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Bertold Ulsamer

La artesanía
de las constelaciones familiares
Una introducción a la práctica
de la terapia sistémica de Hellinger

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Contenido
Palabras preliminares: carta de Bert Hellinger

Introducción: las constelaciones familiares también requieren artesanía

El desarrollo de la constelación familiar
¿Artesanía? ¿Vocación?
¿La constelación familiar „correcta“?
La meta de este libro
Presentaciones del caso y denominaciones

Parte 1 Fundamentos

El transcurso de una constelación familiar

1. El campo de conocimiento
Preguntas acerca de la aparición y alcance del campo
Dejarse guiar por el „campo de conocimiento“: „Los movimientos del alma“

2. Ser en el momento – Fenomenología

El arte de la percepción
El modo de actuar fenomenológico
El recogimiento interior
La orientación interior:
¿Qué nos da fuerza?

3. Soluciones en armonía
„Ordenamientos de amor“
Los pasos de la solución
Patrones de solución concretos
El efecto

4. Cómo lograr el acceso a los clientes

Honra
Como predisponerse a lo opuesto

5. La maduración personal
El respeto a los propios limites
Zonas de ignorancia y ceguera
El desarrollo personal del terapeuta

Parte 2 – El conocimiento artesanal en las constelaciones familiares

1. Ofrecer el marco adecuado

Preparación
La introducción de los participantes
El comienzo de la constelación
El desarrollo de la constelación
El fin de la constelación

2. Otras condiciones del seminario

El ritmo de las constelaciones
¿Qué ocurre inmediatamente después de finalizada la constelación?
Historias y trances
El manejo de las situaciones limite
La preocupación posterior
Modificaciones en la forma de la constelación

3. Rol y comportamiento del constelador

La seriedad
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La posición clave
Peligros en el uso de la autoridad
El cliente en „resistencia“
Momentos difíciles durante la constelación

4. El balance de las intervenciones –

Energía, ordenamiento, realidad y el foco
La energía
El ordenamiento
La realidad
El cliente y su motivo
La observación detallada del cliente
La cooperación

5. El cuidadoso tratamiento de las palabras, señales corporales y sentimientos

El idioma que sana y cura
El idioma que descubre y libera
Ideas propiciatorias para el uso del idioma
La percepción de las señales corporales
La expresión de los sentimientos

6. Los tres patrones básicos de las relaciones

La relación de los hijos con los padres
La relación de pareja
La relación de los padres con los hijos

7. Muerte, enfermedad, culpa y secretos de familia

Muerte
Enfermedad
Culpa
Secretos de familia

8. Más allá de la constelación familiar

Constelación individual
Constelación organizativa
Constelaciones de sentimientos, partes de la personalidad,
objetos y estructuras.

Palabras finales
Agradecimientos
Literatura
Recomendaciones y direcciones
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Palabras preliminares

Carta de Bert Hellinger

Querido Bertold,
Tu nuevo libro La artesanía de las constelaciones familiares aparece en un momento en el cual muchos
se preguntan: ¿Qué pasa realmente en las constelaciones familiares? ¿Qué debemos considerar?
¿En qué punto se abre un camino equivocado?¿Qué otras fuerzas hacen efecto?
Para estas preguntas has encontrado respuestas detalladas y has sabido presentarlas en forma clara y
precisa. Muchos consteladores te lo agradecerán. También los clientes que deseen conocer el tema de
las constelaciones familiares en forma más general encontrarán aquí sugerencias importantes.
Pero hay algo que deseo recalcar. Tú le hablas al alma. Me ha hecho bien leer el libro sin pretensión
alguna y dejarme invadir por la plétora de ejemplos y pensamientos. Les deseo a los lectores que les
pase lo mismo que a mí.

Con profunda amistad

Bert
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Introducción:

Las constelaciones familiares también requieren artesanía

Las constelaciones familiares han tenido una gran propagación en los últimos años. Los libros de Bert
Hellinger alcanzan ediciones que superan los 100.000 ejemplares.
Los seminarios que realiza para demostrar su forma de trabajo a los profesionales están repletos, a
pesar de que las salas utilizadas disponen de capacidades para cientos de participantes.
Simultáneamente se ofrecen cada vez más „constelaciones familiares a partir de Hellinger“. Los
seminarios se propagan vertiginosamente. Los guías y terapeutas provienen de los más variados
grupos profesionales: psiquiatras, médicos, psicoterapeutas, curanderos, asistentes sociales, maestros
y consejeros. Muchos se sienten atraídos y llamados por el trabajo de la constelación familiar.
Observadores neutrales de esta escena ya se preocupan por de la cantidad y la calidad de esta
afluencia.

El desarrollo de la constelación familiar

La constelación familiar es una disciplina joven. Algunos de sus contenidos y fundamentos son también
parte del conocimiento de otras tendencias terapéuticas. Sin embargo, la constelación familiar „a partir
de Hellinger“ se diferencia por elementos esenciales. Hellinger desarrolló su especial forma de
constelación, con la cual descubrió las leyes que rigen sobre las generaciones familiares, entre fines de
los años setenta y mediados de los noventa en las regiones de habla alemana.
Algunos de los participantes de los primeros grupos de Hellinger permanecieron junto a él, a su
desarrollo y sus descubrimientos en forma permanente. Aprendieron y vivenciaron la constelación
familiar directamente junto a Hellinger. Los primeros comenzaron a independizarse y a trabajar con las
constelaciones familiares en su forma temprana a principios de los años ochenta.
Pero recién en 1993 se produjo gran éxito con el libro „Felicidad dual“ de Hellinger, editado por
Gunthard Weber. A continuación apareció el segundo trabajo fundamental „Ordenamientos del amor“ y
aparecieron cada vez más libros y videos relacionados al tema. Entretanto hay más de 90 horas de
video de aprendizaje y 16 libros con constelaciones y material relacionado en idioma alemán. Hellinger
expuso sus puntos de vista a todos aquellos que tuvieron interés desde un principio. Nunca pretendió
ocultar sus conocimientos o tener licencias de exclusividad.

¿Artesanía? ¿Vocación?
Toda persona que ve por primera vez a Bert Hellinger en una constelación comienza a sorprenderse.
Su manera de actuar no resulta lógica para lograr una comprensión acabada. ¿De dónde proviene la
seguridad que tiene? ¿De dónde vienen los visibles cambios y reacciones en los participantes? ¿Es aún
una terapia? ¿Magia? ¿O simplemente charlatanería como algunos sospechan?
Hace algunos años me encontraba en una pausa junto a Helliger durante un seminario, cuando una
efusiva participante le dijo: „estoy tan impresionada, ¿dónde puedo aprender todo esto?“. „Esto no se
puede aprender“ fue la respuesta lapidaria.
¿Puede acaso alguien que desee constelar familias guiarse tan solo mediante su intuición y valentía?
¿O hay fundamentos que deben ser aprendidos?
Quien constela familias necesita de una disposición continua a escuchar su propia voz interior. Esta lo
guiará por el terreno desconocido y le dará puntos de vista sorpresivos sin orientarse por caminos
predeterminados. Sin embargo, las constelaciones también requieren de conocimientos
fundamentados. La forma de actuar en las constelaciones no son sólo claras intuiciones dadas por la
experiencia o sublimes inspiraciones. Las constelaciones son regidas en gran parte por estructuras
comprensibles.
Al observador no le parecerá así en un principio. En reiteradas ocasiones, no interpreta absolutamente
nada. Él se encuentra simultáneamente sorprendido, impresionado y confuso frente a la intervención
del constelador. Entonces surgen las preguntas: ¿Porqué cambió los lugares? ¿Porqué justo en ese
instante introduce a una nueva persona? ¿Porqué pregunta a los padres y no a los hijos?.
También quien comienza a constelar se sentirá avasallado por la plétora de posibilidades. Sin embargo,
hasta el momento se siente en una calle sin salida, sin saber como continuar. Sin parar de sorprenderse
experimenta que se abren nuevas opciones y se alcanza un buen final. Con una cierta experiencia,
estos nuevos pasos serán para el constelador situaciones un tanto predecibles.
Se reconocen prioridades y sistemas.
¿Cómo se aprende a constelar hoy en dia? Las estructuras del método son más fáciles de comprender
en las tempranas constelaciones de Hellinger que en las de los últimos años. Estas han cambiado
mucho. Él confía cada vez más el desarrollo de una constelación a las energías que en ella se
encuentran e interviene raras veces en dicho desarrollo. Paralelamente a este desarrollo, los
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aprendices de Hellinger comenzaron sin embargo a ofrecer una gran variedad de cursos para constelar
familias.

Durante un reportaje realizado en el año 2000, Harald Hohnen y yo le preguntamos a Bert Hellinger si
se puede aprender a constelar familias. Su respuesta fue:
„Se pueden aprender ciertas cosas. Aún cuando alguien posea esta capacidad no significa que pueda
constelar familias. Se necesitan conocimientos y entonces se pueden aprender ciertas cosas. Entonces
se le facilitará naturalmente el proceso.
Ya no necesitará comenzar nuevamente desde las raíces, pues otros han transitado ya por ese camino.
Él puede andar tranquilamente por ese camino. Cuando él circula libremente podrá continuar en forma
independiente.“

¿La constelación familiar „correcta“?

La constelación familiar es una actividad muy personal, caracterizada por las experiencias vitales y el
conocimiento personal del terapeuta. Entretanto, gran variedad de excelentes consteladores familiares
ofrecen este trabajo en Alemania y en otras partes del mundo. Sus formas de actuar se diferencian
ostensiblemente. Hay incontables formas personales y combinaciones. De esta manera, cada
constelador desarrolla su propio estilo, sus propias características y „frases favoritas“, que en parte son
nuevas y de esta manera amplían el conocimiento.
Sin embargo, yo puedo observar las ventajas y las desventajas de ciertas intervenciones
reiteradamente en mi trabajo personal y en el trabajo de mis colegas. No es algo indiferente que pasos
son tomados, aún cuando se produzcan constelaciones fuertes y emotivas debido a los pasos
diferentes. Yo pude observar en los grupos de entrenamiento en mis cursos de perfeccionamiento que
todo lo que podía hacerse mal, mal se hizo.
Hay pasos en la constelación que se adecuan a la situación y otros que no. El terapeuta se mueve en
esta tensión. De esta manera, los polos contrarios „correcto-falso“ no se adecuan a la situación (¡por
supuesto hay excepciones!). Más adecuados me parecen los términos „propicio“ o „no propicio“. Pues
en reiterados casos no hay respuestas por completo claras e inconfundibles. En vez de ello, se debe
evaluar entre las ventajas y desventajas de las intervenciones y la forma de actuar.
Un constelador domina su artesanía cuando sabe adaptarse flexiblemente a las situaciones más
variadas. Yo no veo en esto una contradicción entre el sistema y la intuición. La intuición de un
constelador puede enriquecerse aún más con mayores conocimientos y sistemas que haya adquirido.
Por esto con este libro no pretendo enseñar la forma „correcta“ de constelaciones familiares.
Seguramente hay cosas que otros consteladores solucionarán en forma diferente a mí. Pero espero que
la discusión fructífera acerca de la constelación familiar se desarrolle en forma continuada gracias a las
siguientes explicaciones.

La meta de este libro

Este libro ha sido escrito para aquellos que deseen ocuparse en forma intensa con la actividad práctica
de la constelación familiar. Alguno se preguntará: ¿Pero es que acaso no está ya demostrada toda la
artesanía en los libros y videos de Hellinger?. Sí, seguro, sin embargo las informaciones precisas
acerca de la artesanía son dispersas. En este libro se encuentran respuestas a las preguntas sobre la
práctica.
Mis experiencias prácticas me permiten describir muchas situaciones con mis propias palabras.
Cuando mediante este libro les hablo de artesanía, lo hago con el antiguo significado de esta palabra.
Todo aquel que desea ser pintor, tiene que conocer los colores, técnicas de pintura, conocimientos de
perspectiva, etc. Esta es la artesanía como condición primordial del arte. Cuanto mayor es el dominio
de la artesanía, mayor será el resultado cuando se busca una nueva forma de expresión o un nuevo
tema.
El arte y la profundidad no pueden aprenderse, la artesanía sí. Hay, sin duda, pocos artistas geniales
que logran nuevas formas de expresión de manera independiente. Sin embargo, no debemos olvidar a
la gran cantidad de „artistas artesanos“. Estos dominan su artesanía hasta tal punto, que aun sin
genialidad, logran expresión y profundidad en lo que hacen.
En los cursos de formación para constelar familias que duran varias semanas se ha cristalizado una
esencia, que yo traspaso a los participantes como fundamento de la artesanía. Mediante los contactos
posteriores, me entero que este se ha transformado en un sólido fundamento para el trabajo con las
constelaciones.
A continuación se informará acerca de este conocimiento. Al mismo tiempo, tomo posición frente a
expresiones de Hellinger durante pasajes de importancia. Para ello utilizo material inédito que Hellinger
puso a mi disposición. Reconoceremos citas de Hellinger por su marco diferente y las comillas.
Otras veces, recurro a cortos pasajes de mi libro introductorio „Sin raíces no hay alas para volar“
cuando tengo la impresión de no poder mejorar en el momento las palabras allí expresadas.
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Presentaciones del caso y denominaciones

He elegido diversas posibilidades para nombrar a aquellos que conducen una constelación familiar:
guía, terapeuta o constelador. Para simplificar la presentación, no utilizo las formas femeninas de estas
palabras. ¡Las consteladoras me perdonen!
Para los que constelan a su familia he elegido regularmente el nombre de clientes.
Cuando yo mismo explico la constelación y escribo padre, madre, hijo, hija, etc., me estoy refiriendo
siempre a los representantes. P.ej., si en una constelación el hijo le dice al padre”: Te honro“, quien dice
esto es el representante del hijo al representante del padre.
En reiteradas ocasiones, dichas frases (“te honro“) son sugeridas por el constelador, el representante
las repite y las acepta como adecuadas. En ocasiones, un representante expresa espontáneamente
frases importantes. En este caso, las recomiendo indiscutiblemente.
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Parte 1

Fundamentos

Cada artesanía tiene fundamentos y bases. El carpintero debe respetar a la madera como material
viviente. Sólo con esta actitud podrá usar sus herramientas de manera medida y correcta.
Todo aquel que se ponga en contacto con la artesanía de las constelaciones familiares, habla
razonablemente de sus fundamentos en primera instancia. Sin ellos el poder artesanal se remite a ser
algo mecánico solamente. Recién cuando se tienen los fundamentos adecuados puede entonces
extenderse y desarrollarse.
Quien observe los fundamentos de la constelación familiar se encontrará con algunos elementos
conocidos. Al fin y al cabo, todos los tratamientos terapéuticos se parecen en muchos aspectos
esenciales. Los puntos de contacto entre los buenos terapeutas de las más variadas tendencias son
muchos, a pesar de sus diferencias. Por ejemplo, un buen contacto con el cliente es para todos el punto
de partida para una influencia constructiva sobre él. También influencian desfavorablemente las „zonas
de ignorancia y ceguera“ personales de todo terapeuta. Mucho de lo que es importante como
fundamento para el constelador de familias, lo es también para otras tendencias terapéuticas.
Sin embargo, hay dos aspectos que se diferencian notablemente de otras tendencias y que son
decisivos para los fundamentos de la constelación familiar.
Estos son: el „campo de conocimiento“ y el fundamento fenomenológico.
Antes de comenzar les presento a todos los „novicios“ una corta introducción acerca del desarrollo de
un seminario sobre la constelación familiar.

El transcurso de una constelación familiar

Los participantes que desean constelar a su familia se encuentran y conocen durante los seminarios
abiertos que realizo. La mayoría viene sola, dado que otros miembros de su familia no son necesarios
para este trabajo.
Algunas veces vienen hermanos, uno de los padres con un hijo o parejas. Los seminarios duran
aproximadamente entre dos y cinco días. Durante este tiempo, cada participante constela una vez a su
familia con la ayuda de los otros participantes. Hay dos tipos básicos de constelación: la de la familia de
donde uno viene (sistema de origen) y la que se ocupa de la red de relaciones entre nuestra propia
vida junto a nuestras parejas e hijos (sistema del presente).
En la práctica observamos que la persona que constela elige primero representantes de su familia y
también para sí mismo. Luego, este cliente en forma espontánea, sin explicación y sin perder palabras,
da sucesivamente a cada representante su lugar y dirección visual correspondientes en la sala.
El cliente se retira cuando todos están constelados. A partir del momento y hasta el final de la
constelación será sólo un espectador que observa que cosas dicen y hacen el guía y los
representantes.
El guía les pide a los representantes que se dejen conducir por los sentimientos que perciben en su
lugar. Luego de un corto tiempo, les pregunta individualmente acerca de sus percepciones. Así salen a
luz las tensiones que se encuentran en la familia. El guía busca soluciones individuales en estrecho
contacto con las informaciones de los representantes. Estas reflejan los ordenamientos que Hellinger ha
descubierto durante su largo trabajo con las constelaciones. En reiteradas ocasiones se ha comprobado
que las frases de solución brindan ayuda. Ellas son una expresión de estos ordenamientos.
Una constelación dura normalmente entre 20 y 45 minutos, pero siempre hay excepciones.
La meta de una constelación de la familia original no es aclarar la interminable variedad de uniones en
una familia, sino sólo las tramas más fuertes en las cuales alguien se encuentra atrapado. Las uniones
con miembros de la familia fallecidos a edad temprana o marginados son especialmente importantes.
La meta de una constelación de la familia del presente es dar lugar a las parejas anteriores y aclarar
las relaciones de una pareja y las relaciones de pareja como padres y sus hijos.
En reiteradas ocasiones, es posible lograr un buen ordenamiento donde todos se sientan bien en su
lugar y de esta forma, la constelación tiene un fin natural. Muchas veces, el cliente finalmente
introyecta esta nueva imagen, situándose de esta manera en el lugar de su representante.
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El „campo de conocimiento“

Durante las constelaciones nos enfrentamos a un fenómeno muy particular: los representantes
encuentran acceso a un conocimiento que en principio sólo puede ser conocido por las personas
directamente interesadas. En otras palabras: los representantes perciben sentimientos y relaciones de
las personas que están representando. Este es el fundamento esencial del trabajo con las
constelaciones familiares, pues sin él, las constelaciones serían impensables.

El cliente constela, pues se siente inseguro en su papel de hombre. Entre los otros cinco hombres que
participan en el seminario elige uno para su padre y otro para sí mismo. También para su madre elige
una representante. Luego, sin decir una palabra, les da a todos un lugar en la sala.
Ha constelado al padre de manera tal que este observa hacia afuera. Al preguntarle como se siente, el
padre (representante) responde que se siente débil y que se aleja de la familia.
Las averiguaciones del terapeuta revelan que un hermano mayor del padre cayó durante la guerra.
Cuando se constela a un representante del hermano, el padre irradia alegría y desea ir hacia él y
abrazarlo. El hijo se siente también aliviado y feliz al ver al tío muerto.

Quien participe por primera vez en una constelación se sorprenderá. ¿De dónde reciben los
representantes semejantes sentimientos y reacciones?¿Es esto algo realmente verdadero?¿No será
sólo la fantasía de los representantes? ¿Sólo un teatro amoroso? Pero no es siempre algo amoroso y
predecible lo que perciben los representantes.

La cliente constela, entre otros, a representantes para su abuela y su primer marido, a quien perdió
durante la guerra. Ambos se observan. Yo le sugiero la siguiente frase a la abuela: „Fue muy duro que
tú hayas caído.“ La abuela observa un momento la situación. Entonces le dice espontáneamente: „No.
Yo me alegré acerca de ello.“

Semejantes expresiones espontáneas provocan un shock. No han sido preparadas mediante ningunas
otras informaciones previas. ¿No serán en realidad los problemas personales de la representante?¿No
trae ella acaso consigo su propia historia familiar?
Sin embargo los clientes confirman espontáneamente la verdad de las expresiones de los
representantes. „Exactamente así es en mi familia“, reiteran los clientes. Incluso, un representante
utiliza las frases que ha utilizado siempre un miembro de la familia, mantiene la misma posición corporal
o muestra los mismos síntomas de enfermedad, sin que se haya mencionado algo acerca de esto
anteriormente.
Los lugares en una constelación tienen su fuerza respectiva y todo aquel que se para en ellos,
reacciona en forma similar. Los otras representantes tampoco reaccionan en forma sorpresiva o
extraña a las expresiones imprevistas como las mencionadas arriba. Todo lo que se expresa se
encuentra en concordancia para todos.
Este fenómeno se manifiesta en todas las constelaciones. Albrecht Mahr acuño para ello el termino
„campo de conocimiento“. Es un „campo de conocimiento“ lo que une a los representantes con las
personas representadas y se expande en el seminario. Con la ayuda de este „campo de conocimiento“
se aclaran los conflictos de las familias correspondientes y se encuentran las soluciones.
Otras tendencias terapéuticas han arribado también al conocimiento que indica que los integrantes de
una familia toman las energías de su propia familia. De esta manera, los golpes del destino propagan
de generación en generación sus consecuencias y efectos, aún sin haberles mencionado nada acerca
de estos a los hijos. Esto sólo es ya sorprendente. Pero no es tan maravilloso como lo que nosotros
experimentamos durante los seminarios de constelación. Aquí, personas completamente desconocidas
entre sí alcanzan en un corto tiempo el conocimiento que se encuentra escondido en el seno de la
familia.
No he encontrado aclaraciones plausibles acerca del porqué y cómo ocurre todo esto. Todos los
intentos de aclaración que se me han cruzado por el camino me han parecido ingenuos y superficiales.
Por supuesto, hay en las declaraciones de los representantes algunos contenidos que pueden ser
interpretados de manera racional, pero el meollo de la cosa permanece sin embargo incomprensible. Lo
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incomprensible provoca intranquilidad e inseguridad en nuestro razonamiento. Él está dispuesto a

soportar esto sólo durante un corto tiempo. Con el ejemplo relacionado al „campo de conocimiento“
podemos observar claramente los siguientes pasos.
En un comienzo, Hellinger respondía a las respuestas relacionadas de los participantes con un simple:
„es un secreto“. En este caso, lo ocurrido no tiene nombre. El paso siguiente es encontrar una definición
para el secreto: „campo de conocimiento“. De esta forma, el secreto es menos misterioso y más
tangible. El fenómeno se aclarará más y más. No es por esta razón que sea algo menos misterioso,
pero esto comienza ha ser olvidado pues el ser humano comienza a creer que paulatinamente ejerce un
control sobre él. Finalmente se ejerce una investigación exacta mediante experimentos científicos.
Estos se realizan en el ámbito de los consteladores. Paulatinamente todos los contenidos misteriosos
ingresarán silenciosamente en el catálogo de conocimientos humanos y ya nadie se sorprende pues se
han vuelto algo sobreentendido.
No obstante, la conciencia del misterio es y será uno de los fundamentos más valiosos de la
constelación familiar. Hellinger manifiesta:

„El detenerse delante del misterio es, creo yo, la fuente de fuerza más importante para el terapeuta. Por
ejemplo, llegamos a la frontera de la muerte y sabemos que no tenemos ningún tipo de influencia frente
a lo que ocurre y hacia donde uno se dirige. O bien los secretos de los destinos, nexos y uniones, que
toman el control sobre uno, sin que se tenga la menor idea de lo que está ocurriendo y sea utilizado al
servicio de algo que no se entiende. Esta es también una frontera frente a la cual me detengo.
Este retiro y esta renuncia exigen mucha fuerza y convicción, especialmente al comienzo. Ese vacío
detrás del secreto es algo insoportable. Buscamos explicaciones para eliminar la amenaza del secreto.
Es notable que alguien se sienta mejor cuando recibe un diagnostico sobre su estado aunque este sea
falso, pues de esta manera se tiene al menos una explicación a lo inexplicable. La religión tiene la
función de explicar lo inexplicable o revelar un secreto oculto y críptico. La posición de pie es la más
adecuada para el secreto. Al honrar dicho secreto, recibimos entonces algo proveniente de lo oculto.
Muchas de las soluciones o palabras que se revelan mientras escribo este libro me han sido reveladas,
pues yo me detengo frente al secreto. Porque me unifico a una frontera interior, algo que ayuda se me
presenta en medio de la oscuridad: el paso siguiente, o una solución, o lo que sea. Yo comienzo a
constelar a una familia sin saber adonde terminará todo. Doy el primer paso y espero, llego a un límite y
no sé como continuar. De pronto, en forma sorpresiva viene desde la posición de estar de pie una
indicación o sugerencia. Esta es, en reiteradas ocasiones, tan imprevisible que provoca miedo e
inclusive parece ser peligrosa en ciertas oportunidades. Si en ese momento titubeo: ¿Debo o no debo? ,
estoy en realidad interrogando al secreto, quien se retira inmediatamente de mí, dejándome sin fuerza.
Es decir que lo extraordinario que algunas veces aquí se manifiesta guarda una relación intrínseca con
el deseo de no saber del terapeuta. De este deseo de no saber y de la disposición de enfrentarse al
secreto y a las fuerzas que él no entiende se ganan coraje y la posibilidad de usarlo para ayudar. Esta
es una idea muy difundida de psicoterapia y también completamente contraria a la formación
psicoterapéutica.“

Para mí, como constelador, es importantísimo saber que ese „campo de conocimiento“ aparece en
forma constante. Cuento con su llegada. En mi trabajo he aprendido a confiar y dejarme guiar por él.
También aquellos que se acercan a las constelaciones como críticos deben enfrentarse a este
fenómeno. Quien solamente vea el éxito en el carisma personal de Hellinger está ignorando,
concientemente o no, los fundamentos esenciales de las constelaciones. De este modo jamás se
logrará una crítica con fundamento.

Preguntas acerca de la aparición y alcance del campo

Gracias a la gran cantidad de constelaciones realizadas por Hellinger y otros terapeutas durante los
últimos veinte años disponemos de un gran conocimiento acerca del alcance y la aparición del „campo
de conocimiento“.

● ¿Requiere el constelador de capacidades personales especiales?

Supongo que todo constelador duda antes de haber realizado su primera constelación acerca de sus
capacidades. Él piensa que, talvez, la aparición del „campo de conocimiento dependa de una capacidad
personal especial o de una fuerza interior. “Bert Hellinger lo puede hacer pero yo no“
Pronto descubrirá, que el „campo de conocimiento“ aparece en forma independiente y sin relación
alguna con la persona determinada. Sin embargo, se requiere una cierta concentración y tranquilidad,
eso que a veces se llama „recogimiento“. El constelador debe lograr un marco en el cual este
recogimiento sea posible.
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● ¿Existen métodos o formas de actuar determinadas que provoquen a este campo?

Normalmente, el cliente elige durante las constelaciones a los representantes, les toma de los brazos y
o de los hombros y les conduce a su lugar. ¿Es esta tal vez una condición?
No. En mi trabajo dejo que el cliente constele en la mayoría de los casos sólo a la familia original, a los
padres y a los hijos. Luego elijo personalmente a los miembros que aún faltan, p.ej.: un tío que ha
fallecido siendo aún muy joven. Es suficiente que elija a alguien, le dé su lugar y le diga: „Tú eres el
hermano de la madre que ha fallecido en la juventud. Por favor, ubícate y percíbe.“ De repente, los
sentimientos de este rol le serán familiares. También la madre y los restantes miembros de la familia
reaccionan en forma espontánea frente a esta nueva persona.

● Durante un curso de formación, un participante eligió a los representantes de manera arbitraria,

olvidó de constelarlos y se sentó. En forma experimental, les pedí a los representantes que percibieran
y recién entonces buscasen un lugar acorde a su sentimiento interior. Lo hicieron y se desparramaron
por la sala. El cliente observó todo y luego declaró que la constelación era adecuada.

Los participantes que están entrenados como representantes toman contacto inmediatamente, o aún
antes, con los sentimientos y percepciones de la persona extraña.
Parecería ser que el deseo de constelar es suficiente para que el campo comience a hacer su efecto. A
veces, durante el transcurso de largos seminarios, el campo es tan fuerte que las personas que no han
sido elegidas como representantes comienzan a interpretar roles espontáneamente.

● ¿Se precisa del trasfondo metódico de la constelación familiar?

Las constelaciones familiares trabajan con un mínimo de indicaciones previas (a diferencia del
psicodrama o la escultura familiar). Por dicha razón, la percepción del representante es especialmente
clara y definida. Pero el campo repercute también en otras direcciones y en otras relaciones y allí
permanece sin ser percibido.
Grete Leutz, licenciada en psicodrama, escribe: „En reiteradas ocasiones, el juego psicodramatico
completamente espontáneo de introducirse en el desconocido rol de otra persona, transcurre a través
de largos períodos de tiempo en forma tan fiel y similar a las condiciones de vida, puntos de vista y
reacciones de dicha persona, que la acción resultante del representante del psicodrama, quien
desconoce de manera objetiva las circunstancias, es casi incomprensible.“
Durante un curso de teatro en el cual participé, observé una situación similar:

Un participante que tenía problemas con su padre fue invitado a una pieza de teatro. Él eligió a otro
participante como representante de su padre. Este se ubicó inmediatamente sobre el escenario. De
pronto, el participante recordó: „Mi padre perdió una pierna durante la guerra.“ Él vaciló y dijo: „De
repente no sé cuál pierna era.“ El representante del padre dijo desde el escenario: „Yo creo que era la
derecha.“

Ninguno de los participantes percibió la exclamación de este representante. Evidentemente, percibí de

manera clara esta aparición del „campo de conocimiento“ gracias a mi experiencia.

● ¿Qué muestra el campo? ¿La verdad?

Los representantes dan información sobre su estado interior y las relaciones que perciben con los otros
miembros de la familia. También sienten en reiteradas ocasiones impulsos, p.ej.: un cambio de lugar.
Más allá, aparecen continuamente expresiones acerca de los sucesos familiares. ¿Obtenemos de esta
manera información sobre hechos desconocidos hasta el momento?
Las constelaciones no son adecuadas para justificar los hechos y la realidad. El siguiente informe de
una participante lo revela con claridad:

La primera constelación tuvo como resultado, así lo informó ella, que el marido de su madre no sería en
realidad su padre. Su representante no sintió durante la constelación ningún sentimiento hacia su
padre. Se había constelado adicionalmente a otro hombre. Entre este hombre y la hija se estableció un
gran amor.
Sin embargo, la mujer no quedó satisfecha con el resultado de la constelación. El padre vivía aún y ella
le pidió hacer un análisis de sangre para comprobar con seguridad la ascendencia. El resultado fue
sorpresivo: él era realmente su padre. Pero él dijo entonces que su madre antes de quedar
embarazada había tenido varios amantes y que en realidad, él también tenía dudas acerca de su
paternidad.

Las constelaciones muestran sólo las energías que existen en una familia. La tentación de justificar los
hechos concretos de la familia mediante las constelaciones es muy grande. De esta manera, tanto el
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terapeuta como el cliente que realiza la constelación ingresan en arenas movedizas. Una constelación
no puede ser nunca un comprobante confiable de la paternidad. Quien quiera saber quien es su padre
deberá realizar con seguridad un control medico.
Es esencial separar a los hechos de las energías de la constelación. Mi colega Sneh Victoria Schnabel
me informó lo siguiente:

Durante la constelación de una participante, la representante tenía el sentimiento de haber sido violada
por el padre. El representante del padre también confirmó este sentimiento. Pero luego de la
constelación, la participante dijo que no había sido violada.
Dos semanas más tarde mi colega recibió una llamada telefónica de la participante. Había visitado a su
hermana y le había contado acerca de la constelación. Su hermana comenzó de pronto a llorar y le
confesó que ella había sido violada por el padre.

Mi conclusión es: la energía de la violación se encontraba en la familia. Fue percibida por la

representante de la persona equivocada, su hermana, que no había sido violada.
Estos ejemplos enseñan cuan importante es que el constelador sea cuidadoso y que no exprese
afirmaciones sobre los hechos concretos. Semejantes afirmaciones son muy peligrosas. Los terapeutas
que confunden estas energías en la constelación con los hechos concretos pueden confundir y agobiar
el ánimo de sus participantes.
Un medico me contó que en una clínica siquiátrica habían ingresado a una mujer luego de una
constelación semejante, en la cual se había comprobado una paternidad aparentemente falsa.
Al mismo tiempo, aparecen reiteradamente sugerencias inesperadas sobre hechos desconocidos en las
familias. Para el constelador todo esto significa un espinoso camino entre la continuación de lo
realizado hasta el momento y la especulación ilícita.

La cliente es hija única. Toda su vida tuvo miedo y reiteradamente se siente culpable, sin saber de
donde viene este sentimiento.
Durante la constelación de su familia, el padre mira afuera, al piso. Su representante se siente mal. Ella
confiesa que su padre peleó como soldado durante cinco años. Más no sabe. En la familia jamás se
hablo de eso.
Evidentemente, hay en la familia acontecimientos que permanecen ocultos. Muchas de estos secretos
tienen que ver con lo ocurrido durante la guerra. Pero esto no es seguro. Como constelador no debo
presentar mis sospechas como si fuesen evidencias. Pero vale la pena comprobar cuan fehacientes
son estas sospechas.
Ordeno a cuatro participantes que representen a las víctimas de la guerra y se acuesten a los pies del
hombre. Él permanece indiferente, pero su hija reacciona violentamente. Dejo que se acueste junto a
las víctimas y de pronto se siente aliviada y en el lugar adecuado.

Como constelador, aún no se nada exacto acerca sobre los hechos, p.ej., si el padre ha cometido
crímenes de guerra. Pero no necesitamos de semejantes aclaraciones. Puedo dejarlo abierto. Lo difuso
de esta situación no provoca daños. La aparición de sentimientos definidos como en este caso es
suficiente.
De esta forma enfrentamos en las constelaciones a una realidad que no es necesariamente concreta.
Una constelación nos pone en contacto con las capas más profundas de las energías que repercuten
en los trasfondos de una familia.

● ¿Puede el cliente ponerse directamente en contacto con el campo? ¿O precisa de un representante

para ello?

El cliente también puede entrar en contacto con el campo. Pero las constelaciones con representantes
son más simples de realizar. Estos son más flexibles y pueden aceptar cambios, mientras que las
personas interesadas permanecen atrapadas en sus recuerdos y conceptos.

● ¿Juegan los representantes un rol como si fuesen actores?

Sí y no.
No, porque los representantes no juegan. Esto los diferencia de un actor que debe cumplir con su
papel. Las energías del campo conducen al representante, le posesionan y le provocan reacciones que
en parte le son inesperadas e inclusive incomprensibles.
Sí, porque el representante vivencia su accionar como un rol en una persona extraña que se toma
durante el tiempo limitado de la constelación. El representante lo interpreta como un „rol“, dado que él
está como un actor con una parte de su percepción unido a sí mismo, p.ej.: puede al mismo tiempo
experimentar dudas personales, objeciones, aciertos, etc.
 13

● ¿Debe estar el cliente presente para que el campo tenga efecto?

No. Los terapeutas pueden constelar a la familia del cliente para la supervisión sin que este se
encuentre presente. Durante mis cursos de formación, me sorprende el hecho de que no haya
diferencia. La sala se llena con la misma intensidad que durante una constelación normal realizada por
el cliente.

● ¿Presenta una constelación una imagen basada en una situación o tiempo determinados?
Las constelaciones son básicamente atemporales. Si se percibe algo en un lugar, esto no tiene ninguna
relación con determinados lapsos de tiempo en la constelación, sino con una imagen interior
fundamental. Quien trae a la constelación lapsos de tiempo determinados no alcanzará la profundidad
que esta posibilita.

Un cliente ha presentado su motivo y desea constelar ahora. De repente pregunta: „¿Debo constelar la
situación como es ahora o como fue entonces?“ Hellinger interrumpe todo en ese momento pues el
recogimiento necesario para realizar una constelación no está dado.

La experiencia con situaciones similares enseña que uno o dos días después dicha pregunta carece de
sentido y entonces, quien constela ha logrado el recogimiento necesario para constelar de manera
atemporal.

● ¿Tiene el campo sólo efecto en las constelaciones familiares y personales?

No, el campo no se limita a la familia. En las constelaciones de organización los representantes toman
el lugar de individuos así como de reparticiones. Sus percepciones cubren las situaciones de los
correspondientes en el marco de una organización. Pero el campo tiene repercusión también en otras
formas de constelación.

El actor y maestro de teatro Johannes Galli ha desarrollado para la actuación teatral una tipología de
siete caracteres negativos bautizados como: el llorón, el andrajoso, el criticón, el desagradable, la
putilla, el amarrete y el fracasado.
Sin haber escuchado nunca nada acerca de las constelaciones familiares utiliza también estos
caracteres como consejeros. Si alguien se encuentra atrapado por un problema, busca un
representante para cada uno de estos caracteres. Estos constelan en dos líneas con un orden
predeterminado. Entonces se les pide consejo y todos responden espontáneamente desde su papel.
Sorpresivas son las diferentes respuestas, que dependen de quien haya realizado la pregunta.

Sin embargo la práctica demuestra que se pueden constelar también conceptos abstractos como la
muerte y la patria e inclusive, cosas. Los representantes correspondientes tienen reiteradamente claros
sentimientos y a veces estos son muy extremos.

La cliente habla acerca del miedo de transformarse en adicta a las drogas. Yo constelo solamente a ella
y a la droga, para quien he elegido como representante a una mujer.
La cliente mira hacia adelante y la droga se encuentra parada detrás de ella. Le animo a que observe
solamente los impulsos interiores y que los siga sin hablar. Ambos permanecen en silencio durante un
minuto. Entonces la mujer se da vuelta lentamente mientras la droga la mira con ternura, abre sus
brazos y la mujer cierra los ojos dejándose abrazar y sostener por un largo tiempo.

Esta fue una visión en lo profundo y en la capa que se encuentra debajo del miedo a la droga. Es decir,
el campo abarca mucho más que lo que encontramos durante las constelaciones familiares. Él es el
suelo donde echan raíces esta y todas las otras formas de constelación.

Dejarse guiar por el „campo de conocimiento“: „Los movimientos del alma“

El guía toma regularmente un rol activo durante la constelación familiar. No obstante, también provienen
de los representantes los impulsos orientados hacia una solución.

En la constelación se encuentra el hijo delante del padre en la imagen final. Yo le sugiero frases de
solución y una reverencia. El representante del hijo expresa: “Debo tirarme al piso para poder
reverenciar.” Al hacer esto, se tranquiliza la tensionada relación entre él y su padre.
 14

Hellinger utiliza entretanto una forma de constelación que reduce a un mínimo la intervención del guía.
Él la denomina “movimientos del alma”.
Luego de que el cliente haya buscado y constelado al representante, el guía manifiesta: “Percibid donde
estáis. Tomad conciencia de todos los impulsos de movimiento y seguidlos sin mencionar palabra
alguna.” A continuación, los representantes siguen sus impulsos. El guía observa atentamente todo
desde un costado sin tomar ningún tipo de partido en la mayoría de los casos. En algún momento da la
indicación de terminar la constelación y despide a los representantes de sus roles.

La hija tiene grandes dificultades con la madre. Ella constela (la representante) a su madre y a sí
misma separadas por una gran distancia. Ambas miran en direcciones opuestas.
Madre e hija permanecen casi dos minutos en silencio antes de que se produzca el primer movimiento.
Entonces la madre gira lentamente y mira a la hija. Pasa otro minuto hasta que la hija se da vuelta con
mucho cuidado. La hija da un par de pasos hacia su madre muy despacio y con desconfianza. Esta da
también un paso hacia la hija. Finalmente se encuentran frente a frente como si fuera esta la primera
vez que lo hacen. En forma similar, la hija da todavía un paso hacia la madre. Esta abre sus brazos y
abraza a su hija.

¿Se encuentra de esta manera la constelación familiar tradicional al fin de sus posibilidades? En
primera instancia este procedimiento parece ser como una forma de sacrificio personal de los
ordenamientos descubiertos en las familias y en los roles terapéuticos. ¿Para qué necesita entonces
todavía del conocimiento acerca de los ordenamientos? ¿Para qué precisa del guía si es que
aparentemente alcanza con constelar y luego dejar que los acontecimientos sigan su curso?
Semejantes constelaciones sin palabras no pueden ni quieren desplazar o reemplazar a las
constelaciones familiares. Dichas formas tienen determinadas aplicaciones y condiciones.
Se les puede aplicar cuando se trata de la dinámica entre dos o tres personas. Los impulsos pueden
desarrollarse clara e inequívocamente de esta forma, como lo demuestra el ejemplo anterior. Para el
cliente lo esencial se tornará visible y perceptible.
Cuando se trata de la imagen completa de la familia, la constelación sin palabras no es adecuada.
Cuanto más fuertes y complicadas son las tramas sistémicas, aún mayor será la dependencia de las
informaciones dadas sobre las percepciones y repercusiones ocurridas en los representantes.
En cierta forma, Hellinger se ha introducido con las constelaciones sin palabras en las zonas de trama y
culpa colectivas. Así en Chile ha constelado a los secuestrados y asesinados por la dictadura
pinochetista y en Argentina a los desaparecidos durante la dictadura militar. En Alemania hay una gran
variedad de constelaciones relacionadas con el asesinato de los judíos realizado por los alemanes
durante el Tercer Reich. En una de esas constelaciones que se pueden ver en el video “Los Muertos”,
Hellinger eligió diez representantes para los victimarios alemanes y diez representantes para las
víctimas judías, los ubicó frente a frente y los dejo seguir sus impulsos sin decir palabras. Cada uno de
los representantes se comportó y reaccionó de manera individual. Entre los representantes individuales
se presentaron situaciones de alto nivel emotivo acerca del dolor, culpa, encuentros y reconciliación.
Semejantes constelaciones ponen en claro lo que Hellinger denomina “Movimientos del Alma”. Estos
penetran en zonas donde un terapeuta tiene apenas o nada de acceso. Estos sobrepasan los
ordenamientos que rigen a la familia.
“Los ordenamientos del amor son los ordenamientos del alma. Yo puedo establecer contacto con el
alma de diferentes formas. En primera instancia, de una forma más bien superficial. Luego reconozco
ciertas cosas que pueden ocurrir durante una constelación familiar e intervengo también en los
movimientos dado que conozco a los ordenamientos. Esto es completamente legítimo.
Sin embargo, durante la retirada, es decir la retirada de todo lo creído hasta el momento, podemos
acceder a la experiencia de que un espacio se expande, donde las profundas dimensiones del alma
comienzan a surtir efecto, especialmente debido a este mantenimiento al margen. Esto lo vemos, por
ejemplo, en el trato con víctimas y victimarios. Sin que el terapeuta entre en acción, algunas veces
ocurre algo irresistible para todo ser viviente. Los protagonistas en una constelación no pueden
defenderse contra el movimiento que los invade repentinamente. A mí me parece que esto guarda
relación con la capacidad del terapeuta en lograr el espacio en el cual se sienta unido con las fuerzas
del alma y también, si posee la fuerza de retirarse en forma extrema y al mismo tiempo permanecer
completamente consciente.
Esto es paradójico: él se encuentra en un aspecto completamente activo y sin embargo al mismo
tiempo, su inactividad es completa”.

El terapeuta crea el espacio necesario para semejante constelación. Otra condición previa es que el
representante tenga experiencia con las constelaciones familiares y otros roles semejantes. Esta forma
es excesiva si un seminario por primera vez una cantidad de novatos desean obtener una imagen de su
 15

familia. Cuanto mayor sea la experiencia de los participantes que constelan y cuanto más diferenciadas
sean sus percepciones, más simple será para los “movimientos del alma” lograr el espacio adecuado.
Todo lo que desde fuera parece simple y liviano, exige del terapeuta grandes fuerzas. Todo lo ocurrido
se desarrolla independientemente de los deseos o ideas. Muchas veces no pasa nada o muy poco
durante un largo tiempo. Y luego, de repente ocurre lo inesperado. Mi experiencia como guía indica
que es más simple ser activo, cambiar los lugares y sugerir frases.
Considero importante no mezclar una constelación sin palabras con la otra forma. En una constelación
sin palabras sobre mi familia conducida por un colega sentí una especie de perdida de energía, cuando
luego de un cierto tiempo comenzó a utilizar nuevamente las palabras y las acciones. El motivo estaba
a la vista: él no deseaba aceptar o soportar el resultado.
Cuando arribo a la decisión interior de permitir una constelación sin palabras, experimento esto como
un acceso a una dimensión más profunda que exige de mí como guía un coraje y valentía especiales.
Tengo entonces la disposición de permanecer en la forma sin palabras sin importar hacia donde esto
me lleve ni cuan agradable o incómoda sea la imagen final resultante.

