[Música] bueno esta es la de manera que encontramos de dar las clases de teoría

psicoanalítica 3 como todos ustedes sabrán esto se debe a una fractura que tuve en
un pie por lo tanto estoy imposibilitado desde la facultad y bueno les quiero decir
que para mí no es habitual hacer esto es la primera vez que lo hago así que bueno
no deja de tener alguna incomodidad para mí supongo que también para ustedes que me
están escuchando y que no tienen la posibilidad de que interactuamos directamente
como a mí me gusta salvar las clases pero bueno esta es la posibilidad que tenemos
quiero agradecer especialmente aquí en este momento está operando de camarógrafo
que es el estudiante gustavo aranda que se ofreció muy gentilmente a a poder poder
realizar la grabación que ustedes la pueden la puedan tener bueno pasamos a la
materia de teoría psicoanalítica 3 como ustedes saben de lo que se trata en esta
materia es el estudio de la obra la casa bueno esta es otra cuestión también
ustedes ya han tenido clases prácticas se han tenido clases de seminario de tal
manera que también como una cuestión nueva virtual los teóricos y en los que les
vamos a estar más atrasados que en los prácticos hasta que podamos más o menos
ponernos al día ustedes ya tienen una idea entonces de la materia de todos modos yo
voy a comenzar desde el comienzo con los teóricos y siguiendo de esta manera lo que
tenemos programado para el listado la materia les decía entonces esta materia de lo
que trata es en el estudio de la obra la cal la obra la cante muy compleja es muy
extensa al igual que la de freud lacan dictó durante 27 años sus seminarios aparte
de los seminarios están también por supuesto a conferencias escritos y otras
producciones pero los seminarios son los que marcan lo que van marcando el eje de
su enseñanza entonces cuando dividimos la obra la carne en distintos períodos lo
hacemos en base al dictado de sus seminarios ella sabrá que la primera parte de la
obra la can que podemos fechar la más o menos más o menos hasta el seminario 7 que
es el de la ética del psicoanálisis del año 1960 hasta ese momento ahí reconocemos
una primera etapa un primer argumento en su obra que él mismo la calificó del
retorno a la caja ya flores para el retorno a flor y entonces vamos a ver en esta
primera clase de qué se trata este retorno flor cuando cuando la cal comienza a
dictar sus seminarios en el primer seminario del año 1953 y es contemporáneo a una
conferencia que él dicta en una en un congreso de la internacional psicoanalítica
una conferencia es llamada función y campo de la palabra en psicoanálisis y texto
del cual nosotros vamos a hablar también pero entonces en ese momento es cuando él
dice que comienza su obra esto no quiere decir que no haya obras anteriores si
existen obras anteriores al año 53 pero cuando la can se encarga de fechar el
comienzo de su obra ese año es porque en ese momento el nombre comienza lo que
llamamos hoy la en su obra la primacía de los simbólicos en las obras anteriores a
este momento alguna de las cuales nosotros también vamos a estudiar corresponde al
estudio del registro de lo imaginario fundamentalmente entonces cuando la cam
propone este retorno a freud tenemos que entenderlo y enmarcarlo también en en la
cuestión institucional dentro del campo sirve el psicoanálisis desde la muerte de
flor en el año 39 hasta la década del 50 incluso un poco más allá también del 60 en
la asociación psicoanalítica internacional que era en ese momento la la asociación
prácticamente cabe que agrupaba que aglutinaba al conjunto de los psicoanalistas
estaba dividida dentro de su concepción teórica en dos grandes escuelas la escuela
inglesa llamada también la escuela planeada por que melanie klein llega su su mayor
exponente y la llamada escuela americana o escuela del show que comienza con anna
freud la hija de freud y luego tiene como sus representantes más importantes a
hartman crisis y lowenstein los tres eran de origen alemán pero con el comienzo de
la segunda guerra emigran a estados unidos y allí entonces es donde desarrollan lo
fundamental de su obra cuando la cana aparece en el escena en el escenario el
psicoanálisis se muestra crítico de estados corrientes tanto de la escuela inglesas
como de la escuela americana pero con diferencias en sus críticas a la escuela
inglesa le va a criticar fundamentalmente el la noción del instinto cosa que la
obra de freud prácticamente no existe cuando freud habla de sexualidad habla simple
de pulsión las muy contadas veces que habla distinto lo hace para referirse a la
