción, puesto

que el error tiene muchas caras atractivas que pueden engañar, inclusive al creyente más
maduro.
El verbo utilizado para caer fue también utilizado por Pablo en Gálatas 5:4, al
hablar de caer de la gracia y en Hechos 27:29 con respecto al naufragio de un barco.
El apóstol Pedro exhorta a los creyentes: a crecer en la gracia y el conocimiento de

nuestro Señor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18). Termina esta carta tal como la empezó,
con el tema del crecimiento cristiano. La vida cristiana es, o una vida de crecimiento, o
una vida de regresión. El crecimiento tiene que ser tanto en gracia como en conocimiento.
El conocimiento del Señor, que parece constituir la clave, será la protección contra toda
apostasía y herejía. La vida cristiana empieza con el conocimiento del Señor, continua con
el conocimiento de Él como salvaguardia, y llegará, a su tiempo, a culminar en el total
conocimiento de Él.
La afirmación final de Pedro constituye una conclusión apropiada de esta epístola.

A Jesucristo solamente pertenece la gloria ahora y hasta la eternidad! Amén. Las palabras
de Pedro enfatizan de nuevo a nuestro maravilloso Salvador y la gloria eterna que será
suya 89.
8.2. CONCLUSIÓN
Pedro concluye su carta subrayando todos los aspectos tocados en los versículos
anteriores, refuerza verdades fundamentales de doctrina y crecimiento espiritual. Es
enfático en explicarles el propósito de salvación por parte del Padre para la humanidad,
“no queriendo que ninguno se pierda”. De modo que el “aparente” retraso de su venida, ha
operado para salvación de muchas otras vidas. En este sentido, el resultado de la esperanza
gloriosa del creyente: su venida, nuestra redención eterna y la destrucción final, deben
redundar en vivir una vida de santidad y compromiso para con Dios.
8.3. PREGUNTAS CAPÍTULO OCHO
1-Explique el propósito de la paciencia del Señor

2-¿Qué calificativo da Pedro a quienes alteran las Escrituras?
3-¿Cuál es el resultado de esta alteración?
4-¿Qué recomendación les da Pedro para no caer en esta corriente?
5-¿Qué peligro acarrea el descuidarse en su vida espiritual?
6- ¿Estoy yo alimentando mi vida espiritual?
7-¿Está mi vida estancada o está en constante crecimiento?
89
Louis Barbieri, p. 140.
92
8- ¿Qué tiempo estoy dedicando a la oración?

9-¿Cuánto tiempo estoy dedicando a la palabra?
10-¿Está mi vida dando frutos para ensanchamiento de su obra?
LECCIÓN OCHO (Hoja de Trabajo) 2 Pedro 3:14-18
MÉTODO INDUCTIVO

Texto: 2 Pedro Título: “Viviendo vidas Santas”

Explicaciones de datos importantes (de su lectura de la Biblia de Estudio y de la carta de
2 Pedro apunte a continuación lo que aprendió).
-Género Literario:
-Contexto Cultural:
-Contexto Bíblico:

V14
V15
V16
V17
93
V18
MÉTODO ANALÍTICO
MÉTODO DEVOCIONAL
Oración y acción:
-Alabanza:
Enseñanzas:
1.
2.
3.
- Anotaciones de su estudio exegético.
94
BIBLIOGRAFIA
ALPHA OMEGA MINISTRIES, Biblia de Bosquejos y Sermones, Tomo 12, 2da de

Pedro, Editorial Portavoz (Michigan) 2003.
BARCLAY WILLIAM, Comentario del nuevo Testamento, 2da Pedro, Barcelona:

Editorial CLIE, 1999.
CRAIG, KEENER, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, Nuevo Testamento.
DICCIONARIO BIBLICO, Fragancia de Cristo.com, por Casa Bautista de Publicaciones,

2007-2008.
G.J.WENHAM, J.A. Motyer, D.A.Carson y R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico: Siglo
Veintiuno, 2da Pedro, 1999.
KISTEMAKER, SIMON J., Comentario al Nuevo Testamento 1 y 2 Pedro, Grand Rapids:

Libros Desafío, 1999.
Louis Barbieri, Primera y Segunda de Pedro, Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1975, 1977.
SERGIO V. COLLINS, Fernando Chaij, Tulio N. Pevereni, Publicaciones