La hija tiene dificultades con la madre. Dejo que ambas constelen y la decisión de realizar esta
constelación sin palabras surge en mi interior.
La hija está parada a cierta distancia de la madre mirando hacia otro lado. La madre le mira. Luego de
un cierto tiempo la hija se da vuelta. No ocurre nada. La madre da dos pasos hacia la hija. La hija se da
vuelta nuevamente. La madre se queda parada. No ocurre nada durante un largo tiempo. Entonces
interrumpo la constelación.

Luego de esta constelación entré en una confusión. ¿Acaso esto fue todo? La duda apareció: ¿Puedo
someter a alguien a semejante constelación?
¿No debería correr todo hacia otra constelación posterior, talvez mañana o pasado mañana?
Al mismo tiempo tomé conciencia que al expresar estos pensamientos sólo estaba obstaculizando y
frenando la elaboración profunda de esta constelación. Para mi sorpresa y alivio, esta tuvo luego de las
complicaciones iniciales un buen efecto en la participante. Su necesidad de realizar una nueva
constelación desapareció, y en el ultimo día durante la aclaración final se encontraba tranquila y en paz.
Hellinger dice lo siguiente acerca del campo de donde provienen los movimientos:

“De estas capas provienen los pasos decisivos. No puedo imaginarme que estén sometidos a una
nivelación o que puedan alguna vez aparecer en la conciencia colectiva, pues exigen un centrado muy
exacto.
Lo bueno es que la constelación familiar educa, es más, obliga al particular que comienza este camino
a abrirse a este nivel de percepción. En mi opinión se está garantizando algo vivo para el futuro”.

-2-

Ser en el momento – Fenomenología

El fundamento de muchas tendencias, especialmente en las terapias humanísticas, es el pensamiento

de que el terapeuta encara al cliente siempre en forma novedosa y única. Él se comporta frente a la
persona y la situación en forma inmediata y espontánea. Cada encuentro es algo nuevo.
Esta posición se aplica también en el trabajo con las constelaciones. Los recuerdos, sean estos sobre el
cliente en concreto o bien sobre situaciones similares pueden distorsionar el resultado, y en realidad lo
hacen en reiteradas oportunidades. Lo conocido se acepta como cierto cuando ha sido experimentado
anteriormente, todo lo otro se aparta o cambia.

Junto a una colega, conducimos un seminario de constelaciones en el cual tomaron parte muchos
clientes conocidos desde hace años. Yo constelé a uno de ellos. En las conversaciones privadas
posteriores descubrí que habíamos interpretado las situaciones de manera completamente diferentes.
Entonces reconocí que sin un conocimiento previo, se puede observar sin prejuicios y con neutralidad.
Entonces sólo sé lo que veo y oigo durante la situación. Esto facilita la concentración global de lo
percibido.
 16

Hellinger expande y adecua con precisión esta posición para las constelaciones familiares. Él habla
acerca del “método fenomenológico”. Antes de entrar en detalle, considero importante hablar sobre las
percepciones.

El arte de la percepción

Para tener claridad acerca del significado de la percepción inmediata, nos es de extrema ayuda la
diferenciación de las diferentes zonas de las percepciones de John O. Stevens.
Stevens diferencia tres formas: la primera es la percepción a través de los canales sensoriales, quienes
por el momento nos comunican con el mundo exterior. En este momento, veo como autor las letras en
mi pantalla, escucho el zumbido de mi PC y los ruidos de la calle, huelo la lluvia que ha caído
recientemente.
Luego está la percepción del mundo interior. Esta es la percepción de todo lo que siento bajo mi piel.
Tensiones musculares, movimientos, la expresión corporal de sentimientos, etc. En ese momento
percibo la presión que mis dedos ejecutan sobre el teclado y la espalda tensionada que se recuesta
sobre el respaldo de la silla.
Ambas formas de percepción abarcan todo lo que pueda saber acerca de la realidad presente. Son los
hechos reales y concretos de mi existencia que se manifiestan de esta manera en este preciso instante.
Ningún tipo de observación teórica puede hacerlos desaparecer.
La tercera forma se diferencia de las anteriores: ella es mi percepción de imágenes de cosas y de
eventos que no existen en la realidad existente en el presente. Ella está basada en la actividad de la
fantasía. A esta categoría pertenecen los recuerdos, las imágenes del futuro, imaginaciones,
aclaraciones, interpretaciones, comparaciones y planes. También esta forma de percepción guarda una
relación con la realidad, sin embargo no en forma directa e inmediata.
Nuestra conciencia es una especie de foco luminoso que siempre está dirigido a los detalles de la
percepción momentánea. Todo el resto existe sin duda alguna, pero no será registrado en forma
conciente. Cuando presto atención a los colores en mi medio ambiente, los ruidos de fondo se
escuchan menos. Cuando escucho el zumbido de mi computadora, dejo de registrar mis dedos sobre el
teclado. Cuando recuerdo mi paseo de ayer, olvido lo que estoy viendo en el momento y lo saco
gradualmente de mi conciencia.
Cuanto más inmediata sea mi percepción del presente, cuanta mayor sea la exactitud de lo que miro y
observo, mayor será mi vínculo con lo que está ocurriendo en el momento. Cuanto mayor sea mi
inclinación hacia mis imaginaciones, ideas, hipótesis y reflexiones, menor será la percepción del
momento.
Como ejemplo doy un episodio reportado por mi profesora de programación neuro-lingüística Gundl
Kutshera:

Durante su formación quiso aprender a reconocer los movimientos respiratorios de la persona ubicada
enfrente. Una buena oportunidad hubiesen sido sus horas como terapeuta con los clientes individuales.
Pero a ella le era claro que una gran parte de su atención estaría dirigida a sus observaciones en vez
de estar dirigida al trabajo normal con sus clientes.
Por motivo de las ventajas a largo plazo, se decidió a correr ese riesgo durante una semana. Durante
esa semana ocurrió algo sorprendente. En vez de ser horas vacías, estas tuvieron mayor éxito de lo
esperado. A ella se le ocurrieron en reiteradas ocasiones intervenciones sorpresivas que dieron con la
solución adecuada. Su trabajo mejoró en vez de empeorar.

La fuerza para el cambio proviene del encuentro con el presente. No obstante, normalmente en los
encuentros estamos relacionados solamente con una parte más o menos grande de la atención
momentánea y en el encuentro con lo que se encuentra frente a uno. En vez de ello, soñamos al mismo
tiempo, pensamos, interpretamos, juzgamos y condenamos paralelamente. Experiencias previas llevan
a hipótesis. De esa manera estamos tratando de encontrar explicaciones a todo lo que pasa delante de
nuestros ojos en el momento. Recién la percepción personal mediante nuestros canales sensoriales
nos lleva a tener un contacto inmediato con lo que es.
Hellinger describe la relación entre percepción y pensamiento de la siguiente manera:

Hay muchos accesos a la verdad. Yo mismo sigo un camino que conozco, pero hay infinidad de otros
caminos. Es notable que haya tantos compositores y ninguno haya descubierto la misma melodía que
el otro. Cada uno tiene su propia visión, cada melodía es diferente y cada una de ellas es bella a su
manera.
Dos personas diferentes no pueden tener la misma comprensión sobre la misma cosa. Cuando ambos
tienen comprensiones similares, estas se diferencian levemente entre sí. La totalidad no puede
reducirse a un único camino. La comprensión viene de la percepción. Algunos no quieren hacerse
 17

cargo de la percepción presentando conjeturas u objeciones imaginadas pero nunca vistas. Esto sería
barato. Pero cuando una percepción se agrega a otra percepción, estas se complementan entonces. El
pensamiento sin percepción ronda siempre cerca de lo mismo y esto es lo conocido. Del mero
pensamiento no puede establecerse la comprensión. La comprensión se genera a partir de la
percepción y entonces se establece el pensamiento. Es por eso que la comprensión comienza con la
percepción y continua con el pensamiento.”

No es cuestión entonces de eliminar el pensamiento, sólo mirar, escuchar y reprimir toda forma de
hipótesis de trabajo. Más bien se establece una continua e intensa relación entre la percepción
inmediata en el momento y el pensamiento que de ella se desprende.
Cuanto más rígido uno se aferre a sus hipótesis, más imperceptibles serán sus reacciones a los
cambios, a lo inesperado que se manifiesta frente a sus ojos. Cuanto más cercano se viva el momento,
mejor será la posibilidad de conocer previamente a lo desconocido.
Hellinger describe el procedimiento durante la constelación de una cliente de la siguiente manera:
“ El terapeuta no reflexiona con anticipación. Comencé dando un paso sin tener la más mínima idea
cual sería el segundo. Luego vino el siguiente y entonces le pregunté a la cliente, quien me dio
informaciones. De esta manera se conformo algo que al final tenía sentido.
Este es el método fenomenológico. Ella desconoce el final, sólo reconoce siempre el paso próximo a
dar. Al final se reconoce el sentido de esto, pero nunca antes. Esto contradice el método científico que
siempre tiene metas claras que determinan el camino a seguir. Este camino es también bueno,
dependiendo de las circunstancias.”

El espíritu humano precisa de explicaciones. Buscamos en un mundo confuso e inseguro algo de orden
y contención. Cuando no puedo entender una situación, esto me provoca una terrible inseguridad. El
cerebro comienza automáticamente a buscar explicaciones. Cuando entiendo, o como reiteradamente
ocurre que uno piensa que entiende, esto me tranquiliza. También el reconocimiento de patrones de
conducta tranquiliza de manera similar. No entiendo nada acerca de las causas, pero la reiterada
aparición de estos patrones de conducta brinda seguridad. Nos sentimos capaces de enfrentar
cualquier situación. Dependemos de esta seguridad y nos inclinamos a obliterar o limitar todo aquello
que atente a sacudir nuestra seguridad.
Cuanto mayores sean las experiencias personales, con mayor facilidad y rapidez aparecerán las
hipótesis. Un terapeuta vivencia un determinado patrón de conducta una y otra vez durante una
constelación. La siguiente vez surgirá (expresándolo de manera científica) una hipótesis o (como se
expresa popularmente) una sospecha, cosa que se comprueba en este caso.
Este tipo de hipótesis brinda mucha ayuda, dado que hay patrones en las constelaciones que se repiten
regularmente. Pero cuanto más confunden a la mente estas hipótesis, menos se presta atención al
momento, al aquí y al ahora. De esta manera se conforma un dilema. El aprendizaje de un método
como el de la constelación familiar, la práctica constante y el continuo aprendizaje esta formado
especialmente por la acumulación de experiencia. Cuanto mayor sea la experiencia de la persona,
mayor éxito tendrá esta persona en su trabajo. Pero no siempre, especialmente no cuando ha olvidado
de observar y sólo se basa en sus experiencias personales.
Escuché una expresión del místico indio Osho que podría interpretarse como una solución paradójica:
todo aquel que quiera ser terapeuta deberá aprender con esfuerzo y esmero todo lo que se encuentre a
disposición, sean técnicas, conocimientos y explicaciones. Cuando se encuentre entonces frente al
cliente concreto, deberá olvidar todo, concentrarse en el aquí y el ahora y especialmente en las
cualidades únicas de dicho cliente.

El método fenomenológico

Hellinger va aún más allá en lo relacionado al arte de la percepción. Es algo más profundo que la mera
percepción del momento.

“Yo llamo fenomenológica a esta forma de actuar. El terapeuta se enfrenta a una realidad que se
presenta en su aspecto superficial, es decir, lo que el cliente dice, su apariencia o cosas similares. Pero
al mismo tiempo el terapeuta no observa sólo al cliente, sino deja también que todo lo oculto efectúe
sobre él. Este tipo de atención no está enfocada en un solo punto, ella va dirigida a lo vasto, sin que por
ello esté buscando algo en especial. El terapeuta no tiene ninguna intención, ninguna intención de curar
y no tiene miedo alguno de lo que pueda surgir, sea esto la muerte o el final, o la curación y la vida. Él
enfrenta todo como es. Esto significa que su alma se encuentra en equilibrio con el mundo tal cual es,
con los destinos como son y con la vida y la muerte. Él no aparece como alguien que pretende combatir
y mejorar algo. Él está en equilibrio.
 18

De este ser y estar en equilibrio se forma en repetidas ocasiones una comprensión. Esta se produce a
partir de la inmediata situación y de lo que acciona por detrás de lo aparente. Por esta razón, es una
comprensión esencial que guarda una intrínseca relación con lo ocurrido en ese momento. ¡Y siempre
se encuentra dirigida a brindar una solución para el cliente! Cada pregunta curiosa como: ¿qué es
exactamente esto ahora?, distorsiona la visión sobre la totalidad. Esto no se puede comprender nunca
más.
Para muchos terapeutas esto significa un cambio radical. Todo aquel acostumbrado a investigar, a
elaborar para definir con exactitud lo que fue ( algo con lo cual deben confrontarse muchos terapeutas
durante su formación profesional), tendrá que despedirse de esto cuando comience a actuar en forma
fenomenológica.”

De este texto extraigo algunos temas en primera instancia. De los términos restantes volveré a hablar
en las partes siguientes.

Es una percepción que se dirige a lo vasto

Lo contrario a esto es la visión enfocada, basada en detalles y situaciones especiales. Naturalmente
necesita reiteradamente de una visión aguda para el detalle. Pero la visión que menciono aquí no es
capturada por el detalle. La visión o se pierde en lo vasto, el ver tiene origen en la paz y la fuerza
interior.

“En el método sistémico, la visión trata de comprender la totalidad y la perfección. Por esta razón,
observo en primera instancia a los que faltan en el sistema, a los miembros de la familia que se ha
negado el reconocimiento o el amor. A estos les pertenece mi corazón. Dado que mi corazón a estos
pertenece, puedo traerlos y presentarlos. No es que tome partido por alguien en especial, tomo partido
por la totalidad. Al ponerme de lado de los desposeídos, todos los otros deben orientarse nuevamente.
Mediante esta elección por la totalidad, todos los otros toman contacto con los desposeídos.”

El terapeuta no alberga ningún tipo de intención, incluso ninguna intención de curar

¿Por qué razón entonces realiza un terapeuta este trabajo? En mi trabajo diferencio dos formas de
intención. Por un lado tengo por supuesto el deseo y la intención de ayudar a los clientes mediante las
constelaciones hacia la curación. Yo vivo dicha intención como un flujo natural que se explaya a través
de la constelación. En reiteradas ocasiones aparecen obstáculos y complicaciones. En primera
instancia trato de superarlos y algunas veces esto ocurre. Otras veces, esta situación no ocurre y el
flujo natural desaparece. Mi energía para esta constelación ha terminado.
Entonces aparecen voces interiores que me incitan a continuar. “No puedes abandonar tan
fácilmente.”-“¡Qué pensarán de mi los participantes!”-“El cliente estará seguramente decepcionado.”-“Él
no puede interpretar nada con tan mala imagen.”
Si continúo trabajando por testarudez, por orgullo, por miedo o por la mera necesidad de curar, me está
gobernando entonces la segunda forma de intención o propósito. Me transformo entonces en un
hacedor que trabaja por propia necesidad sin confiar en lo acontecido hasta el momento.

“La cura es un regalo. Cuando ella o un alivio se producen, es un regalo. Cuando se produce es como
un milagro, tanto para el paciente como el terapeuta. Es algo intangible. En ciertas formas terapéuticas
se puede planificar exactamente, como en el caso de la terapia de la conducta. En esta forma se tratan
sólo los síntomas, como p.ej. fobias.
Pero cuando se trata de los grandes eventos del destino, situaciones de vida o muerte o tramas,
implicaciones y culpa, no podemos planificar nada. Tampoco se puede alcanzar el resultado cuando se
actúa con un determinado patrón de conducta. Sólo se logran la cura y la solución cuando trabajan
fuerzas que están más allá de lo individual. Uno se adapta y unifica a estas fuerzas. Lo mismo es
aplicable al conocimiento. Cuando aparece, es como un regalo. Quien se reduce a su mínima expresión
tiene la mayor posibilidad para alcanzar el conocimiento, el profundo conocimiento.

La intrepidez como condición primordial

El constelador “no tiene miedo de nada, sea la muerte o el fin, curación o vida”. Hellinger utiliza algunas
veces la imagen del guerrero que se enfrenta en forma intrépida a toda complicación y confrontación.

“El terapeuta no lo piensa dos veces: ¿qué surge ahora? ¿Tengo la fuerza y responsabilidad para
enfrentar lo que pase, si es que realmente pasa algo? Todo pensamiento que provoque miedo niebla la
percepción.”

¿Pero no es acaso normal e inevitable que haya reparos y miedo? ¿No se está predicando un ideal
imposible de alcanzar?
 19

Durante mi trabajo experimento como algo liberador el poder reconocer que tengo miedo. La frase que
me digo en esos momentos es: “el miedo es también parte de esto.” Cuando honro de esta manera a
los miedos, estos retroceden un poco. Finalmente tengo entonces la elección de dejar que el miedo me
gobierne o dar un paso valiente hacia lo desconocido. Cuantas más veces realice estos pasos, mayores
serán mi coraje y mi auto confianza.
Un ejemplo que me parece adecuado: los perros ladran al elefante que va por su camino. Tú eres el
elefante y el miedo está simbolizado por los perros. El elefante deja que los perros ladren, no se ocupa
de ellos y continua su camino sin detener la marcha.

El recogimiento interior
El constelador necesita para su trabajo del recogimiento interior. Este procedimiento también está
descrito por Hellinger:
“Cuando no sé como debo actuar me retiro en mi interior, especialmente a una zona que este vacía. Mi
cabeza no trabaja, todo lo contrario. Me retiro a un espacio vacío y espero. Recién entonces viene una
sugerencia o una imagen y desde allí comienzo a actuar.
Soy también consciente que lo que estoy haciendo es incomprensible para mí. Tampoco estoy seguro
si esto ayuda de algo. Yo pruebo algo sugerido por la imagen que vino hacia mí y entonces, en ese
punto me retiro. Con esto confío en que algo comience a moverse en el alma del paciente. Esto tal vez
ocurra cuando me retire.
Algunas veces se establece algo muy especial cuando el terapeuta fracasa. Es por ello que observo
tranquilamente al fracaso. De esta manera, tanto el terapeuta como el cliente mantienen sus pies en la
tierra y algo curador puede desarrollarse en el alma.
Lo decisivo aparece cuando se lo espera. Se muestra poco definido en primera instancia, algunas
veces perfectamente delineado y así se acepta. Luego desaparece y se le debe dejar ir. Si se le trata de
retener, se transformará en algo que impide ver lo siguiente que surja. Lo más importante de este
trabajo es: introducirse, dejarse llevar y confiar en lo que viene. Entonces se siente donde hay mayor o
menor fuerza.”

Esta descripción demuestra en forma detallada el posible proceso interior del constelador. Hellinger
describe las experiencias realizadas luego de haber disciplinado su conciencia durante años de
esfuerzo. Esta trae a la luz, que una disciplina interior produce grandes consecuencias sobre lo vivido.
Me cuesta mucho esfuerzo describir mis propias experiencias en este trabajo con los términos
mencionados arriba. Al principio, los interpretaba más bien como algo tímido en vez de algo excitante.
Recién mediante las constelaciones que realicé, se establecieron la confianza en el campo de
conocimiento y en los pasos que di para encontrar soluciones.
La experiencia más fuerte es, una cierta forma de ser guiado, cuando me libero y avanzo hasta donde
el campo lo permita y ni un ápice más. La premisa es saber esperar. Entonces en ese momento
aparece una especie de instinto. Esta palabra explica mis experiencias a la perfección. Mi imagen es la
del perro, quien huele en el viento, rastrea y de repente se le entrega un olor. Repentinamente aparece
la idea de una interacción o una frase. Así experimento en reiteradas ocasiones una reacción corporal
instintiva. En otras ocasiones, mi cabeza dice no y mi ceño se frunce antes de que aparezca dicho
pensamiento. Estas reacciones corporales eran aún débiles al comienzo de mi trabajo con las
constelaciones familiares. Estas se manifiestan poco a poco. Todo aquel que constele familias se
encuentra con los mismos fenómenos aunque las experiencias se vivencien de diferentes formas.
Lo importante es confiar en la experiencia personal y dejarse guiar por ella.
Las constelaciones ofrecen la mejor posibilidad para alcanzar esta posición. Al mismo tiempo es
razonable constelar familias sin tener dicha postura. Alcanza con tener un poco de experiencia,
reconocer los ordenamientos y dirigir las constelaciones. Es también posible tomar este camino por un
momento y dejarlo luego. Un terapeuta se queda con lo que ha ganado en capacidades, juicio y técnica
hasta el momento y está satisfecho por esta razón.
El dilema de la segunda y tercera generación de consteladores ( y cada siguiente generación lo tendrá
aún más difícil) es el siguiente: Las cosas esenciales ya han sido descubiertas. Las constelaciones
viven de los ordenamientos ya descubiertos. Ya se han recorrido muchos caminos. La mirada fresca e
inocente que este abierta a toda novedad es algo cada vez más extraño.
En los orígenes de cada método se encuentran la atención y la vivacidad de aquellos que lo han
fundado. Por dicha razón no son sólo los nuevos contenidos los que producen entusiasmo, sino
también la atmósfera de resurgimiento, la frescura y el coraje de entrar en un terreno desconocido.
Podemos observar este desarrollo en la terapia Gestalt durante las ultimas décadas.
 20

Parece haber un desarrollo que comienza con el surgimiento de lo individual en terreno desconocido.
Hasta el momento, se juntan en su entorno sólo aquellos pocos que logran descubrimientos
independientes en distintas disciplinas. De esta manera Adler, Jung y Reich han conquistado nuevos
territorios.
Luego viene la amplia corriente de discípulos que aprenden y utilizan estos descubrimientos. La
frescura y el entusiasta emprendimiento pierden fuerza. El conocimiento toma cada vez más una forma
estática y nada se puede o podrá poner en tela de juicio.
La postura interior que miraba continuadamente todo en forma novedosa y no respetaba los
conocimientos y opiniones anteriores, va perdiendo fuerza. Todo lo que es nuevo y fresco, por ello
también impredecible, se transforma luego de un tiempo en algo calculable y predecible.
Este desarrollo es inevitable. Rupert Sheldrake habla de campos morfogenéticos que toman cada vez
más una forma consolidada. Estos desarrollos se encuentran y encontrarán también en el ámbito de las
constelaciones familiares Los patrones de conducta se consolidan y así son las cosas, nos gusten o
no. Este libro es también sólo una pequeña pieza en dicha consolidación.

Pregunta: “¿No se corre peligro que semejante conocimiento acerca de los ordenamientos se
consolide? ¿No costará mucho trabajo la observación individual cuando alguien lo aprenda y lea
siempre en libros y escuche acerca de ello?”
Hellinger: “Sí, algo así puede consolidarse. Cuando alguien conduce una constelación familiar e
inmediatamente dice que la mujer debe situarse a la izquierda del hombre, aunque esto no sea para
nada visible acorde a las circunstancias dadas, entonces de todo lo que se ha escrito, algo que ha
pasado desapercibido se traspasará a la situación momentánea. Esto no es permisible.
La postura original, permanecer abierto a todo lo que se muestra en el momento, garantiza que algo
permanezca fluyendo. Los ordenamientos a los cuales nos referimos en este instante son
ordenamientos vivos, todo lo contrario a las leyes humanas que tantas veces representan algo
arbitrario, aunque tantas veces se les considere algo intocable e inmodificable. Los ordenamientos de
los cuales hablamos son regidos por las leyes de crecimiento y estas son variables. Si se acepta la
imagen de la evolución, se revela que también estos ordenamientos a partir de los cuales se desarrolla
algo, luego de un tiempo se elevan a otro nivel y aparecen de otra forma.”

La orientación interior: ¿Qué nos da fuerza?

Al conducir una constelación la visión del constelador se orienta hacia lo que da o quita fuerza a las
personas particulares. Este es el concepto general al cual orienta toda su actividad. De esta manera,
puede inmediatamente observar si hay algo de fuerza en los representantes.

Durante la constelación, el hombre mira en dirección de su mujer separada. Le sugiero la siguiente

frase: “Te doy un lugar en mi corazón.” Él respira tranquilamente luego de decirla.

Un profundo suspiro es el cambio más fácil de observar luego de pronunciar una frase que da fuerza.
Entretanto, ya advierto a los participantes sobre esta señal al comienzo del seminario. De esta manera,
ellos mismos pueden observar los cambios en los representantes, descubrir los efectos y liberarse de la
idea de que sólo se trata de expresar algo. El constelador se orienta constantemente en esta dirección
donde se obtiene mayor fuerza, como si esta fuese una brújula.

Aquí tenemos el caso de un padre que ha abandonado a su hijo. El terapeuta le sugiere la siguiente
frase: “Yo acepto mi culpa.” El representante del padre repite entonces la frase.

¿Brinda o quita fuerza esta frase al padre en su rol? ¿Se siente el representante mejor y relajado
cuando ha pronunciado la frase, o bien se siente débil o indiferente? En reiteradas ocasiones una frase
similar a la sugerida en una situación semejante cura y da fuerza. ¿Pero también en esta familia y en
este determinado momento?
Eso, lo que produce un cambio positivo y que da fuerza, es lo que se ambiciona. Quien mire con mayor
atención podrá observar su buen efecto.
Cuando algo es adecuado, los representantes cambian, se enderezan, sus facciones se relajan y
respiran profundamente. Las frases solucionadoras encontradas por Hellinger han sido descubiertas
porque brindan fuerza durante la constelación, independientemente de la interpretación que se les dé
en un primer momento.
Por esta razón es importante permanecer en contacto con lo acontecido y con los comentarios de las
personas. El constelador precisa coraje para seguir sus propias percepciones y para escuchar los
comentarios y corregir el rumbo.
 21

El constelador que sólo se orienta con lo enseñado por Hellinger o su propio maestro no posee este
coraje. Él desea hacer las cosas bien orientándose a una autoridad sin encontrar su propio camino. Sin
embargo, aquí no cuentan la certeza de determinadas visiones del mundo, reconocimientos o frases
maestras, sino sólo aquello que hace visible y perceptible al cambio positivo.

“El terapeuta se encuentra concentrado en su lugar, soporta el dolor y acepta los acontecimientos. Le
presta atención a algunas cosas, como p.ej., a ciertos sentimientos que debilitan. Cada sentimiento que
debilita imposibilita la solución. Por esta razón les exijo a los clientes en reiteradas ocasiones que
resistan a la debilidad y vayan hacia la fuerza. - “¡Levántate y anda! - ¡Habla con tu voz normal!. O
bien: ¡Sin palabras!. Todo esto concentra y brinda fuerza. Con esta fuerza se avanza

-3-

Soluciones en armonía

Hellinger habla de la armonía del constelador con el mundo, con sus características y con sus destinos.
El terapeuta no aparece como “alguien que pretenda enfrentar una situación para mejorarla. Él se
encuentra en equilibrio y en armonía”.
Estar en armonía significa aceptar al mundo como es. Esto es un desafío constante. En las
constelaciones vivimos la vida en miniatura. Lo hermoso y lo horrible se manifiestan en la misma
medida. Tanto amor como odio y guerra. El mal y el horror provocan miedo. Aceptar todo esto exige de
un coraje continuo.

“Sólo aquel que haya superado el pánico puede ver claramente que está pasando. El pánico se
supera cuando se acepta al mundo y a sus cosas como tal. La realidad percibida y reconocida nos
hace fuertes y libres.”

Hellinger practica algunas veces con las personas que buscan ayuda y que están enfermas de
gravedad o bien cercanas a la muerte. Todo esto visto desde fuera parece un ejercicio.

El cliente revela en forma concisa su motivo. Hellinger deja que tome un lugar a su lado y le ordena
cerrar sus ojos y prestar atención a su respiración. Luego de un corto tiempo le sugiere ir bajando la
cabeza lentamente como en una reverencia.
La cabeza desciende despacio, muy despacio, a veces milímetro a milímetro. Ciertas veces permanece
así por largo tiempo. Paulatinamente, la respiración será cada vez más profunda. Poco a poco
desaparece algo de la tensión, del miedo, de la lucha contra la enfermedad o la muerte. Cuando el
cliente eleva nuevamente su cabeza, su visión será otra, más clara, relajada y pacífica.

Lo que ocurre es como una reverencia frente al destino, que es aceptado de esta forma. Estas
soluciones en armonía no son “realizables”. El terapeuta no tiene este poder en sus manos y tampoco
el cliente. Estar en armonía es aceptar estos límites. Un cliente no puede alcanzar la solución sólo con
su fuerza de voluntad.

En la constelación se demuestra que el hijo carga con el terrible destino de su padre. Simultáneamente
se siente tan grande como este. El constelador le sugiere que diga la siguiente frase: “Yo te honro
como mi padre.” Y que haga una reverencia.
El representante dice la frase acompañada por una leve reverencia. Sin embargo, no es verdadera y
sentida. El constelador pregunta al padre si el contenido de la frase ha logrado su objetivo. Este niega.
Incluso, hasta el representante del hijo tiene el sentimiento de que todo esto es falso.

El padre a quien va dirigida la reverencia percibe la falsedad. También aquel que hace la reverencia
reconoce la propia falta de deseo. Los otros participantes ven las pequeñas señales de esta resistencia.
Tampoco se logra mediante el mayor esfuerzo que una frase sea “correcta”. Aún el talento dramático no
puede adecuarle y engañar a la persona ubicada enfrente. Nos enfrentamos a una instancia interior que
tiene su propio tiempo y dirección. Dicha instancia no es manipulable.
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La solución personal no puede obtenerse a través de otra persona. Ella debe establecerse y crecer en
uno mismo. No se encuentra en nuestras manos ni bajo nuestro control. ¡Mucho menos estará entonces
en las manos de un terapeuta!

„Ordenamientos de amor“
El fundamento de muchas soluciones son los ordenamientos que Hellinger ha reconocido como
efectivos durante las décadas de trabajo con constelaciones. En todas las familias existe el
conocimiento para alcanzar un “buen ordenamiento”.

• Cada miembro de la familia pertenece a ella y será honrado en igual medida,

independientemente de sus cualidades y destino. Independientemente de su talento, debilidad
o “normalidad”, indiferentemente de su incapacidad, muerte temprana, locura o suicidio. Todos
pertenecen a la familia.
• Quien llegó primero, ocupa la primera posición. Quien le sigue, se encuentra en la segunda
posición del ordenamiento. Un hermano mayor está delante de sus hermanos menores. La
primer mujer delante de la segunda. En las constelaciones se observa una jerarquía basada en
el sentido horario. Todos son honrados en igual forma
• Todo miembro de la familia debe cargar con su propio destino. No importa cuan duro o malo
sea el caso en particular. Esto se debe aceptar con todas las cargas, golpes del destino y todos
los sentimientos. La responsabilidad personal por todo lo que uno ha realizado en su vida
pertenece también al destino personal

Sin embargo, este ordenamiento se encuentra raras veces en la familia real. Como lo demuestra
siempre la historia de cada familia, siempre se ha expulsado a ciertos miembros y los otros no quieren
ver y tomar la responsabilidad por la vida y conducta de estos.
Si alguno de la familia choca contra este ordenamiento, tal vez esto sea olvidado en primera instancia
por los otros miembros familiares, pero el conocimiento revelado no se evapora en el aire. La necesidad
de tener un buen ordenamiento en la familia continua existiendo como si fuese una gran sed. Partiendo
de esta necesidad fundamental se han desarrollado cosas como “ordenamientos de reemplazo” que
logran un cierto equilibrio.
El desequilibrio será normalizado por un miembro de una futura generación. Cuando se expulsa o aísla
a alguien en forma injusta, otro retoma su destino viviendo una vida similar. Si alguien no acepta la
responsabilidad o reprime los sentimientos en su vida, más tarde un recién llegado retomará estos
contenidos y los expresará en vez de él.

La cliente sufre en reiteradas ocasiones repentinos estados de confusión. En la familia hubo una mujer
de la cual nadie habla y que había muerto en un establecimiento psiquiátrico. Su recuerdo es
desagradable para la familia. En la constelación se muestra que la cliente, su sobrina, está unida por
amor a su tía. Es por este amor que ella busca un destino similar y sufre de ataques psíquicos.

Los recién llegados a una familia son los hijos. Ellos retoman esas energías, sienten y comportan en
forma similar a sus antepasados. Están “entramados” con ellos y retoman sus posturas, sentimientos y
destinos. Actúan y desarrollan su vida como si fuesen los representantes de sus antepasados. Estas
energías son muy fuertes, sus efectos son inconscientes y determinan la vida mucho más de lo que uno
cree.

Los pasos de la solución

El amor a su familia es el motivo por el cual los hijos cargan con estas energías. Lo más importante
para llegar a una solución es: lo ocurrido por amor sólo puede desaparecer en amor. Esta postura y
vibración son fundamentales para que la constelación despliegue todos sus efectos y resultados.
Hay tres posibilidades para las soluciones:
• “Desordenamiento” y trama se revelan en forma clara y definida.
• Se realizan pocos pasos en dirección del buen ordenamiento.
• El buen ordenamiento se establecerá.
Una solución completa representa un camino a través de diferentes niveles. Es un fluir natural, como un
río. Cuando ya se ha experimentado por completo a un nivel, aparece simultáneamente el otro. Atajos
no hay.
En las constelaciones recorremos el camino hacia la solución como en cámara lenta. El camino a través
de todos estos niveles interiores precisa de tiempo. Es un proceso de crecimiento interior. Los
siguientes niveles aparecen en el encuentro con la familia de origen:
 23

• El nivel revela la superficie del sentimiento de aislamiento, en reiteradas ocasiones, con

rechazo a los padres y a la familia. Algunas veces se llega a la necesidad de aclaración y
castigo. Ciertos participantes con experiencias previas en constelaciones, vienen a los
seminarios y manifiestan: “Deseo devolverles a mis padres su infelicidad.” Dicen esto con una
mueca de asco que expresa la profunda repulsión que les representa haber nacido en su
familia.
• El siguiente paso es la percepción y vivencia del amor que hay detrás y bajo todo rechazo. Nos
encontramos con el amor del pequeño niño en nuestro interior, ese que siente ilimitadamente
por su padre, su madre y con todos los miembros de la familia expulsados o aislados. Cuanto
más infelices y endurecidos sean, mayor será el dolor que provocan ese sentimiento y ese
vínculo. Por dicha razón es fácil ser iracundo y proferir reproches. Con el amor nos
entregamos.
• Cuando hemos percibido nuestro amor hasta su fundamento, entonces puede cualquiera
mirar en los ojos de la persona con la cual esté unido. Él encontrará enfrente a alguien que
comparte su misma vida y destino.
• Casi espontáneamente surge honra por el otro y por su carga. La mejor expresión de esta
honra durante las constelaciones es la reverencia. La frase en una constelación es: “Yo te
honro a ti y a tu destino, a quien dejo en tus manos.” En el caso de los padres también se
agrega el agradecimiento por la vida brindada.
• De esta manera se soluciona algo de la ciega toma de la infelicidad. Alguien retrocede un paso
y no se encuentra más unido en forma ciega. Al mismo tiempo, mediante la honra continuará
estando comunicado con un nivel superior.
• La imagen final de una constelación en la cual se han recorrido todos estos procesos, es la
siguiente: alguien está parado como el hijo entre sus hermanos frente a sus padres y otros
parientes importantes que hasta el momento permanecían aislados. Él puede ver a todos, se
siente unido, protegido y pequeño. Los padres cargan con lo malo que ha fluido por la familia a
través de las generaciones. Entonces se da vuelta, siente la fuerza de su familia en sus
espaldas y puede ir en libertad hacia la vida.

Las constelaciones revelan que nuestra postura frente a la vida es igual a la de nuestros padres.
Cuando alguien acepta y agradece lo recibido de los padres, tanto lo malo como lo bueno, está
aceptando a la vida y al mundo como totalidad. No como lo hubiese soñado o gustado, sino como lo
que es en realidad.
Estas formas de imágenes de solución son una fuente energética. Alimentan y dan tranquilidad al
cliente y a los participantes restantes. Donde hubo tensiones, ahora hay relajación y paz interior.

“Las soluciones son la parte más pesada. Muchos ven la solución, perciben la energía y le siguen
por un rato. Pero entonces se sumergen en el viejo vínculo. La solución transforma en persona
solitaria a todo aquella que le acepte y soporte. Debemos renunciar a la íntima forma del vínculo
con la cual vivimos en conflicto y la trama. Mediante la solución continuamos unidos a muchos,
pero de otra manera y no con la misma intimidad del pasado. Esa intimidad es algo ligero y
tranquilo. Es una intimidad con distancia. Por esta razón es que algunos caen nuevamente en el
viejo vínculo. Para ellos es como un retorno al regazo materno. Esto se debe saber. El terapeuta
debe saberlo. Cuando él ve una situación semejante, trata de no intervenir. Él deja que todo
ocurra.”

Las soluciones son posibles en todo tipo de niveles. Ellas penetran diferentes profundidades. Soy de la
opinión que la profundidad depende de la experiencia, casi diría, de la “sabiduría” del terapeuta. Cuanto
mayor sea esa “sabiduría”, el paso que el terapeuta posibilite al cliente estará más cercano a lo
esencial.
Así veo algunas veces a Bert Hellinger como un maestro Zen, quien con un leve toque penetra las
diversas capas para encontrar lo esencial.
“Aún no ha nacido nadie sabiendo o como maestro”, sirve de consuelo para todos los otros que, paso a
paso, tratan lograr una preparación. El arte de penetrar hasta lo esencial se logra dando pasos
cuidadosos.

Patrones de solución concretos

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Hay algunas situaciones que se reiteran y parecen durante la mayoría de las constelaciones.
Hablaremos a continuación sobre estos patrones.

Muerte temprana en la familia

Alguien muerto durante la juventud es representado por un representante y constelado por el cliente.
Cuando es un hijo muerto, el constelador puede ubicarlo en el centro de la familia para que todos lo
vean. Si proviene de una generación anterior y se encuentra ubicado en el trasfondo, es adecuado que
toda la familia se de vuelta para mirarle.
Para los hermanos, la muerte temprana de un hermano es siempre una gran carga. Sienten una
especie de sentimiento de culpa por estar aún con vida mientras que el hermano o la hermana debieron
morir. De este sentimiento nace en los seres vivos un movimiento hacia la muerte. “Te sigo.” Esta frase
expresa dicho movimiento hacia la muerte.
Los vivos deben honrar a los que murieron en la juventud. La frase que expresa esto es: “Honro a ti y a
tu muerte.”
Ellos retoman nuevamente su lugar en el seno familiar: “Te doy un lugar en mi corazón, como mi
hermano mayor / como mi hermana menor.”
Y los vivos piden la bendición de los muertos: “Por favor, obsérvame con amistad y simpatía mientras
viva.”
En ciertas ocasiones ayuda que el hermano muerto en la juventud diga: “Son mi muerte y mi destino, y
yo los cargo.” – “Tú me honras al dejarme con mi carga.”
El muerto puede ser también un hermano o hermana de la madre o el padre, es decir, un tío o una tía.
Entonces hay un vínculo directo del sobrino o sobrina y un vínculo con el padre o con la madre que
pesa sobre los hermanos.
Por ello, puede ser importante que el hijo se dirija al tío o a la tía con una de las frases mencionadas
anteriormente. Haciendo una reverencia frente al padre o a la madre: “Te honro a ti y a tu dolor por tu
hermano/a y te lo dejo.” O: “Te honro a ti y a tu inclinación a la muerte.”
Hellinger expresa el elemento esencial de la siguiente manera:

“Por dicha razón, uno de los momentos más importantes en este trabajo es cuando alguien que
tiene la inclinación a morir o a seguir a otro en la muerte, deja que este le mire a los ojos.
Mientras él mira en los ojos del otro, se le sugiere que repita la frase: “Prefiero morir yo antes que
mueras tú.” Si le ha mirado realmente a los ojos, ya no podrá repetir esa frase. De pronto sabe
eso no puede ser, dado que el otro también ama. Esto los libra de esa ceguera. Pero el amor
permanece”

Alguien ha sido expulsado de la familia

En reiteradas ocasiones, los expulsados provienen de una generación pasada. Para estas rigen
fundamentos similares como los mencionados anteriormente. Pues también en cierta forma se expulsa
o aísla a los muertos en la temprana edad.
El hijo que siente un fuerte vínculo con el expulsado toma contacto directo, se para delante y le dice:
“Te honro a ti y a tu destino.”
Algunas veces se trata de un tema concreto o destino y es bueno hablar acerca de ellos.
La cliente no tiene relaciones y se siente unida a una tía retirada en un convento. Ella presenta su honra
por la tía y le dice: ““Por favor, obsérvame con amistad y simpatía cuando comience una relación con un
hombre.” Y la tía responde; “Puedes permanecer unida mí, aunque tengas a un hombre.”
Otras veces es muy lindo cuando los expulsados hasta el momento son presentados a los hijos. El
padre hace que los hijos se den vuelta y les dice: “Este es mi hermano menor, quien era minusválido. Él
es vuestro tío y pertenece a la familia.” Entonces todos los hijos se inclinan reverenciando al tío. La
situación es perfecta cuando el padre presenta también a sus hijos: “Estos son mis hijos, tus sobrinas y
sobrinos. Por favor, obsérvalos amistosamente.”

Honrar a los padres

Hellinger formula de la siguiente manera la diferencia fundamental entre padres e hijos:

“En el primer lugar de los ordenamientos del amor entre padres e hijos encontramos que los
padres dan y los hijos reciben. No se trata aquí del aspecto superficial de dar y recibir, sino del
dar y recibir la vida. Al darles la vida, los padres dan a los hijos algo que no les pertenece. Ellos
dan lo que son, y de esto es imposible agregar, sacar o guardar algo para uno mismo. Ellos se
entregan a los hijos como son, sin complementos y sin restricciones.
Por esta razón, los hijos sólo pueden aceptar a sus padres como son y no pueden agregar, ni
dejar de lado o rechazar algo.”
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El constelador interioriza esta sabiduría y la toma como postura. Entonces las palabras provienen de
ese entendimiento. Las frases que expresan esto son dichas por el hijo al padre o a la madre: “Te doy el
honor.”-“Te honro a ti y a tu carga.”-“Tú eres el / la mayor y yo soy el / la menor.”
El agradecimiento por la vida posee gran energía. Encuentra expresión en frases como: “Tú eres mi
padre, a través tuyo he recibido la vida, el mayor regalo y por ello te agradezco.”
Otras veces es importante agregar algo como: “Yo acepto la vida con todo lo que ella traiga.” Este
ejemplo es válido si el hijo ha nacido minusválido.
Si la madre ha muerto durante el embarazo o estuvo muy enferma, es de gran ayuda para el hijo decir:
“¡Yo acepto la vida, aún a semejante precio!” Esta frase ayuda también en el caso de otro destino duro.
O : “Y lo que no he recibido de ti, agradecido lo recibiré de otro.” La reverencia, que a veces llega hasta
el piso, es la expresión corporal adecuada.