sexualidad animal y cuando habla de la sexualidad humana siempre habla de pulsión
lo que ocurrió que la traducción al inglés al igual que las primeras traducciones
al español es que el término trip que expulsión se tradujo como instinto esto dio
lugar a muchos malos entendidos en la obra de freud incluso ocurrió también las
traducciones de habla hispana y en la entrada del psicoanálisis en argentina y en
los países de habla hispana en donde se decía que la obra de fronteras instintivas
está cuando como le decía freud prácticamente nunca hablo de instinto pero entonces
la crítica melanie klein y a la escuela inglesa era poner como un concepto
fundamental o central de la obra el concepto de instinto pero la cal nunca dejó de
reconocerle a la escuela inglesa todos los aportes que hicieron a la teoría
psicoanalítica en especial la descripción de la vida fantasmática no ocurre lo
mismo con las críticas a la escuela de ley o americana porque la escuela de yo como
ustedes sabrán los postulados fundamentales es que existiría yo autónomo con el
cual los analistas deberíamos trabajar esta concepción del yo autónomo que la fama
a criticar fuertemente tiene como implicancia el corrimiento del concepto del
inconsciente del centro de la obra freudiana para para ponerlo en para poner en su
lugar esta concepción del yo supuestamente autónomo la cama criticada fuertemente
esto y por lo tanto cuando la cara crítica a la escuela ello lo hace prácticamente
desconociendo su pertenencia del campo analítico y cuando fluyen cuando parón
cuando la calentó se propone este retorno a freud lo que está proponiendo es una
nueva lectura de from qué quiere decir esta nueva lectura de flor porque tanto en
la escuela inglesa como la escuela americana se estaba dejando de leer a freud no
se lo consideraba que bueno que las nuevas concepciones de alguna manera superaban
las concepciones freudianas y la cam va a decir tenemos que retornar a freud ahora
que quieres ir retornar a freud volver a leer a freud y repetirlo ecológicamente no
es esta la propuesta lo que la ganase es lo que llamamos en ese primer período de
su obra las lecturas simbólicas de freud este es el retorno a freud que él propone
volver a leer a freud pero armados de conceptos que freud por una cuestión de vocal
o de desconocimiento de él no había tomado en cuenta no había tenido lo que
nosotros vamos a tomar entonces para introducirnos en la obra de la can son tres
autores fundamentales con los cuales la can vale grafos estos tres autores son los
registros en el campo de la antropología de la antropología estructural registro
era un autor fue un autor contemporáneo para acá incluso la relación personal entre
ellos y está considerado uno de los autores más importantes dentro de lo que se
conoció como la corriente estructuralista esta corriente estructuralista que de
alguna manera dominó toda todo un momento del pensamiento sobre todo en francia de
distintas corrientes que es lo que se llaman las ciencias sociales en francia la
antropología la lingüística la filosofía el psicoanálisis con la que se vieron
todos muy influenciados y tomados por esta corriente estructuralista del cual se
considera el registro uno de sus máximos representantes entonces toma al registro
del campo la antropología va a tomar a socio en el campo de la lingüística social
murió muy joven en el año 1933 pero está con 33 años argumentó su muerte no hay que
no alcanzo a publicar libros pero existe un libro de su autoría curso de
lingüística general en realidad es una compilación que hicieron sus alumnos de sus
clases freud nos llegó a conocer la hora eso sí que se publicó prácticamente con su
muerte contemporánea su muerte y black and va a tomar los conceptos fundamentales
de la lingüística de saussure que ya vamos a ver cuáles son y el tercer autor que
toma la cara es ag el filósofo del siglo 19 anterior a freud y lo que va a tomar
fundamentalmente de hegel es el concepto de deseo entonces armado de estos tres
autores es que la cal va a producir esta lectura muy novedosa en su momento de la
obra de flor vamos a ver entonces por supuesto muy rápido y sintéticamente los
conceptos fundamentales que la canto más de estos autores cuando habla de l distro
del instrumento se le decía lo que va a tomar es el concepto de estructura qué
quiere decir o qué es una estructura la cal defina la estructura en seminario 3
como un conjunto de elementos que van a formar un conjunto o variable que quiere
decir co variable que si se modifica un elemento de este conjunto se nos modifica
toda la estructura entonces conjunto no es algo en el sentido común en el que se lo