Interamericanas, Mountain View: Pacific Press Publishing Association.
SERGIO V. COLLINS, Fernando Chaij, Tulio N. Pevereni, Tulio, Leon Gambetta, Juan
J. Suarez, Reeditado por: Ministerio Jesús Volverá http://www.jesusvoltara.com.
95

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CAPÍTULO UNO CONTEXTO HISTÓRICO

CAPÍTULO DOS CONOCIMIENTO CRECIENTE

CAPÍTULO TRES TESTIGOS OCULARES DE CRISTO

CAPÍTULO CUATRO APOSTASIA Y JUICIOS DE DIOS

CAPÍTULO CINCO CARACTERISTICAS DE LOS FALSOS MAESTROS

CAPÍTULO SEIS BURLADORES DE LOS ULTIMOS TIEMPOS

CAPÍTULO SIETE ESPERANZA GLORIOSA

CAPÍTULO OCHO VIDAS SANTAS

PROPÓSITO DEL CURSO

OBJETIVOS DEL CURSO

RESPONSABILIDADES DEL CURSO

EVALUACIÓN DEL CURSO

Primera hora de orientación

Lecciones 1, 2 para la clase de seguimiento 1; lecciones 3, 4, para la clase de

Segunda hora de orientación

Clase de seguimiento #1 (2 horas)

1. Esta clase es dedicado a presentar y dar oportunidad para terminar el ensayo.

El propósito del diagnóstico introductorio es ver si el estudiante está interesado en estudiar

1. ¿Cuándo se escribió 2 Pedro?

10. ¿A qué insta Pedro en esta carta?

11. ¿Qué quiso decir Pedro con seguir el camino de Balaam?

Muchos críticos modernos atribuyen la carta a un autor anónimo del período

La comparación de esta carta con los discursos de Pedro en Hechos. Muestra un

Aunque es un hecho que el estilo del lenguaje de 2 Pedro es diferente del de la

Los argumentos contra la autenticidad de 2 Pedro tienen peso cuando se los

El propósito de Dios siempre se lleva a cabo, pese a lo científico y lo humano. Esta

1.1.3. SIMILITUD CON OTROS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Se afirma en muchos sectores que Judas tomó prestado de Pedro, o viceversa. Es

1.1.4. CUANDO Y DONDE FUE ESCRITA LA CARTA

La carta no da indicios de donde fue escrita. Si aceptamos que la escribió Pedro y

1.1.5. PROPOSITO DE LA CARTA

La finalidad de esta carta fue fortalecer a grupos desparramados de cristianos que

Pedro reafirma la fe de los creyentes hablándoles de la venida del Señor y

1.1.6. ES LA CARTA UNA UNIDAD

Recientemente se ha sugerido que la carta consistió originalmente de los caps. 1 y 3

1.3. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO I

2. ¿A quien se le atribuye la autoría de 2 Pedro?

3. ¿Cuál era la teoría “seudoepigrafa”?

4. ¿Existe algún argumento que ponga en duda la autoría de 2 Pedro?

5. ¿A quienes esta dirigido 2 Pedro?

7. ¿Donde se cree que fue escrita 2 Pedro?

8. ¿Cuál es el propósito principal de esta carta?

9. ¿Presenta la carta unidad de estilo?

10. ¿Para que años se cree que fue escrita?

2.1 EXPOSICIÓN DE 2 PEDRO 1.1-15

En el plano natural cuando sembramos una matita es de esperar que al abrirse el

La virtud, el conocimiento, dominio propio, la paciencia, piedad, afecto fraternal y

Es interesante la forma humilde en como Pedro inicia la salutación de esta epístola; se

C- El esclavo servia a su amo, y existía solo con el propósito de servir.

D- La voluntad del esclavo pertenecía a su amo. No se le permitía ninguna voluntad ni

La salutación de Pedro en esta epístola es sumamente sustanciosa ya que utiliza los

Esta es una paz que sobrepasa todo conocimiento humano, es un descanso y un

Puede querer decir un conocimiento creciente. Gnósis, la palabra griega normal

Epignosis, tiene un segundo significado, a menudo quiere decir en griego

El punto es este: si una persona conoce a Cristo completa y personalmente,

2.1.3. PARTICIPACION DE LA NATURALEZA DIVINA (1 PEDRO 1:3-4)