Los padres acarrean con las cargas y toman la responsabilidad

Quien es adulto, quien es “mayor”, debe tomar la responsabilidad por su vida. Según el buen
ordenamiento, los padres llevan la carga para que los hijos sean libres y puedan ser “pequeños”. Lo
heredado por los padres de sus padres y otros antepasados, un destino duro y la culpa personal dan
forma a la carga mencionada.
Las frases que expresan estos contenidos, son dichas por los padres al hijo: “Yo cargo con lo que sea.
Tú eres sólo el hijo.” – “Yo soy el / la mayor, tú eres el / la menor.” – “ Yo tomo mi responsabilidad y mi
culpa a mi cargo.” – “Tú me honras al dejar mi destino en mis manos. Te atribuyes algo completamente
falso cuando quieres cargarlo por mí.”
Algunos consteladores realizan un ritual en ese momento. Reemplazan simbólicamente a la carga por
una piedra que el hijo coloca a los pies de sus padres. Luego de haber probado esto un par de veces,
lo dejé de lado. Me pareció que pasos muy sutiles se materializaban demasiado y de esta manera, lo
que realmente pasaba, más bien se debilitaba. Es suficiente que el hijo honre a los padres y a su carga.
No debe devolverles nada en absoluto. Cuando percibe por completo su amor no desea devolverles
nada. Él carga ahora por amor. Con la honra vuelve algo por sí mismo sin que el hijo pueda hacer algo
a favor o en contra.

Aclaración del sistema del presente

En las constelaciones del presente hay dos temas de importancia: las relaciones anteriores y el ser
padres frente al hijo. Toda pareja anterior pertenece al sistema del presente propio. Por esta razón,
luego de la mayoría de las separaciones hay todavía cosas que aclarar.
Las siguientes frases brindan ayuda y conducen a la satisfacción: “Te agradezco por lo que me has
dado. Y lo que has recibido de mí puedes guardarlo con gusto. Yo tomo mi responsabilidad en lo
relacionado a nuestra separación y tu responsabilidad te la dejo a ti. Te doy un lugar en mi corazón.”
Cuando hay hijos en común: “Mediante nuestros hijos permanecemos unidos.”
El ser padres frente al hijo toma la siguiente expresión. El padre o la madre le dicen al hijo: “Lo que
pasa entre los mayores es nuestro asunto y nosotros cargamos con ello. Tú eres sólo el hijo.” A lo dicho
se agrega: “Y puedes tenerme como madre y a él como padre. No tienes necesidad de decidirte por
uno o el otro.”

El efecto

Las constelaciones familiares producen un gran efecto y repercusión sobre todos los participantes. Esto
se ha comprobado muchas veces y yo lo he vivido en carne propia. La fuerza de este trabajo es
sorprendente. No conocemos exactamente el cómo y el porqué se producen estos efectos en las
constelaciones. Yo pienso que todos llevamos dentro una imagen interior de la familia completa de la
cual venimos. Eramos inconscientes de dicha imagen hasta ahora oculta en nuestro interior. En una
constelación se le lleva hacia fuera y es llamada a la vida mediante los representantes. Ahora está en el
escenario y el cliente es el espectador. Tensiones y sentimientos abren su camino hacia la superficie. Él
toma distancia y reconoce que muchas de las dificultades vividas como fracaso personal, en realidad,
tienen su origen en el vínculo con la familia.
Con la ayuda del constelador se cambia la imagen. En reiteradas ocasiones, la constelación será
relajada y pacífica. El cliente descubre en la profundidad un vínculo amoroso y sentimientos con su
familia. Él observa esa imagen. No es importante entender o analizar dicha imagen. Tiene su efecto
más fuerte mediante la simple observación. Así como la vieja imagen influenciaba y controlaba al cliente
sin que este lo supiera, así la nueva imagen desplegará también su efecto.
Las constelaciones deben dar “un impulso al alma”. Cuanto menor sea el impulso dado por el terapeuta,
en mayor grado el crecimiento será asunto del cliente. Sus fuerzas se verán renovadas y su
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responsabilidad exigida. Hellinger denomina a esto “Minimalismo”, es decir, el terapeuta hace lo menos
posible.
El terapeuta hace bien en terminar cuando ha encontrado el punto en el cual la mayor cantidad de
energía está unida al sistema. De esta manera, se ha dado un impulso suficiente y la energía se
encuentra al servicio del cliente y su crecimiento. Si el terapeuta continúa trabajando, la energía se
debilita y desaparece.
Es sensato que, tanto el cliente como el terapeuta, sepan que los efectos del trabajo y de la imagen no
se encuentran bajo su control. No es un trabajo que realizamos y acabamos con orientación a la meta.
Este trabajo se expande por sí mismo. Hellinger le respondió lo siguiente a un hombre que le
preguntaba que debía hacer luego de su constelación familiar:

“Todo lo que pueda decir al respecto empeorará el estado de las cosas. Tienes ahora la tendencia
a solucionar todo rápidamente. Has visto una imagen y has especulado con todo tipo de
pensamientos acerca de como actuar. De esta manera, el alma no podrá vibrar en forma acorde.
Pero si dejas que la imagen efectúe sin tu accionar, entonces se establecerá repentinamente una
posibilidad de poner algo en orden. Esto ocurre sin planificación.
Es importantísimo que alguien haya reconocido que aquí no se acciona. De ser así, se estaría
actuando bajo la influencia externa, la mía por ejemplo o la de esa imagen. Lo que uno hace no
es entonces guiado por el alma, sino dictado por especulaciones, coartadas o consecuencias.
Por lo contrario, si no actuamos y dejamos efectuar, percibiremos que luego de un tiempo se
produce un cambio en el alma. Repentinamente podemos actuar independientemente de lo que
sea. Esto ocurre en el momento que surge en forma autónoma desde el alma propia.
Este es el accionar correcto. No es obediencia, ni consecuencia o resistencia hacia mi persona.
Es algo completamente autentico. Este es el camino.”

- 4-

Cómo lograr el acceso a los clientes

Los buenos terapeutas tienen algo en común: encuentran acceso al cliente. La capacidad de poder
alcanzar al otro es fundamental. Las situaciones son tan diferentes entre sí como las personas.
Existen seres humanos que poseen una amabilidad natural. Su corazón parece estar abierto al prójimo.
Aún los clientes más difíciles se relacionan con estos terapeutas. Otros terapeutas tienen dificultades
para abrirse a los clientes. Pero pueden adquirir y aprender nuevas posturas para relacionarse con los
otros.

Honra
La honra es la condición elemental frente a cada cliente. Cada constelación y cada comentario reflejan
el grado de la honra que el terapeuta tenga frente al cliente. Todos tenemos la capacidad de percibir
dicha honra o deshonra.
Podemos diferenciar entre diferentes intensidades o niveles de la honra. De una manera más
superficial, se la podría llamar “respeto”. Este respeto se encuentra en los comportamientos generales,
también en los acuerdos de negocio claros, en los cuales se tratan los aspectos económicos de la
terapia, tales como costos, duración, etc.
En el nivel más profundo se trata de honrar al otro tal como es. Esto contiene todo en sí: el origen, las
cargas e impedimentos personales, las experiencias vividas y su proceso. Esta honra es como camino
que conduce a una honra más profunda, como un acto único.
De esta forma, nos encontramos frente a una relación llena de tensiones, tensiones entre alguien que
ejerce “una profesión que ayuda” y el honrar y dejar ser al destino del otro. Se presenta un dilema:
quiero ayudar al otro, pero al mismo tiempo le honro dejándole con su destino.

“La experiencia dice: cuando deseo desesperadamente ayudar a alguien y esto me descarga, se
logra que el otro se debilite y que la solución fracase. Cuando resisto a este impulso liberador y
permanezco tranquilo, aunque esto me cueste muchísima energía, dicha energía fluirá en el otro.
Esta contención posee un efecto curativo, pues es contención orientada con amor y con energía.”
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Una gran diferencia se establece en el grado de piedad o sentir común por parte del terapeuta hacia su
cliente. Yo defino a la piedad como a una postura, en la cual yo me siento más grande y fuerte que el
cliente débil. El terapeuta se siente mayor, pues brinda ayuda y se encuentra sobre el necesitado. Su
piedad será interpretada por el cliente como algo agradable en un principio. El terapeuta sufre, lamenta
el terrible destino del damnificado y desea darle ayuda y consuelo. El cliente puede sentirse
desesperado, pequeño y protegido. El terapeuta le comprende. Los otros participantes del seminario se
emocionan frente a semejantes situaciones. Corren las lagrimas y se siente la pesadumbre acerca de
cuan duro puede golpear la vida a una persona.
En cierta manera, el cliente está protegido. Se le extraerá de su propia realidad. La piedad del terapeuta
provoca o aumenta como consecuencia natural la compasión por uno mismo. Así el cliente puede
compadecerse. Otro paso interior es buscar a quien darle la culpa. La culpa se puede buscar en uno
mismo o en los otros (¿Porqué me relacioné con ese hombre o esa mujer? - ¿Porqué mis padres fueron
tan intolerantes ( o una nueva variante: ¿Porqué mis padres estuvieron tan entramados?)
Ciertas veces, la compasión con honra se ve desde afuera como una postura distante y objetiva. El
terapeuta no está comprometido emocionalmente. Pero sabe que hay muchas cosas malas en la vida
del cliente. Allí se observa su significado y su valor.
Algo similar ocurre con otros hechos o golpes del destino en la vida del cliente. El terapeuta sabe: hay
una realidad que debe ser enfrentada por el cliente. El terapeuta no está obrando bien si ayuda al
cliente a esquivar dicha confrontación. El terapeuta busca la medida correcta en este encuentro con la
realidad. A veces, esto se percibe como despiadado y duro. El procedimiento es sólo adecuado y
efectivo si es llevado con honra. No me refiero con esto a la postura profesional que sólo utiliza sus
técnicas y abusa de su autoridad sin participar en lo acontecido.
La postura interior es la honra frente al destino cargado por alguien. El terapeuta le exige al cliente que
enfrente a este destino. Al mismo tiempo está a su lado, no tanto como profesional, sino más bien como
prójimo. El terapeuta conoce algo similar en su propia vida. Es por ello que percibe lo que ocurre sin
necesidad de sumergirse en esos sentimientos. Como dice Hellinger, semejante postura es practicable
cuando veo y honro en el cliente a sus padres. Cuanto más honre el terapeuta a sus padres, mayor
será la honra frente a los padres de otros.
Formulado en forma extrema, la diferencia entre la compasión y el sentimiento compartido se ve de la
siguiente forma: un peatón ha sido atropellado por un auto, está al costado del camino y sangra. Una
persona ve la situación, se horroriza y comienza a lamentarse y a sufrir: “¡Pobre hombre!”. Otro pasante
ve esta situación, ve al herido y se dirige rápidamente a llamar a una ambulancia. Entonces vuelve y le
ofrece los primeros auxilios.
La honra es una postura frente a la vida. Los clientes lo perciben en la atmósfera cuando yo les honro
como constelador. Por otra parte la honra es un paso, que debe ser dado concientemente en su
totalidad.

Yo soy el invitado por un grupo de ejercicios de mis cursos de especialización. Un participante expresó
cuan tensionado se encontraba desde que yo me senté con el grupo. Él no se atrevió a trabajar como
constelador. Él sentía una gran diferencia entre nosotros que le producía inseguridad. Le pregunté
entonces si no tendría ganas de realizar un pequeño experimento. Cuando aceptó, le pedí que cierre
los ojos y se imagine a mi persona y me diga: “Yo te honro a ti y a esta diferencia.” Y luego, también
que haga una reverencia en diálogo interior.
El participante hizo esto, luego los abrió nuevamente e informó que ahora se sentía más relajado. Al
mismo tiempo, se sentía como si se hubiese encogido. En su interior aceptó una gran pretensión y se
entregó por completo a ella.
Luego de esto, mi presencia no le molestó más y consteló.

La honra tiene siempre un gran efecto, algunas veces sobre quien es honrado, pero siempre sobre
quien la expresa.
La honra separa y deja al otro parcialmente solo. Al mismo tiempo, se gana energía mediante la honra
personal y se ve al otro como comparación.
Esta honra falta en muchas ocasiones, especialmente cuando el terapeuta tiene dificultades con un
cliente y sus problemas. Las constelaciones en las cuales los terapeutas presentan los casos de sus
clientes para la supervisión me han demostrado esto. En reiteradas ocasiones el terapeuta se
encuentra interiormente demasiado cerca del cliente. En ciertas ocasiones conoce muy bien estos
problemas de su propia vida o de los destinos familiares en su propia familia. Durante las
constelaciones, la mejor reproducción de esta postura es dada cuando el terapeuta le dice al cliente:
“Yo te honro a tí y a tu destino. Esta carga te pertenece a tí y a tu dignidad.”
Que honre al cliente no significa que tome partido por él internamente. La honra va dirigida a la familia
en su totalidad y con todas las tramas en las que se encuentre envuelta. Quien tome partido por alguien
no podrá ser justo con el sistema en su totalidad y por ello, tampoco con el cliente.
 28

Durante un seminario conducido por Matthias Varga e Insa Sparrer me fue revelada esta honra como
influencia sobre la actividad del terapeuta en forma concreta. El tema del seminario fueron las
constelaciones estructurales. Ambos terapeutas pusieron especial atención a la correspondencia del
tema, a lo que el cliente mencionó y a lo que ellos denominaban como “mandato”. De esta forma se
honró y reflexionó sobre el grado de profundidad que el cliente estaba dispuesto a aceptar y recorrer. Él
no ha sido atropellado al nombrar un pequeño problema y cuando el terapeuta repentinamente consteló
a su familia. Siempre se busca con anterioridad el consentimiento del cliente en el caso de las
constelaciones familiares. Hellinger manifiesta al respecto:

“El terapeuta depende por completo de la colaboración del cliente. Por esta razón, él no va más
allá de donde el cliente está dispuesto a ir. Este fundamento es importantísimo. Gracias a él se
mantiene la dignidad del cliente. El cliente tampoco tiene la posibilidad de defenderse del
terapeuta, dado que este no desea ir más lejos que el cliente mismo.”

No obstante, el problema no se presenta en forma tan extrema durante los seminarios de

constelaciones dado que los participantes saben que se constelará a sus familias. Sin embargo, la
pregunta relacionada al “mandato” se reitera continuadamente.
En reiteradas ocasiones, los clientes nombran situaciones que abarcan ambas zonas, p.ej.: cuando
alguien nunca tuvo una relación plena y satisfactoria y sí variadas parejas que fracasaron. Para
encontrar una solución se necesita constelar regularmente a las familias de origen y del presente.
¿Pero, quién primero? ¿Decide el terapeuta? ¿Cómo debe tomarse esta decisión?
La solución que para mí se presenta se manifiesta de la siguiente manera:
Cuando tengo una prioridad en claro, se lo digo al cliente. Sin embargo, él tiene la decisión. Si no desea
seguirme y toma un camino completamente diferente, soy yo quien debe decidir si es que estoy de
acuerdo. Este es el caso en muchas oportunidades. Pero cuando yo no encuentro sentido en sus
prioridades, puede ser que yo no corresponda a las exigencias del cliente. No podré aceptar su
mandato concreto.

Como predisponerse a lo opuesto

Mientras la honra apunta al meollo del asunto, hay una gran cantidad de capacidades comunicativas
que pueden ser aprendidas y practicadas por los terapeutas. En este punto quiero mencionar algunos
principios que conozco de la programación neuro-lingüística (PNL), a quienes interpreto como partes
importantes dentro de la artesanía.
Con relación al cliente, es importante alcanzarle, tener con él una buena relación o, con otras palabras,
establecer un buen rapport. Sólo se decidirá en el momento si este rapport, el buen contacto, se
establece. Esto significa que aún en las buenas relaciones hay momentos sin rapport.
Cuando dos personas se encuentran, cada uno tiene su propio tiempo y ritmo. Para que el contacto
tenga éxito, se necesitará de una atmósfera propiciatoria entre ellos. En la mayoría de los casos se
establece sin grandes pensamientos y tratativas predeterminadas.
Esto se reconoce cuando observamos detenidamente cómo dos personas conversan apasionadamente
en un café o un bar. Muchas veces tienen ambos la misma o similar postura corporal. Especialmente
notable es el ritmo conjunto en los movimientos. Si uno cambia su postura, el otro lo sigue. Es como
una especie de danza. Ambos establecen sin mayor esfuerzo consciente un buen contacto.
Como regla básica del contacto humano podemos establecer que cuanto mayor sea la similitud entre
dos personas, más fácil les será establecer un buen contacto (rapport). (¡Esta no es una condición!). La
inversión tal vez nos brinde más claridad: cuanto más se diferencien dos personas entre sí, mayor será
la dificultad que tendrán para lograr un buen contacto. Quien tenga dificultades con el otro, querrá
diferenciarse de este en forma más bien instintiva.
Esta similitud guarda relación con todos los elementos. Comienza con el color de la piel, nacionalidad e
idioma, pasa por la sexualidad, la edad, el tamaño del cuerpo y llega hasta los valores, posturas, formas
de pensamiento, elección del vocabulario y expresión corporal. Algunos como la sexualidad y el color
de la piel no pueden ser cambiados por el terapeuta. Pero hay otros elementos que él puede influenciar
de manera consciente.
Aquí aparecen otros dos términos que brindan mucha ayuda: Pacing y Leading.
“Pacing” se podría traducir como un “ir al mismo paso”. Algunas veces se lo denomina como “Reflejar”.
“Leading” significa “Conducir”.
Pacing y Leading se encuentran intrínsicamente relacionados. Cuando el terapeuta se ha adaptado
suficientemente al cliente (Pacing), él logra un buen contacto (Rapport). Como paso siguiente, el
terapeuta puede llevar al cliente en su propia dirección. Sin embargo, Pacing no es panacea con la cual
podamos sugestionar al otro y llevarlo donde queremos. Pues el Rapport se rompe en cuanto el
 29

terapeuta comienza a tratar de imponer su dirección e ideas. El cliente se repliega del buen contacto y
el terapeuta lo ha perdido. El terapeuta tiene que ocuparse en forma activa para recuperar este
Rapport.
Un terapeuta exige activamente el Rapport en la medida que se adecua al cliente (Pacing). Hay muchos
niveles en los cuales es posible realizar el Pacing. Son especialmente importantes el idioma y el idioma
corporal, dado que estos quedan inconscientes en reiteradas ocasiones.
Es también relevante tomar en cuenta el vocabulario elegido por el cliente y utilizar, de ser posible, las
palabras que este utiliza. En reiteradas ocasiones traducimos automáticamente las palabras de los
otros a nuestro idioma propio y las utilizamos de esta forma.

Cliente: “Siempre tengo stress con mi mujer y por esta razón deseo constelar.”
Terapeuta: “Es decir, Ud. desea constelar por los problemas que tiene con su mujer.”
El terapeuta interpreta y traduce automáticamente la palabra “stress” como “problemas”. Sin embargo
no sabe que cosas el cliente relaciona con la palabra “problemas”. Puede ser que el cliente se sienta
malinterpretado y responda: “¡Problemas con ella no tengo, sólo stress!”.
Si el terapeuta se encuentra inseguro deberá preguntar para lograr una mayor claridad. En el mejor de
los casos deberá respetar y prestar atención al vocabulario usado por el cliente. Así el cliente se sentirá
contenido y seguro.
También la voz y la forma de expresarse son de extrema importancia. No es importante a veces lo que
se diga, sino cómo se diga. Todos nos inclinamos a hablar en el ritmo en el cual escuchamos. El
terapeuta facilitará el contacto cuando se adapte al tiempo y a la cadencia de la voz del cliente.
El idioma corporal determina las primeras impresiones. El terapeuta logra este equilibrio sonoro,
corporal e idiomático al reconocer atenta y relajadamente los movimientos y el ritmo del cliente.
Este no es un procedimiento mecánico. La disposición del terapeuta de adaptarse y no manipular al otro
es decisiva.

-5-

La maduración personal

La maduración personal forma un trasfondo importantísimo para todo aquel que desee constelar a las
familias. Cuanta mayor sea la experiencia en la vida y cuanto más se haya elaborado dicha experiencia,
mayor será la capacidad del terapeuta.
Esto también se cumple a la inversa: cuanto mayores sean las zonas de ignorancia y ceguera, cuanto
mayores sean las ilusiones que se haga, cuanto menos resueltos e ignorados queden los graves
problemas personales, mayores serán las dificultades que se encuentren en la relación entre el
terapeuta y el cliente.
Con la madurez aparecen una cierta sensatez y pragmatismo, lo que yo defino como un “sano sentido
común”. Las cosas se tornarán más simples en vez de complicarse. No porque los problemas
complicados se simplifiquen en forma equivocada, sino porque un simple punto de vista nos muestra los
pasos inmediatos a seguir.
Esta no es una simple cuestión de edad. Hay personas que alcanzan una sorprendente madurez
durante la juventud y hay ancianos que, a pesar de todos esos años se encuentran muy lejos del estado
de madurez. El siguiente refrán lo expresa en forma adecuada: “El hábito no hace al monje.”
Por otro lado es claro que los años de experiencia avalan este proceso de maduración. La vida es la
mejor escuela. Las exigencias y sorpresas que continuamente aparecen en nuestras vidas nos dan
chances de aprender, de ganar nuevos puntos de vista y de volvernos más sabios.
¿Pero, cómo se puede exigir este proceso de maduración? ¿Qué se le puede decir acerca de este tema
al joven aprendiz, salvo un banal: “Tarde o temprano lo lograrás.”?
Es bueno saber que la madurez no puede obtenerse bajo presión. No se pueden lograr experiencias
vitales con violencia y velocidad. Se necesita de paciencia. Cuanto más me adapte a la medida de
experiencia que ya posea, mayormente alcanzaré lo siguiente por aprender. Alcanzamos una gran
experiencia vital cuando nos abrimos a nuevas experiencias, cuando vamos a nuestros límites y nos
atrevemos a arriesgar. A esto se adhiere una integridad personal llamada nobleza frente a uno mismo y
a los otros.
 30

El respeto a los propios límites

Considero que la capacidad más importante de toda aquella persona que comienza a constelar es
reconocer y respetar sus propios límites. Quien así lo hace, permanece en el marco en el cual su
trabajo es útil y adecuado. De otra manera, se sale de este marco y esto es peligroso tanto para él
como para el cliente.
¿Qué son estos límites? Todos tenemos límites. Un límite puede ser de naturaleza física, es decir que
luego de una cierta cantidad de constelaciones o de días de constelación esta capacidad se agota.
Puede ser también de naturaleza psíquica y emocional. Hay temas y constelaciones que superan la
capacidad de abstracción momentánea. Al constelador se le presenta la siguiente pregunta: “¿Cuánto
podré soportar?” La pregunta más precisa en este caso sería: “¿Cuánto horror y pena estoy dispuesto a
aceptar?”
Cada uno interpreta este estar frente al límite a su manera. Puede ser una voz interior que diga: “Ya es
suficiente, basta.” Puede ser una señal de alarma en el estómago o en el pecho que me indique:
“¡Ahora basta!” Puede ser un motivo mencionado por el cliente que me aterra y me supera.

Una participante se hizo cargo de la constelación durante un ejercicio práctico en uno de mis
seminarios. Se trataba de los crímenes cometidos por el padre de la cliente durante el Tercer Reich.
La representante de la hija se siente mal en forma visible. Se recuesta en un costado y se siente muy
mal. La consteladora ignora por completo esta situación. Yo observo esto desde fuera por un tiempo y
entonces, por delicadeza hacia la cliente y contra mis principios intervengo y detengo la constelación.
En la charla posterior salió a la luz que la consteladora tenía un mal sentimiento con este tema desde el
principio. Quería rechazarlo pero finalmente accedió a constelar.

En cuanto el terapeuta sobrepasa los límites impuestos, engaña algo en su interior y comienza a
disminuir parcialmente sus percepciones. Esto comienza a ser peligroso. En estos casos es importante
y recomendable interrumpir la constelación. En ciertas ocasiones el límite aparece durante el desarrollo
de la constelación. Si el terapeuta percibe este límite, lo más sensato es interrumpir todo. Algunas
veces es suficiente percibirle y guardarle durante un momento en nuestro interior. Repentinamente, el
límite se ha desplazado parcialmente hacia el exterior.
Hellinger dice que el cliente puede pasarse de sus límites si el terapeuta asegura los propios. Para ello
necesita siempre del valor de asumir sus propias limitaciones. Es algo positivo para todos los
participantes cuando se aclara la decisión de interrumpir una constelación al encontrarse un límite. La
forma más sencilla de esta aclaración es: “He llegado a mi propio límite y debido a ello, interrumpo aquí
mismo.” Él no se enreda en discusiones al respecto. Reconocer los límites brinda dignidad. Por esta
razón, una constelación con dicho final tiene la misma fuerza que cualquier otra.
El terapeuta debilita la constelación cuando posteriormente permite el intercambio grupal sobre otras
posibilidades de constelación o temas similares. De ser así, la atmósfera lograda hasta el momento
desaparecerá.
Soy consciente de que en mi trabajo con las constelaciones familiares me encuentro constantemente al
borde del límite. Cuando más cerca voy, más lejos se va. La capacidad influenciada por el trabajo crece
y los límites se expanden a zonas desconocidas hasta el momento. No obstante, todo aquel que realice
este trabajo se encontrará siempre con sus límites personales. Sin embargo, no siempre será conciente
de ello durante el desarrollo de la constelación.

La cliente es madre de una hija quinceañera. Hace quince años quiso suicidarse con gas junto a su
entonces hija de 6 meses de edad. Se pudo rescatar a ambas del intento.
Yo constelo a la hija y a la madre. Durante la constelación, la hija sufre de miedo y temor y no quiere
ver a la madre en absoluto. Esta siente un profundo dolor. Yo sugiero que se observen. La atmósfera
entre ambas cambia. Yo me oriento interiormente a lo que considero adecuado para esta situación,
dejo a la madre con su responsabilidad y culpa y le permito apartarse. La hija mira a la madre y no
quiere dejarle ir. Interrumpo luego de varias tentativas.

Mucho más tarde tomé conciencia que durante la constelación no pude aceptar el amor de la hija. Este
amor era demasiado grande para mi capacidad. La hija sentía tanto amor, que con gusto hubiera dado
la vida por la madre. En cambio, yo deseaba un “ordenamiento”, porque en ese momento el amor me
resultaba insoportable. Había llegado a mi límite.
Hay resistencias internas que hacen difícil reconocer las propias limitaciones. Es positivo tomar
conciencia de las “predilecciones” personales. ¿Es el miedo acerca de lo que puedan pensar los
participantes del seminario? ¿Es la preocupación por el cliente, quien no es capaz de aceptar
semejante desenlace? ¿Es la reivindicación personal que no permite un final semejante?
Una buena pregunta que debemos formularnos es: ¿Para qué me hago tanto stress?
 31

En el curso de mis seminarios, las confrontaciones con las fantasías catastróficas personales se han
postulado como partes fundamentales. “¿Cuál sería una catástrofe plausible para mí durante una
constelación?” A estas preguntas se responde con las frases: “En el cliente se desenlazan fuerzas que
yo no puedo controlar.” – “Alguien se comporta en forma violenta durante el desarrollo de la
constelación.” – “Los participantes se entrometen en la constelación.” – “Debo interrumpir varias veces
en forma consecutiva.” – “Los participantes me encuentran incapaz.” – “En la constelación se observa
que alguien quiere suicidarse.” – “Al finalizar la constelación ocurre algo grave, como un brote sicótico o
un suicidio.” – “Mis colegas terapeutas piensan mal de mi.”
Para controlar esas fantasías, se ha comprobado que es bueno elaborar semejantes experiencias
límites mediante el juego de intercambio de roles. El individuo deberá vivenciar y confrontarse con la
peor de todas las situaciones posibles durante el juego. Aunque en un principio todo parece ser
demasiado, poco a poco crece su auto confianza y su fuerza.
Nos queda como consuelo saber que los límites personales aparecen en forma aleatoria pero no
constante. En reiteradas ocasiones se observa que en una constelación hay una intrínseca relación
entre lo que se muestra y lo que el constelador soporta o puede soportar.

Pregunta: “El peligro para la persona que aprende a constelar es que él desea tomar control de
todo lo que ha crecido dentro de tí. ¿Qué le puedes decir a alguien que a comenzado con este
trabajo? Vuelvo al ejemplo de la pareja. Muchas veces te he escuchado decir que cuando una
pareja se enfrenta, están separados. Esto no representa para otro ninguna inspección inmediata,
sino es en primera instancia algo que él ha escuchado de ti.
Yo he visto que la expresión en tus constelaciones es adecuada. Pero siempre falta la inspección
inmediata y espontánea. ¿Cómo se logra esto?
Hellinger: “Él deberá limitarse en primera instancia a su percepción. Luego aprenderá paso a
paso. Él permanecerá en el marco adecuado a su persona y al momento. También trabajará bien
si permanece en ese marco. Si se sale de ese marco, las cosas serán desagradables para él y
los otros. Pero todo estará bien si permanece dentro del marco.”

Zonas de ignorancia y ceguera

Cada uno de nosotros también posee, aparte de sus fuerzas, zonas de ignorancia y ceguera. Estas son
las zonas en las cuales la percepción se encuentra más o menos nublada. Lo especial de este punto
ciego en el ojo es la imposibilidad de percibirle. La impresión personal dice que uno ve todo
perfectamente. Una parte de la percepción permanece oculta de esta manera. Yo no veo una parte de
mi campo de visión y aparte no lo sé.
Las causas se encuentran en la biografía personal en la mayoría de los casos. Tomemos el caso de
una terapeuta que sufrió de abuso durante la niñez. Si ahora trabaja con clientes que han sufrido de
abusos sin haber sanado sus heridas, no será imparcial y por lo tanto no podrá realizar su trabajo en
forma adecuada. Puede estar muy entusiasmada, puede darle a sus clientes un apoyo total, pero todo
aquello que no está resuelto en su interior imposibilitará la solución en los casos de sus clientes.
Enfrentarse al pasado y al dolor es tortuoso y agotador. Se necesita de mucho tiempo para sanar y traer
a la luz a las heridas personales. Pero quien logra la tranquilidad en esa zona tan especial posee una
gran fuente de energía y un potencial único.
Cuando la mencionada terapeuta ha logrado la paz consigo misma y puede mirar al pasado sin dolor ni
reproches, tiene entonces la capacidad de transmitir esa actitud o postura a los clientes. Ella posee
ahora un potencial extraordinario para el trabajo con las victimas de abuso y puede acompañarles en su
camino para lograr la solución. Ella puede comprender su situación en forma más profunda que
cualquier otro.
Por esta razón son las zonas de ignorancia y ceguera una parte de la imperfección personal. El
terapeuta toma conciencia de ellas mediante el trabajo con las constelaciones y la confirmación. Mirar
en zonas que antes se evitaban forma parte del desarrollo personal.
Es importante aceptar las deficiencias personales. Ellas son una parte que nos pertenece ahora y
siempre. Al aceptarles, en vez de debilitarme me brindan fuerza.

El desarrollo personal del terapeuta

Las constelaciones son un espejo del terapeuta, de sus valores, de sus miedos y de su desarrollo
personal. Puede que para el iniciado todo esto no sea aún visible. Tiene enfocado el buen
ordenamiento de una familia y todo el resto tiene un valor secundario en el momento. Pero si
observamos a diferentes consteladores en su trabajo, comprobaremos que las diferencias aparecen
 32

cada vez más en primer plano. Cada constelador desarrolla su propio estilo, tiene predilección por
ciertas frases y se inclina por intervenciones similares en situaciones comparables.
De esta forma se determina el marco donde actuar. ¿Cuánto tiempo se permanece en esta situación
durante la constelación? ¿Alguien se enreda en el pasado y olvida el presente? ¿Dónde retrocede
rápidamente? ¿Dónde demasiado tarde? ¿Cuán grande es su confianza? ¿Dónde está su fuerza? ¿Su
presión? ¿Su esfuerzo?
Siempre quedé maravillado al ver con que ímpetu Hellinger llega al centro de la pareja, del amor en el
trabajo con parejas. Cuando yo constelo parejas lo primero que encuentro es odio. Recién entonces
aparece el amor.
Otro ejemplo: las relaciones entre padre e hijo y entre madre e hija estaban casi siempre en primer
plano en mis constelaciones. La parte paterna de sexo opuesto permanece en la mayoría de los casos
como algo innecesario en el trasfondo. En repetidas ocasiones, de esta relación en las constelaciones
se establece un triángulo. La dinámica entre los padres y las repercusiones sobre el hijo se manifiestan
claramente. La madre aparece en las constelaciones de los hijos y yo descubro en las constelaciones
cada vez más su importancia para los hijos. Simultáneamente, mi propio vínculo con mi madre se torna
más conciente en mi historia personal.

El terapeuta se transforma durante el trabajo con las constelaciones. Durante años observé maravillado
los cambios de Bert Hellinger en sus encuentros. Donde hace un tiempo atrás se escuchaban drásticos
rechazos frente a objeciones o ciertas preguntas inadecuadas, hoy crecen más y más la suavidad y la
comprensión. También experimento la transformación en mí mismo y como aumenta mi amabilidad y
autenticidad, no siempre pero cada vez más .
Al mismo tiempo, el cambio positivo o el crecimiento no son nunca mecanismos sobreentendidos con
los cuales uno puede contar como condición previa. En todos existe la tendencia de abandonarse a la
rutina luego de un tiempo determinado. Es más fácil basarse en las inspecciones y los puntos de vista
logrados anteriormente a atreverse a entrar en forma continua en territorios desconocidos. Se precisa
de una nueva y clara percepción y de la disposición a enfrentarse a lo nuevo.
En el trabajo con las constelaciones no hay ningún punto muerto o interrupción. Se avanza o se
retrocede. Se puede tratar de mantener un determinado nivel pero este se transformará en rutina. Esta
puede ser valiosa y acabada pero no tiene más la energía original.
El desarrollo personal se establece gracias a las situaciones en las que nos involucramos, nos guste o
no:
• Las complicaciones en las relaciones nos llevan a temas sin solución, por un lado a aquellos
que nos unen con la familia, por el otro a experiencias irresueltas en la infancia.
• Golpes del destino como la muerte de parientes o de amigos nos despiertan y confrontan con
una realidad oculta y nos obligan a enfrentarle.
• Los cambios sucesivos en la rutina diaria: nacimiento de criaturas, nuevas etapas de la vida,
aniversarios, consecuencias de la edad y similares. El shock y el colapso son menores que en
el caso de los grandes golpes del destino, pero también exigen la confrontación con la propia
vida y muerte.

Los desarrollos personales pueden ser fomentados consciente:

• La terapia personal es también un camino para acercarse a los temas vitales.

• La supervisión de casos complicados nos lleva a temas descuidados
• Hay una necesidad interior de lograr nuevas experiencias y crecimiento. Esta nos estimula y
nos conduce a nuevas experiencias.

Una gran ayuda se brinda al constelar casos personales en la supervisión. Se aclaran las preguntas
relacionadas a los temas relacionados a las interrelaciones sistémicas, como drogas, abuso y suicidio.
En ciertas oportunidades hay desconocimiento, dado que el constelador no ha tenido nada que ver con
determinados temas todavía.
Muchas veces, hay una parte personal que hace aparecer a un tema como algo especialmente
complicado. Una constelación puede ayudar a enfrentarse consigo mismo y a un tema. En muchas
constelaciones tiene sentido constelar a un representante del terapeuta. Allí están el cliente y su familia,
así como el terapeuta. Este último requiere también de un buen lugar en la constelación total. De esta
forma se logra una imagen nueva e interior de la totalidad para el terapeuta mediante una constelación
en la supervisión. Entonces, el terapeuta deja que esto provoque su efecto.
Hellinger dice acerca del camino personal:
 33

“La fenomenología es al mismo tiempo un método espiritual. Pero no en un sentido religioso, sino
en un sentido filosófico. Exige limpieza y clarificación. Especialmente la clarificación del espíritu.
En la mística occidental, Juan de la Cruz llama a esto la “noche del espíritu”. Es la renuncia al
conocimiento y a cualquier tipo de seguridad. Este proceso de clarificación dura mucho tiempo. El
terapeuta que se aboca al trabajo con constelaciones, también se enfrenta a dicho proceso de
clarificación. Entonces lo experimenta y ya no puede planificar ni practicar. Él se entrega al curso
de los acontecimientos. De esta manera con el correr del tiempo se logra esta postura.
Cuanto mayor sea este “retirarse”, más cosas ocurrirán. Al retirarme le estoy dando lugar a lo que
ocurre en el momento. Este procedimiento es muy desalentador y es lo contrario a la ciencia. Es
empirismo extremo, la experiencia pura con lo que aparece. Gana su significado con el efecto.
Por esta razón, es pura ciencia de la experiencia. Es pura observación. Algunas veces me
sorprendí por ciertas ocurrencias y pensé: “Si digo esto, los clientes me van a atacar”.
Pero cuando he visto algo semejante también lo digo. Los terapeutas que quieran recorrer este
camino empiezan desde abajo. Muy normal, como toda vaca comienza como ternero. No es
necesario ser perfecto, sólo comenzar y el camino nos guiará. Entonces se podrá poco a poco
permitir lo peligroso y la confrontación.”
 Parte 2

El conocimiento artesanal en las constelaciones familiares

Como hemos mencionado anteriormente, para el carpintero es importante honrar a

la madera como materia viva. Pero más allá de esto, surgen durante el trabajo
práctico una plétora de preguntas concretas y problemas.
Quien comienza a constelar familias también se encuentra frente a una gran
cantidad de preguntas. Cuanto mayor sea la cantidad de consteladores observados,
mayor será la paleta de métodos posibles. ¿Cuáles son los puntos en común
necesarios? ¿Cuáles son los criterios utilizados para ordenar las diferencias?
En la siguiente parte me dedicaré a responder las preguntas más importantes.
Comenzaré con las preguntas generales y continuaré con las preguntas especiales.

-1-

Ofrecer el marco adecuado

El terapeuta del seminario ofrece el marco en el cual las constelaciones pueden
desarrollarse. Cuanta más claridad y movimiento traiga al marco, mayor será la
capacidad y disponibilidad de este. Nuevamente, el criterio para un buen marco es:
¿Qué le da y qué le quita energía a la constelación?
Cada guía brinda diferentes condiciones para el marco. Nosotros desarrollamos
nuestro propio estilo, con el cual nos sentimos seguros y hacemos lo mejor posible.
No obstante, es interesante preguntarse: ¿Porqué razón es significativo mi método?
¿Cuáles son sus ventajas? ¿Cuáles son sus desventajas?
Mi experiencia me indica que cuanto más simple, definido y seguro sea el marco de
un seminario dado por el guía, mayor será la confianza de los participantes en la
constelación. No se debe confundir esta certeza y seguridad con rigidez, testarudez
o autoritarismo. Un marco seguro le da profundidad a la constelación. Esto no
significa que toda constelación ofrezca las soluciones bonitas que todo cliente
desea. Sin embargo, la energía y la intensidad residen en dicho marco.
Las constelaciones toman la forma de un ritual que se presenta siempre en forma
individual y nueva cuando el terapeuta da el marco con seriedad y recogimiento. Yo
he comprobado que no encuentro un buen acceso en los seminarios sobre rituales
que tienen su origen en un contexto indígena o africano. No me refiero a este tipo de
ritual. No significa tampoco la tentativa de darles a las constelaciones una atmósfera
festiva. No experimento esto como un apoyo, sino más bien como una debilitación.
Hay un límite donde el esfuerzo por lograr lo especial se transforma en desprecio por
todo aquello que se considere rutinario y establecido.
Me parece que la gran energía se encuentra en la simpleza y en la sencillez de la
forma más normal de constelación. ¿Porqué tendría que hacer algo cuando lo que
encuentro ya ha sido alcanzado?

Preparación
Una decisión importante en la preparación de un seminario es la definición de la
duración y de la cantidad de participantes. Dado que la demanda de seminarios de
constelación crece, muchos consteladores se preguntan en el momento que pasa
con las capacidades mínimas y máximas. Cuanto más corto sea el seminario, menor
será la cantidad de constelaciones a realizar. Todo terapeuta dispone de un
determinado promedio de tiempo para sus constelaciones. Algunos trabajan con un
marco de 20 minutos o aún menos. Otros desarrollan el panorama total de una
familia y necesitan de constelaciones que duran una hora o más todavía. Si se
compara con un seminario de 4 o 5 días, en un seminario de fin de semana hay
menor cantidad de participantes que puedan constelar. Es también comprensible
que la mayoría puede tomarse el fin de semana y no sacar vacaciones para un largo
seminario. Por este motivo, comencé a realizar los seminarios de fin de semana.
Cuando tuve la seguridad de la asistencia completa a estos seminarios, recién
entonces organicé eventos de hasta cinco días de duración.
Mi experiencia me indica que la intensidad de los seminarios aumenta
paulatinamente con el transcurso de los días. El grupo avanza en forma conjunta y
profunda en el nuevo cuarto de las constelaciones. La comprensión de esta nueva
situación va creciendo con la experiencia. Especialmente los participantes que
tienen un carácter y personalidad difíciles, encuentran de esta manera un acceso a
este trabajo y también a las otras personas del grupo.
Casi todas las personas que se inscriben en un seminario tienen la necesidad de
realizar una constelación. En reiteradas ocasiones, se produce un gran malestar si la
cantidad de participantes excede el tiempo necesario para que cada uno pueda
constelar. El participante observa la situación, cuenta la cantidad de participantes,
compara la duración de las constelaciones con la cantidad de presentes y comienza
a sentir pánico al no poder constelar. Él trata de interpretar y de lograr los criterios
utilizados por el guía para establecer quien constela y quien no. Esto imposibilita el
recogimiento y la concentración.
También el guía se encuentra bajo una determinada presión. Él determina quien
constela y quien no. Cuando hay 20 participantes y sólo pueden constelar 10 de
ellos, es el guía quien decide. No sirve de nada tratar de suavizar este rechazo. Los
participantes que desean constelar pero no pueden, se sienten completamente
insatisfechos. Personalmente justifico este enojo.
¿Cuál es la solución? Un constelador me contó una salida bastante extravagante a
este dilema: se organiza una rifa y el participante con el billete ganador puede
constelar. De esta manera el guía se saca de encima esa responsabilidad. Él deja
todo librado al azar para no cometer errores o decepcionar a alguien.
La solución más aceptada es: sólo los participantes que constelan pagan el precio
completo del seminario. Los que no pueden constelar sólo pagan 2/3 del precio del
seminario y son observadores y oyentes. Ellos toman parte en las constelaciones
como representantes pero no constelan.
En reiteradas ocasiones, surge la pregunta acerca de cuales son los límites
inferiores. Esta es una elección personal. Mi colega Sneh Victoria Schnabel me
contó recientemente, que para uno de sus seminarios de 3 días de duración en los
Estados Unidos sólo había 5 inscripciones. Debido a que un participante venía de
una zona muy remota, realizó el seminario. Ella trabajó durante 2 días y medio con
este minigrupo y quedo fascinada frente a la calidad y riqueza de las constelaciones
realizadas.
Cada grupo es un campo en sí mismo. Los participantes perciben quien constelará a
continuación y como se desarrollará la situación. También la duración de la
constelación se adapta a esta situación. Cuando el guía determina la cantidad de
participantes durante la preparación y las inscripciones han sido confirmadas, surge
la pregunta: ¿están los participantes preparados para la constelación?
Las constelaciones se basan en el conocimiento y los hechos de la historia familiar.
Por este motivo es importantísimo que los participantes vengan con todo el
conocimiento familiar que les sea posible. Una buena preparación se ofrece cuando
luego de la inscripción se le entrega al participante un cuestionario con todas las
preguntas necesarias. De esta manera, se establece que hechos excepcionales han
ocurrido en el seno familiar durante las 3 últimas generaciones. De importancia son
las muertes tempranas, las relaciones anteriores de los padres, la culpa profunda, la
expulsión de miembros familiares y otros destinos especiales. Es una sorpresa para
los participantes percibir cuan ricas son las informaciones recibidas por parte de
padres y parientes. Un participante me dijo una vez que sólo el cuestionario ya
justificaba el precio del seminario y que había tenido una charla interesantísima con
sus padres y se había enterado de muchas cosas desconocidas.
Toda aquella persona que estudie su historia familiar será receptiva a todo lo que
encuentre durante el seminario.