usa sino que implica no es cierto una relación muy particular entre los elementos
la carrera del hombre dentro del antropólogo por cierto desde el campo de la
antropología al igual que va a tomar una pregunta o se va a formular la pregunta
muy similar a la que se formula y es de qué manera podemos pensar la y
estructuración del sujeto y en este punto entonces lo que l ministro va a decir es
que lo que nosotros podemos pensar de la constitución del sujeto es tomarlo al
sujeto al sujeto humano fundamentalmente con un producto de la cultura entonces en
este punto la distro va a ser una diferencia fundamental entre lo que él llama
naturaleza versus cultural registro se pregunta de qué modo el ser
humano y deja atrás por el siglo de algún modo su ser natural para pasar a ser un
ser de cultura y entonces le bystrov a decir bueno a ver qué entendemos por
naturaleza y qué entendemos por cultura e lo que la cam para lo que el registro va
a entender por naturaleza es toda for natural para entender todas aquellas
conductas de una especie que son universales y expongo universal quiere decir que
es universal a todos los miembros de una especie y cuando digo todos es un todos
sin ninguna excepción no seas no se aceptan excepciones y cuando decimos espontáneo
estamos haciendo referencia a conductas que no necesitan de ningún tipo de
aprendizaje formal e informal no se necesita ningún aprendizaje sino que de lo que
se trata son de conductas que están pegadas a la herencia filogenéticas que son
heredadas filogenéticamente por los miembros de una especie mientras que el
concepto de cultura sería exactamente el opuesto no es universal sino que son
conductas particulares particulares a una comunidad particulares a un momento
histórico particulares a una sociedad y son adquiridas cuando decimos adquiridas
nos estamos refiriendo justamente a que requieren de algún tipo de aprendizaje
formal o informal se requiere de algún tipo de aprendiz entonces le mostró se va a
preguntar en primer lugar existe alguna conducta natural en el ser humano y le
vitro responde no no hay ninguna conducta natural en el ser humano o sea es una
forma de decir no existen instintos para el ser humano y las muy pocas conductas
instintivas que podemos reconocer en un ser humano como pueden ser los actos
reflejos que tiene un bebé al nacer y que son los que los pediatras controlan
cuando cuando nace un chico esos actos reflejos como pueden ser por ejemplo colocar
el dedo en la mano y que la mano se cierre colocar el dedo en el en la planta del
10 y ver el movimiento de los dedos el chupete o todos estos actos reflejos lo que
podemos comprobar es que rápidamente se pierde en en cuanto comienza a haber
adquisiciones culturales y en cuanto comienza a conformarse esto que llamamos el
cuerpo de lo que nos vamos a hablar de esto estas conductas naturales se pierden
por lo tanto no hay gas no existe nada natural para el ser humano no hay instinto
para el ser humano no vamos a reconocer no vamos a encontrar en el ser humano
ninguna conducta que sea universal y espontánea piensen en cualquier actos que se
les ocurra cualquier conducta que se les ocurra podríamos pensar como en este caso
a veces ocurren o bueno y el instinto de supervivencia que ocurre bueno sabemos que
hay sujetos que se suicida o sabemos que muchas veces ponemos nuestra vida riesgo
no porque nos queramos matar sino porque de esa manera pensamos que la vida
adquiere otro sentido cuando cuando practicamos algún deporte de riesgo cuando
hacemos cuando no nos cuidamos como cuando cada vez que tomamos o comemos algo nos
pensamos si solo más saludable a veces sí y no o cuando arriesgamos nuestra vida
yendo no sé a toda velocidad en un camino etcétera etcétera desde conductas
cotidianas hasta hasta las no tan cotidianas podemos comprobar como no es el
instinto lo que rige la vida de los entonces no hay ninguna conducta instintiva
para el ser humano si en cambio decíamos el ser humano es un hecho de cultura
entonces ministro se va a preguntar qué es lo que produce este pasaje que lo que
posibilita este pasaje de la natural de la naturaleza la estructura y lo que le
dentro va a encontrar es que hay un hecho hay algo una norma una ley que es lo que
posibilita este pasaje porque lo que va a plantar también dentro es qué todo hecho
todo toda sociedad toda cultura necesita de alguna forma de ley podemos discutir de
a cada eternidad sobre el contenido de las leyes pero toda sociedad va a tener
alguna ley no existe sociedad sin ley la ley por lo tanto en el orden de la cultura