La introducción de los participantes

Cada vez mayor cantidad de participantes ya posee experiencia con las
constelaciones. Ellos ya han observado y tenido sus primeras impresiones.
Simultáneamente, vienen muchas personas para las cuales las constelaciones son
algo completamente nuevo. A través de amigos y conocidos han escuchado algo, o
talvez desconocen el tema por completo, como el ejemplo del marido que concurre a
una constelación sólo porque su esposa así lo desea. Por estas razones se
producen desconocimiento, falsas expectativas, escepticismo y miedos. “¿Funciona
esto realmente?” – “ ¿No es todo esto una locura?” – “ ¿Es para mí?” – “ ¿Fracasaré
como representante? “.
Todos estos pensamientos y cuestionamientos pasarán por las mentes de todos los
participantes que no posean experiencia previa.
Al mismo tiempo aparecen los miedos y precauciones normales a todo seminario:
“¿Me son simpáticos o antipáticos los otros participantes? ¿Quién es de mi agrado y
quién no?. Y principalmente: ¿Cómo es el guía? ¿Demuestra seguridad o
nerviosismo? ¿Da valor o sólo provoca miedo? ¿Cómo maneja las preguntas? ¿Se
explaya fuera del concepto?”. Interesante es su reacción a las incipientes preguntas
críticas: “ ¿No está dispuesto a responder? ¿Elimina toda posible crítica?
Dichas preguntas se mantendrán en nuestro interior durante las horas siguientes,
hasta que se establezca la confianza en el guía y el participante se sienta seguro.
Un seminario aparenta ser en muchos casos una situación en extremo peligrosa.
Recuerdos de personas autoritarias, la escuela y los maestros están vibrando
continuamente en el trasfondo de esta situación. En la mayoría de los casos, dichos
procesos de identificación ocurren automáticamente. No son elementos concientes
y se encuentran siempre por debajo de la superficie. Lo esencial es: ¿Cuánta
confianza tengo en la capacidad y la atenta manera de actuar del guía?
Se trata de que al comienzo del seminario se den las necesarias informaciones en
forma concreta y directa para poder disipar miedos innecesarios. Se observa y se
comprueba en el guía el grado de confianza que genera en los participantes. Algo
positivo para la atmósfera del seminario se logra cuando los participantes han
comenzado a conocerse. Simultáneamente, no es aconsejable retardar el trabajo
constelatorio, pues en el contacto directo muchos interrogantes se dispersan y
desvanecen.
Debido a ello existe una tensión entre las palabras introductorias y el comienzo de
las primeras constelaciones. ¿ Cómo guía, qué y cuanto considero necesario para
los participantes del seminario?, y por supuesto: ¿Qué y cuánto necesito yo como
guía?
Reiteradas veces observo que en un determinado momento de la introducción todo
lo otro se transforma en una postergación de la misma. Cuando reconozco este
punto, este es el momento de comenzar la primera constelación. De no ser así, los
participantes se aburrirán o comenzarán a formular preguntas superficiales, sólo
para seguir retardando el inicio de la constelación.
Para mí, la introducción es importante para describir brevemente el desarrollo de la
constelación. Comienzo con los motivos que deseo escuchar, hablo acerca de las
posibilidades, constelo a las familias de origen y presente y continúo cuando se ha
presentado todo lo correspondiente. Doy tranquilidad a los participantes cuando les
digo que no es necesario que todos sepan formular su motivo desde el comienzo.
Cada constelación que se realiza aclara un poco al motivo propio. Luego de dos o
tres días, el motivo personal ya está maduro para la constelación. Entonces
comienzo a hablar acerca de la elección de los representantes y también sobre el
recogimiento interior, el ser en el momento.
“Lo mejor que puede hacer todo aquel que durante la noche anterior haya diseñado
un esquema de su futura constelación es olvidar todo cuando comience con el
trabajo práctico. Si la constelación real concuerda con lo diseñado, mejor así. Si es
completamente diferente, también.
Demuestro entonces en forma concisa como el cliente debe constelar al
representante. El cliente puede dirigirle por delante, tomándole de las manos u
hombros, o bien por la espalda y dirigiéndole por detrás. Recién entonces informo
como continuará el desarrollo, como me hago cargo y me comporto como guía. Les
doy valor a los próximos representantes cuando les explico las dos dificultades más
grandes que aparecen reiteradamente en los principiantes.
“Se nos elige casi siempre para roles similares a los conocidos en nuestras propias
familias. Si se me elige como el hijo menor, siendo yo el hijo menor de mi propia
familia, se establecen naturalmente sentimientos relacionados y ya conocidos en la
propia familia con los hermanos mayores representados. Aparece entonces el miedo
a estar mezclando las cosas. Sin embargo, prácticamente todos los hijos menores
tienen sentimientos similares. Por esta razón, se debe confiar en que los
sentimientos pertenecen a la persona representada y especialmente se debe tomar
conciencia de lo acontecido en el lugar recibido.
En otras situaciones, un representante necesita de coraje para expresarse. El hijo
está frente al padre y repentinamente aparece un reservado pensamiento sobre el
maltrato. El ambiente se enrarece. El representante del hijo precisa de un gran
coraje para expresar algo frente a semejante situación. Es de gran importancia
lograr dicho coraje y confiar en la experiencia del guía.”
Debido a ello, soy de la opinión que los ordenamientos con los que trabajamos no
son condiciones férreas y establecidas. Se debe comprobar si son adecuados o no,
acorde a cada constelación realizada. Si un representante repite una frase dictada
por el guía, es importantísimo controlar nuevamente si la frase es la adecuada. En
reiteradas ocasiones, la verdad se comprueba al observarse en el representante una
reacción suave y perceptible.
El representante suspira cuando expresa algo adecuado al momento durante la
constelación. Algo se ha relajado y solucionado.
“Lograd una imagen propia. Observad detalladamente. No es relevante que una
frase se adapte a la ideología de esa o aquella persona. La importancia es el
resultado positivo”.
A continuación, hablo acerca de los diferentes finales de una constelación. Acerca
del buen final, donde todo se soluciona y donde todos se sienten satisfechos en su
lugar. O el final donde algo muy desagradable y duro se manifiesta claramente en la
sala. Y finalmente, el final donde queda algo poco claro y definido y donde todo se
interrumpe en algún momento.
“Aún así este es un buen final. No se trata de solucionar algo mediante una
constelación, sino de darle un impulso al alma”.
Con esta descripción trato de darle a los principiantes el marco adecuado para su
seguridad. Especialmente las personas más bien escépticas se relajan un poco más
cuando comprenden en parte de lo que se trata.
A continuación, sugiero a los participantes que cierren los ojos y recuerden porqué
motivo han venido o qué están buscando. “¿Qué es lo esencial? ¿Cómo
expresaríais esto en uno o dos frases?”.
Entonces les pido a las participantes que abran sus ojos, que formen un círculo, que
digan su nombre y que expresen el motivo por el cual se encuentran aquí. Gracias a
esta preparación y recogimiento, los participantes pueden concentrarse aún más y
se ahorran situaciones superfluas. Muchos de los motivos presentados son
similares. Se produce un alivio al escuchar que uno no está solo con su problema.
Hemos arribado al punto donde se realiza la primera constelación.

El comienzo de la constelación
“¿Quién tiene claro cuál es su motivo y desea constelar?
En el transcurso de mi trabajo he comprobado la importancia de la expresión del
motivo por parte del participante. Cuanto más claro sea el motivo, más clara será la
constelación. Esto me ayuda como guía, dado que ahora puedo ocuparme de los
temas de real importancia para el cliente.
El motivo es la pregunta, el tema o el problema por los cuales alguien desea realizar
una constelación. En la mayoría de los casos, el motivo es quien determina si se
constela al sistema del presente o al sistema de origen. Se ha demostrado que todo
aquel que se acerca con curiosa superficialidad, como diciendo: “se habla tanto de
las constelaciones, veamos que pasa con mi familia”, provoca una constelación vana
y superficial. Quien por lo contrario se encuentre mediante su motivo recogido y
concentrado, tendrá la seriedad necesaria para lograr algo trascendente. Este
motivo se reconoce por ser simple y concreto. En reiteradas ocasiones basta con
una frase corta y concreta para expresar el motivo.
Aún cuando alguien al comienzo permanezca tensionado y desee terminar la
constelación cuanto antes, es aconsejable esperar un poco. Como hemos dicho, no
es necesario que todos sepan en un comienzo lo que quieren saber exactamente.
Cada constelación durante el seminario aclara un poco más el motivo personal y
surte efecto sobre los problemas personales.
En repetidas oportunidades, el motivo personal cambia durante la constelación de
otra persona y se manifiesta algo nuevo. Luego de dos o tres días, el motivo es
claro y se ha logrado el recogimiento necesario en la mayoría de los casos.
Se podría también definir al término “motivo” con la formulación de la pregunta:
¿Cuál es la pregunta fundamental? Al mismo tiempo, el terapeuta no debería darle
demasiado valor a una “perfecta” formulación del motivo. Especialmente los
participantes con miedo experimentan un stress innecesario frente a la demanda de
lograr una formulación “correcta”.
También es posible que alguien no pueda formular el motivo, se ponga muy nervioso
y sin embargo, se pueda constelar perfectamente. Por otra parte, se puede formular
un motivo aparentemente importantísimo y sin embargo, son sólo palabras huecas.
Es importante, especialmente para la primera constelación del seminario, que el
guía acepte interiormente constelar a un cliente en concreto y su tema. En ciertas
oportunidades aparecen dudas y reparos. Siempre que no presté atención a estos
reparos, el cliente quedó insatisfecho en todos los casos. Las veces en las que no
ofrecí resistencia y constelé a pesar de un motivo difuso, dieron como resultado
situaciones decepcionantes. El resultado fue una constelación “blanda” y pobre, con
padres e hijos que arriban rápidamente a un buen final.
El cliente quedó frustrado y manifestó: “En mi familia hubo tensiones y problemas
mayores, esta constelación no sirve de nada.” En una situación semejante, es
recomendable postergar la constelación.
Es importante que dicha postergación no provoque una mala conciencia en el
cliente. Cuando digo en forma lapidaria: “Aún no estas preparado para esto”, se
produce el peligro de que alguien busque el error en sí mismo. Para ello se han
incorporado formulaciones como: “En el momento no puedo decir que sí a tu
constelación. Te ruego que esperes por favor. Tu tema se aclarará durante la
espera”.
Quien mira en el pasado, constela a la familia original, al sistema de origen. Esta es
la constelación de la familia de la cual uno proviene.
¿Quién pertenece a ella? Mediante todas las constelaciones realizadas hasta el
momento se ha definido claramente quienes pertenecen a un sistema familiar y se
encuentran bajo sus leyes: en primer lugar se encuentran los hermanos y los
padres, luego sus hermanos (las tías y tíos) y sus padres (los abuelos) y así
sucesivamente.
Aparte también pertenecen a ella las personas introducidas por cualquiera de los
miembros anteriormente mencionados. Por ejemplo, el abuelo tuvo una primera
esposa, quien falleció muy pronto. El se casó entonces con su segunda mujer, la
abuela. De esta manera, la primera mujer pertenece al sistema familiar, dado que
ella dejó su lugar para que, sólo debido a ello, el segundo matrimonio pudiera existir.
O el ejemplo donde la madre se separa de su primer marido y se casa con el
segundo, el padre del cliente. En este caso, el primer marido pertenece al sistema
familiar.
Quien contempla su propia vida constela al sistema del presente. A este pertenecen
el hombre y la mujer, las respectivas parejas y los hijos en común. Al sistema del
presente pertenecen todos las parejas anteriores de ambos, así como los hijos,
incluyendo los hijos abortados.
El presente es lo más cercano y sus consecuencias nos tocan muy de cerca. Cuanto
más cercano en el tiempo se encuentra un hecho, mayor es su influencia. Cuanto
más lejos está, menor es su efecto. La muerte de un hermano nos afecta más que la
muerte de un tío.
Algunas veces, observar el pasado es más fácil y agradable, pues allí observamos la
responsabilidad de nuestros padres y antepasados. La cosa se pone desagradable y
complicada cuando nos enfrentamos a las situaciones de nuestra vida y el presente.
Aquí debemos reconocer y aceptar nuestra responsabilidad.
Conviene especialmente comenzar con el presente cuando los hijos son los
afectados, pues los hijos cargan con los pesares y los problemas no resueltos de
los padres. Si los padres perciben esto durante una constelación, reciben en
reiteradas ocasiones más fuerza para enfrentarse al pasado y a los pesares de su
familia de origen.
Ambas constelaciones pueden complementarse también en partes, como cuando se
expande el sistema del presente al ubicar al padre o a la madre detrás del cliente. O
bien cuando alguien constela su sistema de origen y al final se ubica al hijo o hija en
la constelación.
Para obtener una imagen completa de cómo uno está vinculado, se constela a
ambos sistemas en dos constelaciones diferentes. En este caso es bueno dejar
pasar un tiempo entre ambas para que la experiencia vivida pueda integrarse a la
vida personal.
¿Qué hacer cuando alguien tiene un motivo que no le toca directamente? “Mi
hermano consume drogas y le va muy mal.” ¿Se debe o se puede constelar por
otro? Siempre que cónstele por otro, termine mezclándome en un destino ajeno.
Esta es una inmediata contradicción a los ordenamientos, pues cada uno tiene que
cargar a solas con su destino. Actuando de esta manera se establece el
pensamiento mágico de poder salvar o proteger a alguien.
Lo que puede hacer el miembro de la familia es observar la trama. Esto también
puede provocar buenas repercusiones en los otros miembros familiares. Pero
siempre, el paso difícil y decisivo es la honra del destino ajeno.

Durante la constelación del hermano que consume drogas, la hermana está ubicada
frente a él y le observa. Entonces ella dice: “Tu consumes drogas y te va muy mal.
Yo te honro a ti y a tu pesar, a quien dejo a tu cargo.”
Luego ella hace una leve reverencia frente a él. Repentinamente el hermano se
endereza. Esta honra le ha dado fuerzas. También la hermana se siente ahora más
tranquila y centrada.

Desde luego, los padres pueden constelar por sus hijos si se encuentran
preocupados por ellos. Pues en la solución tendrían que hacerse cargo como los
mayores de la carga que allí se encuentra. ¿Están los hijos de esta forma libres?
Cuando los hijos son pequeños, antes de la pubertad, son muy permeables a las
energías que emanan sus padres.
Cuando los padres aclaran algo, esto tiene consecuencias directas sobre los hijos.
En la pubertad cortan con el cordón umbilical para transformarse en adultos. Todo lo
que hayan aprendido hasta el momento pertenece a su propio destino. Los padres
no tienen el poder de evitar algo. ¡Si esto fuera posible alcanzaría con enviar a
nuestros padres a una constelación! Todo adulto tiene su carga personal y la
responsabilidad de encontrar una solución.
En este caso puede ser de importancia que los padres honren al destino de su hijo o
hija. Recuerdo a una pareja que buscaba desesperadamente en Bert Hellinger una
solución para su hijo sicótico, ya adulto. Durante un seminario vino a verme un
hermano para realizar una constelación. Se vieron tantas cosas malas que la única
solución para los hijos era alejarse de los padres. Me fue claro en que grado la
preocupación por el hijo también servía para desviar la atención del propio mal.
Una importante observación de Hellinger revela que lo realmente significativo se
manifiesta regularmente en la primera o segunda frase expresada por el cliente. Si
alguien habla mucho y no llega al punto decisivo, es recomendable esperar un poco
todavía.
Una importante pregunta a los clientes al comienzo y como primera intervención en
la terapia de corto tiempo es: ¿Qué deseas alcanzar con esta constelación?
Supongamos que esta meta se cumple para tí, ¿qué hay de diferente?
Con esta pregunta se alcanzan dos cosas. En una, alguien da con la descripción de
la meta la dirección concreta y positiva en la que se está dirigiendo. Él no se
enfrenta al problema, sino a la solución. En la otra viene alguien en un buen estado,
lleno de recursos cuando se le pregunta acerca de su meta. Cuanto más concreta
sea su descripción, mas se percibirá del estado de esta meta en el momento. Con
semejantes efectos positivos no es extraño que muchos consteladores utilicen estas
preguntas al comienzo.
Sin embargo, la pregunta acerca de la meta para una constelación familiar no me
parece acertada. El cliente “normal” no necesita de un estado de recursos especial
para constelar. Basta con el recogimiento y la disposición a enfrentarse a todo lo que
ocurra. Me parece que hasta es aconsejable un cierto nerviosismo. Durante una
constelación, no se sabe nunca que se tornará visible desde las profundidades
familiares.
Tampoco tomamos el camino directo hacia una solución. El aceptar lo que es, es
más importante que la construcción de ciertos ideales y metas a alcanzar. Según mi
opinión, la pregunta acerca de la meta desvía más de lo que orienta.
Luego de que el guía haya aceptado a un cliente con su motivo, comienza a
preguntar acerca de los hechos concretos de la familia. Es de gran importancia
remitirse a los hechos esenciales para constelar. Cuanto más divague el cliente y
cuanto mayores sean las condenas sobre los otros miembros familiares, mayor
serán los prejuicios y la influencia sobre los representantes y el terapeuta.

Pregunta: “¿Cuando acaba Ud. de preguntar y pedir informaciones?

Hellinger: “Tengo preguntas estándar. Pregunto si alguien está casado, si tiene
hijos o si hubo una pareja anterior. Pregunto también si alguien ha fallecido, si
un hijo ha fallecido o ha nacido muerto. Así obtengo las principales
informaciones sobre la familia del presente. Necesito solamente de esas
generalidades. No necesito saber si el padre es alcohólico, o bueno o malo, o
dominante o dominado. Esto no tiene importancia ahora.
Aquí importa lo que está a la vista. Luego pregunto si en la familia de origen
ocurrió algo en especial. Pero aquí también pregunto solo acerca de
generalidades, cuántos hijos hubo, si alguien estuvo casado anteriormente,
quién falleció y cómo. Esto es todo lo que pregunto. Si alguien desea darme
más informaciones, le interrumpo porque no hay necesidad de ello para la
constelación familiar. Cuando constelo a la familia, recibo allí todas las
informaciones restantes y, algunas veces, continuo preguntando. Este sería el
catálogo básico de mis preguntas.”

Un fenómeno sorprendente es que en reiteradas ocasiones los hechos esenciales

también son nombrados al pasar.

El guía pregunta si es que hay hechos concretos no expresados aún. “No, en

principio no. Creo que el abuelo tuvo un hijo fuera de su matrimonio, pero esto no es
importante.”

Casi siempre ese hijo tiene un significado especial. Durante mi trabajo veo que casi
todo los hechos relatados por clientes sin experiencia tienen significado.
Cuanto menor sea la cantidad de gente que constela, mayor será la concentración
de energía. Las relaciones importantes pueden elaborarse en forma clara e
inequívoca. Cuantas más personas haya, mayor será el espectro. Así podemos
reconocer los variados vínculos y la trama. Es por eso que todas las personas
necesarias para una constelación dependen del motivo y de eventuales
constelaciones anteriores.
Entonces, el cliente elige libremente entre los presentes a los representantes para
los miembros de su familia. Muy importante es el consentimiento de los elegidos. En
los seminarios remarco: “Quien esté cansado, o a quien le parezca que dicho rol es
muy pesado o simplemente no tenga ganas, puede rechazar siempre el pedido.
Cada uno se ocupa de sí mismo. No hay obligación de tener que tomar el rol de
otro.”
A veces ocurre que un hombre elige a una mujer como representante o viceversa.
Entonces en ciertas ocasiones, yo exijo que se elija a un representante del sexo
correspondiente, especialmente cuando se trata de la madre o el padre. De todas
maneras, interpreto a esta elección como un indicio de una posible confusión de los
roles sexuales, tal vez debida a la trama de la familia y guardo la información.
Por otro lado, los hombres pueden representar a las mujeres, y viceversa, cuando no
hay suficientes representantes del sexo adecuado. Es una experiencia muy valiosa.

Durante un seminario con pocos hombres, una mujer tomó el rol de uno de los
abuelos. Se trataba acerca del desprecio de los hombres por las mujeres.
Finalmente, la abuela le dijo a la hija: “Los hombres son cerdos.” El abuelo
representado por la mujer dijo con orgullo a su esposa: “Es cierto.”
Al finalizar la constelación, la representante dijo que algo fundamental en su postura
frente a los hombres había cambiado repentinamente. Siempre había tenido miedo
de los hombres. El miedo había desaparecido.

Una vez guié un seminario de supervisión con 12 participantes femeninas y sin un

solo participante masculino. Posteriormente, toda las mujeres opinaban de manera
unánime que los roles masculinos habían sido especialmente importantes para ellas.
Sin embargo, para mí, se ha ido tornando cada vez más importante que al menos la
mitad de los participantes sean hombres. Pero no para que los roles masculinos
estén constantemente ocupados. El motivo principal es que los temas constelados
por los hombres y sus cargas se diferencian mucho de los de las mujeres. Es así
que un tema como la guerra produce en los hombres un significado y repercusiones
diferentes a las de las mujeres. Gracias a ello, en los seminarios se despierta un
profundo entendimiento entre los sexos.

El desarrollo de la constelación

Antes de cada constelación necesito un corto momento de recogimiento. Por esta

razón durante mis seminarios sugiero a todos los participantes que cierren los ojos
por el lapso de dos o tres respiraciones y que tomen conciencia de la respiración.
Entonces les pido que abran los ojos y constelen.
Luego de haber elegido a los participantes, estos se ubican uno junto al otro en un
lado del cuarto. Observo el orden familiar, primero a los padres y luego a los hijos,
por orden de edad. Repito para que sea claro a los participantes y presentes quien
es quien: “Padre, madre, primer, segundo y tercer hijo.” Estas definiciones son
importantes, no los nombres. Los nombres confunden. Mediante las definiciones
anteriormente mencionadas voy inmediatamente al ordenamiento principal que está
más allá de los nombres. De esta forma, como guía, ya estoy honrando
indirectamente al ordenamiento desde el comienzo.
Le pido al cliente que busque un lugar desde el cual pueda observar claramente todo
lo que ocurre y que pueda cambiarse por otro en caso de necesidad. Entonces, le
doy valor al representante para que se ubique en su lugar y perciba.
El rol del representante es un rol de servicio. Ellos se entregan a las energías de su
lugar y dan expresión a lo que perciben. Al mismo tiempo, sirven a la sugerencia del
terapeuta, expresan frases que no siempre aceptan en primera instancia y luego dan
“feedback” acerca de lo acontecido. Este es un aporte valiosísimo en el camino
hacia la solución.

Hans está ubicado como representante en el rol del padre. El terapeuta se dirige a el
y le pregunta: “¿Hans, cómo te sientes en ese rol?
He escuchado que muchos representantes interpretan como una interrupción a este
nombramiento de un rol. El terapeuta debilita al campo de esta manera. Como guía,
acentúo el carácter del rol cuando me relaciono con los representantes de manera
impersonal.

Hans está ubicado como representante en el rol del padre. El terapeuta se dirige a él
y le pregunta: “¿Hans, cómo se siente el padre en su lugar? Luego le pregunta a la
madre: ¿cómo se siente la madre? Luego se les pregunta a los hijos por orden
cronológico: ¿cómo se siente el primer hijo?¿y el segundo?”

Cuanto más impersonal sea la formulación, más fácil será para el representante
aceptar dicho rol y separarse de su propia persona. Cuando pregunto a uno después
del otro en la constelación, estoy honrando al ordenamiento y, al mismo tiempo,
introduciéndolo en la constelación. Es como un continuo recuerdo del ordenamiento.

La cliente ha constelado a sus padres y hermanos. La madre se siente muy mal

luego de las primeras preguntas. A partir de ese momento, la guía se ocupa
solamente de la madre. Al padre, ubicado al lado de la madre, no le pregunta nada.
Tal es su deseo de ayudar a la madre.

Es importantísimo integrar a todos los constelados. Si bien hasta el momento no

todos tienen un gran significado para la dinámica y se encuentran al borde de los
acontecimientos. Sin embargo, es importante honrar a todos. Algunas veces se
produce la integración mediante la pregunta: ¿cómo se siente?. Esta es una forma
de honra importantísima. De no hacerlo, el terapeuta estará aislando
inconscientemente a algún miembro de la familia.

No es justo para el rol del representante que el guía le pida informaciones:

El hombre está furioso con la mujer. El guía pregunta al representante: “ ¿sabes

porqué estás furioso con ella?

O el extremo, pero no por ello extraordinario ejemplo:

El hijo se encuentra frente al padre y le ignora. El padre tampoco muestra mucho

interés por el hijo. El guía pregunta: “ ¿sabes si el es tu padre?

El guía comete un error con estas preguntas. De esta manera no es justo con lo que
se muestra o puede mostrar en las constelaciones. Con semejantes preguntas
produce una gran confusión en la constelación. Como resultado, los participantes
buscan respuesta en sus cabezas en vez de concentrarse en sus reacciones
corporales y sus sentimientos.
Si se produce un cambio de lugar, se pregunta al interesado que ha producido este
cambio en él. “ ¿Cómo te sientes en tu nuevo lugar? ¿Mejor? ¿Peor?
El terapeuta permanece siempre en contacto con los acontecimientos gracias a las
informaciones obtenidas de esta forma. Puede experimentar algo y confiar en el
“feedback” del representante.
Algunas veces, la constelación se estanca sin motivos aparentes. Esto se puede
deber a hechos aún no mencionados. Por eso es importante preguntar al cliente
también durante el transcurso de la constelación acerca de los hechos. A veces
aparecen informaciones valiosísimas.
El cliente observa durante el transcurso de la constelación. Sus comentarios o
reparos no serán atendidos. Su única y significativa contribución es dar información
acerca de los hechos o avisar cuando recuerda algún hecho no mencionado
anteriormente. (“Ahora recuerdo: todavía hubo un hermano del abuelo quien se
suicidó.”) En este último caso, el cliente avisa levantando la mano y espera el
momento indicado para dar la información sin provocar molestias.
Es posible relevar de su rol a un representante durante la constelación. En ciertas
ocasiones se comprueba que determinada persona no es necesaria. Entonces es
aconsejable relevarle de su rol y pedirle que se siente. De ser necesario, se puede
tomar siempre a la persona en otro momento más adecuado.
También se pueden cambiar representantes si alguien se siente sobre exigido o sus
cosas personales se mezclan demasiado con el rol. Pero esto no ha sido
prácticamente nunca necesario.

El fin de la constelación

El guía determina el fin de la constelación. Es una parte de la responsabilidad

asumida. No es el cliente quien dice basta. Una buena pregunta al cliente es:
“¿podemos finalizar aquí?”
Es bueno que el constelador mencione porque interrumpe la constelación: “no puedo
continuar ahora.” El guía debe tomar la responsabilidad por sus actos.
El cliente ocupa el lugar de su representante al final de la constelación. Hasta ese
momento estuvo todo el tiempo escuchando la historia de su familia desde fuera y
apartado. Ahora lleva conscientemente la nueva imagen y el nuevo ordenamiento a
su lugar en la familia y en sí mismo. El cambio del representante por el cliente
especialmente tiene sentido en una constelación donde todo se soluciona y todos
están bien en sus lugares.
He comprobado que un pequeño gesto tiene un buen resultado. Cuando el cliente
va al lugar de su representante, este se queda parado en su lugar. El cliente toma
con ambas manos las manos de su representante y esta es la señal del relevo. El
representante da un paso y se aleja del lugar que es tomado ahora en forma
conciente por el cliente. Así es el paso algo claro y definido.
Algunas veces es necesario realizar todavía una parte del trabajo con el cliente
verdadero en su lugar.

La hermana mayor del cliente murió siendo muy joven. En la constelación se aclaran
muchas cosas con los padres. Al final, el cliente toma el lugar de su representante.
Él le exige al cliente que se de vuelta, mire a su hermana y le brinde un lugar en su
corazón.

Semejante encuentro es de ayuda e importancia también para la persona

representada. Al cliente le hace bien pronunciar las frases de solución.
Sin embargo, siempre hay sorpresas:

El cliente tiene dificultades con su padre. Durante la constelación se aclara todo, el

hijo está ubicado frente al padre y le mira con amor. El cliente retorna a su lugar,
Una vez allí, hace una mueca de disgusto y se desata en el un sentimiento de furia.
Para el terapeuta todo es momentáneamente frustrante. El ha sufrido durante una
hora y llegó finalmente al punto donde la paz retorna al sistema. ¡Y ahora este
rechazo! No es aconsejable que por ello sienta ira hacia el cliente y le demuestre su
malestar diciendo: “Aún no estás maduro para el resultado.” Al pronunciar la frase en
este tono se provoca en el cliente el sentimiento de no haber hecho nada bien. Sin
embargo, él hizo lo mejor que pudo.
Otras veces es suficiente que el terapeuta le sugiera al cliente ubicado en su lugar
que le diga a su padre: “Todavía necesito un poco de tiempo.”
Tal vez, la frase final adecuada para la situación del hijo enfrentándose
enérgicamente con el padre sea: “Yo estoy por encima de tí.” De esta forma finaliza
la constelación.
En reiteradas oportunidades, el terapeuta continua trabajando un poco y penetra en
las dinámicas de la familia. A continuación es importante explicarle al representante
anterior que lo ocurrido no es un fracaso personal o el resultado de una capacidad
perceptiva pobre. Este fenómeno ocurre en forma reiterada y es independiente de la
capacidad del representante.
No siempre es aconsejable llamar al cliente para el fin de su constelación. Está más
seguro y protegido viendo la constelación sólo desde fuera. El terapeuta tiene que
saber si tiene sentido mantener dicha protección al finalizar la constelación.
Especialmente si esta termina con tensiones, es suficiente verle desde fuera.
Cuando un seminario dura mucho tiempo es aconsejable que el cliente observe
desde fuera. Se trata de darle “el impulso al alma” – y este es independiente del
lugar que tome alguien.
La constelación termina cuando el cliente está ubicado en su lugar en la familia.
Mientras que en el pasado yo determinaba la disolución de la constelación, ahora
encuentro adecuado dejarle la acción al cliente: “Permanece en tu lugar todo el
tiempo necesario hasta que hayas guardado todo lo que sea importante para tí.
Cuando sea suficiente, vete de tu lugar.” Esta es la señal para los otros de dar un
gran paso para salir de sus roles.
Los representantes abandonan sus roles al finalizar la constelación. Vuelven a sus
personas. Casi siempre basta con decir: “¡Y ahora, los representantes dan un gran
paso y salen de sus roles!”
La situación es simple para los representantes cuando la constelación termina y se
logra un buen final. Complicado es el abandono del rol cuando no se ha alcanzado
ninguna solución y aún hay muchas tensiones en la sala. Algunas veces, el origen
de esto son los destinos especialmente trágicos en la familia. También hay
complicaciones cuando se abandona con su carga a los miembros de la familia
mientras el cliente ha encontrado una solución a sus problemas. Dichos miembros
familiares juegan un rol secundario, p.ej: un abuelo que tuvo un trágico destino.
Si la constelación fue especialmente impetuosa, puede ser bueno preguntar si todos
han salido de su rol. Si uno o varios dan respuestas indecisas, se les debe ayudar a
abandonar los roles. Es aconsejable mencionar al comienzo del seminario la
posibilidad de permanecer en el rol y pedir a todos que presten atención si les pasa
esto y que inmediatamente informen al terapeuta.

Hellinger sugiere una imagen interior:

“También hay roles peligrosos en una constelación familiar. Se debe salir
rápidamente de ellos. Es aconsejable imaginar que uno entra en un circulo
“mágico”, del cual nada entra o sale. Si uno estaba fuera de ese circulo mágico,
al ser constelado retorna finalmente a él. Hay, sin embargo, un método más
 simple. Uno se repliega al vacío del justo medio. Allí estamos tan unidos como
separados. Este justo medio es suave.”

Básicamente, utilizo dos métodos en estas situaciones. Al primero lo utilizo cuando

es sólo una persona la que tiene dificultades y cuando estas no aparentan ser
demasiado grandes.
El representante retorna otra vez al lugar en el cual tuvo su rol. Una vez allí percibe
nuevamente su rol. Entonces escucha la sugerencia: “sal conscientemente con dos
grandes pasos de ese rol en ese lugar. Luego vuélvete e imagínate en ese lugar a la
persona que has representado. Déjale conscientemente con su destino y retorna al
tuyo.” En ciertas ocasiones, una reverencia frente a la persona imaginada ayuda
este procedimiento.
Cuando el rol aún permanece o cuando muchas personas han quedado atrapadas
en su rol, utilizo una alternativa más potente. Todos aquellos que se sientan
atrapados en sus roles se paran uno junto al otro. El cliente los enfrenta, observa a
cada uno y les dice: “Os he dado los roles de mi familia. (Si yo les he elegido como
terapeuta: “Vosotros habéis tomado los roles de mi familia.”) Gracias por haberlos
cargado durante un tiempo. Me los llevo de vuelta.” Esto es suficiente en la mayoría
de los casos.
Sin embargo, en ciertas ocasiones en las cuales alguien siente haber quedado
atrapado en ese rol, le sugiero al representante que le diga directamente al cliente:
“Yo te honro a tí y al pesar que cargáis tú y tu familia y os lo dejo. Y mi pesar lo
cargo yo.” Entonces hace una leve reverencia frente al cliente.
En estos difíciles casos se mezclan lo externo con lo personal. Mediante las
siguientes frases se separa lo externo de lo personal.
Y si alguien todavía no quiere separarse de su rol, sugiero que agregue: “Sólo estoy
presumiendo al continuar con esta carga.”
En ciertas ocasiones recién se observa en charlas posteriores que hay alguien aún
metido en otro rol.

Para la solución no era necesario elaborar el conflicto entre los tensionados abuelo y
abuela. Después de la constelación, el representante del abuelo acusa al terapeuta
de no haber trabajado con ese conflicto.

Semejante “feedback” es una trampa. Si el terapeuta interpreta el contenido de la

acusación sólo estará ignorando lo esencial. La primera pregunta importante tiene
que ser: “¿Estás aún en ese rol?” En la mayoría de los casos la respuesta es “sí”.
Entonces, el próximo paso a seguir es sugerirle al participante: ¡Sal entonces de ese
rol! Esto ayuda al terapeuta si las cosas se agravan. De esta forma, la acusación
desaparece de la sala.
 -2-

Otras condiciones del seminario

En el último capítulo se han descrito las condiciones esenciales del marco dado por
el constelador. Pero también hay otros temas de importancia pertenecientes a este
marco. En el siguiente capitulo trataremos a algunos de ellos.

El ritmo de las constelaciones

Las constelaciones nos ponen en contacto con un campo energético desconocido

hasta el momento. Los participantes que lo experimentan por primera vez se sienten
desconcertados, subyugados y descolocados. Por ello es necesario crear un marco
fuera de las constelaciones donde los individuos puedan retornar a los hechos
cotidianos. Las pausas son importantes. Ellas posibilitan la toma de distancia con lo
ocurrido. Cada guía desarrolla su ritmo personal de constelaciones, pausas y
posibles intermedios.
Yo realizaba algunas veces seminarios al anochecer en los comienzos de mi
actividad constelatoria. Entretanto he arribado a un ritmo diurno relajado. El ritmo
elegido por Hellinger durante sus congresos me parece una solución adecuada: una
hora y media de constelaciones y preguntas, luego media hora de pausa y
nuevamente un bloque de una hora y media antes de una larga pausa al mediodía.
Aún así, constelaciones de alta intensidad con una duración de hora y media me son
tediosas.
Cuando el congreso toma lugar en una casa de seminarios, les ofrezco al anochecer
una exposición de una hora o un video de Hellinger a los participantes que aún no
estén satisfechos.
A los participantes les produce bienestar un servicio mínimo en las pausas. En
ciertas ocasiones, unos chocolatitos en un plato son un buen balance para la
constelación extrema y reciente.
Al principio, yo ponía música durante las pausas para que todos puedan moverse y
relajarse un poco. Hoy he abandonado prácticamente esta posibilidad y rechazo
cada vez más la distensión que esto produce. La capacidad de los individuos (y la
mía también) aumenta mediante la toma y el mantenimiento de la tensión. La
atmósfera total será de mayor recogimiento y tranquilidad.
En mis cursos de perfeccionamiento realizados en secciones durante el fin de
semana, la intensidad crece de tal manera que me veo obligado a buscar
posibilidades adicionales para conectarse a tierra. El hecho desencadenante fue la
siguiente situación. En la mitad de uno de estos cursos de perfeccionamiento, a mi
mujer y a mí nos preocupaban tres participantes que parecían estar un poco
confundidos y amenazaban con perder el control. Inmediatamente pospusimos la
cena por un rato y “ordenamos” una hora de “conexión a tierra”. Las dos alternativas
principales ofrecidas fueron un largo paseo a solas o una meditación kundalini de
una hora de duración. Esta meditación contiene fases de movimiento acompañadas
de música y fases de absoluto silencio y quietud. Toda persona que no se sienta
atraída por estas alternativas deberá buscar algo que le produzca alegría inmediata,
como hacer música, cantar o pintar. Esto les hace bien a todos, incluyendo al
terapeuta, y nos lleva de nuevo a la realidad en forma relajada.
Una experiencia importante para mí es comprobar que al finalizar un seminario el
tiempo siempre alcanza. Las constelaciones y las charlas respectivas duran más,
especialmente, cuando hay mucho tiempo y pocos participantes. Por otro lado, con
muchos participantes y relativamente poco tiempo se establece un ritmo por
constelación que no está bajo mi control. Ya he visto que en estos casos aparecen
constelaciones que inesperadamente duran mucho tiempo. Sin embargo, al final
todo siempre se equilibra.
Una situación difícil para mí como terapeuta se produjo algunas veces cuando había
poco tiempo y nadie respondía a mi pregunta: ¿quién desea constelar?.
Aparentemente, nadie tenía aquí necesidad de constelar. Me sentía bajo presión. La
solución fue decirlo claramente: “me siento un poco bajo presión. Tenemos poco
tiempo y muchos participantes. Por ello, talvez al final no tengamos suficiente
espacio y no pueda constelar a todos. Esta es la situación en común. Pero no por
ello deben constelar ahora. Sólo es bueno que lo sepáis.
Luego de esto pude manejar la situación en forma relajada y pude confiar en el flujo
de las cosas. Este siempre arribó a un buen fin.

¿Qué ocurre inmediatamente después de finalizada la constelación?

Una vez finalizada la constelación, permanezco con el grupo en silencio durante uno
o dos minutos. “Cerrad los ojos un momento y dejad que lo visto baje a lo profundo.”
Si una constelación fue especialmente mala y muchos de los participantes se
encuentran afectados, durante el silencio pronuncio la frase: “Esto también forma
parte.” En caso de que no se comprendan las dimensiones de una constelación, la
frase que les doy a los participantes es: “No necesito entender.”
Este silencio me hace bien también a mí. Debido a ello, es parte del seminario.
Posteriormente, aclaro todavía algo acerca de la constelación anterior en muchos
casos. Encuentro que es importante que los participantes comprendan e interpreten
ciertos elementos esenciales como la relación de los hijos con los padres. Eso que
se ha alcanzado en lo profundo se alimentará adicionalmente con una aclaración
cariñosa. Cuanto más dure un seminario y cuanto más densas sean las
constelaciones, mayores son mis aclaraciones. Todos pueden verlo en la
constelación y entender de que se trata.
Luego de mis aclaraciones, doy lugar a las preguntas u otras inquisiciones. Se trata
de apoyar al proceso individual. Si alguien no ha entendido algo, mis aclaraciones
pueden brindar claridad y alivio. También en el caso de que frases como: “yo soy
solo tu hijo” hayan provocado la ira de alguien, es positivo que este pueda expresar
inmediatamente este enojo o su falta de comprensión.
De vez en cuando hay preguntas ávidas de conocimiento, pero que provocan una
distracción de lo esencial en el momento en el que todos buscan tranquilidad. El
criterio que aplica Hellinger para valorar es significativo: ¿Da o quita algo la pregunta
a la persona que realizó la constelación? En dicha situación se puede preguntar
directamente al interesado y normalmente este reconoce regularmente la situación.
En ciertas ocasiones sugiero guardar este motivo para un momento tardío más
apropiado.
Las preguntas directas a aquel que ha constelado son inoportunas en la mayoría de
los casos. Estas interrumpen el proceso de elaboración: “ ¿cómo ha sido para tí?” O
“ ¿estás contento con lo ocurrido?”
Cuando aparecen preguntas o informaciones, presto mucha atención a mis
reacciones inmediatas: ¿me altera o confunde?. Entonces no es el momento de
ocuparse de ellas.
 Pregunta: Me parece que a veces respondes y a veces no a las preguntas que
te hacen. Dicho de otra forma: ¿hay preguntas que sirven y otras que no?
Espero no tener que preguntar nada ahora que sea superfluo. Te pido que
digas algo acerca de esta diferencia.
Hellinger: “Es simple. Si la pregunta me toca, doy respuesta. Si me pone
nervioso o intranquilo, no doy ninguna respuesta. Esto no es arbitrario. Yo
presto atención al movimiento en mi alma y me oriento con él. Y también
observo al que pregunta: ¿La respuesta le da o le quita fuerzas? ¿ Es la
pregunta algo serio o sólo curiosidad? Si es sólo curiosidad no doy ninguna
respuesta.”

Mas allá de ello, es parte del proceso del cliente el dejar que baje la imagen de la
constelación cuando se habla directamente después de la constelación en forma
concreta o técnica sobre ella o sobre posibles alternativas. El terapeuta tiene el
deber de ocuparse de esa zona de protección para el cliente. Luego de realizar
constelaciones en los cursos de perfeccionamiento, en los cuales se manifiesta por
parte de los participantes una legitima necesidad de discutir las cuestiones técnicas,
envío a aquel que ha constelado a un paseo de 20 minutos. Los otros pueden
discutir durante este tiempo.
Algunas veces hay un interés natural de parte del cliente por saber mas acerca de
las experiencias realizadas por los representantes en su constelación. Hasta el
momento, estos tienen posteriormente también la necesidad de informar acerca de
su rol. He tenido buenas experiencias al pedir que no se hable del tema en la
siguiente pausa. En la pausa posterior se puede tocar el tema.
Al principio o al fin del día de constelación es recomendable que cada uno exprese
algo acerca de sí mismo. Esto se puede hacer en el círculo y uno después del otro.
De esta manera, el grupo se unifica en su totalidad. En el caso de que algún
participante se haya sentido mal después de la constelación, es especialmente
importante que se escuche una vez más como se ha elaborado entretanto dicha
constelación.

Historias y trances

Las historias contadas y dispersadas por Bert Hellinger a lo largo de su trabajo

tuvieron un rol importante en su comienzo. Estas historias se pueden leer en el libro
Die Mitte fühlt sich leicht an.
Las historias transmiten contenidos de forma indirecta. El oyente entra en un suave
estado de trance, en el cual su inconciente puede interpretar mensajes.
Tanto para el contar historias como para todo el trabajo constelatorio, el factor más
importante es que el constelador vibre y crea en lo que dice. Por esta razón, la
simple toma de las historias de Hellinger sólo es un primer paso. Durante un tiempo
leí algunas con gusto al finalizar el día del seminario. Poco a poco, algunas se
incorporan, otras se olvidan y las nuevas y propias historias van apareciendo.
Cada constelador crea un espacio individual con su propia atmósfera. Las historias y
la forma de exposición deben ser acordes. Una vez realicé el experimento de poner
un CD de Hellinger con una historia al finalizar el día de seminario. Los participantes
sintieron que la nueva voz, la nueva manera de hablar y el uso del CD provocaban
una ruptura. Les costó mucha paciencia ordenarse de otro modo y sintonizarse
nuevamente. El mejor horario para ver un video o escuchar un CD o cassette es
después de la cena, luego de una larga pausa.
Yo tengo solo un pequeño repertorio de historias favoritas. Pero valoro mucho a los
trances para elaborar las variadas impresiones recibidas durante un seminario. Los
trances ayudan durante un seminario a dejar un poco de lado la búsqueda de una
elaboración racional. Hellinger los ha utilizado también como trabajo con las
imágenes internas en algunos de sus grandes eventos
Yo uso los trances con preferencia al finalizar el día. Alcanza con una pequeña
introducción como la siguiente:
“Me siento cómodamente...
siento mi espalda contra el asiento...
y con cada respiración me distiendo un poco mas...
Mientras me relajo profundamente observo una vez mas las imágenes de las
constelaciones realizadas durante el día con el ojo interior...
Las frases de las constelaciones suenan otra vez en mi interior...
Y los sentimientos que fueron importantes pueden pasar otra vez a través de mí...
Y todo lo que fue importante puede ser interpretado desde un nivel mas profundo...
Y ahora permanezco dos minutos en silencio para que cada uno vaya por su
camino...
(Pasados los dos minutos.) Lentamente vuelvo en mi ritmo a la sala...
me estiro y muevo un poco...
Respiro profundamente y estoy aquí de nuevo.”