ahora en este pasaje de la naturaleza la cultura le visto lo dice que hay una ley
solamente una que es universal a todas las sociedades con lo cual si es universal
parecería que estaría respondiendo a algo del orden natural pero al mismo tiempo
para la eficacia de esta ley que es la ley de la proyecta y prohibir la prohibición
del insecto para la eficacia de esta ley se necesita de algún tipo de transmisión
entonces la ley de prohibición del incesto es una ley que tiene una característica
muy singular que es compartir con lo natural la universalidad y con lo cultural lo
adquirido por lo tanto dice la distro esta ley la prohibición del insecto es lo que
va a posibilitar este pasaje de la naturaleza la cultura es la primera ley fundante
de toda sociedad o comunidad humana esta ley es entonces una ley que no es ni
totalmente natural ni totalmente cultural pero posibilita este pasaje de la
naturaleza la cultura o sea el aire que nos humaniza y no es casualidad que esta
ley caiga sobre la sexualidad del sur por qué por qué la sexualidad al estar regida
si bien tiene uno podría pensar que la sexualidad tiene cierta apoyatura cierta
apoyatura natural pero al estar regida por un hecho cultural como es una ley va a
requerir entonces de que pueda ser pospuesta su satisfacción mientras que las
necesidades biológicas si bien pueden ser pospuestas pero no por demasiado tiempo
ustedes si tienen hambre pueden posponer por un momento la satisfacción del hambre
no se puede posponer externa mente en algún momento no hay que comer tenemos que
tomar agua lo necesario para la vida en cambio la sexualidad si se puede posponer
se puede posponer indefinidamente entonces que esta ley recaiga sobre la sexualidad
implica también entonces la modificación de la sexualidad humana de tal modo que la
sexualidad deja de tener o deja de si deja de tener todas sus características
naturales para pasar a inscribirse como pulsión en el campo de lo cultural en el
campo de lo que podríamos empezar a llamar el campo del otro con mayúscula entonces
registro va a plantear que el sujeto la constitución del sujeto humano se va a dar
dentro de esta estructura dentro de esta estructura en donde el sujeto va a tomar
las va a ser tocado mejor dicho por la ley por esta primera ley cultural y de ahí
en más entonces todas las otras leyes que permiten la que posibilita la vida se
piense de la vida social va a estar apoyada sobre esta primera vez la ley del tabú
del insisto la cam va a tomar este concepto estructuralista de distro pero como
suele hacerla cada vez que importa un concepto de otra disciplina al campo del
psicoanálisis vamos a ver que tiene también su modificación que sea un producto de
la estructura que crece que somos producto de la estructura ósea nos inscribimos en
una estructura que es nuestra sociedad en la estructura familiar de tal manera que
la inscripción familiar en la descripción en lo que podríamos llamar un linaje la
inscripción en una estructura simbólica y en donde el sujeto entonces pasa a estar
determinado en esta primera concepción de la carne después va a tener sus
modificaciones pero en esta primera concepción de la casa en donde la cal y va a
tomar como registro dominante al registro simbólico en esta primera concepción de
la cara de lo que se trata es ver de qué manera el sujeto está determinado por su
estructura simbólica ejemplo de esto no me quiero detener demasiado en las
cuestiones clínicas pero para que se entienda de qué estamos hablando ejemplo de
esto e una mujer tiene un primer hijo varón este hijo muere y después de esto va a
tener dos hijas mujeres esta mujer toda su vida estuvo llorando a ese primer hijo
varón muerto muy pequeño de bebé y por lo tanto nunca pudo terminar de otorgarle en
un lugar en su deseo a sus dos hijas mujeres posteriores una de estas mujeres de
sus hijas forma familia y va a tener también hijos una de sus hijas va a consultar
por qué dicho rápidamente presenta dificultades para la separación con su madre por
qué podríamos hipotetizar insisto sin meternos en todas los detalles de la historia
clínica podríamos hipotetizar que la madre de esta chica que consulta trató a su
hija como le hubiese gustado ser tratado a ella por su madre quien no la pudo
alojar demasiado en su deseo porque nunca el abuelo el duelo por este hijo muerto
entonces la nieta está de alguna manera todavía padeciendo los efectos de la muerte
de aquel bebé acontecida muchísimos años antes de su nacimiento o sea un hecho que
no deja de frenar también algo de azaroso como es la muerte de un bebé determina
las vidas de la futura generación esto quiere decir la determinación simbólica de
la que va a hablar de la que de alguna manera en el campo la antropología sin
meterse en campo clínico pero que de alguna manera presenta el bistró y que va a
tomar la cara por eso se habla de esta primera época como la época de la primacía
de lo simbólico de lo que se trata es de poder pensar cuál es la determinación
simbólica por el sujeto la cal después para plantear un montón de otras cuestiones
por supuesto esto es casi como el comienzo de su obra pero esto no quiere decir que
está esta primera concepción caiga en el olvido digamos o no o no nos sirva a
partir de las nuevas concepciones que va a producir después la cara sino que en en
mi manera de entender la clínica yo creo que este primer momento de la obra la cara
se corresponde justamente a un primer momento de todo tratamiento de la clínica
cuando recibimos a un paciente tenemos que así al menos trabajo yo no trato de
pensar cuál es la determinación si simbólica de ese sujeto para que para poder
saber con quién estamos d la pregunta que nos tenemos que hacer siempre con cada
sujeto es de qué deseos hijo y poder pensar cuál es la determinación simbólica
bueno dejamos dentro del campo la antropología nos vamos a ferdinand de saussure
que como les decía está considerado el creador de la lingüística moderna porque
está considerado de este modo porque entre los lingüistas había una vieja discusión
muy antigua sobre
cuál es la relación entre la palabra y la cosa cuál es la relación por ejemplo
entre la palabra escritorio y este escritorio como cosa como egipto esto da lugar a
muchísimas discusiones en cuestiones fernandes o si lo resuelve de una manera si se
quiere sencilla dice algo así como muchachos no discutan más la cuestión es simple
no hay ninguna relación entre la palabra y la cosa no existe vínculo o relación la
relación es total y absolutamente arbitraria entre la palabra escritorio y el
objeto escritorio la relación es totalmente arbitraria esto le permite les
posibilita asociar pensar la existencia de lo que él llama el signo lingüístico
ahora acá tenemos que hacer una aclaración que la relación entre la palabra y la
cosa sea arbitraria no quiere decir que entonces no están presas no estamos presos
de del lenguaje o de la lengua que nos maternizada porque que la relación sea
literaria no implica que alguien pueda decir ah bueno desde mañana entonces al
escritorio lo llamamos de otro modo en lugar escritorio de los kilos llama de otros
si alguien te dice algo así está loco podemos pensar está loco o sea si bien la
relación es arbitraria y por eso existen los idiomas existen las distintas lenguas
es a administrar edad por esa arbitraria estamos todos tomados no podemos
cuestionar lo arbitrario del signo y entonces voy a escribir en la pizarra fácil
para plantear la existencia de lo que él llama el signo lingüístico que él lo
piensa de la siguiente manera él va a decir él va a decir el signo lingüístico está
compuesto por el significado y el significante el significado es el concepto por
ejemplo el árbol si yo digo árbol ustedes se representan alguna forma de arroyo es
el significado mientras que el significante o silva lo va a pensar cómo lo va a
decir la imagen acústica o sea la palabra árbol qué hace mención a luz a longitud
bolt esta relación entre el significante y el significado es totalmente arbitraria
no podemos decir el árbol o podemos decir de distintas maneras en distintos idiomas
esta relación es arbitraria pero al mismo tiempo esto es lo que os iba a llamar el
signo lingus o sea lo va a tomar como algo indisoluble a este signo lingüístico si
bien él va a hablar del valor del signo un valor del signo que puede modificarse si
yo digo la palabra banco por ejemplo de que banco estoy hablando del banco en donde
nos sentamos o del banco al donde vamos a pagar nuestras cuentas y bueno eso lo da
el contexto no es lo mismo que yo diga me voy a sentar en el banco a decir tengo
que ir al banco hacer un trámite o sea que es el contexto el que le da el valor a
la palabra y todo lo que se va a llamar el valor ahora bien la cal va a modificar
este signo limpio cuando llegó lo va a modificar no quiere decir que propone una
cosa distinta asocia si propone algo distinto para el campo del psicoanálisis la
carne crítica así como lingüista cuando modifica el signo sino que lo que eso sí
propone es válido para la lingüística la carne lingüista e psicoanalista entonces
esto es algo que siempre hace la cara toma un concepto de otra disciplina no
importa el campo del psicoanálisis y le y lo va a modificar del modo en que no sea