El manejo de las situaciones límite

Tanto el terapeuta como el cliente son llevados a sus límites por las constelaciones.
Se requiere de mucho cuidado y atención cuando se arriba a estos límites pues
aparecen pesares corporales y anímicos que pueden ser muy difíciles de soportar
por algunos individuos.
Algunas veces un representante es superado por la intensidad de lo vivido. En
semejante situación es muy importante que el terapeuta permanezca atento. Una
simple pregunta es suficiente: “¿Puedes aún representar este rol?
Si la respuesta es no, el terapeuta deberá sacar al representante de dicho papel. En
este caso es importante que se diga en forma clara y simple: “!Vete ahora de ese rol!
Durante una constelación muy intensa, una representante da vuelta los ojos y casi
se desvanece. El terapeuta trata de sacarle de su rol: ¡Quítate tu pulóver y todas las
energías y ubícalas en el lugar. Déjalas allí y retírate hacia atrás.” Ella hace lo que
él dice y poco a poco se siente mejor. Ella dice durante el “Feedback” posterior que
extrañó mucho esa simple exigencia de retirarse de su rol.

“Abandona ahora tu rol” es la exigencia significativa. Esta muestra el importantísimo

rol que toma el terapeuta. En algunos casos, el representante se encuentra tan
atrapado por un rol que tengo que hacer todo lo posible como terapeuta para sacarle
de dicho rol. Aún los representantes con experiencia están expuestos de forma
irresistible en casos especiales a las energías del campo y no pueden abandonar el
rol por sí mismos. En estas situaciones extremas se demuestra el significado y la
responsabilidad del terapeuta y guía.
Para todo constelador que no sea médico es de suma importancia la disposición
interior de llamar a un médico en caso necesario. Es una irresponsabilidad si alguien
se entromete en situaciones peligrosas para la salud con la mera esperanza de que
todo va a salir bien. En el momento en que como guía ya no tenga control de la
situación, requeriré de la ayuda de un especialista para los casos donde la salud se
encuentre en peligro.
Muchas situaciones potencialmente peligrosas son superadas cuando el guía se
ocupa de ellas en forma atenta e inmediata. Esto es importantísimo en los
desbordamientos emocionales donde el representante o el cliente pueden perder el
control.
El contacto corporal es una gran ayuda para los representantes en situaciones
extremas. Basta con apoyar mi mano en su espalda. Esto no quita energía y tensión
de la constelación (cosa que temía en un principio), por lo contrario, sólo se logra un
apoyo adicional cuando nos enfrentamos con lo ocurrido en forma adecuada.
Es de suma importancia ubicar a la persona en la situación actual cuando los
desbordamientos crecen.
“!Abre los ojos y mírame!” La mayoría obedece cuando la frase ha sido expresada
en forma enérgica. “!Y ahora mírame a los ojos! ¿Puedes verme?” La persona
retorna poco a poco. Otras preguntas que ayudan en estos casos son: “¿Cuál es el
color de mis ojos? ¿Qué color tiene mi suéter? ¿Cómo me llamo? ¿Quién eres?”
También recuerdo como una participante se puso pálida y se desmayó durante una
constelación. Yo me acerqué y le exigí que abra sus ojos. Fue allí que otra
participante me indico que se trataba de un problema circulatorio y que lo mejor
sería
elevar las piernas de la desmayada y que repose un poco. Por esta simple razón
estoy convencido de la gran utilidad de un curso de primeros auxilios para los
consteladores.

La preocupación posterior

Algunas veces, los participantes sienten malestar durante días o semanas después
del seminario. Mediante las constelaciones se han puesto en contacto con
situaciones y sentimientos sombríos y dolorosos. En este caso se logra una ayuda
cuando el tema es abordado apenas finaliza el seminario. Un termino adecuado que
proviene de la Homeopatía es “el malestar inicial”. Es decir, antes de que algo pueda
curarse o solucionarse, empeora su estado fuertemente. Esta es una parte
importante en el proceso curativo. Yo aviso a los participantes acerca de la
posibilidad de sentirse confundidos luego de un seminario. Por ejemplo, alguien que
ha crecido en una familia conflictuada y carga con muchos malos recuerdos. Durante
la constelación, de esa familia tensionada y aislada en el lapso de una hora se ha
conformado una imagen donde todos se sienten bien y observan a los otros con
amor. Es natural que se produzca confusión luego de un corto tiempo. ¿Qué es
importante ahora? ¿Los recuerdos o la nueva imagen?
Yo informo a los interesados que dichas confusiones forman parte del proceso y que
no hay motivo de preocupación. No es cuestión de salir de la confusión con
pensamientos y especulaciones. Simplemente hay que dejarla ser. Luego de un
tiempo, desaparecerá por sí misma.
Es correcto que el cliente tenga el numero telefónico del terapeuta para casos de
emergencia. Es importantísimo para determinados interesados poder hablar
conmigo después de un seminario. En estos casos recomiendo un asesoramiento
posterior. Quien por problemas de tiempo o espacio no puede ocuparse
personalmente, deberá organizar a otros terapeutas que puedan ocuparse
eficientemente de dicho asesoramiento posterior. El criterio de elección básico para
este nuevo colega es el conocimiento del trabajo constelatorio. De no ser así, el
cliente caerá en confusiones mucho más profundas provocadas por un terapeuta
que desconoce este trabajo.
Modificaciones en la forma de la constelación

La constelación en su forma clara y simple como la ha desarrollado Hellinger se

parece a un ritual que gracias a su sencillez despliega un gran efecto. Esta es la
razón de su aparente simpleza. Esta apariencia les permite a los novatos desarrollar
sus propias variantes, pues en repetidas ocasiones no reconocen y valoran esta
elegante forma que reduce a un mínimo todos los accesorios.
De vez en cuando alguien desea aportar algo que como constelador le hace bien y
simplifica su trabajo. Considero a esta ayuda como un apoyo adecuado. Pero por
otros motivos aparece la necesidad de agregar algo al simple acto de constelar.
Los motivos posibles pueden ser:

• La sequedad supera simplemente a algunos guías en su dureza y falta de

orientación. Con una u otra “decoración” todo será un poco más pintoresco y
amistoso. El novato siente de vez en cuando el impulso de mejorar el trabajo
constelatorio sin haberlo entendido en su profundidad
• Puede ser que más de uno tenga el sentimiento de permanecer unido a sus
raíces cuando utiliza técnicas de su trasfondo terapéutico (psicodrama,
terapia de la forma, kinesiología, espiritismo, etc.) en la constelación.
• Alguien desea agregar todavía un ingrediente para que el trabajo tome un
color personal. Constelar “acorde a las enseñanzas de Hellinger” no es el
deseo de todos. En los oídos del señor Pérez suena mucho mejor constelar
“acorde a las enseñanzas de Hellinger y Pérez. Por esta razón, necesitará de
estos ingredientes
• También está el profesional que proclama con orgullo que él ha tomado la
forma original de Hellinger y que la ha mejorado. En este caso, ínfimas
ocurrencias personales o deducciones lógicas serán armadas mediante
novedosas construcciones gramaticales y revestidas de esta forma como
desarrollos novedosísimos

Desgraciadamente, la calidad de la constelación no se mejora siempre al agregar

algo. Muchas veces esto saca fuerzas y dirección a la totalidad. Por ello es
recomendable que todo aquel que desee aprender la artesanía de las
constelaciones familiares se ocupe en primera instancia de la forma simple y
original.
He visto en los grupos de entrenamiento durante mis seminarios de formación que
los participantes utilizan siempre su método original cuando arriban a una situación
sin salida en la constelación. De repente se usan elementos de la terapia Gestalt. De
esta manera se impide el aprendizaje del manejo de dichas situaciones en las
constelaciones.
Todo aquel que mezcla los métodos no ha comprendido correctamente a ninguno de
ellos en la mayoría de los casos. Todo método posee un foco claro que le da fuerza.
A su alrededor se ha formado un campo independiente que tiene su justificación y su
uso. Por esta razón, elijo un método a partir de su fuerza cuando deseo mezclarle
con algún otro.
Una vez tomé parte en un workshop durante un congreso en el cual se combinaron
elementos del psicodrama en la constelación. Yo valoro al psicodrama y encuentro
que es un método excelente, pero no en combinación con las constelaciones. Al
hacerlo, sólo estoy quitándole fuerza al psicodrama y a la constelación.
Mi opinión es: profundizar un método solo. Entonces algo cambiará en mí. Ese
cambio fluirá por sí sólo en algún momento y se integrará como contribución de ese
método a mi accionamiento en forma natural.

-3-

Rol y comportamiento del constelador

En la parte 1 ya he escrito los fundamentos sobre las exigencias personales al

constelador. En esta parte continuaremos concretando esto enfocando la práctica de
las constelaciones y el trato con los participantes.

La seriedad
El guía da a las constelaciones el marco interior e invisible. Su presencia prepara el
terreno en el cual una constelación puede desarrollar todos sus atributos. La
atención, valor, decisión y la toma de responsabilidad forman parte de la presencia.

El guía de un grupo de jóvenes retorna a su grupo luego de un seminario de

constelaciones y les relata a los jóvenes sus experiencias: “Nosotros también
podríamos realizar algo así. ¿No tenéis ganas?- pregunta el guía, quien recibe sólo
respuestas positivas a su iniciativa. ¿Cómo funciona esto?, pregunta un muchacho.
“Bien, te elegimos a tí. Busca a alguien como representante de tu padre.” – “Bueno,
nadie tiene entre los presentes una panza de cerveza semejante”, ríen todos cuando
se decide por un camarada, quien también cuenta un chiste acerca del tema. “¿Y
ahora?” – “¡Ubícalo simplemente en el cuarto y busca a alguien para el rol de tu
madre! El cliente repentino constela a su camarada y busca a alguien que
represente a su madre, provocando aún más risas: “¿Tengo que estar parado todo
el tiempo? No estoy de acuerdo”, dice entretanto el representante. “Te tienes que
quedar parado.” – “¡Pero es aburrido!”

En un ambiente semejante se manifestarán poco o nada de las experiencias

brindadas normalmente por las constelaciones familiares. En algún momento, se
interrumpirá todo bajo carcajadas o aburrimiento. Este fracaso no significa que un
grupo de jóvenes no sea adecuado. Estos grupos son capaces de una gran
participación y recogimiento. En esta situación ha fracasado la mediocre presencia
del constelador. Él debería ser conciente de la seriedad que implica dirigir a un
grupo en una constelación familiar.
Como dice Hellinger, en toda constelación puede aparecer una situación de vida o
muerte. Es por ello que el constelador precisa en primera instancia del recogimiento
interior y decisión. Él precisa de la disposición interior de atreverse a hacerlo. Quien
desee probar una vez, a medias y no muy convencido (¿Probamos un poquito... ?)
no está ofreciendo un marco seguro. El grupo percibe esto como en el ejemplo
mencionado anteriormente y hace entonces lo suyo, transformando todo en un juego
sin seriedad.
Si el constelador tiene la disposición interior adecuada se ocupará de lograr un
marco exterior que brinde la seriedad y recogimiento necesarios. De no lograrlo
debido a que los presentes no estén todavía dispuestos, es recomendable
suspender la constelación.
Lo contrario de la seriedad es la risa. ¿Cómo se logra una buena relación con esto?
Hay una risa liberadora que algunas veces se abre paso. Especialmente luego de
constelaciones complicadas, esta risa puede conciliar la tragedia de la vida que se
ha mostrado recientemente.
En reiteradas ocasiones, es símbolo de una tensión aún no resuelta por los
participantes. Lo que se muestra es demasiado o muy malo. La risa provoca
distancia. De esta forma, no se hace justicia con la constelación ni con la familia.
Para el cliente que ha constelado a su familia, las risas de los otros pueden ser
ofensivas y hieren. ¡Para él es algo muy serio! En una situación semejante, el
constelador deberá aceptar la risa y a partir de allí volver a la seriedad que se
requiere.
“Os reís sobre lo que ocurre. Percibid la tensión que se oculta tras la risa y que de
esta manera se reprime.” Frases semejantes posibilitan el retorno de la atención a
lo realmente importante.

La posición clave

El guía aumenta la intensidad al tomar el rol de una posición clave durante el

trascurso de la constelación. Él brinda de esta manera mayor fuerza y al mismo
tiempo, mayor tranquilidad. Pues una constelación no es un juego de roles, ni un
psicodrama ni un encuentro (encounter).

La pareja está enfrentada durante la constelación. El constelador pregunta al

hombre cómo se siente con la mujer. “No me interesas”, repite obstinadamente. Ella
dice ofendida: “Eres un debilucho”. Él responde entonces: “Puedes decir lo que
quieras, no me importa nada.”

Y se podría continuar en este tenor todavía un cuarto de hora más. Ambos se meten
cada vez más en una pelea matrimonial. Quedarse en el nivel de la confrontación
quita energía a la constelación. Sin embargo, la energía se recogerá cuando el
constelador tome el rol de estación conmutadora.

La pareja está enfrentada durante la constelación. El constelador pregunta al

hombre cómo se siente con la mujer. “No me interesas”, repite obstinadamente.
“Momento”, dice el constelador. “No se lo cuentes a ella, sino a mí.” Con cierto
disgusto, el representante le dice: “Ella no me interesa.”
“Bien, entonces mírale una vez más y dile sin emoción y con tranquilidad: No me
interesas.” El hombre lo hace. Entonces el guía le pregunta a la mujer: “¿Cómo te
sientes? – “No me toca. Él es un hombre débil.” Frente a esto, el guía aconseja a la
mujer: “Dile: No te honro como hombre.” Ella lo dice.
El hombre manifiesta que esto no le produce absolutamente nada. El guía aconseja
decirle: “No me toca lo que dices.”

Para el que escucha esto por primera vez, tal vez esta forma resulte superficial o
artificial. Pero mediante la posición clave tomada por el constelador, lo que ocurre en
esa relación se manifestará de manera clara y definida. Las frases dichas por la
pareja contienen mas significado e impulso cuando son repetidas con tranquilidad
que cuando son manifestadas en una pelea. La relación será más definida y todo lo
que está debajo podrá revelarse.
En reiteradas oportunidades se me reveló la importancia de imponer este rol sobre
representantes impulsivos o experimentados. Mi intervención es necesaria cuando
las emociones se caldean, especialmente en el caso de una pareja. Entonces tengo
que poner en claro cuan serio es para mí el rol de la estación intermedia.
En los grupos de mis seminarios de formación he comprobado que fácilmente se
establece una forma mezclada.

La pareja está enfrentada durante la constelación. El constelador le pregunta a la

mujer cómo se siente con el hombre. “No me interesa”, responde. El constelador se
dirige al hombre: “¿Cómo se siente el hombre cuando escucha esto?”

Aquí ocurre lo siguiente: el constelador supone que el hombre escucha lo que dice la
mujer. Pero la mujer ha hablado con el constelador. En esta situación es de gran
importancia que ella le diga directamente esta frase al hombre. De no hacerse, los
contactos y la relación se irán confundiendo.
El terapeuta toma también el rol clave cuando formula y expresa los hechos
evidentes.

El padre tambalea durante la constelación. El constelador nota esto y le aconseja la

siguiente frase: “Yo tambaleo.” El padre expresa la frase y su tambaleo se intensiva.

Si algo se manifiesta en palabras, gana en significado. Aquello que se diga, produce

repercusiones e impulsa a la constelación.

Peligros en el uso de la autoridad

Los consteladores a veces no son conscientes del efecto negativo que tienen en el
uso de su autoridad. Cuanto más deseen imponer sus propios puntos de vista sin
observar que pasa simultáneamente con el cliente, más insegura será la superficie
en la que se mueven. Es muy importante aumentar la sensibilidad personal frente a
esta situación.
Cuanto más perdido e inseguro se sienta el cliente, menor será su resistencia. Él se
da por perdido y sabe que esto no es correcto. Pero no se atreve a aceptarlo,
adicionalmente se culpa a sí mismo y se siente mal.

El lunes por la mañana recibí el llamado de una mujer desconocida. Ella tenía una
pregunta. Ella constelaba regularmente con una psicóloga en un grupo.
Desde la última constelación quedó muy intranquila, confundida y
meditabunda.
Dijo también que la terapeuta luego de la constelación le expresó que su padre, ya
fallecido, confundía a la cliente con su madre y deseaba buscarle de esta
manera.
Ella se sentía en paz con sus padres hasta el momento y no había percibido durante
la constelación ninguna inclinación a la muerte. Pero ahora se encontraba
completamente confundida y tenía miedo. Ella había constelado también las
imágenes familiares de sus parientes fallecidos sin ningún problema o malestar.
Pero ahora todo le producía intranquilidad y desearía con gusto olvidar las
imágenes.
Mi consejo a esta mujer fue: seguir y confiar en sus propias percepciones. Ella debe
tener coraje y decidirse por su propia autoridad antes de escuchar voces ajenas.
Pero este paso no es fácil y permanecer confundido y meditabundo es en reiteradas
ocasiones más simple.
Ella se tranquilizó y dijo que lo intentará.

El terapeuta debe tomar la responsabilidad de la situación al percibir un error. Creer

que semejante error a la larga sirva al interesado es sólo una autoprotección. Puede
ser cierto, pero no libera al terapeuta de la responsabilidad de la herida actual.
En muchas oportunidades, un guía no aprecia debidamente la gran repercusión que
tiene como constelador en un seminario. La experiencia vista desde el punto de vista
del guía es diametralmente opuesta a la del participante en reiteradas ocasiones. Allí
hay pequeñas dificultades en el contacto con el participante al comienzo de la
constelación. Si como guía las percibo, tal vez las formule desde mi punto de vista
de la siguiente manera: “Tal vez fui un poco seco.” – “Tal vez no escuché
detalladamente todo.” – “Estaba un poco nervioso, pero ya pasó”.
Desde el punto de vista del participante todo se ve de otra manera y, especialmente,
se vive de otra manera. Él es vulnerable y susceptible. El guía debe darse cuenta de
esto. Es parte de su deber como terapeuta.
La siguiente experiencia realizada durante un seminario de comunicación me reveló
esto en forma clara y definida.

Durante la primera parte, donde todos explican la razón de su presencia, una

participante dijo que tenía siempre dificultades con aquellas personas que no
entendía. Por motivos que no le eran claros, dichas personas se enojaban o se
alejaban de ella.
Al segundo día, percibo en que manera me enervan dicha participante y sus
palabras y como reacciono espontáneamente con enojo. Ella no entiende mi
reacción, se siente herida, abandona el seminario al anochecer y se va a casa.
Lo único que pude hacer fue escribir una carta, expresándole que lamentaba lo
ocurrido.

¿Qué pasó? Alguien acude con un problema, lo expresa en forma clara y definida a
otro que promete ayudar. Pero este se comporta como todos y no ayuda ni a la
persona ni a la situación. En semejante situación no puedo echarle la culpa al
individuo. Debo tomar la responsabilidad. La forma de actuar adecuada hubiera sido:
registrar el enojo, pero no dejar salir todo en forma espontánea, sino elaborarlo junto
a la cliente.

El cliente en „resistencia“

La resistencia es un concepto o una forma de observar que no es favorable al

desarrollo del trabajo y de la competencia. La resistencia puede existir como atributo
sólo donde alguien tiene un motivo o meta. Dicho en forma clara: el cliente no quiere
las cosas como las quiere el terapeuta. Él no está de acuerdo con el método o con el
resultado.
El constelador expresa su propia frustración mediante la palabrita “resistencia”: el
cliente es culpable de que las cosas no sean como el terapeuta las ha soñado.
El participante toma parte en un segundo seminario y repentinamente cuenta
acerca de su hermanastra, hija de su padre y nacida cuando él tenía ocho años de
edad. A pesar de que durante el primer seminario se le había aclarado la
importancia de estos hechos, ni los mencionó y consteló por “considerarlos de poca
importancia”.

¿No es este un claro ejemplo de la resistencia frente a todo tipo de cambios? Sólo si
observamos superficialmente. En lo profundo se descubre la lealtad del participante
hacia su familia tratando de ocultar ese secreto.
Cuanto más este el terapeuta fijado a la solución, menor será su disposición a
aceptar los reparos del cliente. Se requiere de gran flexibilidad para adecuarse
constantemente a las reacciones del cliente.

La cliente desea encontrar a sus padres ya fallecidos en la constelación. Ya lleva

siete años de psicoanálisis. Es una constelación muy larga, donde se observan
claramente las cargas que hay en la familia. Finalmente, la hija se encuentra frente a
los padres y se siente protegida.
La cliente se dirige al lugar de su representante. Esta mira rápidamente hacia otro
lado, se da vuelta y retorna a su lugar. Un minuto más tarde le pregunto cómo se
encuentra y repentinamente abandona la sala sin decir una palabra.

¿Cómo debo reaccionar espontáneamente como guía frente a esta situación? ¿Me
tengo que enojar con la cliente? ¿Nervioso? ¿Me preocupo porque pienso que
acaso ignoré algo importante?
¿Cómo puedo actuar en forma adecuada cuando la cliente retorne a su lugar? Es
importante saber lo que le estaba pasando, pero ¿cuál es el momento adecuado
donde ella no se sienta sobrecargada o bajo presión? Naturalmente preciso de mis
ojos para valorar el estado de la situación. Si ella parece estar relajada, puedo
entonces interrogarle luego de un tiempo prudencial. ¿Pero que hacer cuando ella
se manifiesta en forma desordenada? ¿Significa esto que tengo que acudir
rápidamente en su ayuda o mejor esperar un tiempo a que se tranquilice?
En este punto no hay reglas generales a cumplir. Los clientes son tan diferentes
entre sí como las situaciones. Pero los consteladores son también diferentes entre
sí.
Donde uno puede solucionar fácilmente un bloqueo, el otro debe esperar al
momento adecuado.
Hellinger describe una ayuda para el caso en que los clientes sean difíciles:

“Cuando se tiene un cliente difícil, ayuda el imaginarlo como a un niño de cuatro

años e imaginar la situación en que se encuentra este niño. Entonces se tiene
comprensión y se entiende rápidamente el porqué de su comportamiento. Este
es un buen acceso.”

Si el terapeuta honra al cliente y a su trasfondo familiar descubrirá siempre un

comportamiento adecuado para ese cliente.
Algunas veces el cliente tiene otras expectativas e ideas que el terapeuta. En este
caso, el terapeuta no deberá usar su poder como tal para forzar una situación
determinada.
El cliente tiene dificultades en su matrimonio. Hubo un primer amor. “Pero no hay
necesidad de constelar a este primer amor. He terminado con esa etapa de mi vida.”
A continuación, el terapeuta dice amistosamente: “¡Primero vamos a ver si es cierto!”

El terapeuta debe comportarse siempre en forma adecuada. Esto está por encima
del arte del rapport.
En ciertos casos, los rechazos son situaciones complicadas para el terapeuta. El
cliente desea constelar, pero el terapeuta considera que aún no está maduro para
ello. Si el terapeuta básicamente tiene problemas al rechazar a alguien, se establece
un determinado mecanismo. El terapeuta se cierra internamente, interrumpe el
vínculo interior con el cliente y expresa el rechazo. El cliente percibe esto y vivencia
el cambio como una ducha fría. El arte reside en aprender a decir no y al mismo
tiempo, permanecer abierto frente al cliente.
Es de gran importancia que el terapeuta vea si con sus comentarios provoca en el
cliente una mala conciencia o si en forma benévola le hace poner atención en lo
ocurrido.
La hija quiere estar en paz con su madre. Durante la constelación, la madre está
parada junto al hombre y no toma parte. La hija está alejada y se siente sola, con
mucho dolor e ira. Durante una larga constelación, esta relación cambia y al final se
miran con amor.
La cliente real se encuentra en su lugar frente a su madre y exclama: “!Qué fácil
hubiese sido!
El terapeuta pregunta: ¿Qué repercusión tiene esta frase?

La cliente impide con su expresión que la imagen actual pueda hacer su efecto y sea
aceptada como real. El terapeuta lo pone en claro mediante su pregunta.
Finalmente, llegamos a una forma especial de la “resistencia”. Los clientes se van
complicando, pues su inocencia en lo relacionado a la constelación familiar
desaparece. Cada vez hay mas gente con experiencias previas. Estos arriban con
ideas muy fijas.
“Siempre estoy deprimido. Pero ya he resuelto la trama con mi tío muerto.” O una
mujer con ira incontenible: “Si, ya lo sé. Es la ira de mi abuela.” “Ya he terminado
con mis padres. Ahora deseo constelar a la abuela de mi padre y a una tía “. El
terapeuta se encuentra nuevamente en una relación tensionada. Por una parte,
parece legítimo que los clientes sigan ocupándose de su familia luego de la
constelación. ¡Quién podría tomar mal algo que proviene de alguien quien ya
teniendo una buena imagen de sus padres y hermanos quiera encontrar un lugar
adecuado para sus abuelos!
Por otra parte, es importante que el terapeuta guarde su propio punto de vista y
decisiones. Si no lo hace, corre peligro de convertirse en un mero “constelador a
pedido”, que constela todo lo que el cliente le ordena. Por esta razón, personalmente
encuentro importante nombrar el motivo. Al afirmarlo, busco entonces junto al
cliente a las personas que se adecuan.
“También tenemos que constelar a nuestra niñera. ¡Ella fue muy importante!
Ahora sé que, gracias a mi experiencia con constelaciones sistémicas, no se debe
introducir generalmente a las niñeras. A pesar de ello, en situaciones semejantes
constelo a alguien adicionalmente como niñera. Por un simple motivo: si no tiene
significado, el cliente ya lo verá. Algo se relaja y libera. Si no le constelo, continuará
ocupándose en sus fantasías y sueños con el significado de la niñera.
El terapeuta ve siempre sólo la superficie. Algunas veces es necesario que el cliente
le diga “no” al terapeuta.
La intensiva constelación de la cliente ha finalizado. Todos los participantes han
sido tocados por ella. Como constelador me tomo un respiro, luego de haber salvado
escollos peligrosísimos. Cuando todos se sientan, escucho el decepcionante
comentario de la cliente como un chorro de agua fría: ¡Ya sabía todo esto con
anterioridad!
La cliente deseaba entonces constelar una vez más al día siguiente pues estaba
insatisfecha y se sentía mal. Yo no quería. No podía ni quería prometerle que
todavía se realizaría una constelación al final del seminario de cuatro días de
duración.
En primera instancia se enojó, pero en las pausas vino a verme y preguntarme.
Además, quería obtener las direcciones de otros consteladores para ver si estos
podrían ayudarle. Siempre tuve un raro sentimiento, pero también quise seguir
adelante. Durante el anteúltimo día había un poco de tiempo, tuve una idea y le
sugerí una constelación que se realizó inmediatamente. Ella consteló una
representante para ella y un representante para mí, el guía del seminario.
Mi representante estaba muy preocupado y tenía la zona estomacal tensionada. Su
representante lo enfrentaba y se divertía frente a esta situación. Repentinamente, se
invirtió la situación. Ella comenzó a sentirse débil, pequeña y expresó: “Me voy o me
desmayo.” Este fue el fin de la constelación.
La cliente abandonó el seminario al anochecer.

De esta forma se revela la importante función que tiene, también desde el punto de
vista del cliente, el comportamiento que disturba al guía. Este significado debe
aceptarse y honrarse, aunque no se le conozca exactamente.

Momentos difíciles durante la constelación

Siempre aparecen situaciones en las cuales se produce un estancamiento en las

constelaciones. El novato les tiene miedo. Pero como expresan Insa Sparrer y
Matthias Varga: el desconocimiento, el desamparo y la confusión son las tres
grandes ayudas del constelador, siempre y cuando este les acepte. El
desconocimiento ayuda a desistir de las interpretaciones y de las hipótesis. El
desamparo nos recuerda que el éxito de una constelación no es algo que “podemos
hacer”, sino un regalo en cada oportunidad. La confusión nos conduce a aprender
nuevos contenidos y es el fundamento de la apreciación y la sorpresa.
¿Qué puede hacer un constelador si no sabe cómo continuar? La linterna de la
intuición se apaga y se encuentra en el medio de la oscuridad. ¿Qué hacer? Las
formas de comportamiento útiles son las siguientes:

Concentrarse en lo mínimo
Al concentrarnos en lo mínimo se facilita la visión. La necesidad de una solución
completa es natural y comprensible. Sin embargo, quien desea tener la visión
completa de las ramificaciones en una familia complica su propia vida o la de los
participantes en forma innecesaria. Me quedé sorprendido cuando un amigo me
contó que su constelación duró dos horas y media. Sin embargo, soy de la opinión
que semejantes duraciones sobrepasan la capacidad de concentración de la
mayoría de los guías y participantes.
Lo mínimo cuando se constela a la familia de origen es la familia básica. A ella
pertenecen los padres, los hermanos y finalmente, el que constela. De estas
personas se puede obtener la información decisiva sobre las tensiones en la familia.
Recién entonces, incluir a otras personas adicionales tiene significado. Conviene
incluir solamente a otra persona importante. Así se puede controlar mediante la
repercusión que produce si es que esto tiene significado o no. Si no cambian los
sentimientos en ninguno de los hasta ahora constelados, se demuestra que no es
importante y que puede ser extraída nuevamente. Todo aquel que constele
demasiados miembros familiares se complicará con esta plétora de informaciones.

Detenerse y tomarse una pausa corta

La constelación comienza a estancarse y la intuición fracasa. La luz interior se
apaga y ningún rayo de luz aclara la oscuridad del alma. Lo importante en estos
casos es no caer en pánico. Hay que enfrentarse a la oscuridad, soportarle y
experimentarle. Todo aquel que no se atreve, entra en pánico y se escapa muy
rápido. Quien sabe que la luz siempre puede apagarse, reacciona equilibradamente.
El iniciado sabe que debe encontrar su camino. Tómese su tiempo. Cuando los ojos
se han acostumbrado a la oscuridad, algunas veces se ve una débil lucecita que nos
marca la dirección del camino. O cuando la oscuridad permanece, luego de un
tiempo tiene sentido comenzar cuidadosamente a poner un pie delante del otro y
probar si se avanza.
Así mismo, una importante intervención en la oscuridad puede lograrse al interrumpir
una constelación ahí mismo, en el medio de la profunda oscuridad. La confiabilidad
en que “el alma” haya tenido suficientes impulsos hace de esta intervención algo
significativo y posible. De esta manera, también nos liberamos de la presión de
presentar constantemente ordenamientos finales perfectos.
Las siguientes posibilidades son pasos que pueden ser significativos frente a la
posible interrupción (pero no necesariamente deberán ser siempre utilizados.)

Experimentar
El constelador puede ir en una nueva dirección durante una parte y comprobar si
este es el camino correcto. Si una idea no es productiva se la elimina. Vale la pena
seguir y comprobar a las ocurrencias alocadas y sorpresivas. Me ayuda nombrarlo
en semejantes situaciones: “Tengo una ocurrencia un poco loca...”
Por otra parte, también es positivo limitar la experimentación. En reiteradas
ocasiones faltan informaciones sobre los hechos concretos de la familia. Las
reacciones en el grupo son un buen indicador para saber si alguien se encuentra en
el camino hacia la solución. Intranquilidad o aburrimiento sugieren el fin de la
constelación.

Predeterminar el ordenamiento básico

El cambio del ordenamiento en la ubicación provoca cambios profundos. Tomemos
uno de aquellos complicados ordenamientos de partida. Los miembros del sistema
están ubicados a lo largo y a lo ancho de la sala. La imagen es caótica y las
expresiones de los representantes son confusas. Muchos contenidos complicados y
sin solución vienen a la luz. En esta situación, la constelación del ordenamiento
básico (los padres uno junto al otro y los hijos enfrentándolos en orden de edad) es
un paso significativo hacia la claridad. A partir de ese paso se verán las tramas que
se han solucionado gracias a este nuevo ordenamiento y las que aún se encuentran
vigentes. Estas últimas son las que nos importan ahora.

Dejar que la resonancia regule la confusión

Lo que más me impresionó durante el primer congreso de consteladores en
Wiesloch fue ver a Hellinger respondiendo preguntas luego de una constelación. Dos
o tres veces se le hicieron preguntas en este estilo: “¿Porqué no has considerado o
constelado al tío?” Un momento de recapacitación y entonces la expresión: “Exacto,
ese fue un hecho concreto muy importante. Lo olvidé. Tenemos que completarlo
ahora.” Este suplemento se realizó inmediatamente en el marco de la constelación o
mediante la sugerencia de imaginarse dicha escena,
De pronto, Hellinger expresó: “La resonancia regula la confusión.” Esta frase
provoca un gran alivio. Si bien el terapeuta dirige la constelación, es falible como
toda persona (¿cómo podría ser de otra manera?). Él cometerá errores. Pero no sólo
el terapeuta realiza el trabajo. Todo el grupo, o como en el caso de Hellinger, toda la
sala es el creador de una constelación. Así como hay un vínculo en la familia,
también hay un vínculo en este trabajo, un campo en común que sostiene.
La resonancia de los otros participantes puede corregir un error o mostrar un nuevo
camino, siempre y cuando el terapeuta perciba los mensajes e indicaciones que
provienen del grupo.

-4-

El balance de las intervenciones –

Energía, ordenamiento, realidad y el foco

El trabajo constelatorio exitoso se compone de un balance entre diferentes niveles.

El terapeuta trabaja siempre sobre un nivel, pero es consciente de los otros en el
trasfondo. Él trabaja con un nuevo nivel cuando hay necesidad de ello.
Cuanto más grande sea la experiencia del terapeuta, mayor será su acceso a dichos
niveles. Tres niveles esenciales pueden ser representados por un triangulo. Este
triangulo se conforma de:

Energía

Realidad Ordenamiento

La energía
La energía en las constelaciones es la energía del campo de conocimiento. Ella se
muestra en una multiplicidad de formas. Como se ha dicho anteriormente, las
constelaciones son una especie de inventario de las energías subliminales que se
encuentran en el seno familiar. Esto es expresado mediante el lugar en que uno está
parado, la distancia que se tiene con los otros miembros de la familia y la dirección
en la cual se mira.

• Los representantes perciben en su rol cambios corporales, sentimientos y

relaciones de la persona que representan.
• Los representantes pueden informar si las frases y los cambios sugeridos por
el terapeuta son adecuados o no.
• Los representantes tienen algunas veces impulsos que conducen a cambios.
Estos son siempre cambios en una buena dirección, es decir cambios hacia la
solución.
El terapeuta honra las energías e impulsos de los representantes. Para ello utiliza
todos sus sentidos. Cuanto más ve, menos pregunta y reconoce la dirección en que
fluye la energía de los representantes. Ellos perciben en su rol lo adecuado para esa
familia. Él debe considerar sus reacciones y confiar en ellas.
Él se deja guiar mediante el comportamiento de los representantes y reconoce si se
encuentra en el curso correcto.
El hijo hace una reverencia frente al padre y este frunce el cejo. O se constela a la
tía que murió joven y la sobrina respira profundamente. El terapeuta registra todo
esto y reacciona inmediatamente, ya sea mediante una pregunta o una nueva
sugerencia.
El terapeuta sigue completamente a la energía al orientarse en lo percibido y
expresado por los representantes. Las frases que él sugiere devuelven lo que
sienten y manifiestan los representantes. “Me siento mal con mi hermano.” – “Siento
una ira muy violenta contra mi mujer.” Luego de haberle preguntado a un
representante sobre su estado, deja que este repita lo dicho una vez más en forma
similar en la constelación. Si el constelador permanece cerca de la energía de la
constelación, prácticamente nada lo llevará a equivocarse.
Todo aquel que haya trabajado anteriormente con estados energéticos tiene
condiciones favorables para seguir a las energías mencionadas. Quien en cambio
piensa en estructuras y sistemas, siente este procedimiento como algo extraño. Para
seguir las energías se requiere también de una postura servicial. Quien está
acostumbrado a ordenar, a ser activo y producir cambios se complicará más.
Las constelaciones reproducen siempre las imágenes del estado energético de una
familia. En reiteradas ocasiones, revelan un nivel de verdad de estas energías bajo
la superficie. Hay muchos de estos niveles de verdad. Por esta razón, alguien puede
acorde el paso del tiempo penetrar en la profundidad de las energías que lo unen
con su familia. Quien interprete a estas energías como si fuesen la realidad, perderá
contacto con la realidad misma.
Existe también un campo de tensión entre hechos y mitos que se cuentan en una
familia. Algunas cosas que se expresan como hechos concretos, son tal vez en
realidad otras cosas.

La madre fue violada por un soldado norteamericano durante la posguerra y tuvo un

hijo de esa unión.
Durante la constelación, la madre y el soldado se miran con mutuo amor y pasión.

Tampoco aquí puede el terapeuta hacer como si la constelación reflejase una segura
realidad, aunque lo suponga. Pero él no lo sabe y no puede por ello comprobar si es
que son hechos o no. Se exige del terapeuta una gran delicadeza en estos casos.
En ciertas ocasiones, en un principio las ideas del terapeuta colisionan con la
energía del representante.

La hija se encuentra frente a la madre hacia el final de la constelación. El terapeuta

sugiere: “Dile a tu madre: yo te honro.” La representante reacciona: “No. No quiero.”

Para el terapeuta comienza un camino espinoso entre una ayuda benéfica que se
dirige en una dirección y una presión no adecuada. Lo primero podría expresarse
como: “Tómate tu tiempo. Mira a los ojos a tu madre y pruébalo otra vez.” La presión
se produce por frases como: “!Hazlo simplemente! También en esto son decisivos el
tono y la postura que se toman.
En un grupo de supervisión con experimentados consteladores, el padre se
encuentra parado junto al asesino de su hijo y siente odio e ira hacia este. El
terapeuta le sugiere al padre: “Párate junto a él.” – “ No.” Responde furioso. El
terapeuta insiste: “Hazlo sólo como experimento.” Toma al representante del brazo y
quiere llevarle al costado. El representante del padre advierte al terapeuta: “Deja mi
brazo en paz, sino comienzo a pegarte.”

Es muy peligroso ejercer presión sobre un representante en semejantes

situaciones. Para el terapeuta es de gran importancia honrar a la energía,
independientemente de las ideas personales sobre como deberían ser las
soluciones. Siempre es mejor formular las sugerencias como si fuesen una invitación
y también tratarles interiormente de este modo.
Cuando el terapeuta exige algo que va en contra de la clara energía del
representante se produce una gran confusión entre los representantes.

Durante el transcurso de una constelación de supervisión, el motivo de la mujer que

constelaba era poner claridad sobre su identidad. Ella eligió entonces un
representante adecuado para cada uno de sus nombres civiles originales, uno para
cada uno sus nombres espirituales dados por su guru y uno para cada uno de sus
dos nombres matrimoniales. El nombre original se sintió inmediatamente mal y debió
acostarse y doblarse en el piso. La consteladora comenzó a sentir pánico y exigió
con todo su poder que el representante caído se levantase. Al final lo hizo.
Entonces, repentinamente el siguiente nombre cayo al piso. Mientras tanto, el primer
representante se puso tan intranquilo que abandonó por sí mismo el rol que estaba
cumpliendo. La consteladora logró en su desesperación que el segundo nombre con
extremo esfuerzo se parase nuevamente. Yo era el tercer nombre y el piso me atrajo
repentinamente. La consteladora se acercó a mí rápidamente y quería que me pare.
Yo rechace esto y permanecí en el piso. Repentinamente me sentí tan extraño que
también tuve que abandonar mi rol. Esta ha sido la primera y ultima vez en mi vida
como constelador.
Mientras tanto, el ultimo nombre había también caído y finalmente (¡por suerte!) la
constelación fue interrumpida.

Posteriormente trate de comprender lo ocurrido. Arribe a la siguiente explicación: la

energía del primer representante era completamente clara – estar tirado al piso
sufriendo dolores. La consteladora no lo soportaba y exigía que se pare de
inmediato. Desde el punto de vista de la energía, esto era imposible para el
representante. Pero para poder hacerlo a pesar de todo, tuvo que activar todo el
deseo e empecinamiento de su yo normal. Hizo esto pero no tuvo consecuencias
positivas para él. Se confundió tanto que debió abandonar el rol. Simultáneamente la
energía de este “estar tirado en el piso sufriendo un dolor” continuaba. Era como si
el campo no dejase engañarse. Cuando por ello el segundo representante tuvo que
pararse, yo como tercero me fui al piso.
Pero porque finalmente me confundí de tal manera que tuve que abandonar mi rol a
pesar de haber ya caído al piso? Tome conciencia que no me había sido fácil
rechazar la orden de pararme. Ya me había enojado al observar el comportamiento
de la consteladora. Cuando ella vino hacia mí, tuve el deseo de activar mi yo normal
para permanecer acostado. Debido a esto, entré poco tiempo mas tarde en tal
confusión, teniendo que abandonar mi rol.
Por esta razón, interpreto que puede ser muy peligroso si el constelador no tiene la
valentía o el deseo de seguir a las energías del campo y quiere dirigir las cosas en
otra dirección. En semejante situación es mucho más sano interrumpir la
constelación.
Hellinger habla acerca de estos extremos en las constelaciones.

“Yo constelo una situación básica y a partir de esta veo hacia donde se dirigen
los movimientos: a la perdición, a la muerte o a una solución. En reiteradas
oportunidades voy en primera instancia con el movimiento malo, con el
movimiento hacia la muerte por ejemplo, y sin ningún temor. Voy con el cliente
hasta el límite para establecer claramente hacia donde se dirige el movimiento
interior. En el límite más extremo se produce algunas veces un cambio
repentino.
Entonces no retorno. Entonces dejo al cliente en este límite.”

Una mujer constela a su madre y a sí misma. Ella se enfermó de cáncer hace cuatro
años pero ahora está curada. Sin embargo, tiene miedo de que el cáncer retorne. Su
madre murió también de cáncer.
Durante la constelación la madre se acuesta debilitada en el piso. La hija está como
paralizada y no puede liberarse de esta imagen. Le digo que se acueste junto a su
madre muerta. Ella lo hace y se estrecha junto a su madre, quien la abraza. Una
gran paz y relajación se expanden.
Luego de un tiempo, interrumpo la constelación en este momento.

Un hijo así se siente atraído por su madre. Al mismo tiempo tiene miedo de seguir a
esta atracción. Ella es liberadora y alivia. Algo en su interior se tranquiliza.
Algunas veces el terapeuta tiene miedo de dar estas sugerencias. Parece ser que de
esta forma, en vez de dar soluciones, apoya a esta atracción hacia la muerte. Pero
en cuanto se entrega a esta atracción, algo se relaja en el cliente. Una lucha interior
que ha costado mucha fuerza termina. Algo se soluciona y a partir de allí puede
retomarse nuevamente el encuentro con la vida, siempre y cuando corresponda al
profundo movimiento en el propio interior.
En el trascurso de los anos fui adquiriendo mayor coraje y pude seguir a dichos
movimientos hasta sus extremos. Entretanto advierto en forma intensa a la más leve
vacilación de un representante. La vacilación se produce cuando alguien se siente,
por un lado, atraído por el piso y por el otro, desea quedarse parado. Yo sugiero
regularmente seguir al impulso hacia el piso contenido en la vacilación – “despacio,
no te lastimes”. En reiteradas oportunidades se produce un gran alivio para el que
vacila al ceder. Él se hunde en el suelo respirando profundamente y algunas veces,
el impulso de pararse viene por sí solo luego de un tiempo.
Otro fenómeno es la sensibilidad especial de los representantes que saben cuales
de los hechos concretos nombrados tienen significado para ellos.