útil a nosotros para este cargo la campo de empezar invierte el signo limón o sea
que eso sí también podría ser invertido y serían distintos porque como hay una
relación entre el significante y el significado entonces también podríamos
invertirlo en social pero en la cara esta inversión para tener ahora distintos
efectos u otros efectos porque la cámara decir qué lo que predomina esa significa
dentro de estos que llamamos el signo lingüístico lo dominante es el significante y
esta barra y esta barra es una barra resistencia para decirle a la sociedad el
significante no está pegado al significado sino que justamente tomando esta
concepción del valor desde el fin del el valor que sociedad habla del valor del
signo la cambio hablar del valor significante de las palabras qué es el valor
significante qué es la asociación entre los significantes lo que nos va a dar la
significación si yo digo árbol pareciera que todos me entienden lo cierto ahora si
yo digo árbol genealógico la palabra genealógico está modificando a ese primer
significante árbol entonces hasta que no digo genealógico no se sabe de qué árbol
estoy hablando entonces si yo digo árbol y ustedes se representaron acá alguna
forma de árbol y por otro lado podemos pensar que cada uno se representa un árbol y
citó pero posiblemente cada uno de ustedes se representó alguna forma de árbol sin
embargo cuando yo digo árbol genealógico entonces este árbol desapareció como
significación lo que esto quiere decir el predominio el predominio el significante
o el valor del significante entonces la cama plantea que la relación entre el
significante y el significado es fluida y siempre está a punto de deshacerse o se
puede deshacer por ejemplo dos poetas son aquellos que juegan al máximo le sacan
todo el jugo a esta relación que la cancha más fluida entre el significante y el
significado y a nivel de la de las estructuras psicopatológicas en nuestro tema
como ejemplo tenemos a la psicosis en donde podemos ver podemos observar de qué
manera se deshace esta relación entre el significante y el significado entonces
tenemos el carácter primordial del significante por sobre el significado y una
primera conclusión que va a sacar la cara de esta formulación que él toma la
lingüística es que lo inconsciente dice él va a estar estructurado como un lenguaje
este inconsciente estructurado como un lenguaje lo asimila entonces al inconsciente
freudiano pero ya hablaba de representaciones sacando hablar de significantes es lo
mismo no exactamente sería forzado mucho decir que es lo mismo pero si sería la
lectura simbólica que le hace la cal hay todas las representaciones freudianas y
los dos mecanismos fundamentales del inconsciente que para frei son condensación y
desplazamiento para la cal van a ser la metáfora y la metodología metáfora y
metonimia son figuras del discurso vamos a entonces a ver algo de estas de estas
figuras figuras de estilos se dicen en el campo la lingüística para entender de qué
modo la cara las toma para el campo del psicoanálisis la metáfora va a decir la
cara es una figura de estilo que se funda en una relación de similitud y de
sustitución que se va a dar sobre el eje sincrónico de la lengua ahora vamos a ver
esto del ife sincrónico consiste en designar una metáfora es designar algo a través
del nombre de otra cosa o sea una metáfora es una sustitución significante si yo
digo por ejemplo el psicoanálisis es una peste no sé si podemos a la frase y
explicó los cuentos el origen de esta frase que la cuenta realidad la cuenta la
carne en realidad que él dice que cuando que dice la cantidad es el control hyung
que cuando freud y yo en el año 1911 estamos llegando a eeuu embarazo en donde
freud va a dar una serie de conferencias cuando están entrando al puerto nueva york
y tiene enfrente así la estatua de la libertad freud le dice hay un no saben que le
traemos la pista o sea el psicoanálisis es una peste porque el psicoanálisis es una
peste porque se extiende como una peste y quien pareciera tienes tomado por el
virus del psicoanálisis es muy difícil de curarse de esto entonces el psicoanálisis
es una peste es una metáfora en donde la palabra peste viene a reemplazar a la
palabra psicoanálisis porque el psicoanálisis es una peste por lo tanto la
significación de la del significante psicoanálisis va a ser reemplazado por la
significación del significante puesto alguien podría decir preguntar qué tiene que
ver el psicoanálisis con una peste no claro no tiene nada que ver por eso es una
metáfora por eso es una metáfora estamos diciendo algo de una manera si ustedes