Se constela al sistema del presente. Uno de los hijos se va muy lejos de la familia. A
la pregunta acerca de quién murió joven en la familia, se establece que un hermano
menor de su padre nació muerto y que un hermano mayor de su madre cayó en la
guerra. El constelador pregunta al representante del hijo: “¿Es alguno de ellos
importante para tí?. El representante responde: “El hermano mayor de la madre.”

El constelador puede estar seguro que el representante percibe desde su lugar en la

constelación cuales son los hechos concretos importantes para él. Por esto lo más
simple es preguntarle directamente cuando nos encontramos en una situación
semejante.
Siempre hay energías en una familia que se perciben intensivamente durante el
comienzo o bien, antes del comienzo de la constelación.

El cliente elige a la madre, al padre, al hermano y a sí mismo. Cuando los

representantes están ubicados uno junto al otro pregunta repentinamente: “¿Quién
es ahora el hermano y quién soy yo? También el constelador se confunde
repentinamente por un momento.

Entretanto he aprendido que estas situaciones son pocas veces una casualidad y
tienen casi siempre un significado. Ellas reflejan una determinada energía que rige
en una familia y que en reiteradas ocasiones influyen en parte al constelador. Si al
comienzo de una constelación estoy confundido o sin energía, lo interpreto como
indicio para un estado determinado que rige en el seno de esa familia.

Una vez me confundí tanto al escuchar la descripción de las entramadas relaciones

familiares del cliente que tuve que interrumpir antes de la constelación. Durante la
pausa dibujé una vez mas las relaciones con la ayuda de un genograma. Para
mayor seguridad llevé este papel a la constelación para poder consultarlo cada vez
que fuera necesario.

Cuando el constelador es conciente de las energías toma una cierta distancia de

ellas y puede continuar trabajando. Él puede buscar y tomar toda la ayuda que
necesite.

El ordenamiento

Otro nivel está formado por los ordenamientos del sistema familiar y son casi un polo
opuesto a la energía. Quien como constelador trabaje solamente con la energía se
tropieza siempre con límites que aparecen a lo largo del camino. Estos son los
ordenamientos que durante la constelación provocan fuertes impulsos hacia la
solución. En muchas oportunidades, se logra sólo con este conocimiento reconocer
y solucionar las tramas.

La hija está parada en la constelación entre sus padres y cerca de su madre. Estos
tienen un gran conflicto entre sí. La hija está muy unida a la madre y rechaza al
padre. El constelador sigue a las energías de los representantes, pero el conflicto
entre los padres no encuentra solución alguna.

Quien sólo sigue a la energía, tiene que interrumpir en algún momento. Tal vez haya
constelado anteriormente hasta sus ancestros para que los padres puedan alcanzar
la paz. Pero luego de que esto no haya podido concretarse, la fuerza para la
constelación se agotará tarde o temprano.

El constelador ubica a la hija delante de los padres a la misma distancia. Él hace

que los padres le digan a la hija: “Es nuestra pelea. Somos los mayores y cargamos
con ello. Tú eres sólo nuestra hija. La hija se siente enormemente liberada. Hace
una reverencia delante de los padres y dice: “Lo dejo en vosotros, yo soy sólo la
hija.” La paz retorna repentinamente.
El ordenamiento es una ayuda muy poderosa para encontrar la solución. Siempre
salen de este los pasos decisivos para dicha solución.
El extremo de aquel, que solamente trabaja con el ordenamiento, se observa de la
siguiente manera: luego de una corta interrogación a los representantes, luego de
que él haya traído a la constelación a las personas olvidadas o apartadas, constela
la imagen ordenatriz final. El ordenamiento se expresa claramente mediante los
lugares correctos. Allí están parados los padres frente a los hijos y estos a su vez
ordenados a partir de la edad. El terapeuta utiliza las frases para la solución
acuñadas por Hellinger. Las frases que él da se basan en el ordenamiento y lo
remarcan. Él deja que los hijos expresen agradecimiento y honra y que los padres se
hagan cargo de su responsabilidad. Esto es esencialmente suficiente.
En muchos casos este procedimiento tiene un buen resultado, especialmente en el
caso de un cliente que nunca haya constelado anteriormente. Finalmente tiene una
imagen interior de su familia con un buen ordenamiento, en el cual todos los que
faltaban se encuentran presentes.
En otros casos esto no parece ser suficiente. Quien trabaja en forma intensiva con
los ordenamientos, se ocupa poco de las características individuales y de la
dinámica especial de una familia. Su procedimiento comienza a ser esquemático.
Las dificultades que se presentan ( el hijo frente al padre: “¡no pienso hacer una
reverencia!) son aceptadas o se tratan de superar mediante la acción del terapeuta
(“¡haz una reverencia frente a tu padre!”). Así este procedimiento encuentra también
sus límites.

La realidad

En reiteradas ocasiones, es de suma importancia que el terapeuta lleve la realidad a

la constelación. Esta intervención también produce los impulsos hacia la solución. La
realidad lleva al constelador donde él puede llamar a las cosas por su nombre. Si
esto es algo malo se precisa de coraje y valor.

Esta es una constelación en nuestro grupo de supervisión. La madre estaba

embarazada. El médico le dijo que esta situación ponía en peligro su vida, pero ella
quería continuar con el embarazo. El médico le dió – sin su consentimiento-
medicamentos para interrumpir el embarazo. A pesar de ello, ella dió a luz una
criatura muerta y deformada.
Yo representé al médico y el terapeuta me exigió que le diga a la madre: ”he
cometido un error gravísimo.” Yo percibí claramente desde mi rol que dicha
expresión no era adecuada a lo ocurrido y en cambio dije: “yo asesine a tu hijo.”

Tenemos la inclinación reiterada de atenuar y disimular las cosas. Aquí se trata de la

verdad sin maquillaje, aunque en primera instancia esto suene mal. Cuanto más nos
acerquemos a una exacta descripción de lo ocurrido, más clara y fuerte será su
expresión.
Aún lo más horrible pierde parte de su horror cuando es nombrado por su nombre.
El deber del terapeuta es nombrar al horror por su nombre.

La madre de una participante mató primero a su hija minusválida y luego se suicidó.

Le sugerí a la representante de la madre que le diga a su hija minusválida: “yo soy tu
madre, primero te decapité y luego me suicidé.” La madre tenía grandes dificultades
para pronunciar esto.
Para mí es importantísimo que todo se exprese tal cual fue en forma cruda. Si esto
no se produce es porque el constelador no soporta esta verdad. Si fuese así, se
atrevería a que los otros la escuchasen.
Esto ya comienza durante la charla con el cliente, donde se estudian los hechos
concretos. Hay temas que son tan complicados para el constelador, que este los
deja preferiblemente en las nubes y sin definir. Un ejemplo importante es la palabra
“abuso”: cuando una cliente dice que su padre abusó de ella y el constelador deja
las cosas como están, lo que ha ocurrido realmente permanece vibrando en la sala.
Mientras que una cliente manifiesta haber sido abusada por su padre en forma
“emocional”, otra habla acerca de una atmósfera erótica entre ella y su padre y una
tercera informa acerca de graves heridas corporales y violaciones. Por esto es
necesario aclarar lo ocurrido en forma concreta.
Una pregunta importante puede ser: “¿de dónde sabes esto?”. Pues como
constelador es de relevante importancia si la cliente dice que en aquel entonces ella
fue internada en un asilo y su padre terminó en la cárcel. Otra cliente dice que talvez
soñó todo y una tercera informa que llevó a su terapeuta a dicha información.
Dado que el tema “abuso” tiene hoy en día tanta connotación, es bueno tener en
claro las diferencias mencionadas anteriormente.
Cuando las informaciones que el cliente trae como hechos concretos de su vida no
son visibles durante la constelación, el terapeuta las introduce en algún momento en
forma concreta, formulándolas en la constelación.

La cliente informa acerca del abuso y el maltrato realizado por su padre. Durante la
constelación hay que solucionar muchas tensiones entre los padres. Finalmente la
hija se encuentra parada frente a su padre y le mira con amor. El constelador le
sugiere a la hija la siguiente frase: “tengo mucho amor para tí.” La hija repite la frase.
Entonces el constelador continua con su sugerencia. “Y tú has abusado de mí.”
La hija dice esta frase y se siente mal posteriormente. El padre siente sentimientos
de culpa.

Con semejante frase (“y tú has abusado de mí.”) se introduce una parte importante
de la realidad en la constelación. Esto tiene repercusiones inmediatas sobre las
percepciones de los representantes. De esta manera, se puede continuar
observando a la realidad.
Yo observo algunas veces que es inalienable que el constelador introduzca esa
realidad. Otro ejemplo relacionado:

La cliente tiene dificultades con su marido, del cual está separada. No hablan más y
hace dos años que él no paga la pensión alimenticia para el hijo en común.
Durante la constelación se ha demostrado que la mujer se ha casado con un gran
desprecio por los hombres y siente este desprecio frente a su hombre. A través del
vínculo con su propia madre se resuelve el desprecio. Finalmente puede decirle al
hombre: “Lo siento.” Y él puede mirar con amor y amistad hacia ella y al hijo en
común.
El constelador le sugiere al hombre que diga: “Yo no pago la pensión alimenticia
para nuestro hijo desde hace dos años.”

En este momento es de suma importancia mantener el contacto con la realidad. De

no ser así, una parte muy importante quedará excluida. No hay que sorprenderse
cuando la cliente luego de una pausa se siente insatisfecha con esta imagen de paz.
Percibo esto también en las constelaciones sin palabras, en las cuales se han
producido crímenes en la familia. Las energías muestran otros sentimientos, por
ejemplo, amor y pertenencia o bien, confusión. No habrá solución total en el nivel
energético en tanto el constelador no ubique y nombre al polo de la realidad.
La mención de la realidad es una fuente de fuerza en reiteradas ocasiones que
soluciona la confusión en una familia.

El hombre se encuentra muy distante durante la constelación. El terapeuta le sugiere

que le diga a su esposa: No te veo como mi mujer, sin embargo lo eres.”

En esta frase se tocan dos realidades de importancia, las percepciones y los hechos
concretos. Sorprendentemente, el nombramiento de los hechos concretos produce
repercusiones en las percepciones.

El hombre en la misma constelación observa por primera vez a su mujer luego de

escuchar esta frase. El constelador le sugiere la siguiente frase: “Y tenemos dos
hijos”. Ahora, él se aproxima un poco más a la familia y toma conciencia de sus
hijos.

En ocasiones es positivo nombrar por su nombre a los simples hechos concretos de

la vida. Cuanto más simple sea la expresión de la realidad, mayor será su fuerza .

El padre se encuentra parado frente al hijo. El hijo se siente grande y poderoso, el padre se siente
débil y poco hombre. El constelador le sugiere al padre que le diga a su hijo: “Yo te engendré.” El
padre se endereza repentinamente, siente su hombría y el hijo parece empequeñecerse un poco.

Aún la palabra “Padre” es una descripción abstracta si se la compara con la frase

“Yo te engendré.” El nombramiento de lo ocurrido tiene aún más fuerza. Aparte se
manifiesta claramente el hecho concreto que hace de un hombre tal, es decir, él
puede engendrar un hijo. En cuanto lo recuerde, percibirá entonces su fuerza. Lo
mismo ocurre con las mujeres:

La hija está frente a su madre y no quiere decirle: “Tú eres mi madre.” Lo considera
poco adecuado. El terapeuta sugiere la siguiente frase a la madre: “Te lleve durante
nueve meses en mi vientre y te di a luz.” A continuación la hija le observa con amor.

Una fuerza positiva arriba a la constelación cuando recordamos los hechos concretos:

Un hijo tiene miedo de perder el amor de su madre si se acerca demasiado a su

padre. La frase que alivia es: “Aunque no me quieras más, tú eres mi madre y yo tu
hijo.” Repentinamente se establece la convicción de que el vínculo no desaparece y
que permanece.

Cuanto más claro se exprese, mayor será la fuerza que fluya en dicha expresión:

La madre está parada frente al hijo y está atrapada por los vericuetos del destino.
Ella dice: “Me siento débil y desesperada. Aparte tengo un sentimiento de culpa por
tener tan poca fuerza para darle a mi hijo.”
El constelador le sugiere decir: “Yo cargo con mi destino.” Luego le sugiere a la hija
que pronuncie la siguiente frase: “Yo te honro a tí y a tu destino, y te lo dejo.”
Todas las expresiones de la madre están condensadas en la palabra “destino”. Es
relativamente simple honrar la totalidad del destino de alguien. ¿Pero se cumple
esto? ¿En todos sus detalles y efectos paralelos? Mediante una expresión general
uno puede fácilmente excusarse de los detalles desagradables. Por esta razón, será
todo más claro cuando se nombre, de manera tal como el representante lo ha
expresado. Para el ejemplo anterior significa:

El constelador le sugiere a la madre que diga: “Yo acepto y cargo con mi debilidad,
mi desesperación y mi sentimiento de culpa.” La hija hace una reverencia y dice: “Yo
te honro a tí y a tu debilidad, tu desesperación, tu sentimiento de culpa y te los dejo.”

Un sistema se confunde cuando ya no es más claro quien pertenece a las diferentes

generaciones y quienes son los padres y quienes los hijos. Aún cuando estén en el ordenamiento
familiar, ocurre a veces que no reconocen su papel. A veces alcanza con reconocer y nombrar la
realidad. Algo así como si los miembros de la familia se diesen a conocer entre sí de esta manera.
“Yo soy tu padre y tú eres mi hijo.”
“Yo soy tu esposa, tú eres mi marido y estos son nuestros hijos.”
“Yo soy el segundo hombre, tú eres el primero.”
Estas frases aclaran y organizan la confusión. Es favorable que todos deseen el buen
ordenamiento. Los individuos se relajan en sus lugares.
Casi siempre es favorable nombrar los hechos utilizando el sano sentido común.
Muchas veces se trata de la locura.

La hermana de la madre fue internada y asesinada en un hospital psiquiátrico

durante el Tercer Reich. La madre estaba muy unida con la hermana asesinada.
La hija se encuentra frente a la madre luego de una constelación larga y conflictiva.
Las rodillas le tiemblan y cae al piso. En ese momento la madre toma al padre del
brazo y expresa posesivamente: “este es mío.”
Luego sugiero que la madre diga: “Yo estoy loca.” Lo repite y está de acuerdo.

Yo confío entretanto en mi instinto cuando algo no se encuentra en orden o cuando

no puedo interpretarlo internamente. La prueba para esta situación es nombrar los
hechos y expresarlos. He comprobado también que es positivo decir que uno está
simplemente entramado.

Se trata de la relación tirante entre dos hermanas. La mayor es iracunda y no desea

saber nada de la más joven. En la historia común hay hechos que justifican esto.
Yo sugiero que la hermana mayor diga: “Yo cargo con algo de la historia de nuestra
familia, algo que no tiene nada que ver contigo. Yo sólo soy tu hermana mayor y tú
eres mi hermana menor.” Una parte de la tensión desaparece. La hermana mayor
mira por primera vez con amistad a su hermana menor.

Yo no debo como constelador estudiar el trasfondo de tramas para arribar a una

solución. Cuando la trama no es muy fuerte alcanza con nombrarla. Ella se apartará
a un costado y las relaciones amorosas que se encuentran por debajo se
fortalecerán.
La realidad es junto a la energía y el ordenamiento, el tercer polo en el triángulo que
todo constelador necesita como fundamento para un buen trabajo. Pero esto no es
todo. Faltan dos importantes aspectos.
El cliente y su motivo

En la constelación de una familia se manifiestan las tensiones reiteradamente.

Cuanto más se constele a personas de generaciones anteriores, mayor será la
cantidad de problemas y conflictos.
Por esto es importantísimo que el terapeuta tenga siempre en mente que la
constelación se hace para el cliente. Se trata de esta persona y no de una solución
general para la totalidad de la familia.
Sólo tienen sentido las soluciones que repercuten sobre el cliente. Para él se realiza
la constelación y para él se busca la solución. Todos los otros conflictos, tensiones y
tramas que no repercuten sobre su persona pueden desconsiderarse. Sólo distraen.
Aún cuando el constelador se pierda en la confusión de la familia, hará bien en
recordar para quien es esta constelación.

El padre y la madre del cliente se separaron muy rápido. La madre entonces se

casó con un hombre ya separado. El padre se casó con la hija de ese hombre y
tuvo con ella dos hijos.
Yo cónstele a los padres, a las nuevas parejas y a los hijos.

Tal vez resulte un poco confuso entender las relaciones de parentesco en esta
constelación familiar. El segundo marido de la madre es el abuelo de los hijos que el
primer marido de su esposa engendró junto a su propia hija. Un hijo que desee
establecer claridad en sus relaciones familiares puede volverse loco. ¿Cómo puede
solucionarse esto en una constelación?

Yo ubico a los padres uno al lado del otro y a su lado, respectivamente a sus nuevas
parejas. El hijo está parado frente a ellos y junto a el, los hermanastros. Las frases
que el expresa son: “Tú eres mi padre y yo tu hijo. Las relaciones que tienes con las
mujeres son tu cosa. No es mi asunto. Yo soy sólo el hijo.” Luego le dice lo
correspondiente a su madre. Padre y madre corroboran que ellos cargan con la
responsabilidad por sus relaciones. El hijo está parado, relajado y en paz.

Por un lado, fue importante en el caso de esta constelación recordar el ordenamiento

que se expresaba con las frases mencionadas arriba. Por otro lado, fue esencial
saber quien era el cliente, dado que sólo se trataba de él. Si el padre u otro de los
hermanastros hubiesen constelado, tendrían que haber sido tomados otros pasos
para la solución.
Aparte de esto, debemos reconocer que en la mayoría de los casos el cliente
nombra un motivo importante para él. Para el constelador es bueno mantener esto
en la memoria.
El motivo no tiene siempre significado. Algunas veces son energías que se revelan
de manera muy fuerte durante la constelación y que van en otra dirección.

El padre constela el sistema del presente pues tiene grandes dificultades con uno de
sus dos hijos.
El representante del padre se siente automáticamente atraído hacia el piso. La
compulsión es violenta. Todos los hechos concretos que el cliente nombra a partir de
este horrible comienzo no cambian nada en absoluto. Algo permanece oculto.
Yo dejo que los hijos se ubiquen junto a la madre. Ella le promete al hombre cuidar
de los hijos, también en el nombre del padre. Los hijos se sienten seguros. El
hombre continua en el piso. Este es el fin de la constelación.
En este caso, el motivo mencionado al comienzo era como una entrada a la
constelación, que debido a las energías del campo se había desarrollado en otra
dirección. En semejante situación sólo se produce una distracción si el terapeuta en
la constelación trata de retornar al motivo original.
En muchos casos es importante darle al motivo un significado especial en una
constelación. El motivo es algo así como un “mandato” del cliente que ha sido
aceptado por el constelador.

El cliente, el tercer hijo, tiene el motivo de aclarar su relación con su hermana

menor, la quinta hija. Yo constelo entonces a toda la familia con los cinco hijos.
Su representante tiene dificultades con los padres. Luego de un tiempo han
desaparecido y todos los hijos están ubicados frente a los padres. Cada uno se
siente bien en su lugar. Este sería un buen momento para dar por finalizada la
constelación.

Para un motivo de esta naturaleza hay una recapacitación básica. Cuanto menor sea
el número de personas que constelan, más claras y delineadas serán las relaciones
entre los constelados. Por eso se recomienda limitarse a las personas nombradas en
el caso de una pregunta clara y precisa. Yo podría haber constelado sólo al cliente y
a su hermana menor.
El cliente mencionado arriba no había realizado nunca una constelación. La totalidad
de las relaciones no claras en una familia tiene influencia sobre los hijos. Por esta
razón, es necesario constelar en primera instancia a la familia. Aún cuando todo
parezca solucionado, es sin embargo necesario hacer que el hermano y la hermana
se observen recíprocamente al final para saber si todas las dificultades se han
solucionado o si todavía hay algo que aclarar. Esta prueba se puede hacer con el
cliente luego de que este haya tomado el lugar de su representante en la
constelación.
Una constelación durante un grupo de formación me enseñó a mantener aún más mi
vista en el cliente:

La participante tenía grandes problemas con su hombre separado. Este no se

ocupaba más de los tres hijos en común. Cuando la pareja toma contacto se
producen grandes peleas.
Yo constelo al hombre y a la mujer. Se pone en claro que el hombre es débil y que
no tiene una buena relación con su padre. Entonces ubico al padre detrás de él y
trabajo para aclarar esta relación. Finalmente el padre está parado detrás del
hombre, quien puede ahora mirar amistosamente a la mujer. Ella puede ahora
honrarle. Ambos miran a los hijos con amor.

Se podría decir que fue una constelación exitosa, así pensaba en aquel entonces.
Sin embargo, ocurrió lo siguiente:

Cuatro meses más tarde, durante el siguiente grupo de formación, la participante

informó acerca de la decepción vivida durante el próximo encuentro con su hombre.
Ella casi se había alegrado por este encuentro.
Cuando ella le encontró, comenzó una acalorada discusión. Fue desagradable como
siempre, sólo que ahora se sintió aún más herida debido a las expectativas.
¿Cómo podemos explicar esto? ¿O no hay nada que aclarar pues nunca se sabe si
la nueva imagen lograda en una constelación realmente le da al alma el impulso
adecuado?

Posteriormente valoré a esta constelación como algo no logrado. Me di cuenta que

había dejado prácticamente afuera de la constelación a la cliente. En cambio había
trabajado con la familia del hombre ausente y logrado cambios en él. De esta
manera, para la representante de la cliente fue algo simple manifestar honra frente a
él. En realidad el hombre permaneció como siempre fue y la cliente también con su
nueva imagen del hombre. Por eso la misma pelea de siempre. Yo cónstele
entonces a la pareja por segunda vez.

Hombre y mujer están ubicados como la primera vez, el hombre es débil. Esta vez
mis sugerencias son dirigidas a la mujer. El hombre puede permanecer como es.
Le sugiero a la mujer que haga una reverencia frente al hombre y diga: “Yo te honro
a tí y a tu carga.” Esto se revela como algo imposible.. Por lo contrario, se
manifiesta un desprecio básico de la mujer hacia los hombres. Este desprecio le une
con su madre, a quien también constelo.
No hay solución. Al final la mujer le dice al hombre: “Te desprecio. Son mis hijos y
no quiero que te acerques a ellos.”

De esta manera, la cliente está confrontada con su parte de la pelea. No es como

luego de la primera constelación, donde repentinamente se establece un mundo feliz
y sin cambios.
Desde esta constelación soy más consciente de que no debo buscar
automáticamente a los recursos en el pasado para encontrar soluciones. Esto es
sensato algunas veces. Pero no siempre. Se manifiesta como una decisión básica
en muchas constelaciones:

Pregunta: “Recuerdo una constelación donde el padre se sentía atraído hacia la

muerte. El hijo había constelado y yo había limitado mi trabajo a que el hijo
honrase la nostalgia del padre y lo deje ir. Mas tarde (ya hay clientes muy
experimentados) tuve que escuchar el reproche: ¿Porqué no has salvado al
padre? Podrías haber observado hacia donde se sentía atraído. En este punto
me pregunto: ¿Cuándo es todo demasiado? ¿Cuál es el límite?
Hellinger: “Muchos piensan que se debe salvar a toda la familia en una
constelación. No obstante, el terapeuta está sólo vinculado al cliente y
cumpliendo con el encargo de hacer algo por él. No hay que perder de vista al
cliente. Cuando él soluciona algo para sí, esto tiene una repercusión sobre toda
la familia. Pero si para permanecer en tu ejemplo me concentro en el padre y
me ocupo de sus tramas, aunque esto no pase en el contexto, el trabajo con el
cliente perderá fuerza. Sólo por esta razón no debería realizarse.”

La observación detallada del cliente

Cuando observamos a Hellinger en su trabajo veremos en muchas situaciones como

se dirige al cliente durante la constelación y nunca interrumpe el contacto con él.
A pesar de toda la atención exigida por la conducción de una constelación, vale la
pena echar un vistazo regularmente sobre el cliente. Se recomienda que el cliente
tenga durante la constelación un lugar desde donde pueda ser bien observado por el
constelador.

El cliente constela padre, madre y a sí mismo como hijo. En la constelación, el padre

y la madre están enfrentados con frialdad y falta de amor. El hijo está desatendido,
solo y abandonado a un costado.
El cliente que observa todo desde afuera, comienza a llorar. Se tapa las lagrimas y
suspira.
Mientras tanto, el terapeuta logra un trabajo constelatorio brillante en el medio del
cuarto. Los padres han logrado un contacto y miran con amor a sus hijos.
El cliente sigue llorando y tapándose el rostro al costado de los acontecimientos.

El cliente está atrapado en sus viejos recuerdos y dolores y la constelación pasa a

su costado sin que él tome noticia alguna. Este no es el sentido del trabajo. En esta
situación, el terapeuta deberá dirigirse brevemente al cliente y darle valor para que
abra sus ojos y mire. Si el cliente precisa de tiempo hay que dárselo e interrumpir la
constelación por ese lapso.
Un colega me comentó que él interrumpió una vez una constelación cuando
comprobó que el cliente no estaba presente de manera suficiente.

Uno de mis clientes que ya había realizado variadas constelaciones se sentía

torturado por sentimientos de soledad. El hecho concreto esencial me pareció ser
que uno de los abuelos, el padre de la madre, era un niño expósito.
Ambos, abuelo y nieto, son constelados. El abuelo está completamente perdido y
con los ojos cerrados. El nieto de la misma manera y a una corta distancia. En 25
minutos se despliega un proceso doloroso, durante el cual el abuelo logra poco a
poco mirar hacia el nieto y percibir su amor.
Durante este torturante y lento desarrollo veo que el cliente llora a un costado de los
acontecimientos.

Un apoyo en esta situación fue el reconocer lo que produjeron estos pequeños

cambios en el cliente. Me ayudo a continuar con paciencia.

La cooperación

En mis grupos de formación, el modelo del triangulo y los tres polos energía,
ordenamiento y realidad se han manifestado como adecuados para analizar porqué
las constelaciones se detienen en ciertos momentos. En reiteradas ocasiones se
había descuidado a uno de los polos.
Estos polos no repercuten conjuntamente en su forma, de manera tal que se les
pueda controlar sistemáticamente. No hay un determinado orden en este proceso.
Cada constelador toma su camino individualmente. No hay camino falso o correcto.
Si necesito mas estructura de mi propia personalidad, tendré que establecer el
orden en primera instancia. Si soy poco determinado y organizado, me puedo
abandonar un cierto tiempo al caos en un sistema y sus energías, para lograr a partir
de allí un poco más de orden.
Pero todo terapeuta realiza un buen trabajo al recordar el polo descuidado hasta el
momento.
Mí opinión es que los terapeutas se desarrollan cuando siguen a la energía de una
constelación, cuando siguen al “campo de conocimiento”. Naturalmente precisan
como condición básica su conocimiento e inclusión de la realidad y el ordenamiento.
Pero estos son limitados y estimables. Lo nuevo y lo inesperado son las energías
correspondientes de una constelación. Cuanto más confíe el terapeuta en ellas,
mayor será la pulsión de lo desconocido como lo demuestran las constelaciones sin
palabras de Hellinger.
La experiencia tal vez más tranquilizadora con las energías del “campo de
conocimiento” es que los consteladores más diferentes entre si y por distintos
caminos arriban a resultados similares. Lo importante, que tal vez se haya olvidado o
ignorado, se revelará más tarde. Quien permanezca alerta, llegará a un buen final en
el cual se guarda lo esencial.
 -5-

El cuidadoso tratamiento de las palabras, señales corporales y sentimientos

En la rutina diaria, el uso del idioma es algo más bien superficial y efímero. Parece
ser que las palabras no tienen un significado especial. Estamos sometidos a una
avalancha de informaciones disfrazadas de palabras e imágenes. Gradualmente y
acorde a las leyes de la naturaleza, nos volvemos cada vez más torpes.
Las constelaciones enseñan el cuidadoso tratamiento del idioma. Lo descubrimos
nuevamente en su forma original y simple.
Las palabras ganan peso durante las constelaciones. Toda palabra vale. Los
representantes informan inmediatamente si una palabra o frase son adecuadas o no.
Ellos reaccionan de manera exacta y fina. Cuanto mayor sea la energía y cuanto
más profundo se encuentre la capa que se ha tocado, mayor será el valor de las
palabras. Cada palabra falsa es percibida. Cuanto más cuidadoso sea el constelador
con el habla, mayor será su orientación con esas energías.

El idioma que sana y cura

Hellinger ha producido una gran cantidad de frases durante los años en los cuales
desarrolló las constelaciones. Estas apenas pueden mejorarse en su simpleza,
densidad y fuerza. Ellas abren las puertas de un nuevo cuarto y muestran una
dirección que sólo puede ser descrita de manera insuficiente mediante las palabras.

Al finalizar la constelación, el hijo se encuentra frente a sus padres y los mira.

Luego hace una reverencia y dice: “Querido padre, querida madre, os honro.”

Dicha frase, expresada en forma recogida y verdadera, revela una experiencia. Las
palabras están en la superficie. Lo que está debajo no puede describirse. No hay
mejores palabras para expresar lo deseado.
Es un idioma simple y casi arcaico. “Querida tía, bendíceme para que pueda
quedarme.” “Yo honro tu muerte y tu destino.” Las palabras antiguas poseen una
fuerza inmediata que en el marco de una constelación parecen ser repentinamente
adecuadas. Con ellas accedemos a una capa que se encuentra aún con vida en lo
profundo de casi todos nosotros.
Estas frases refuerzan, solucionan y concilian. Los representantes se enderezan,
respiran en forma liberada o miran amistosamente a la persona parada frente a
ellos. Las frases están orientadas a esa repercusión, y sólo es posible evaluarlas por
la repercusión que producen. Lo que cuenta es la repercusión y esta es visible.
Estas frases fueron encontradas por Bert Hellinger de la misma manera que él
observó su repercusión.
Todo observador que desee evaluar el trabajo debe también observar y dejar de
lado sus ideas preconcebidas. Quien observe detenidamente, podrá ver que frases
tienen efecto y traen felicidad y reconciliación a una familia, independientemente de
que ciertas frases pasen o no en su visión del mundo o concepto.
Muchas de estas frases están comprimidas. Apenas se pueden cambiar o
embellecer. Su efecto es casi ritual.
Sin embargo, todo ritual se vuelve superficial cuando se le usa en forma mecánica y
automática. También las frases descubiertas por Bert Hellinger son huecas si se les
utiliza como meras fórmulas mágicas. Las frases despliegan sus repercusiones sólo
si son adecuadas a la atmósfera y su correspondiente situación.
Para lograrlo, el terapeuta debe entrar en este cuarto especial de la constelación y
tomar comunicación con el campo. De otra forma será sólo una especie de lorito que
repite desde un manual las “frases de Helliger”. Los representantes actúan como
correctores en esta situación, dado que ellos están en la posición de percibir si las
frases sugeridas son adecuadas y correctas para ese momento.

“Las frases de solución trascienden la constelación. Ellas son un paso

determinante, dado que ofrecen el resultado en primera instancia. Por un lado,
guardan relación con la reconciliación y por otro, con la honra. ¿Cómo arriba el
terapeuta a estas frases? Él no puede elaborarlas. Cuando se constela a una
familia, se establece un campo de fuerza en el cual dicha familia está presente.
El terapeuta penetra en este campo de fuerza.
En cuanto entra y se une a este campo de fuerza, se le presenta entonces lo
que lleva a la solución. No podría encontrar jamás las frases de solución
permaneciendo fuera de este campo de fuerza. Estas frases son siempre
simples y le hablan al alma en forma inmediata. Varían según la ocasión. Por
dicha razón, no es posible transcribirlas y usarlas como si fuesen un simple
repertorio. Ellas se adecuan a la situación tal cual es. Ellas son el resultado de
una postura interior, una postura de honra hacia todos los participantes.
Entonces se las encuentra.
Pero quien trate de usarlas en otras situaciones, tal vez sólo encuentre las
cenizas del fuego anterior”.

Estas frases son una personificación del ordenamiento. Ellas expresan la honra,
indican quien debe cargar con la responsabilidad y reconcilian. Seguramente no se
le ocurrirían a un cliente que no haya participado nunca en una constelación. Su
dicción es deber del terapeuta.

Las siguientes son algunas de las frases esenciales:

Del hijo/a al padre y/o a la madre

“Yo te honro.”
“Gracias.”
“Lo que hay entre vosotros, no es asunto mío.”
“Tú eres el/la mayor, yo soy el/la menor.”

Del padre y/o de la madre al hijo/a

“Yo soy el/la mayor, tú eres el/la menor.”
“Lo que hay entre nosotros, no es asunto tuyo.”

De los vivos a los muertos

“Yo honro a tí y a tu muerte.”
“Te doy un lugar en mi corazón.”
“Por favor, mírame amistosamente mientras viva.”

Cuando como terapeuta sugiero estas frases, escucho en mi interior si también mi

sentimiento tiene resonancia en dicha frase. Si no percibo nada, dejo la frase de
lado. Tampoco puedo sugerir repetidamente la misma frase pues se tornaría vacía y
mecánica.
 “Las frases de solución que algunas veces usamos en este trabajo no han sido
inventadas por mí. Las percibo a través del contacto con el alma del otro y
mediante el campo de fuerza en el cual se mueve. Ellas se producen por
resonancia y entonces expreso el sentimiento del otro. Por esta razón, no
deben usarse estas frases como estereotipos. Siempre hay que interpretarlas a
partir de la situación, percibirlas nuevamente y recién entonces, expresarlas.
Cuando vienen a nosotros, podemos decir que viven en nuestro interior. Ellas
también se transforman acorde a la vibración del alma. Entonces son
adecuadas y son bellas.”

El idioma que descubre y libera

Aparte de la forma descrita de las frases “clásicas” y rituales, el idioma se usa

también en forma libre. Aquí es importante encontrar la formulación propia y
aprender de la repercusión. No se estará a la altura de todas las situaciones si se
trabaja sólo con las frases de Hellinger o con un limitado repertorio de formulaciones
personales. Vale la pena usar las palabras utilizadas por un representante todas las
veces que sea posible. De esta forma, el constelador permanece intrínsecamente
vinculado a la energía.
Decir la verdad libera y soluciona. Así es que las frases desatan las tensiones que
rigen en las familias y las traen a la luz.

El marido está parado frente a su esposa. Frunce el cejo y aprieta los puños, pero
no puede decir lo que le pasa. El terapeuta le sugiere la frase: “Siento ira hacia tí.”
El hombre lo dice y respira profundamente. Si, esta frase es adecuada. Él se siente
liberado al pronunciarla. También la mujer se siente aliviada. “Al fin se dijo.” Le
comentó al terapeuta. Ahora el terapeuta le sugiere al hombre la siguiente frase: “Me
siento muy herido por tí.” El hombre dice esto y lo encuentra correcto. Le hace bien
pronunciar la frase.

El constelador debe observar exactamente y estar lo suficientemente cerca de lo

experimentado por la persona constelada. Entonces puede formular lo que ve o
percibe el otro. En reiteradas ocasiones se tocará una nueva capa de los
sentimientos con cada una de estas frases. En primer lugar se debe nombrar a la ira,
luego aparece el sentimiento de estar herido.
Si el paso dado es muy grande y se pasa de capa, entonces se rechazará y negará
la frase, algo así como si en el ejemplo anterior se hubiese sugerido inmediatamente
la frase: “Me siento muy herido por tí.” El terapeuta debe ir cuidadosamente al
mismo paso que va el constelado (¡pacing!).
El terapeuta que sugiere frases inadecuadas será corregido continuamente por los
representantes. Estos no se dejan manipular. Por dicha razón, el terapeuta debe
tomar en serio a los representantes y considerar su “feedback”. Él no estará a la
altura de su deber si toma estas objeciones como algo personal.

Ideas propiciatorias para el uso del idioma

Muchas de las siguientes indicaciones no son nuevas. Se usan tanto en la psicología

de la comunicación, en la terapia Gestalt, en la hipnoterapia, así como en la
programación neurolingüistica. Pero es bueno que el terapeuta tenga conocimiento
de ellas.
Tal vez en primera instancia algunas de las indicaciones suenen un poco mecánicas.
Pero son estructuras de frase y pensamiento que se transforman en herramientas
sobreentendidas cuando se las ha comprendido y observado concientemente
durante un tiempo. En mi trabajo, este uso del idioma se ha manifestado
positivamente.

• La fuerza reside en una frase clara y corta

Pocas palabras claras llevan más rápido al punto que muchas. Frases largas y
complicadas pierden fuerza. Los representantes se confunden muchas veces con
semejantes indicaciones.
“Estoy enojado contigo.”
“Te acuso de haberme abandonado.”
“No deseo cargarlo por tí.” Y no: “En principio, no quiero cargarlo por tí.”

• Palabras simples en vez de un idioma complejo

Un idioma complejo nos lleva lejos de la experiencia inmediata
“Me siento como tú y llevo la misma carga.” Y no: “Estoy identificado contigo.”
“Estoy enojado contigo.” Y no: “Yo soy agresivo.”
“Estoy loco. Y no: “Soy esquizofrénico.”

• Expresión en primera persona en vez de expresión en segunda persona

A veces vale la pena formular nuevamente una expresión cuando los representantes
le pasan la responsabilidad al que está enfrente, de manera tal que se tome una
mayor responsabilidad.
“Me siento muy herido por tí.” Y no: “Me has herido mucho.”
“Me siento oprimido por tí.” Y no: “Tú me oprimes.”

• Cambiar las expresiones

Sorprendentemente, algunas expresiones con fuerte contenido emocional también
son adecuadas cuando se las invierte. Debido a ello, vale la pena sugerir la
formulación opuesta.
“Me provocas miedo.” Y lo contrario: “Yo te produzco miedo.”
“Me siento engañado por tí.” Y lo contrario: “Yo te engaño.”
“Tú sientes tanta ira.” Y lo contrario: “Yo siento ira.”
Padre: “Los hijos parecen culpables.” Y lo contrario: “Me siento culpable.”

• Formular las expresiones neutrales de tal manera que se tome

responsabilidad
Es siempre positiva la expresión de mayor responsabilidad.
“No me llega completamente.” Mejor: “No dejo que me toque.”
“Me da lo mismo.” Mejor: “Bloqueo todos mis sentimientos.”

• “No quiero” en vez de “no puedo”

Quien dice que no puede dar un determinado paso, se presenta como victima de las
circunstancias. Con la expresión “no quiero” esta tomando la responsabilidad
acorde.
El hijo a la madre: “No te puedo hacer una reverencia. ” Nueva formulación: “No te
quiero hacer una reverencia. ”
El padre al hijo abortado: “No puedo aceptar la culpa.” Nueva formulación: “No
quiero aceptar la culpa.”
 • Utilizar “pero” concientemente
En una oración,“pero” relativiza el valor de la oración delante de la oración
subordinada. El constelador puede desvalorizar de esta manera lo negativo y dar
fuerza a lo positivo. Es aconsejable invertir las frases expresadas por un
representante.
“Allí hay un poco de calor, pero soy completamente indiferente.” Mejor: “Soy
completamente indiferente, pero siento un poco de calor.”
“Te doy las gracias por la vida, pero todavía estoy insatisfecho.” Mejor: “Todavía
estoy insatisfecho, pero te doy las gracias por la vida.”

• Frases en partes
Hasta el momento, separar las frases en partes ha dado buenos resultados. Sugiero
la primera parte de la frase y dejo que la repitan, recién entonces sugiero la segunda
parte. Si formulase todo sin pausa, en poco tiempo se producirían contradicciones.
Sería demasiado. Al usar la pausa, la primera parte puede hacer su efecto. La
segunda parte será fácilmente interpretada.
“Lo cargo por ti... (pausa)... por amor.”
“Lo hago como tú lo haces... (pausa)... porque soy tu hijo.”
“Yo vivo... (pausa)... todavía un poco... (pausa)... entonces voy luego.”

• Confrontar los opuestos

Es recomendable dejar a los opuestos directamente confrontados sin eliminarlos. Yo
lo hago cuando los sentimientos / energía y el ordenamiento se contradicen.
Mediante la segunda parte de la frase retornan los recuerdos al ordenamiento.
“Yo soy fuerte – y débil.”
Agregando “pero” o “sin embargo” se aumenta el poder de la segunda parte.
El hijo al padre: “No quiero saber nada contigo... (pausa)... sin embargo estamos
vinculados.”
La nieta a la abuela: “Me siento tan grande como tú... (pausa)... aunque tu seas la
mayor y yo la menor.”
Con un “pero” se minimiza el valor de la primera parte de la frase y esto no es lo
necesariamente adecuado – no: “Me siento tan grande como tú - pero tú eres la
mayor y yo la menor.”

• Aceptar la resistencia
Algunas veces, la resistencia a aceptar la realidad parece ser muy grande. En esta
situación, es recomendable percibir y aceptar esta resistencia y formularla como
introducción. Luego sigue la frase que refleja a la realidad. Así se comienza a
aceptar la realidad mediante la expresión de una de sus partes.
El hijo ubicado en el lugar privilegiado junto a la madre se niega a pronunciar la
frase: “Tú eres mi madre, yo solo soy tu hijo. Nueva sugerencia: “Me niego a decirte
que tu...”
“Aunque no quiera aceptarlo...”
“Aunque me sea insoportable...”
“Aunque parezca una mentira...”

• Provocación
En ciertas ocasiones, una expresión provocadora contraria al ordenamiento también
genera una fuerza positiva. Luego de esa frase puede producirse una protesta: “Eso
no es así.”
En el caso del marido al que todo da igual: “No estoy enojado para nada.”
La madre está ubicada frente al hijo y se siente débil. Le gustaría que su hija lleve su
carga. Se le sugiere entonces a la madre la siguiente frase para la provocación: “Yo
soy la mayor y tú eres la menor, pero esta bien que tú cargues con todo.

• Insinuar posibles sentimientos ocultos

Cuando sugiero que bajo los sentimientos que se mostrarán hay posiblemente otros
sentimientos ocultos (algo normal), el representante encuentra fácilmente el camino
hacia ellos.
“No es sólo cuestión de risa.”
“Estoy enfurecido – superficialmente.”
“Me da lo mismo, y no quiero percibir lo que está debajo.”

• Negación de la expresión
Cuando niego una expresión, genero entonces una imagen de aquello que estoy
negando.
La esposa a su marido: “No soy ni tu madre ni tu hija. Y tú no eres ni mi padre ni mi
hijo. Tú eres solo mi marido y yo soy solo tu mujer.”
Mediante las imágenes de los padres generadas de esta forma se pueden separar
las imágenes que antes habían estado más juntas.

• Resaltar lo poco positivo que haya sido nombrado

La atención alimenta. Cuando doy atención a lo positivo en una expresión y formulo
nuevamente una expresión en esa dirección, lo positivo aumenta.
El padre al hijo: “Te veo apenas.” Nueva formulación: “Comienzo a verte.”
La mujer al hombre: “Apenas si hay amor.” Nueva formulación: “Percibo un poco de
amor.”
La mujer al hombre, que expresa calor: “Viene. Pero la cabeza no lo quiere. Nueva
formulación: “El corazón lo desea y la cabeza no.”

• Abrir una puerta mediante la expresión “aún no”.

Mediante la expresión “aún no” se insinúa que lo positivo será posible alguna vez en
el futuro.
“El corazón lo desea y la cabeza no.” Aún más positivo: “El corazón lo desea y la
cabeza aún no.”
“Aunque percibo tu amor, no puedo aceptarlo.” Aún más positivo: “Aunque percibo tu
amor, aún no puedo aceptarlo.”
El hijo a uno de los padres: “No puedo aún hacer una reverencia frente a tí.”

• Formular deseos a partir de las quejas

También aquí la concentración se orienta a lo positivo que se esconde detrás de la
queja. Siempre tiene un buen resultado.
El hombre a la mujer: “Es una lastima que no estés a mi lado.” Nueva formulación:
“Te tendría con mucho gusto a mi lado como mujer.”
La mujer al hombre: “Lo nuestro no es una relación verdadera.” Nueva formulación:
“Tendría con mucho gusto más intimidad contigo.”