quieran en algún sentido poética entonces la supremacía significante quiere decir
justamente esto el significante peste viene a reemplazar al significante
psicoanálisis con lo cual entonces es sustituido el significado el significado del
significante psicoanálisis se perdió ahora tenemos el significado opuesto del
significado del significante peste la cama ejemplificar esto con un cuento
literario de edgar allan poe el escritor que escribía cuentos de suspenso que le
sirve a la can para pensar justamente esta supremacía del significante por sobre el
significado les cuento muy rápidamente de qué se trata este cuento de edgar allan
poe que se llama la carta robada y la carta robada se trata de hay una primera
escena en donde la reina está leyendo una carta cuando entran en la habitación
entran el rey con suministro cuando se produce la entrada del rey con el ministro
la reina esconder rápidamente la carta el rey no se da cuenta el ministro sí
entonces el ministro se las arregla para sustraerle para robarle la carta a la
reina la reina se da cuenta pero no puede decir nada porque se la está escondiendo
obviamente el rey y entonces no puede decir nada visto y entonces vámonos vamos a
ir a una segunda escena en donde la reina le pide al jefe de policía y que
encuentre esta carta robada todo el ministro entonces la policía todos os estoy
simplificando por supuesto el desarrollo del cuento la policía entra al despacho
del ministro busca afanosamente la carta por todos lados revisa todos los recovecos
cajones y escondrijos que podría tener el ministro en su despacho y no encuentra la
carta entonces acá aparece en escena el héroe del cuento que es su pin una especie
de detective a quien la reina acude luppi y le hace una primera visita con
cualquier excusa le hace una primera visita al ministro y observa que sobre el
escritorio hay un papel ajado como si no tuviera ninguna importancia entonces en
una segunda visita lleva un papel similar al que tiene el ministro sobre el
escritorio y en un descuido del ministro lo que hace es sustituir esta carta le
deja o le deja una nota burlándose un poco del ministro
y se lleva la carta y se la devuelve a la reina hay algo muy llamativo en este
cuento de poe y es que en ningún momento los lectores sabemos cuál es el contenido
de la carta en ningún momento aparece cuál es el contenido de la carta la carta va
circulando entre los distintos actores del cuento la reina dup y el ministro la
carta va circulando y en ningún momento sabemos de qué se trata la carta tenemos
también que agregar que en francés letter designa tanto cartas como letras
homofonía que a la can le sirve para pensar esta supremacía del significante porque
porque si tomamos a la carta como un significante lo que vemos es que el
significante va circulando entre los distintos actores podríamos pensar en la
estructura el significante circula la estructura al significado lo desconocemos no
sabemos de qué trata la carta y de acuerdo a la circulación de la carta es cómo se
van ordenando los distintos personajes del cuento la reina qué sería como el
personaje principal podríamos pensar que pasa de ser la robada y engañada a sevilla
la que roba y engañe al ministro el rey es el que nunca se enteró de nada el que
nunca supo nada o sea es el boludo del puerto el que quedó siempre afuera el
ministro es el que pasa de engañador a engañado la policía como suele ser costumbre
no descubre nada y tenemos a leer al héroe del relato que es que este personaje
dupin que es el que recupera la carta para la reina o sea los personajes ah los
personajes adquieren significación de acuerdo a su posición frente a la carta que
insisto cuyo contenido nunca sabemos nunca nos enteramos de tal modo que la carta
podríamos pensar está metaforizado la supremacía del significante por eso la can no
la toma como asiento podemos decir la metáfora produce un sentido nuevo ahí donde
en principio no hay sentido o sea que el significante gobierna no sólo el
significado sino también lo ubica le da una ubicación al sujeto de relación a la
estructura bueno es una metáfora la metáfora que sustituye al concepto de
condensación en flor pues dicho otro modo el concepto de condensación freudiano la
cal lo lee como metáfora y al concepto del desplazamiento freudiano la carne lo va
a leer global desde éste a otra figura de estilo la lingüística que es la metonimia
a diferencia de la metáfora en donde se produce un nuevo sentido en la metonimia no
aparece este nuevo sentido sino que los significantes están relacionados o están