• Realzar las similitudes

Los conflictos siempre se distienden cuando se ven y aceptan las similitudes entre
las personas. La similitud es la gran fuente de la reconciliación.
La hija siente negación y distanciamiento frente a su madre. También la madre tiene
una relación fría con su hija. Cuando se constela a la abuela, la madre se siente
también mal con ella. El tema de la similitud es tocado cuando la madre le dice a la
hija: “ A ti te pasa lo mismo que a mí, como a mí me fue con mi madre.”
El hombre y la mujer están enfrentados irreconciliablemente.
Entonces el hombre dice: “Ambos estamos furiosos. Somos similares.”

La percepción de las señales corporales

El constelador percibe importantes informaciones si tiene sus sentidos abiertos. El más

pequeño cambio en un representante es señal de un importante proceso interior.
Cuanto mas rápido reaccione el terapeuta, tanto más permanecerá en contacto con lo
ocurrido en la constelación.

Un grupo de práctica durante el curso de formación: se trataba de las tensiones entre

dos hermanas que constelarían. Ambas se sienten rivales. La hermana mayor está muy
furiosa y busca pelea con la hermana menor. La hermana menor expresa
espontáneamente: “No estoy segura si constelo con ella.” Dice sonriendo. A partir de
ese momento, la constelación se entorpece.

La sonrisa, en este caso una importante señal corporal, ha sido ignorada por completo.
En una charla posterior, el constelador cuenta que él vio la sonrisa pero pensó que la
representante sólo estaba un poco nerviosa. Sin embargo, solo raras veces nos
encontramos con semejantes señales involuntarias en las reacciones “privadas” del
representante. Se debe prestar siempre atención a las señales, especialmente cuando
en un seminario ya se ha constelado varias veces y la fase del comienzo ha terminado.
Cuando el terapeuta está atento a las señales, aparecen otras informaciones. Así, una
sonrisa es muchas veces un símbolo de superioridad frente a situaciones agresivas. El
mensaje oculto podría ser: “No pienso pelear contigo. Soy superior.”
Un método simple que ya he visto anteriormente en la terapia Gestalt es la orientación
de la atención hacia el objeto y su eventual aumento. Mientras que en la terapia Gestalt
se trata de arribar a una descarga emocional, en la constelación sólo se trata de integrar
aún más a los sentimientos ocultos en la señal. Para el ejemplo mencionado
anteriormente, el método sería el siguiente:

El constelador le menciona a la hermana menor: “Percibe como sonríes cuando dices no

estar segura de la confrontación. Sonríe un poco más fuerte. ¿Cómo te sientes?

No obstante, el constelador no debe tener sospechas sobre el significado de las señales

corporales para prestarles atención e introducirlas en la constelación.

El hijo está frente a la madre. Está tranquilo pero pestañea fuertemente. El constelador
le dice: “Percibe como pestañeas.”

Otro ejemplo:

El hijo de un padre miembro de las SS está parado frente a las victimas. Los brazos se
le contraen. El constelador le dice: “Percibe como se contraen tus brazos y auméntalo
un poco.” Repentinamente los brazos se contraen compulsivamente.
Otra posibilidad es sugerirle directamente la señal como forma de expresión al
representante:

El hermano y la hermana tienen problemas entre sí. Están enfrentados en la

constelación. El hermano vacila levemente. El terapeuta le sugiere la frase: “Yo
vacilo.” O le sugiere a la hermana que diga a su hermano: “Yo veo que vacilas.”
De esta manera, se nombra a la reacción corporal, quien gana así una mayor
importancia en la constelación. El constelador no precisa saber hacia donde guiará
esta expresión. En reiteradas ocasiones, algo se produce a partir de la reacción del
que dice la frase o de la persona enfrentada. Tal vez no se produzca ninguna
reacción nueva. De todas maneras, mediante el nombramiento se logra una
dimensión adicional de la familia.
Una señal corporal especialmente importante se observa cuando durante la
presentación en la constelación uno ignora al otro e inclusive mantiene los ojos
cerrados. El constelador debe reaccionar frente a esta señal. Él no puede ignorarle
simplemente (como ya he observado en los grupos de práctica) y dejar que los
representantes que no se observan intercambien frases indiferentemente. Sin
contacto visual no se realiza ningún encuentro verdadero. Una posibilidad:

El hombre y la mujer están parados frente a frente. La mujer no mira al hombre, solo
al costado. El constelador le pide: “Mira a tu hombre por una vez.” La representante
lo rechaza: “No tengo ganas.” El constelador reacciona: “Toma un poco de distancia,
hasta que puedas verle.” La mujer se retira unos metros y entonces observa al
hombre.

La distancia facilita el tomar contacto en el caso de tensiones. Los representantes

están parados muy cerca en reiteradas ocasiones. Otra posibilidad es expresar con
palabras lo ocurrido.

El hombre y la mujer están parados frente a frente. La mujer no mira al hombre, solo
al costado. El constelador le da la siguiente frase: “Yo miro a un costado,
ignorándote.” Ella lo repite. Entonces el constelador aumenta un poco más: “Dile: no
quiero mirarte.” La mujer dice esto y mientras tanto mira a su hombre por primera
vez durante un momento.

Algo puede cambiarse al ser mencionado. Ha obtenido su lugar y ahora puede surgir
algo nuevo. Por esta razón es tan positivo poner en palabras todo lo ocurrido.

La expresión de sentimientos

Aún los sentimientos más fuertes no serán vivenciados de manera catártica durante
las constelaciones. Se tratará de expresarles con tranquilidad y con palabras
simples.

La madre está parada frente al hijo que murió luego del parto. Ella rompe en
lágrimas y apenas si puede mantenerse parada. El constelador se encuentra a su
lado, tomando parte y atento. Finalmente le sugiere la siguiente frase: “El dolor es
demasiado.” Ella lo dice y se tranquiliza.

La sorpresa: hay más fuerza en las frases expresadas con tranquilidad que en
aquellas expresadas emocionalmente. La fuerza reside en la calma y no en la
emoción. Naturalmente ocurren siempre avalanchas emocionales. Sin embargo no
son fomentadas, sino llevadas nuevamente a la calma.
Esto no es así en otras tendencias terapéuticas como la terapia gestalt o la terapia
primal. En dichos marcos, la expresión de sentimientos tiene un rol central y posee
gran valor. Las constelaciones están sin embargo en otro nivel. Todo aquel que
piense que enriquecerá las constelaciones introduciendo elementos emocionales,
sólo debilitará en realidad su trabajo constelatorio.
Hellinger dice al respecto luego de su seminario constelatorio:

“Aquí se ha demostrado reiteradamente que cuando alguien ha hablado con su

voz normal el sentimiento era más fuerte, es decir al hablar en un tono normal
se produce el sentimiento más fuerte. El terapeuta experimentado resiste la
manifestación de sentimientos y la presenta al final hablando normalmente.
En el caso de sentimientos fuertes digo muchas veces que el cliente debe
mostrarles sin emitir sonido alguno, solamente respirando profundamente.
Entonces el sentimiento es mucho más profundo que cuando se grita. Hay sin
embargo situaciones donde el sentimiento aparece expresado como grito
primal. Esto es otra cosa. Este grito atraviesa la médula.”

Durante las constelaciones vivenciamos muchos niveles de sentimientos que se han

superpuesto. Especialmente nos protegemos y aislamos de la ira. Allí hay
indiferencia y frío, o se oculta en la arrogancia con la cual miro con desprecio a los
otros. También este desprecio se oculta en la compasión, dado que así tampoco se
debe honrar al otro por lo que es o lo que carga.
Cuando la ira crece y se acerca peligrosamente, la confusión sirve de ayuda.
Alguien se sale de sus cabales y prefiere estar confundido antes que percibir otros
sentimientos. También un cambio de polo es posible, es decir, ahora alguien se
siente pequeño y con miedo,.
En reiteradas ocasiones se ha tomado a esta ira y llevado hasta nosotros a través de
las generaciones. Bajo la ira se encuentra el dolor como fuente de origen. Cuando
me hieren, me vuelvo rabioso. En la ira se encuentra mas fuerza y aún la vinculación
con el contrario. En el dolor se pierde esta fuerza y se está solo.
Cuando el dolor de fondo es tan grande que ya no se soporta, la ira pierde su calor
superficial y se transforma en un odio frío. Ahora es posible la crueldad, donde uno
se separa de los sentimientos y sólo el deseo de destrucción queda presente. Aún
así hay fuerza en el trasfondo. Cuando el dolor crece mucho, se transforma en
apatía y en un sórdido vegetar.
Algunas veces, también ocurre que un representante comienza a reírse a las
carcajadas incontroladamente en las constelaciones. Para el constelador es
importante recordar que esto es una parte del rol y de las energías percibidas. ¡No
sea que lo interprete como una burla a su autoridad! A veces alcanza con sugerirle
al que se ríe la frase: “En la superficie me río...” Al charlarlo, descubriremos que algo
malo se oculta por debajo. Otra frase posible es: “Prefiero reír a llorar.” O en general:
“Me río para no percibir lo que está debajo.” En el desarrollo de todos los niveles de
sentimiento lo más importante es no olvidar los hechos concretos esenciales:

“Sentimientos intensos como la ira aparecen muchas veces en un punto donde hubo
un movimiento temprano hacia delante y en donde el hijo no puede avanzar más.
Esta ira protege al hijo del dolor del amor. La ira es en este caso sólo la otra cara del
amor. Cuando dejo que la ira se exprese durante la terapia, sólo repito lo que ya ha
ocurrido en ese entonces, dado que el movimiento hacia allí es y permanecerá
interrumpido. Se reitera la experiencia pero no se soluciona nada. Mediante esta ira
se sobresale ilusoriamente por encima de los padres. Algunos le dicen al padre o a
la madre en semejante erupción de sentimientos: “te voy a matar.” Ellos quieren
decir, en primera instancia, que ya lo habrían hecho, y en segundo, que habrían
logrado algo. En realidad, no lograrán nada. Se culparán por haberlo hecho.
Cuando alguien en la terapia desea ponerse furioso de esta manera, interrumpo todo
al instante. La culpa es aquí un sentimiento de defensa. Dado que él no puede
expresar más la ira, se pone en contacto con el sentimiento ubicado detrás, es decir
con el amor y el dolor. Estos sentimientos van siempre juntos. Este amor es mucho
más doloroso que la ira. Es el sentimiento más doloroso de todos, pues se le
vivencia junto con el sentimiento de absoluta impotencia. Cuando expreso ira, estoy
negando mi propia impotencia. No le percibo en absoluto.
La palabra decisiva en este punto es “Por favor.” ¿Notáis la fuerza que hay allí a
diferencia de un ataque de ira? “Papa, por favor.” “Mama, por favor.” ¡Cuanta fuerza
hay allí y cuanto dolor!
Hay situaciones donde un hijo fue abandonado, tal vez porque por error se detuvo
en algún lado. Esto es una desesperación. Cuando en la terapia dejo que se
expresen estos sentimientos de desesperación siempre se logra un buen efecto. No
son la defensa del abandono vivido, son por lo contrario iguales a él. Esto brinda
ayuda.”

Hellinger se refiere aquí al “movimiento interrumpido”. Todo hijo tiene un impulso

natural hacia la madre y el padre, para encontrar allí amor, protección y seguridad.
Cuando el hijo ha experimentado una separación, heridas o un rechazo masivo, el
movimiento se interrumpe en forma abrupta.
Un hijo de sólo un año y medio tiene que ir por tres meses a un hospital alejado y los
padres no le pueden visitar regularmente. El hijo sufre un shock debido a esa
separación. No confiará más en el futuro en este impulso hacia su padre o madre. El
movimiento natural hacia delante queda interrumpido. Sin embargo, la fuerte
nostalgia por los padres continua allí. Sólo que ahora, este sentimiento se
transforma, como antes mencionamos, en tristeza, dolor, ira y frustración.

Quien ha hecho esta experiencia como niño, no encuentra tampoco como adulto el
valor para abandonarse por completo al amor de su pareja. Él estará aún atrapado
entre la nostalgia y los sentimientos negativos relacionados. En reiteradas
oportunidades, él provoca inconscientemente el renovado rechazo mediante su
comportamiento. Siempre aparecen los sentimientos viejos y terribles que giran
siempre en torno a lo mismo. El dolor y la ira son sentimientos de cambio. El
verdadero sentimiento oculto es el deseo de acercarse al otro.
La cura solo se logra con la satisfacción de la necesidad del niño. En estas
oportunidades, Hellinger se enfrenta a los clientes y deja que vuelvan interiormente
atrás en el tiempo, allí donde ocurrió la separación. Entonces les exige que junten
sus manos y digan “por favor”. Es muy emotivo ver cuan difícil es esto para la
persona. El dolor y el desencanto son profundos. Recién cuando se expresa ese
“por favor”, el terapeuta puede como representante del padre o de la madre abrazar
al cliente. De esta forma, el movimiento hacia adelante alcanza su meta y deja su
larga interrupción. Los sentimientos viejos y negativos desaparecen
instantáneamente.
Mi trabajo con el movimiento interrumpido es una experiencia exigente. Tengo que
comprobar con anterioridad si estoy momentáneamente realmente dispuesto a
realizarlo y si encuentro en mí esos aspectos paternos o maternos. Es de gran
ayuda tener en cuenta que aquí se trata de lograr un paso en una buena dirección y
no de una solución perfecta.
El “movimiento interrumpido” es básicamente una constelación, en la cual una parte
paterna es representada. He realizado buenas experiencias en estos casos al tomar
representantes. Cuando el cliente informa acerca de la temprana separación de su
madre y se trata de una cura, pregunto entonces en el seminario: ”¿Hay aquí una
mujer que sienta un gran cariño por los niños que desee representar?
Recién entonces puedo sentarme a un costado y apoyar este proceso como
acompañante.
 -6-

Los tres patrones básicos de las relaciones

Si bien toda constelación es única y los destinos de sus miembros se diferencian

entre sí, hay patrones básicos en las relaciones que son comunes a todas las
familias. Estos patrones básicos son importantes para las constelaciones:

• La relación del hijo con los padres - La relación del menor al mayor.
• La relación de pareja - La relación de igual a igual.
• La relación de los padres con el hijo - La relación del mayor al menor.

En cada una de estas relaciones hay determinados patrones de ordenamiento. El

constelador podrá presentar estos puntos de vista si es consciente acerca de estos.

La relación del hijo con los padres

Los hijos cargan también con la carga familiar. Esta es la situación de partida con la
cual trabajamos en las constelaciones. Las formas que toma esta situación son
variadas. Se corre el peligro de ignorar las cargas adquiridas en primera instancia.
Por ejemplo, un hermano muerto luego del nacimiento. El hermano no puede
separarse del dolor durante la constelación. ¿Ha sido la muerte algo tan terrible para
él? Sin embargo, en muchos casos carga con el dolor reprimido del padre. Recién
cuando el hijo honre al padre y a su dolor, encontrará suficiente energía para aceptar
su propio dolor y darle un lugar en el corazón a su hermano.
Ahora quiero explayarme sobre los interrogantes con los que se encuentra el
constelador en el siguiente caso.
Cuando hablo de reglas, es importante mencionar que en cada regla hay una
excepción. Estipulo que aproximadamente la relación entre reglas y excepciones es
de 80 a 20.
Por esto vale la pena considerar los casos regulares. Pero no es garantía de arribar
con seguridad a una solución. Se exige una absoluta apertura y atención para
interpretar la excepción. Cuando un constelador se abandona a sus conocimientos
sobre reglas, fracasa seguramente con regularidad.

Situación de partida: el hijo está enojado con uno de los padres.

1.er paso: la primera pregunta es acerca de si el hijo ha sido maltratado en forma
corporal o psíquica por esta parte paterna. De ser así, la ira tiene raíces reales y se
expresará de esta manera por el hijo. Por ejemplo: “Estoy lleno de dolor e ira. Te
dejo tu responsabilidad por los maltratos.” O también: “Me has dado lo esencial, por
todo lo otro te dejo la responsabilidad.” Algunas veces se da al paso más tarde,
cuando el padre o la madre pueden decir: “Yo acepto mi responsabilidad y cargo con
las consecuencias. Tú eres libre y lamento lo ocurrido.”
Pero debe haber sido realmente un daño grave. Las quejas típicas no alcanzan: “Mi
madre no estuvo nunca.” “Mi padre ha sido muy severo.” “Ellos fueros tan secos,
egoístas, siempre enojados, impacientes...” Y cosas similares.
Semejantes daños aparecen sólo raras veces. ¿Cuál es entonces el origen de la
ira?”
2.do paso: aquí se separan dos variantes diferentes.

• La hija está enojada con el padre o el hijo con la madre. Se trata entonces de
la ira hacia la parte paterna de sexo opuesto. Normalmente, esta ira es
tomada por la parte paterna del mismo sexo. Muchas veces, se determina el
primer nivel mediante el vínculo del hijo con el padre y el vínculo de la hija con
la madre. La hija carga con la ira de la madre por su marido (el padre) o bien,
el hijo carga con la ira del padre por su esposa (la madre). Los padres no se
enfrentan a estos sentimientos y por esta razón, los hijos los retoman y
muestran. En ciertas oportunidades esto va tan lejos, que hermano y hermana
aceptan la lucha en forma representativa. La solución aparece cuando el hijo
se enfrenta a la parte por la cual él carga la ira. La hija se encuentra frente a
su madre, se inclina y dice frases como: “Te honro a tí y a tu ira. Tú eres la
mayor y yo la menor. Y todo lo ocurrido entre papa y tú, lo dejo a vuestro
recaudo. Yo soy sólo la hija.” Pero puedo permanecer totalmente en el amor
con la frase de la hija: “Yo cargo con gusto por tí con la ira.” Algunas veces
agrega: “Te considero capaz de amar a Papa tanto como a tí misma.”
• La ira frente a la parte paterna del mismo sexo se manifiesta cuando el hijo
está enojado con el padre y la hija con la madre. Regularmente, esta ira es
retomada por aquel que la muestra y también por la parte paterna del mismo
sexo. La hija está tan enojada como su madre o bien, el hijo está tan enojado
como su padre. La solución es similar a la anterior. El hijo se encuentra frente
a su padre y le dice: “Somos parecidos, enojado como tú, por amor. Te honro
a tíy a tu ira. Yo sólo soy el hijo.”

No es suficiente que el hijo aparente ser muy grande y el padre o la madre se

sientan muy pequeños. Es de ayuda ubicar detrás del padre al abuelo o detrás de la
madre a la abuela. Las diversas posibilidades que se ofrecen son mostradas
ejemplarmente en la siguiente constelación:

El cliente es hijo único. La madre tuvo un novio al cual abandonó antes de casarse.
El hijo está frente a los padres y siente una ira profunda.
En primera instancia constelo al novio. Se observa que el hijo está vinculado a él y
que carga con la ira de este por la ruptura del compromiso.
El hijo mira a la madre y se siente muy vinculado a ella. Él responde afirmativamente
cuando dejo que exprese que él también carga con la ira de la madre. Una parte de
la ira proviene de la madre.
En el próximo paso se ve que el hijo está vinculado subliminalmente al padre y carga
también con el rencor de este.
Pero todavía falta algo. Un agradecimiento adecuado a la madre por haberle dado la
vida no le es posible aún. Todavía hay ira. El próximo paso se da cuando elijo
percibe cuan profunda es su herida. Su madre lo ha usado todo el tiempo como a
una pelota. Este era entonces la ira personal.

Otro ejemplo donde una cliente está enojada con su suegra. En reiterados casos son
tres las causas y estas pueden mezclarse entre si:

• La cliente está enojada con su madre, cosa que no se permite a sí misma y

que puede en la persona de su suegra.
 • O el hombre está muy influenciado por su madre y la mujer se siente
abandonada. El objetivo del enojo sería entonces el marido.
• La suegra ha insultado realmente a la nuera. La ira y el enojo son
justificables.

Es bueno recordar que los sentimientos percibidos por los hijos pueden ser en parte
o totalmente sentimientos adquiridos. Casi siempre interpretamos que un
sentimiento expresado tiene su origen en la situación. Sin embargo, durante mi
trabajo he comprobado que reiteradamente los sentimientos son adquiridos.

Una hija se enfrenta a la madre. La madre no guarda ninguna relación con la hija. La
hija dice: “Si veo a mi madre siento frío.”
En lo cotidiano se diría: con una madre así, no es extraño que la hija sea fría. Sin
embargo, cuando consideramos como adquirido a un sentimiento semejante,
comprobamos que esto es cierto casi siempre.
La hija le dice a la madre: “Yo soy fría como tú. Yo cargo también con tu frialdad.”
La hija percibe repentinamente un gran dolor.
Nuevamente, no es por completo el suyo. Regularmente aparece el próximo nivel
delante de lo que deberá ser cargado. También esto es el dolor de la madre que se
encuentra bajo el frío.
La hija continua: “Y yo cargo también con el dolor que está allí abajo.” La relación
entre ambas parece otra. La frialdad de la hija ha desaparecido y la madre mira con
amor a su hija. Ella dice ahora a su hija: “Veo tu amor y le honro.” La hija se siente
atraída hacia la madre, quien toma a su hija en los brazos.

Aquí se manifiesta como se carga con los sentimientos de nivel a nivel. Cada vez se
puede explicar fácilmente a un sentimiento a partir de los hechos de la vida misma.
Y sin embargo, vincula al hijo con la madre. También la madre ve el amor de la hija y
le honra. Así se percibe y gana su lugar el vínculo amoroso entre ambas.
Este amor debe ser también interpretado por el constelador, inclusive “mantenido”.
Quien no sea capaz, querrá tomar cartas en el asunto para solucionar algo. (Madre:
“Es mi dolor y mi frialdad, etc.) Pero no será capaz de ver el gran amor que se
muestra.

La relación de pareja

La relación de pareja entre un hombre y una mujer es una relación de igual a igual.
Ambos están parados, uno al lado del otro. En la mayoría de los casos, el hombre
está parado en el primer lugar (acorde al sentido de las agujas del reloj) y la mujer
en el segundo. El que es responsable de la seguridad está en primer lugar. Algunas
veces está la mujer en el primer lugar, cuando ha tomado este deber o cuando su
familia carga contenidos muy pesados. También aquí es decisivo si los
representantes se sienten bien en sus lugares.

Cada uno carga con su destino

Cada uno tiene su propio destino, sin embargo están vinculados como hombre y
mujer.

La cliente se ha casado con un hombre judío, quien ha perdido durante el

holocausto a sus padres y a tres de sus abuelos. El hombre se siente alejado de
sus parientes muertos.
Le sugiero a la mujer que honre al destino del hombre y que se lo deje. Ella no
quiere. Ella encuentra que la frase adecuada es: “Lo cargo contigo.”

¿No es esta una relación ideal? Siempre se observa, en constelaciones similares,

como se emocionan los presentes. La expresión de la cliente en la constelación se
adecua a nuestro sentimiento de gran amor. Nuestro corazón romántico se siente
tocado.
En las constelaciones le cuesta mucha fuerza al constelador mantenerse fuera de
estas expresiones y arribar a un nivel hombre-mujer. Este nivel real muestra que
todos tienen un destino y que las cargas correspondientes son personales. “Yo
cargo también con tu carga” no es adecuado para la relación hombre-mujer. En vez
de ello, la buena solución se logra con la frase: “Te honro a tí y a lo que cargas.”
La frase “Lo cargamos juntos” es en pocas excepciones adecuada y correcta.
Solamente cuando en sus vidas han ocurrido situaciones malas en común, por
ejemplo, cuando un hijo muere o cuando se provoca un aborto. Entonces están
parados uno a lado del otro y se dan la mano.

La ira entre hombres y mujeres

En reiteradas ocasiones veo que en las relaciones de pareja reside una lucha oculta
antes de lograrse la honra y el amor. Es bueno sacar esta lucha a la luz. En las
constelaciones siempre me encuentro con la ira entre hombres y mujeres. Esta ira
es colectiva y se ha traspasado a través de las generaciones. Mi imagen en este
caso es: detrás de cada hombre hay muchos hombres heridos y enojados (padre,
abuelo, bisabuelo) y detrás de cada mujer hay muchas mujeres heridas y enojadas
(madre, abuela, bisabuela, etc.) Es evidente, cuando observamos la historia, que
especialmente las mujeres de la otras generaciones tienen un motivo justificado para
sentir dicha ira.
Si en la vida real se produce una pelea entre el hombre y la mujer, el motivo se
olvida instantáneamente y la vieja lucha se inflama nuevamente.

La cliente desea aclarar la relación con su anterior marido.

El hombre está parado mirando a otra dirección y a gran distancia. Cuando se
vuelve, dice espontáneamente: “Me siento envenenado. ”Ella le mira y dice: “Te
desprecio.” Esto aumenta su ira: “Te podría ahorcar.”
Aquí se manifiesta que no se trata sólo de la ira personal, sino de una ira que les
une con los antepasados.
Le recomiendo a la mujer que le diga al hombre: “Tú eres un hombre y todos los
hombres son iguales.” Ella dice esto con vehemencia. Le recomiendo al hombre que
diga: “Soy un hombre y soy como todos los hombres.” Cundo dice esto, se relaja.
Entonces, le recomiendo a la mujer que diga: “Soy una mujer y soy como todas las
mujeres.” La mujer disiente espontáneamente: “No: Yo soy mejor.”
(Desgraciadamente se me ocurrió mucho más tarde sugerirle la frase: “y esto me
vincula con muchas mujeres.)
Pero cuando ubico a su madre y a su abuela detrás de ella, se relaja y puede
aceptar la similitud con ellas.

Cuando se ubica a los antepasados masculinos detrás del hombre y los femeninos
detrás de la mujer, la vinculación con ellos se torna visible rápidamente. Algunas
veces alcanza con esto para aclarar lo que ocurre. Otras veces, otro paso es posible
y el hijo mira a los antepasados y honra a su ira.
El hijo mira al padre y dice: “Yo te honro a tí y a tu ira. Entonces hace una
reverencia y le dice al padre: ”Por favor, mírame con amistad, aún cuando tenga una
buena relación con mi mujer.”
El padre puede ahora mirar con amistad, aún cuando él mismo haya tenido una
relación infeliz.
No siempre es necesario constelar a los antepasados. He tenido buenas
experiencias al expresar con simples palabras lo que va ocurriendo. Por ejemplo, la
mujer le dice al hombre: “Cargo con ira ( o frustración, dolor, etc.). Viene de mi
familia. No es algo que te compita, pero tú lo recibes.”
Un simple vistazo a los que tenemos ubicados detrás de nosotros brinda confianza y
fuerza. Hago que el hombre o la mujer se den vuelta: “Mira a tu familia detrás de tí y
percíbela. No debes ver ni tomar conciencia de nada en especial, pero tómate un
momento para ver la dirección.” Algo ha cambiado cuando alguien nuevamente se
da vuelta. Ahora tiene una conciencia más clara de las personas que están frente a
él.
¿Cómo es el camino entre la ira de la pareja y la percepción del amor?
Siempre se encuentra a la pareja adecuada a la tradición familiar propia, sin importar
cuan fuerte sea la pelea en su superficie y sin importar con cuales armas
(desprecio, abandono) se realice.
No hay nadie que sea sólo víctima. Por ejemplo, el caso de una pareja en donde uno
le hace la vida imposible al otro. Tal vez el hombre es alcohólico, gasta todo el
dinero en vicios y le pega a su mujer estando alcoholizado. O la variante opuesta, un
hombre bueno y débil, engañado, abusado y tratado de debilucho por su propia
mujer.
Se produce una simpatía espontánea con la victima en ambos casos durante los
seminarios. Se vuelve al equilibrio con la frase sugerida. La víctima dice: “Te quise
como hombre / mujer. Te obtuve como hombre / mujer. Yo acepto la
responsabilidad por mi elección y cargo con las consecuencias.” Esta frase levanta
al que la expresa. La víctima se transforma repentinamente en alguien que actúa y
actuó.
¿Y que pasa cuando alguien no quiere tomar la responsabilidad? En casos difíciles,
algunas veces, brinda ayuda la frase: “Yo acepto mi responsabilidad de sentirme
como víctima. Igual que mis antepasados.”
Una frase solucionadora para ambos, sin importar cuan grave fue la relación, es:
“algo pasa entre nosotros.” Esto alivia a ambos. Ahora hay espacio para el cariño y
los vínculos. Ahora se puede mostrar el amor.

“Yo soy sólo la mujer y tú eres sólo el hombre.”

“Yo soy sólo el hombre y tú eres sólo la mujer.”

Todo niño ha sufrido fracasos. Esta es la razón por la cual todos tenemos cicatrices
del pasado y los dolores relacionados. El dolor reprimido se transforma en nostalgia,
la nostalgia por todo aquello que no hemos recibido. Por esta razón, proyectamos
sobre los hombres y las mujeres en nuestro medio ambiente las imágenes paternas
y maternas como si fuésemos un proyector de diapositivas. Seguimos a estas
imágenes con la infantil esperanza de obtener lo que extrañamos. Al mismo tiempo,
es un deseo imposible, pues nos somos más esos niños y ninguno de nosotros
puede reemplazar a los padres reales. (Aún cuando la madre llevase a su pecho al
hijo de treinta anos que dejo de amamantar muy rápido, no sería posible sanar la
herida.) Cuanto más profundo es el dolor, mayor es la nostalgia y su consecuente
ceguera frente a la realidad. La primera elección donde poner la imagen paterna es
la pareja. Este punto de vista aclaratorio alcanza su máxima definición en el estado
del primer enamoramiento. Repentinamente se establece la creencia infantil de
haber encontrado finalmente al ser humano que nos amará, comprenderá siempre y
hará realidad todos nuestros sueños.

La mujer está ubicada al lado del hombre. Ambos miran en la misma dirección. Ella
percibe calidez. Recién entonces expresa el deseo de recostarse. Yo acepto. Ella
recuesta ahora su cabeza en el hombro del hombre.

Todo esto aparenta ser nuevamente una imagen emotiva de un vínculo íntimo. Pero
la experiencia demuestra que ellos no se observan, sólo se perciben a sí mismos. La
mujer siente “calidez” y esto no es necesariamente adecuado para la relación
hombre / mujer en una constelación. Que ella desee recostarse es adecuado a la
relación de los hijos con los padres. La continuación de esta constelación lo
demuestra.

El hombre se siente bajo presión. Le sugiero la frase: “Yo soy sólo tu hombre y nada
más.” Él se siente aliviado, liberado y más fuerte luego de esta frase. También la
mujer se endereza. Ahora se observan mutuamente.

“Yo soy sólo tu hombre y nada más,” significa: no soy ni tu padre, ni tu hijo, sólo soy
tu hombre. Este “sólo” libera y alivia. Hace la relación más clara y definida.
“Siempre voy a estar presente.” “No voy a abandonarte nunca.” “Tú eres el / la
único / a y lo serás siempre. Todas estas expresiones pertenecen a la relación entre
padres e hijos. El vínculo entre padres e hijos es indestructible y el de la pareja, no.
En la relación de pareja se precisa de dos adultos que honren, cuiden y protejan a la
la pareja. El hijo toma esto en forma despreocupada, pues sabe que es
indestructible, hasta que luego de una separación se despierta confundido y
alarmado.
Yo he descubierto una frase que devuelve un poco a la realidad aún a una pareja
muy enamorada.

El hombre y la mujer se miran con ojos ensoñados y se sienten muy enamorados.

Entonces le sugiero al hombre que le diga a la mujer: “Tú eres sólo una mujer y
como tú hay muchas.” A lo cual, la mujer responde: “Tú eres sólo un hombre y
como tú hay muchos.” Ambos parecen haber despertado. Se observan aliviados,
sonríen y se alegran el uno por el otro.

La relación de los padres con los hijos

La relación entre padres e hijos es de “mayor” a “menor”. Las frases “yo soy el /
mayor y tú eres el / la menor” y “yo doy – tú recibes” expresan claramente los
hechos.
Si hay algo que cargar, esta es tarea de los padres. Esto provoca que las
constelaciones del presente sean mas “duras” que las de la familia original. En la
familia original, el cliente puede ser “pequeño” y las cargas serán tomadas por los
grandes. En la familia del presente, él mismo es grande y tiene que aceptar la carga
para que los hijos puedan ser libres.
El constelador reconoce que esta relación está en desorden cuando los padres
necesitan a los hijos. Por ejemplo, la madre le dice al hijo autista: “Necesito que me
mires.” Este “necesito” va en contra del buen ordenamiento.
Hay muchas formas de expresión y señales para estas molestias. Para ello se exige
de una especial atención por parte del constelador.

Madre e hija están frente a frente. Ya se han solucionado muchas dificultades a lo

largo de la constelación. La madre le dice ahora a la hija: “Me gustaría tenerte más
cerca. Me gustaría tanto abrazarte.”

El constelador debe prestar muchísima atención. ¿Es sólo el deseo de dar de la

madre?
Generalmente los hijos van hacia los padres y no los padres a los hijos. Cuando los
padres son muy rápidos hay que tener mucho cuidado. Los hijos deben dar el primer
paso. Cuando los padres son “grandes”, tiene entonces paciencia. Cuando el hijo se
encuentra en peligro, dan pasos hacia él. Pero la necesidad de cercanía parte en
primera instancia de los hijos.
También se requiere de una especial atención cuando hay abrazos. La pregunta
decisiva es ¿quién sostiene a quién? Algunas veces, la relación se invierte en el
abrazo. Repentinamente la madre apoya su cabeza en el hombro de la hija. Esto no
se destaca especialmente si para el rol de la madre se ha elegido a una persona
pequeña y para el rol de la hija una grande. En reiteradas ocasiones, esta diferencia
de tamaño en la elección revela inconscientemente una parte de la relación
desequilibrada.
Tal vez es bueno decirle al hijo que mantenga los brazos colgando y que se deje
abrazar de esta manera. Si el constelador tiene dudas, siempre es bueno preguntar
al respecto.

El padre débil y sufriente observa a su fuerte hijo: “Estoy orgulloso por tí.”

El orgullo se manifiesta de dos formas: una es el orgullo natural de los padres por los
hijos. Podrían también decir: “Me alegro cuando te veo.” La otra se produce cuando
los padres se hacen pequeños y miran hacia el hijo grande. El padre observa al hijo
y a su fuerza. El hijo se siente superior mira con desprecio o lástima a su padre.
El ordenamiento se restablecerá en parte cuando el padre le diga al hijo: “Tu fuerza
la has recibido de mí.” De esta forma, el padre crece y el hijo se reduce a un tamaño
adecuado.
Siempre que el padre o la madre necesitan de un hijo hay algo que no está en
orden. Esto se comprueba en el próximo y extremo ejemplo.

La madre se siente atraída por la muerte, la hija está parada detrás. Yo ubico a la
hija cerca del padre y le sugiero a la madre que le diga: “Te confío a nuestra hija.”
Ella no quiere, ella quiere ocuparse personalmente de su hija. Le sugiero entonces
que le diga a la hija: “Tu me mantienes con vida.” Ella acepta.
Entonces prolongo las frases: “Yo te necesito para seguir con vida. Y esto no es
correcto.” Ahora, la hija hace una reverencia frente a la madre y le dice: “Te honro a
ti y a tu atracción hacia la muerte.” La madre y la hija se sienten aliviadas.
(Aún más fuerza viene a la constelación, cuando la hija le dice solamente: “Por tí
hago todo.” El amor se percibe claramente de esta manera.)

Que la madre necesite del hijo, aunque sea una circunstancia que en primer
momento se acepte espontáneamente, significa un rechazo al ordenamiento. Es
una carga para ambos.
En constelaciones con experimentados representantes, estos expresaron en el rol
del hijo la necesidad de arrodillarse frente a los padres. Esto les ayudo a hacerse
pequeños y mirar de manera normal. En los seminarios normales, al comienzo soy
muy cuidadoso con sugerencias semejantes, pues los participantes novatos pueden
fácilmente malinterpretar esto como afrenta y producir una resistencia innecesaria.
Desde hace poco tiempo que siento en el piso a un representante en el rol de un
hijo. Tal vez este sea el camino algunas veces.

Sentimientos desagradables entre hijos y padres

En primera instancia, el titulo que había elegido para este era “abuso”. Pero como
demostramos anteriormente, esta palabra está llena de los contenidos más
diferentes. En nuestro caso, es mejor limitar el uso de la palabra “abuso” a lo
relacionado con ataques corporales de índole sexual.
Con sentimientos no adecuados entre padres e hijos deseo nombrar en este
momento a las relaciones que tienen partes de la relación hombre / mujer como
contenido. En este caso, los hijos son más “grandes” de lo que el ordenamiento
requiere.
Mientras que la opinión publica entretanto agudiza el oído en todo lo relacionado a
relaciones no adecuadas entre padres e hijas, las relaciones entre madres e hijos no
son prácticamente mencionadas. Sin embargo, durante los dos últimos años , este
tema se ha abordado en el marco de mis constelaciones. Aparte quiero agradecer
especialmente dos libros y el articulo del investigador sexual Gerhard Amendt, “La
venganza de los hijos de mama. Porqué razón el elegido de la madre se transforma
en un hombre normal: un trabajador y un enemigo de la mujer. ” Las reacciones de
las representantes en las constelaciones demuestran este desagrado.

El padre y la madre miran en direcciones opuestas. El tercer hijo se siente mucho

mejor y más fuerte que el padre. Le sugiero la frase: “Me siento mejor y más fuerte
que tu.” El hijo dice esto y lo encuentra adecuado. Luego, sugiero que mire a la
madre y diga: “¿No es cierto mama? La madre asiente espontáneamente.

Amendt relata como estos pequeños hombres, es decir los hijos, se transforman en
la fuente que da sentido a la vida de las madres. Dado que los hombres grandes no
cumplen con las esperanzas de las mujeres, las madres quieren modelar a sus hijos
y transformarles en el príncipe soñado. ¿Es acaso la madre “mala”? ¿Sabemos
ahora porqué en tantas familias todo sale mal? Pero con todas estas simples
acusaciones no estamos aplicando justicia a la dinámica dentro de la familia. La
continuación de la constelación anterior lo demuestra:

La madre no honra al padre en absoluto. Ella piensa que es un debilucho.

Yo constelo al padre. Repentinamente, ella parece otra y mira al padre como en un
trance. La frase, que en este caso le parece adecuada, es: “Yo hago todo por tí,
Papa.”

En esta familia vemos que se idolatra al hijo, se desprecia al marido y se honra al

padre. O formulado desde el punto de vista del padre: la hija sirve como consuelo,
con la esposa hay cada vez menos en común y al mismo tiempo, se queda bajo la
influencia de la madre.
Los hijos cargan con las cargas de los padres. Ellos dan todo por sus amados
padres cuando los ven infelices. Simultáneamente están agobiados por todo esto, y
más tarde lo transmiten a su pareja e hijos.
El cliente piensa casarse por segunda vez. Él quiere “lograr orden” y constela a sus
cuatro mujeres más importantes y a su futura esposa. La primera esposa dice que
ya hay mujeres al lado suyo y que no se siente como primera mujer.
Por este motivo constelo a otra mujer como nueva representante en ese lugar y le
digo que ella es la primera y la más importante mujer de ese hombre. Ella percibe
durante un rato y dice repentinamente: “Me siento muy grande, Creo que soy la
madre.” También la primera mujer está de acuerdo. Yo la nombro claramente como
madre y la ubico detrás del hombre. Ella se siente muy poderosa.

Así como necesita de sus ojos para percibir los cambios más mínimos, el
constelador precisará de sus oídos para detectar toda falsedad.

El padre mira en la lejanía, la hija mira al piso y la madre mira tensionada a los hijos.
El hijo se encuentra de buen humor. Cuando le pregunto cómo se siente, responde:
“¡Qué bonita familia!”
No comprendo su expresión al ver la imagen anterior y le pido que la repita delante
la familia misma: “¡Qué bonita familia!” y se alegra. Hay una corta pausa y espero las
reacciones de los otros. Repentinamente, el hijo me dice: No, no es la familia, sino la
madre.” Hago que le diga directamente esto a la madre. La madre irradia felicidad.

En lo cotidiano, las madres pueden parecerles maravillosas a los hijos y los padres
maravillosos a las hijas. Esto forma parte de la relación entre padres e hijos.
Las constelaciones sacan un nivel a la luz que está por debajo del nivel cotidiano,
una especie de estructura profunda. La experiencia demuestra que ciertas
expresiones en ese nivel profundo se deben interpretar de una manera diferente a
la cotidiana. Las expresiones son densas y profundas. Por esta razón, debemos
escuchar exactamente a que tipo de relación pertenecen estas frases espontáneas.
La frase “tú eres bonita” tiene un componente erótico, pertenece al nivel hombre /
mujer e indica algo desordenado entre la madre y el hijo.
El constelador debe educar su oído cada vez más para diferenciar lo adecuado de lo
inadecuado.
 - 7-

Muerte, enfermedad, culpa y secretos de familia

Junto a las dinámicas centrales que se reiteran en las constelaciones familiares, se

producen también situaciones que aparecen reiteradamente y para las cuales el
constelador debe poseer conocimientos básicos.

Muerte

Muchas señales importantes indican que un miembro de la familia se siente atraído

por la muerte. Regularmente, cuando alguien es repelido en una constelación, se
siente atraído hacia la muerte. El padre siente un impulso de irse de la vida a la
muerte, o mejor dicho, se siente atraído hacia los muertos de su familia. El
constelador puede comprobar esto dejando que se den un par de pasos en esta
dirección. Si entonces, los miembros de la familia y él se sienten aliviados, es una
prueba adicional. Otras veces, como el hijo en este caso, otro miembro de la familia
se siente atraído hacia la muerte.

El padre mira hacia fuera y tiene ganas de irse de su familia. El constelador le

sugiere alejarse un par de metros en esa dirección. Al hacerlo, se siente aliviado y
liberado. La madre y dos de los tres hijos se sienten también aliviados. Sólo el hijo
mayor quiere seguir al padre. El constelador le ubica detrás del padre. El hijo se
siente bien en ese lugar.

Cuando el constelador constela a un muerto de la familia, por ejemplo, el hermano

del padre que murió temprano, se obtiene un buen lugar para el muerto en el lugar
donde el padre desea ir.
Otro símbolo de esta atracción hacia la muerte se revela cuando alguien se siente
atraído hacia arriba o por la lejanía. En este caso, un representante está ubicado
delante de la ventana de la sala y mira fascinado hacia fuera y a lo lejos. Él se siente
libre y aliviado.
También puede ser que un representante mire constantemente al piso. En muchas
ocasiones, hay un muerto de la familia en esa posición. Si este muerto es conocido,
este será un buen lugar cuando el representante se acueste en la posición donde se
dirigen las miradas.
El constelador hace que algunas veces el muerto se levante y otras, que el muerto
se quede en el piso. ¿Cuál es la diferencia?
Cuando los muertos están parados se trata especialmente de las cosas que los
vivos tienen que arreglar con ellos. Ellos son un contrario que reacciona. Cuando,
por ejemplo, en niño murió muy temprano y su existencia fue reprimida, es
importante en primera instancia que tome nuevamente el lugar entre sus hermanos y
que permanezca entre ellos.
Cuando los muertos están acostados, aparece en primer plano el hecho irrevocable
de su muerte. En esta situación, es importante que los vivos dejen en paz a los
muertos. Se presenta el caso donde el marido murió en un accidente durante el
primer año de matrimonio. La mujer no encuentra consuelo aún luego de varios
años. Podría ser que un símbolo de importancia fuese el muerto en el piso. Pero
también es posible permitir ambas posibilidades en el marco de la constelación, el
acostarse y el pararse. Hace poco vi que Hellinger comenzó la constelación con el
muerto acostado, luego lo hizo parar y aclaró y al final de la constelación lo retornó
al piso.
Otras veces, los muertos no encuentran paz durante la constelación. El constelador
brinda ayuda cuando constela a otros muertos de la familia y estos se dedican a él.
Así encuentra fácilmente la paz.

“Muchas veces también hay algo no resuelto en la familia, o la familia debe algo aún
al muerto. Casi nunca es la persona que constela la que debe algo al muerto, sino
alguien perteneciente a las generaciones anteriores, por ejemplo, el padre o el
abuelo. Entonces se deberá apartar a los clientes y dejar que los muertos miren a la
persona implicada. Muchas veces el muerto busca un apoyo parecido al que el niño
busca en su madre. Cuando se produce una imagen semejante, se deja que el
muerto se vuelva hacia la madre y, cuando la madre al mismo tiempo le abraza,
recién entonces puede dedicarse al vivo. Este proceso es similar a los procesos
donde el muerto debe volverse al hermano, a sus camaradas muertos o cualquier
otra persona. De esta manera también se logra una solución a la trama.”

Esto también sirve de ayuda en el caso donde un muerto es malvado y busca a los
vivos. Esto ocurre muy pocas veces. En estas situaciones he experimentado casi
siempre conflictos paralelos y ocultos en la familia.
En caso de suicidio en la familia es importante que se sepa que prácticamente nadie
solo se suicida por motivos ocasionados en la propia vida. Esta persona se siente
regularmente atraída hacia los muertos de la familia. Aún así, la frase que brinda
solución a los vivos es: “ El suicidio ha sido mi decisión personal. La acepto como mi
muerte. Me honráis al dejarme solo con ella.”

Enfermedad

Siempre hay clientes que se acercan con el motivo de una enfermedad grave.
Inclusive Hellinger trabaja en los contados seminarios dados en los últimos años
especialmente con enfermos terminales para demostrar el profundo significado de
las constelaciones familiares.
Las constelaciones familiares no son un tratamiento especifico para una
determinada enfermedad, aún cuando la enfermedad sea el tema concreto de la
constelación. Las enfermedades son también una consecuencia de las tramas en el
destino familiar. Y estas son muy complejas y polifacéticas para la capacidad de una
constelación. La constelación es sólo una imagen comprimida de las corrientes y
energías vistas en el aquí y ahora y que se mueven en el trasfondo familiar.

“Algunos hablan de psicosomática sistémica, como si la atención fuese dirigida a la

enfermedad. Pero como ya habéis notado, no me preocupa la enfermedad o si
alguien sanó o no. Yo trabajo con el sistema. Yo observo si hay fuerzas que tengan
algún efecto enfermizo sobre la familia. Traigo estas a la luz. Dicho de una manera
más drástica, observo si hay personas que enferman a otras pues no han sido
honradas. Yo llevo a estas de retorno a su familia y cuando entran, traen un efecto
curador. El resultado relacionado con la enfermedad no me es importante. Yo trabajo
sólo en ese ambiente sistémico. Sé que este trabajo tiene repercusiones sobre las
enfermedades, pero este no es mi objetivo.”

En primera instancia, cuando alguien viene con una enfermedad a un seminario

constelatorio hay que aclarar y poner en orden mediante una constelación a los
fundamentos de la familia. A esto pertenece la imagen interna de la familia de
origen, pero también una confrontación con los hechos de la vida personal y del
sistema del presente. Mediante esto, el cliente gana nuevos puntos de vista que
sugieren un proceso de solución interno. Una posible y seguramente deseada
consecuencia de esto es que también se pone en marcha un proceso curativo de la
enfermedad. Pero no planeado, como mediante un medicamento determinado, sino
mediante la solución de las tensiones interiores. Las molestias desaparecen y
aparecen nuevas fuerzas que facilitan la rehabilitación y el saneamiento.
Para el trabajo con enfermos considero importantes a los siguientes puntos:

Las enfermedades graves tienen reiteradas veces una atracción a la muerte como
origen.
En este caso, el enfermo se siente atraído hacia el miembro de la familia muerto. Por
esta razón, su fuerza vital está debilitada y los puntos débiles del cuerpo reaccionan,
de tal manera que aún siendo joven, se desarrollan enfermedades crónicas.
El paso fundamental es el encuentro con el muerto. Si de este encuentro se genera
una buena fuerza, esto provoca un efecto total sobre la energía vital y las
posibilidades de curación.

Los hijos son fieles a su familia y a sus padres

Un vínculo muy importante se establece cuando alguien sufre la misma enfermedad
que los padres u otro importante miembro de la familia. La fidelidad del hijo retoma la
misma enfermedad.

Una paciente con cáncer y en silla de ruedas es ingresada al escenario donde

Hellinger trabaja. Él le pregunta acerca de su motivo y su enfermedad. Ella dice:
“Tengo cáncer.” Hellinger expresa: “Pareces ser feliz. Sonríes cuando lo dices.”
Continua dirigiéndose a los espectadores: “La sonrisa al expresar algo malo es un
signo de trama sistémica. Se es feliz cumpliendo con el destino determinado.”

En estos casos se debe averiguar si en la historia clínica se revelan enfermedades

similares en la familia. Existe una posible trama sistémica si se descubre que una tía
o un tío tuvieron la misma enfermedad.
Estos destinos clínicos de miembros familiares anteriores desarrollan una fuerza
enorme contra la cual deben luchar los médicos. Recién cuando se reconozca el
vínculo con los destinos pasados, se produce claridad sobre la causa determinada y
la solución es posible.

Expiación de una grave culpa personal

Las posibles causas también provienen de la vida propia. Una enfermedad puede
representar una expiación de una grave culpa personal. En el caso de una mujer que
abortó a su primer hijo puede establecerse una necesidad de expiación inconsciente
que desemboca en una enfermedad. Por esta razón, es de suma importancia
averiguar si ocurrieron semejantes hechos antes de comenzar con una constelación.
La solución se manifiesta al enfrentar los hechos y tomar responsabilidad por las
acciones cometidas y sus repercusiones.

Enfermedades especiales y sus causas

En las zonas no exploradas hay tendencias que sugieren que constelaciones
familiares determinadas conducen a cuadros clínicos determinados. No hay aún
estudios sistemáticos al respecto. Sólo hay incipientes observaciones. En el caso de
las depresiones, la búsqueda de los miembros que murieron jóvenes es
importantísima. Muchas veces son el padre y la madre.
Las tramas son también esenciales en la psicosis y en la esquizofrenia.
En una familia se representa a una hermana de la madre, quien murió muy joven.
Sin embargo todos los hijos son masculinos. Entonces un hijo toma ese rol y se
identifica con esa persona. La consecuencia: el joven se siente muy femenino, no
sabe que hacer con su masculinidad a pesar de haber crecido entre hermanos. Esta
muy confundido acerca de su sexualidad.
Cuanto más compleja y fuerte sea la trama, cuanto peor sea el destino en el cual
alguien este entramado, mayor será el peligro de confusión espiritual. Vemos
muchas veces durante las constelaciones que un hijo está entramado
simultáneamente con dos destinos malos en la familia. Pero en muchas
oportunidades, como dice Franz Ruppert, los secretos familiares son una causa
importante.
También en las enfermedades somáticas totales o parciales aparecen vínculos. En
muchas constelaciones, donde los pacientes sufrían de parálisis muscular se
demostró que existían conflictos familiares violentos y reprimidos en las
generaciones anteriores.
Hellinger ha observado que en casos de neurodermatitis en niños, en reiteradas
ocasiones se ha despreciado a una pareja anterior del padre o de la madre.

“En el caso de la bulimia (injerir alimentos para luego vomitarlos) hay diferentes
dinámicas. La bulimia se produce por ejemplo, cuando la madre le dice a los
hijos: “Lo que viene de papa no sirve de nada, sólo podéis tomar de mí.”
Entonces el hijo toma de la madre y lo escupe en honor del padre. Esta es una
dinámica. Esta bulimia se curará cuando el hijo tome de ambos padres,
especialmente del padre.
Sin embargo, la anorexia se transforma muchas veces en bulimia. Entonces la
dinámica es otra. Anorexia significa: “Quiero morir.” Comer significa: “Quiero
vivir.” Cuando la bulímica come, está expresando: “Quiero vivir.” Cuando vomita
expresa: “Quiero morir.” El vomito es entonces una continuación de la anorexia.
La bulímica debería decir: “Yo me quedo.” Así de simple. Y los padres dicen,
por ejemplo el padre: “Yo me quedo.”

Aún estamos en el comienzo de los descubrimientos e hipótesis que serán

continuadas en los próximos años.

La enfermedad es un amigo y no un enemigo.

La postura fundamental frente a las enfermedades y que tantas veces se manifiesta
como resultado de las constelaciones es: La enfermedad es un amigo y no un
enemigo.
Aquí no se trata de luchar contra la enfermedad, pues de esta manera el enfermo
lucha contra una parte de sí mismo que lo conecta a algo importantísimo. No estoy
diciendo que se deje a la enfermedad seguir su camino y que se prescinda de toda
atención médica. Se trata de una postura interior con la cual podemos encontrarnos
con la enfermedad. La postura puede colaborar con la curación o agravar las
causas de la enfermedad mediante tensiones adicionales.

“Mediante la enfermedad se manifiesta algo que el enfermo no quiere aceptar. Por

ejemplo:
una persona,
una culpa,
un límite,
su cuerpo.
su alma,
un deber y un camino a seguir.
La enfermedad fuerza un cambio. Por lo tanto, el terapeuta se vincula con el motivo
y la meta de la enfermedad, por ejemplo, la persona sin paréntesis, la culpa negada,
el cuerpo despreciado, el alma abandonada, la piedad y la oportunidad que se
manifiestan en la enfermedad. Cuando todo esto se ordena, el enfermo puede vivir
mejor. Y puede también morir mejor cuando llegue el momento.”

La cliente nombra muchas enfermedades y dolores que le torturan durante un

seminario de Hellinger. Cuando un síntoma se suaviza, surge otro a continuación.
Hellinger hace que elija y constele a siete representantes para siete de sus
enfermedades. Están paradas en forma desordenada y todas juntas. Entonces lleva
personalmente a la cliente a su lugar y les ordena: “Haced un círculo y tomaros de
las manos. Entonces ella les contempla y dice: “Vosotras sois mis hermanas.”

En ese momento se estableció una gran calma en la sala. El reconocimiento de que

la enfermedad no es un enemigo se expandió en el ambiente.
Las constelaciones no son el método adecuado par combatir desesperadamente a
una enfermedad. Bert Hellinger rechaza algunas veces una constelación en su
trabajo con enfermos graves. A cambio le ayuda al enfermo a aceptar la enfermedad
y la muerte. Es muy emotivo ver como la paz y la calma se expanden a través de los
enfermos.
Matthias Varga me sugirió constelar tres representantes en caso de enfermedad:
uno para el cliente, otro para la enfermedad y otro para aquel o aquello con lo cual la
enfermedad esté vinculada.

El cliente participa en un grupo de formación. Él sufre de tinnitus. El tinnitus

desapareció por meses luego de una constelación, pero retornó.

Constelo al hombre, al tinnitus y lo que está detrás. El tercer representante se

encuentra desorientado en la sala. Cuando le pregunto al cliente que miembro de su
familia podría ser, se establece que es el hermano esquizofrénico del padre. Yo le
cambio expresamente el nombre por el de este tío. Como próximo paso, el sobrino
honra a su tío y a su destino. El tinnitus desaparece un poco. El representante del
tinnitus se retira un poco. Entonces el cliente se identifica con el tío y no quiere
abandonarle. El representante del tinnitus dice entonces: “En este momento me
siento atraído hacia su cercanía.”

De esta manera, se manifiesta en que grado las enfermedades pueden ser símbolos
del vínculo con nuestra familia.

Culpa

La búsqueda del equilibrio y del orden que rige en las familias es quien se ocupa de
expiar la injusticia y las grandes culpas. Un crimen grave (asesinato en la mayoría
de los casos) cometido por un miembro de la familia tiene regularmente una mala
repercusión sobre la familia, inclusive a través de varias generaciones. Tal vez salte
una generación para aparecer en la otra. Todo ser humano que mata a otro sin
necesidad de defensa, siente en su interior la injusticia y se siente como asesino.
Las constelaciones muestran que alguien que como soldado mató a otros soldados
no se siente culpable en esa medida. Su instancia moral interior no le considera
como asesino. Sin embargo, él también está vinculado a las víctimas. Pero quien
como soldado haya cometido crímenes contra la población civil, forma parte de los
asesinos y se siente también de esta manera.
La descendencia retoma la culpa denegada. Esto ocurre siempre de dos formas. O
bien alguien se transformará en asesino en el futuro, o se identificará con las
victimas y desarrollará una tendencia hacia la muerte, cometerá seguramente
suicidio o llevará una vida llena de expiación y arrepentimiento.

El cliente está saturado de vivir y sufre de sentimientos de culpa. Por su madre sabe
que su padre cometió crímenes durante el Tercer Reich. En la constelación, el padre
da la espalda a su familia. Yo ubico en el piso frente a el a tres víctimas del
nazismo.
El padre permanece insensible, pero su hijo no. Este se siente atraído hacia las
victimas. Entonces, hago que se acueste junto a ellas. Él respira profundamente y
se siente aliviado en esta posición. Las víctimas encuentran que esto no es correcto
ni adecuado.
Sugiero entonces que el hijo se pare nuevamente y le diga al padre: “La culpa es
demasiado grande para mí. Yo soy sólo el hijo.” Luego le pido al padre que se
acueste junto a las víctimas. Al hacerlo, se siente aliviado. El hijo se da vuelta y va
junto a la madre.

En reiteradas oportunidades, los hijos y los nietos de los victimarios se sienten

identificados con las víctimas. Ellos quieren tomar el lugar de las víctimas y compartir
su destino. Pero esta no es la solución adecuada. Como Hellinger lo demostró en
constelaciones, se establece un nuevo vínculo entre el victimario y sus víctimas que
es mucho más fuerte que el vínculo con su familia. Por esta razón, el victimario debe
abandonar a su familia en la imagen constelatoria y la familia debe dejarle ir.
Algunas veces el victimario está tan endurecido que lo mejor para todos los
miembros de la familia es echarle. En muchas ocasiones, el victimario se ablanda
frente a muestras de amor y compasión.
Lo mismo ocurre en casos de abusos graves y violación en una familia. Muchas
veces, especialmente en el caso de abuso, es tan culpable la madre como el padre.
Los padres pierden su derecho como tal cuando cargan una gran culpa personal
relacionada a sus hijos. Deberán entonces separarse de sus hijos y los hijos
deberán dejarlos ir.
Algunas veces el paso adecuado se da cuando los hijos se dan vuelta y miran
conjuntamente en otra dirección.

Secretos de familia

Casi siempre aparecen alusiones a los secretos familiares durante las

constelaciones. En este caso, una constelación no avanza más. Nadie se siente bien
en su lugar. Es como si una carga invisible aplastase a la familia. El constelador
arriba al punto, donde es sensato interrumpir la constelación.
Casi siempre luego de una constelación semejante, el cliente encuentra acceso al
secreto. La lealtad invisible que une a todos los miembros familiares ha impedido
hasta el momento que el secreto salga a la luz. Mediante este tipo de constelación
se genera un permiso interior que abre las puertas del secreto. Entonces, los hechos
concretos experimentados pueden ser presentados en la próxima constelación.

“Hay secretos familiares que deben permanecer ocultos. No son de interés para los
hijos. Todo lo que pertenezca a la esfera íntima o a la culpa de los padres no les
corresponde a los hijos. Por ejemplo, los hijos no deben averiguar los actos
cometidos por los padres en el pasado. ¿Pero porqué lo hacen? Cuando lo han
averiguado preguntan a sus padres: ¿Qué habéis hecho? Así representan ser
grandes, como si tuvieran un derecho a serlo. El terapeuta oculta a los hijos estos
secretos. Él no entra en este juego.
Pero también hay secretos familiares que deben aclararse. Estos son los casos de
personas que pertenecen a la familia pero que no han sido honrados ni reconocidos
o simplemente, olvidados. Por ejemplo, una hermana muerta muy joven. El hijo debe
y puede saberlo. La clarificación posee un efecto curativo.”
De todas maneras, un hijo tiene el derecho a saber quienes son sus padres. Puede
comenzar a averiguar a partir de este punto de partida.
Lo esencial en otros secretos es la postura interior con la cual el hijo averigua. ¿Es
la postura de un juez que se alza sobre los padres, señalándoles y exigiendo: ”qué
habéis hecho durante el Tercer Reich”? ¿O es una postura con honra que investiga
al servicio del buen desarrollo de los hechos?
En las constelaciones donde se manifiesta un secreto desconocido se logra una
mayor claridad si se constela a un representante para el mencionado secreto. De
esta manera se verá y percibirá. La solución se manifiesta cuando los hijos honran y
dejan con su carga a aquellos antepasados y al secreto.
 -8-

Más allá de la constelación familiar

Otras formas de constelaciones se han desarrollado a partir de las constelaciones

familiares donde sólo eran constelados los miembros del sistema familiar. Inclusive
Hellinger ha realizado gran cantidad de constelaciones donde el trauma es
producido por una persona. Estos casos están documentados en el libro: “Wo
Ohnmacht Frieden stiftet”. Aquí presenta víctimas y victimarios. Además, Hellinger
ha realizado constelaciones sobre temas colectivos, como la guerra, el asesinato de
judíos y la desaparición de personas durante las dictaduras en Argentina y Chile.
Estas están registradas en video. En todas estas constelaciones se traspasan los
límites familiares. Aquí se trata del encuentro y confrontación entre víctimas y
victimarios. Sólo son posibles de realizar como constelaciones mudas, sin palabras,
donde “los movimientos del alma” encuentran su espacio.
Hellinger había dado ya en el pasado un lugar a los representantes externos a la
familia en las constelaciones familiares. Hubo y hay en las constelaciones
representantes de la patria o la nación, para la muerte, para dios, la iglesia y las
enfermedades.
Quiero mencionar algunos ejemplos de aplicación importantes en el siguiente
capítulo. Con prioridad daré algunas indicaciones sobre la constelación en el trabajo
individual. Esta se diferencia de todas las anteriormente mencionadas por la omisión
de representantes.

Constelación individual

También en el trabajo individual se pueden usar los “ordenamientos del amor” y los
fundamentos de la representatividad. El trabajo individual es una posibilidad
independiente para poder encontrarse con las dinámicas familiares. Algunos clientes
se sienten incómodos en un grupo y prefieren el contacto personal con un terapeuta.
El trabajo individual también puede ser una preparación para una constelación
durante un seminario o una posibilidad de elaboración posterior.

Figuras o símbolos sobre una superficie

La forma más simple es ordenar a la familia con figuras o símbolos sobre una
superficie. Esta es una forma general que permite ganar acceso y visión sobre las
dinámicas en la familia. Es independiente del contexto de la constelación familiar y
es también utilizada por otras tendencias. El uso de figuras posibilita un inventario y
mediante cambios en el espacio se pueden investigar las relaciones. “¿Qué pasaría
si tu padre estuviese parado junto a tu madre?” Entonces el constelador prueba
ubicando la figura correspondiente en ese lugar.
Esta forma le permite al constelador incluir con cuidado las sugerencias del trabajo
constelatorio. Él puede hacerlo mediante su propia experiencia con la repercusión de
frases y el intercambio de lugares. En cierta forma, el trabajo es como un juego. Aún
niños pueden constelar en forma despreocupada y clara. Al mismo tiempo tiene una
repercusión sorpresiva y profunda.
La identificación con las figuras se produce rápidamente. Recuerdo como en la
segunda semana de una formación, los participantes en grupos de tres
experimentaban con figuras y luego se sentían horrorizados por la rapidez con que
el experimento se transformaba en algo serio.
El constelador puede identificarse siempre con una figura y también interrogar a los
clientes. Así pueden poco a poco integrarse los contenidos del trabajo constelatorio
en la sesión individual. “¿Cómo te sentías en ese lugar? Me sentí como apartado de
todo.” Pueden sugerirse frases de manera cuidadosa y observar inmediatamente su
efecto sobre el cliente. “Imagínate que tu padre dice: es mi destino, y yo lo cargo.
¿Cómo sería?”

Representaciones en la sala
Una forma que exige mayores exigencias como condiciones previas al terapeuta es
la representación en la sala. La sala se usará para definir el lugar de los miembros
de la familia, como en una constelación normal.
El terapeuta puede darle hojas al cliente para repartir en una dirección en las cuales
estén escritos los nombres de las personas que representan. Pero también puede
decirle: “Elígeme como representante y dame un lugar en la sala.” Entonces, se
marca el lugar en el cual se le ha constelado con un papel, un zapato u objeto
similar. Luego viene la próxima exigencia: “Elígeme ahora como tu madre y dame
nuevamente un lugar.” Se marca entonces el lugar. “Elígeme ahora para tí.”
Nuevamente se marca el lugar.
El terapeuta puede entonces determinar los lugares individuales y percibir que
ocurre en los roles correspondientes. Desde dicha posición puede expresar frases
como padre o madre. El cliente puede ubicarse en su propio lugar y percibir desde
allí.
Este método es idóneo solamente para la constelación de un numero limitado de
personas. Imagínense a una familia de cinco hijos que esté dispersada por toda la
sala. El terapeuta sería desbordado. En esta forma de constelación, es de suma
importancia trabajar con un mínimo de personas y con un tema especial de la
familia.
Aparte de flexibilidad, se exige del terapeuta que diferencie claramente las
expresiones de la persona que él representa de las de su rol como terapeuta.
¡Ambos roles deben ser separados claramente!
El terapeuta está parado sobre la hoja y habla como padre al cliente en su lugar: “Yo
soy el mayor y tú eres el menor.” Luego se va de la hoja a un lugar neutral y le
pregunta al cliente: “¿Cómo te sientes cuando el padre te dice esto?
El terapeuta debe separar espacios y abandonar el lugar de una persona cuando da
sugerencias y comentarios como terapeuta. Esto requiere de muchísima atención.
De no ser así, se produce una situación caótica.
Muchas dinámicas y conflictos pueden encararse con estas formas de terapia
individual. En reiteradas oportunidades, las constelaciones individuales son una
preparación introductoria para la constelación en grupo. En un seminario, la
comprensión de los ordenamientos entre padres e hijos, entre las generaciones y
entre los hermanos es más fácil.

Constelación de organización

Aparte de la constelación familiar, una de las formas de constelaciones más conocidas el

la constelación de la organización. Como en las constelaciones familiares, también en
este caso se practica el principio de la representatividad. No sólo los miembros
individuales de la organización, también los departamentos serán representados por
representantes, quienes percibirán los sentimientos de los representados.
Además hay ordenamientos que deberán ser honrados. Son básicamente parecidos a
los de la familia.

• Es de suma importancia que se honre al individuo y que nadie sea injustamente

aislado. Deberán ser especialmente honrados los fundadores y aquellos que han
construido la empresa.
• Se aplica el mismo principio de prioridad: el que llego primero, tiene la prioridad.
Aquí cuenta el tiempo de pertenencia a la organización. Mi colega Dirk Appel me
contó como al comienzo de un trabajo con una empresa hizo constelar en un
círculo a los 50 miembros a partir de la antigüedad en la empresa. El lapso cubría
desde los 36 años a los 2 meses. Para todos fue una imagen muy marcada de
ese ordenamiento.
• Además, hay todavía un ordenamiento a partir de la función. La dirección tiene
prioridad. El encargado de la seguridad y el funcionamiento de la organización
está en la primera posición. Por esta razón, en la constelación de un hospital, la
administración está por delate de las enfermeras y los médicos.

No obstante, hay diferencias elementales entre la organización y la familia. La

pertenencia a una organización es temporal. La pertenencia a la familia es insoluble.
Debido a ello hay otros puntos de vista para los ordenamientos. (Para mayor
información, véase Weber / Gross en la bibliografía)

• El rendimiento debe ser reconocido. Esto se expresa en las constelaciones casi

siempre cuando una frase de reconocimiento es expresada por un ejecutivo
dirigente y no por un lugar mejor.
• Las organizaciones son sistemas orientados al deber. Por esto es importante que
los miembros estén compenetrados con este deber y con los clientes.
• El abandono de la organización debe ocurrir de buenas maneras. Nadie debería
ser despedido en forma injusta. Debe haber siempre una razón, sea esta un
comportamiento equivocado o se trata de la supervivencia de la empresa.

Las constelaciones para grupos y teams sirven para arribar a un buen trabajo de equipo.
Especialmente todos los que llevan gran responsabilidad en una empresa consiguen
gracias a la constelación una imagen clara de un buen ordenamiento con el cual
orientarse. Escuché también acerca de un consejero de empresas que con la ayuda de
un equipo de representantes constela posteriormente en casa las situaciones de
consejo. Junto a su equipo de trabajo busca un buen ordenamiento y solución. Él va con
esa imagen a su consejo y deja que este lo guíe en una parte de ese camino.
Especialmente encuentro importante la zona donde confluyen las constelaciones
familiares y de organizaciones.

Dirijo una constelación al finalizar un seminario de dos días para mejorar la

comunicación en una oficina de impuestos. Para el caso, constelo al jefe y a los 15
empleados. Luego de algunos cambios, todos los empleados tienen un buen lugar. Sin
embargo, el jefe no quiere tomar el primer lugar con algo de distancia, él quiere tomar
parte del grupo. Esto no les gusta a los empleados. No se encuentra forma de hacer
justicia a ambas partes.

No pudo encontrarse una solución a un nivel organizativo. Aquí sólo una constelación
familiar donde se aclare la relación con los padres puede cambiar algo en la relación con
los empleados. Todos tratan de recrear en la empresa su propia estructura familiar. Es
decir, ciertos miembros del equipo tienen la tendencia de darles roles familiares a otros
miembros. Naturalmente esto conduce a dificultades muy difíciles de solucionar.
Especialmente los miembros fundadores o dirigentes tienen, sin ser totalmente
conscientes de ello, una influencia enorme y secreta sobre los empleados. Este campo
de constelación ganará mucho significado en el futuro.

Constelaciones de sentimientos, partes de la personalidad, objetos y estructuras.

Las constelaciones de sentimientos y partes de la personalidad son integradas por

algunos terapeutas en los seminarios con constelaciones familiares. Las partes interiores
se pueden representar con representantes, quienes tienen precisas percepciones en su
rol. Las tensiones se tornan visibles y las soluciones pueden desarrollarse.
Insa Sparrer y Matthias Varga de Kibéd partieron de esto y desarrollaron su propia forma
de trabajo con datos precisos y le llaman constelación estructural sistémica. Me remito a
lo básico, dado que una presentación completa excedería el marco de este libro.
El fundamento de todas estas constelaciones es el “campo de conocimiento”. En el
momento en que alguien constela, sea lo que fuese, aparecen repentinamente energías
en la sala, sobre el campo y que son transmitidas por los representantes, sin que
entendamos cómo y porqué esto ocurre y que se refleja exactamente mediante esas
energías.
Para realizar este tipo de constelaciones, son cuatro los puntos de importancia para el
constelador:

• La disposición a confiar en el “campo de conocimiento” en las constelaciones y

dejarse guiar por él, acorde a nuestra capacidad,
• honra frente a cada cliente,
• madurez personal e integridad,
• conocimiento sobre ordenamientos y claridad en sus repercusiones.

Como constelador seré justo con el “campo de conocimiento” cuando le honre de la

manera debida. Esto es más importante que la forma de la constelación. Al tener esta
honra, elegiré una forma de constelación acorde al cliente y a su motivo. El cliente
recibirá un impulso adecuado a él y a su interior. Presentado de una forma simplificada,
deseo diferenciar los siguientes niveles de importancia en las constelaciones.

• El nivel colectivo de la nación – comparable a una coalición de familias,

• el nivel de la familia,
• el nivel psicointerior, donde los sentimientos, voces interiores e imágenes,
también están determinados en forma de partes interiores,
• la forma abstracta de los pensamientos, aquí encontramos palabras, conceptos y
lógica.

Por ejemplo, la organización podría ubicarse en este esquema entre el nivel

colectivo y el nivel de la familia.
En las constelaciones del nivel psicointerior y de pensamiento se refleja siempre la
familia. ¿Porqué? Mediante el padre y la madre hemos recibido la vida. Este hecho
elemental nos une con la vida en forma inmediata. Los sentimientos y los
pensamientos derivan de este hecho. Debido a ello, en algunos campos las
soluciones son sólo posibles en la medida en que el terapeuta retorne a la familia y
sus miembros. Ella es lo más cercano a nuestra existencia y no se puede evitar ni
rodear.
Existe la estructura de una solución en la familia que no se puede demostrar en
ningún otro nivel de manera adecuada. Esta ocurre cuando un hijo se inclina
delante del padre y de la madre y agradece por la vida. Una conclusión es la frase:
“Vosotros sois los mayores, yo soy sólo la / el menor. Ambas liberan y alivian y sólo
pueden ocurrir en contacto directo con el padre y la madre. Esto está más allá de
los sentimientos, palabras, pensamientos y lógica.
En muchas de las constelaciones abstractas se ganan valiosísimas soluciones y
puntos de vista. No obstante es de suma importancia ver y entender los límites.
El tema familiar es un tema muy personal y delicado. Hay interacciones,
especialmente de tipo profesional, en las cuales no es adecuado tratar directamente
temas tan personales. Un buen camino en este marco puede ser, trabajar con
constelaciones estructurales y / o sentimientos, parte psicointeriores e inclusive,
constelar partes de frases o palabras. Aquí también fluyen las energías de la familia,
sólo que esta vez con otro nombre. De esta manera, el individuo está más
protegido.
A continuación, deseo nombrar algunos puntos de vista que me parecen
importantes en constelaciones más allá de la familia.

Constelar sentimientos
Según observo reiteradamente en mis cursos de perfeccionamiento, al principiante
le parece más fácil constelar algo abstracto que personas reales. En ciertas
ocasiones, esta es una manifestación de confusión. Una mujer, por ejemplo,
nombra como tema su miedo a los hombres. Inmediatamente sugiere a este miedo
como tema de la constelación.
Sin embargo, se revela una mayor sustancia cuando se constela a la mujer y a un
hombre. Los sentimientos tienen siempre un aspecto de relación. Esto es lo más
importante y se pierde mediante la constelación del sentimiento. ¿A qué se tiene
miedo? ¿Qué provoca dolor? ¿A quién se culpa? Con una persona se logra el polo
contrario necesario en una constelación.
Cuando se constela a un sentimiento, por ejemplo, un pánico incomprensible, se
realizan siempre los siguientes pasos. En primera instancia se contempla al
sentimiento para encontrarle. En segunda instancia, es la honra del sentimiento,
para que este obtenga un lugar.
La claridad del nombramiento es de suma importancia en este caso. Cuando se
nombra a algo se debe prestar atención a que el nombramiento no desaparezca en
el flujo de las energías. El nombramiento debe mantener su sustancia. Entonces, el
constelador pregunta: “¿Cómo se siente el pánico en su lugar?” Y al final, el cliente
formula: “Tú eres mi pánico, y yo te honro.”

Constelación de objetos y similares

También los objetos de nuestro medio ambiente pueden constelarse y ser
representados por representantes. Estos representantes tienen muchas veces
sentimientos muy intensos.
Un objeto representa a un miembro de la familia en reiteradas oportunidades. Por
esta razón, después de haber comenzado la constelación, cuando ya se conocen
un poco los sentimientos y las relaciones, el constelador indaga al cliente: ¿Si el
representante tuviese que representar a alguno de la familia, quien sería el elegido?
Muchas veces se sabe rápidamente quien es. Luego se nombra nuevamente al
objeto y se trabaja con una constelación familiar normal.
La cliente tiene pánico frente al examen final de derecho. Ella constela a dos
representantes, uno para ella y otro para el examen. Al examen lo ubica delante de
ella, prácticamente encima de sus pies. Cuando pregunto quién podría ser, ella
responde espontáneamente: “Mi madre.” Yo renombro al examen: “Bien, tú eres la
madre ahora.” Luego continuo con el trabajo.
Algunas veces no es claro de que miembro de la familia se trata. Entonces trabajo
con los siguientes principios: si los representantes de objetos muestran
sentimientos, parto de la premisa que cargan con restos de los sentimientos de la
persona. Los objetos son neutrales. Como se sabe, no desarrollan una vida
afectiva. Por esta razón, el representante del objeto percibe los sentimientos de la
persona ubicada enfrente.
Por eso para aclararle, el representante del dinero, quien tiene mucho miedo, le dice
al cliente: “Yo percibo tu miedo.”
Mediante las constelaciones descubrimos como ocupamos nuestro medio ambiente
con nuestros sentimientos y que sentimientos volcamos en un objeto.
Una vez fui invitado como experto en ordenamientos familiares a un programa de
televisión donde se trataba el tema “madrastra”. Cuando se confirmó mi llegada, me
puse muy nervioso, mucho más de lo normal en estos casos. En mi desesperación,
realice una constelación en casa junto a mi esposa.

En primera instancia busqué el origen de ese nerviosismo y consideré la cámara de

televisión. Constelé entonces a la cámara y a mí.
La cámara era relativamente neutral e interesada en lo que ocurría. Yo mismo no vi
a ninguna cámara, sino que percibí a esta como a mi madre, a quien confronté
como niño que exige de atención.
La solución fue diferenciar y reconocer que es sólo una cámara y nada más. De
esta manera mi rol se clarificó. Ya no era más el niño hambriento y necesitado de
atención, sino el experto que a su lado disponía de temas interesantes para los
observadores.

Esta constelación disolvió la tensión. Yo ya había escuchado anteriormente que

Hellinger dice que el público representa a la madre. En esta constelación tome
conciencia del porqué de esta representación. Se trata de necesidades que aún
cargamos desde nuestra infancia, como la atención en este caso.

Constelaciones homeopáticas – Constelaciones sin nombramientos

Una forma de constelación que conocí mediante el médico Johannes Latzel es la
constelación homeopática. Es algo impresionante. El enfermo busca un
representante para sí mismo y cuatro o cinco para los síntomas de una enfermedad
que aún no puede nombrar, y les constela. A partir del comienzo de esta
constelación, la sala se carga repentinamente de las intensas energías de los
representantes.
También esta sería la primera posibilidad de ver si de esta manera se representan
miembros de la familia. De no ser así, hay gran cantidad de soluciones que son
adecuadas para las constelaciones sin nombramientos:

• El contacto visual es importante. Todos deben poder ver a todos, pues

todos pertenecen a esto en la misma medida. Cuando una persona no
desea ser vista es positivo que se tome contacto visual. Se requiere
entonces de una distancia correcta. Si la persona está muy cerca se le
 interpretará como alguien intrometido y no se le puede ver de manera
correcta. Si está demasiado lejos, no se encontrará en el campo de visión.
Todas las dificultades en camino deben ser estudiadas y nombradas, por
ejemplo la postura: “Yo no deseo verte.” Las preguntas que se originan en
la terapia de corto tiempo molestan solamente: “¿Qué precisas para poder
mirar?
• La relaciones entre todos deben aclararse, es decir: hay que identificar los
sentimientos.
• También es positivo dejar que los impulsos vayan hasta los extremos.
Cuando alguien se siente atraído al piso, el constelador le da valor para
que siga a este impulso.
• El paso importante para lograr una solución es la expresión de la honra,
acompañada por una leve inclinación o reverencia.

Constelaciones existenciales
Aún cuando Hellinger constela una enfermedad o la muerte, siempre se trata de un
encuentro con lo existencial. La arbitrariedad con la cual se llega fácilmente a
algunas de las constelaciones descritas anteriormente es rechazada estrictamente
por él. Es bueno que el instrumento de la constelación y el contacto con el “campo
de conocimiento” queden reservados para los problemas concretos.

“Algunas veces constelamos sólo a dos representantes, por ejemplo a una

persona y su enfermedad. Esta no es una constelación familiar en el sentido
comentado hasta el momento. Aquí alguien se enfrenta a una realidad. En este
marco especial puede encontrar una solución, que tal vez no podría encontrar
sólo. Tal vez le ayude el contexto del grupo, de manera tal que se establezca
un campo de fuerza en donde pueda ocurrir algo parecido. Aún cuando en un
participante o un representante algo ocurra en forma independiente y sin
influencia exterior, esto no es más una constelación familiar. Algo muy
profundo aparece a la luz y muestra caminos y una dirección.
 Palabras finales

Para finalizar deseo reproducir las palabras de Bert Hellinger al final de un curso de
parejas, que está documentado en Wir gehen nach vorne:

“Todavía deseo expresar algo acerca de estas constelaciones. Son un método

muy simple. Se eligen un par de personas, se les constela y se encuentra el
ordenamiento. Es un instrumento muy poderoso y se debe utilizar con respeto y
temor. Se puede fácilmente caer en una situación inmanejable. Cuando, por
ejemplo, no se encuentra donde está la trama y alguien introduce algo que no
puede ser considerado como proveniente de su persona. Se puede también
producir algo más terrible si uno no esta en equilibrio.
Para usar las constelaciones se requiere un gran conocimiento de la
psicoterapia y de las fuerzas que hacen efecto sobre el alma y como se actúa
con ellas. Y se debe ser cuidadoso, muy cuidadoso frente a aquellos que
precisan ayuda. Cuando se arriba a la situación de tener que constelar y se
tiene miedo, esta es la mejor condición previa. El miedo nos hace cuidadosos y
nos lleva al equilibrio. Pero si las consideramos como un juego de intercambio
de roles, esto es muy peligroso.
Esto no honra a la profundidad de las fuerzas que están haciendo efecto.
Quiero que reflexionéis acerca de esto. No se deben realizar constelaciones
sólo para satisfacer la curiosidad acerca de lo que está pasando en la familia.
Sólo cuando hay algo serio, cuando hay problemas sin solución se deben y
pueden usar las constelaciones familiares. Las constelaciones familiares
repercuten en distintos niveles. Si alguien conoce los ordenamientos, este
puede constelar en casos simples. Pero donde se trata de vida o muerte, otras
cosas están en juego. Hay un método interior a ser utilizado. Se va al medio, al
medio vacío. Cuanto más profundo avanzamos en el vacío, mas se
sobreentienden las repercusiones hacia fuera que no pueden ser aclaradas. En
el medio uno se encuentra unido a todo y en equilibrio.
Todo aquel que realice este trabajo, se lanza a un camino. Se lo podría
denominar un camino espiritual, si la expresión no fuese tan grande. Uno se ve
obligado a comportarse, a tener puntos de vista, a humillarse, a estar tranquilo
y a ser suave cuanto más avanzamos en ello. Y así, maduramos con el trabajo.
Cuanta mayor madurez, más bello es el resultado. Os brindaré esto al finalizar
el curso.”
Agradecimientos

Deseo agradecer ante todo a mi esposa por sus valiosas y sugestivas palabras
sobre las constelaciones y sus trasfondos. Estas son y han sido una fuente de
inspiración. Su paciencia y comprensión, especialmente en los días anteriores a la
entrega de este libro han sido de valiosísima ayuda.
Agradezco también a Bert Hellinger, quien se ha tomado el tiempo de conversar
conmigo acerca de este libro. Especialmente estas charlas me han dado nuevos
puntos de vista.

Literatura

Amendt, Gerhard, Die Rache der Muttersöhne. Warum aus Mamas Liebling auch wieder nur
ein ganz normaler Mann wird: ein Brotverdiener – und ein Frauenfeind, SPIEGELreporter,
5/2000
Amendt, Gerhard, Vatersehnsucht. Annäherung in elf Essays, Universität Bremen 1999
Amendt, Gerhard, Wie Mütter ihre Söhne sehen, Fischer, Frankfurt am Main, 1994
Franke, Ursula, Systemische Familienaufstellung, Profil, München 1996
Fuchs, Thomas, Familienaufstellungen aus phänomenologischer Sicht, in: Praxis der
Systemaufstellung 1/2000
Galli, Johannes, GAME, die Galli Methode – Um selbst schöpferisch zu werden,
Loseblattsammlung, Freiburg 1997
Hellinger, Bert, Die Mitte fühlt sich leicht an. Vorträge und Geschichten, Kösel, München
1996
Hellinger, Bert, Wir gehen nach vorne. Ein Kurs für Paare in Krisen, Carl-Auer-Systeme,
Heidelberg 2000
Hellinger, Bert, Wo Ohnmacht Frieden stiftet. Familien-Stellen und Kurztherapien mit Opfern
von Trauma, Schicksal und Schuld, Carl-Auer-Systeme, Heidelberg, 2000
Leutz, Grete Anna, Das klassische Psychodrama nach J. L. Moreno, Berlin,Heidelberg, New
York 1974
Madelung, Eva, Kurztherapien. Neue Wege zur Lebensgestaltung, Kösel, München 1996
Mahr, Albrecht, Die Weisheit kommt nicht zu den Faulen. Vom Geführtwerden und von der
Technik in Familienaufstellungen, in: Weber, Gunthard, Praxis des Familien-Stellens.
Beiträge zu Systemischen Lösungen nach Bert Hellinger, Carl-Auer-Systeme, Heidelberg
1998
Neuhauser, Johannes (Hrsg.), Wie Liebe gelingt. Die Paartherapie Bert Hellingers, Carl-Auer-
Systeme, Heidelberg 1999
Sparrer, Insa/Varga von Kibe´d, Ganz im Gegenteil, Tetralemmaarbeit und andere
Grundformen systemsicher Strukturaufstellungen für Querdenker und solche, die es werden
wollen, Carl-Auer-Systeme, Heidelberg 2000
Stevens, John O., Die Kunst der Wahrnehmung: Übungen der Gestalttherapie, Kaiser,
Gütersloh, 14. Aufl. 1996
Ulsamer, NLP in Seminaren, Lernen erfolgreich gestalten, Gabal, Bremen 1994
Ulsamer, Ohne Wurzeln keine Flügel. Die systemische Therapie von Bert Hellinger,
Goldman, München 1999
Ulsamer, Die praktische Arbeit mit Familienaufstellungen: Was mache ich, wenn ich nicht
mehr weiter weiß?, in: Weber, Gunthard, Praxis des Familien-Stellens. Beiträge zu
Systemischen Lösungen nach Bert Hellinger, Carl-Auer-Systeme, Heidelberg 1998
Weber, Gunthard, Praxis des Familien-Stellens. Beiträge zu Systemischen Lösungen nach
Bert Hellinger, Carl-Auer-Systeme, Heidelberg 1998
Weber, Gunthard/Gross, Brigitte, Organisationsaufstellungen, in: Weber, Gunthard, Praxis
des Familien-Stellens. Beiträge zu Systemischen Lösungen nach Bert Hellinger, Carl-Auer-
Systeme, Heidelberg 1998
Wiest, Friedrich/Varga von Kibe´d, Homöopathische Systemaufstellungen, in: Weber,
Gunthard, Praxis des Familien-Stellens. Beiträge zu Systemischen Lösungen nach Bert
Hellinger, Heidelberg 1998

Ich belege die Zitate von Bert Hellinger nicht, weil sie meist aus z. Zt. des Schreibens
noch unveröffentlichten Quellen stammen. Zum einen ist das eine Sammlung von
Aussagen Hellingers, die inzwischen unter dem Titel: „Die Quelle braucht nicht nach
dem Weg zu fragen“ erschienen ist. Zum anderen ist es ein Interview, das Harlad
Hohnen und ich 2000 mit Hellinger geführt haben und das im Jahr 2001 unter dem
Titel “Mit der Seele gehen” veröffentlicht worden ist.

Recomendaciones y direcciones

Weber Gunthard (Hg.) Felicidad dual. Bert Hellinger y su psicoterapia sistémica,

Herder 1999)

Dr. Bertold Ulsamer, Sin raíces no hay alas para volar, La terapia sistémica de Bert
Hellinger (todavia no publicado en castellano)

Seminarios y cursos de perfeccionamiento en Alemania y Suiza son realizados por el

autor:
Dr. Bertold Ulsamer
Runzstr. 48
D-79102 Freiburg
Tel. 0761.706418
Fax 0761-706456
E-Mail: bertold.ulsamer@t-online.de
Página Web: www.ulsamer.com

Informaciones sobre el trabajo de Bert Hellinger en el Alemania y en el extranjero,

así como una lista detallada de consteladores capacitados bajo:
http//www.hellinger.com