vinculados entre sí por una relación de cierta cercanía podría compensar por
ejemplo la sustitución de la materia la sustitución de un objeto por el material
del cristal compuesto ejemplo de esto y los cobres de una artista los cobres una
orquesta refiriéndonos a los instrumentos que están hechos de cobre una relación de
continente a contenido no decimos por ejemplo voy a tomar una copa y en realidad no
tomamos la copa tomamos el contenido de la copa o sea estamos sustituyendo el
continente por el contenido también puede ser una relación de una parte por el todo
por ejemplo veo una vela en el horizonte para decir que vemos un barco en el
horizonte decimos veo una vela podríamos decir también cuando alguien dice no para
decir que está en análisis dice por ejemplo estoy en diván para decir que está en
análisis o sea tomo una parte por el todo de líbar es una parte puede ser una parte
de un análisis en donde se está tomando por el todo entonces en la metonimia se
produce una luz se produce un cambio en la significación pero no hay una nueva
creación de sentido como es en la metáfora sino que hay algo del sentido anterior
que se que está que se sostiene en la nueva formulación entonces podríamos decir
que metáfora y meto línea sostiene al edificio teórico que empieza a formular la
cama cuando dice el inconsciente está estructurado como un lenguaje que quiere
decir inconsciente estructurado como un lenguaje en el ejemplo este del cuento de
la carta robada tómala can después justamente si la carta la tomamos como una
metáfora del significante fíjense que la carta circula y estaba todo el tiempo
cuando él cuando el ministro la quiere esconder no la esconde en algún cajón de su
despacho la deja a la vista entonces lupin que hace las veces de analista se da
cuenta de que aquello que está buscando está a la vista no está en la profundidad
con lo cual lo que estamos diciendo cuando decimos el inconsciente es estructurado
como el lenguaje es que el inconsciente no es el cajón escondido y oscuro de un
sujeto sino que el inconsciente está a la vista como de alguna manera lo decía
freud cuando fue hablaba de la formación el inconsciente decía los sueños los
lapsos los actos fallidos los síntomas o sea aquellos que escuchamos o - no es algo
escondido entonces si el inconsciente está estructurado como un lenguaje de lo que
se trata entonces es de que podamos hay escuchar algo nuevo o distinto en lo que un
sujeto dice por ejemplo les doy un ejemplo de esto un paciente que está por ser
padre sueña qué esta sesión conmigo y yo le doy una grande empanada este software
soy una gran empanada si escuchamos el significante en palabra podemos escuchar
esto en paz este paciente que estaba por ser padre tenía una relación muy difícil y
conflictiva con su padre de toda la vida desde 5 consideraba para decirlo
sencillamente que su padre no le había aportado demasiadas cosas en la vida con lo
cual ahora que él está por ser padre se pregunta lo que suele ocurrir en estos
casos qué va a ocurrir con su paternidad cómo va a ser el compadre y de temores
tiene temores tiene miedos entonces en paz nada está dando cuenta de aquello que no
encontró en su padre en su padre nada en paz después bueno podríamos pensar toda la
cuestión transferencial en donde yo le estoy dando una gran empanada que espera de
mi transferencia al mente etcétera etcétera no nos vamos a meter una cuestión
clínica lo que quiero mostrar y ejemplificar es qué quiere decir el inconsciente
estructurado como el lenguaje quiere decir que tenemos que escuchar el significante
en lo que la can dice escucharlo a la letra entonces empanada es una metáfora
metaforizado está creando este paciente un nuevo sentido a partir de el objeto pero
el objeto empanada pierde la significación de de su calidad de objeto para pasar a
hacer ahora otra cosa este sería un ejemplo metafórico un ejemplo de una metonimia
una paciente sueña que va a san martín con su madre y estando en san martín se
pelea mucho con su madre una mujer que estaba pegada de alguna manera su madre que
tenía dificultades para la separación con su madre donde puede separarse de esta
madre en san martín que san martín está más tienes el padre de la patria o sea eso
es una figura de la exaltación paterna entonces esta representación de san martín
por él como un padre le sirve a la paciente para poder apoyarse en algo paterno y
poder separarse de la madre esto tiene que ver con algo que vamos a estudiar un
poco más adelante en la unidad 3 cuando veamos función paterna simplemente lo que
me interesa subrayar ahora es este carácter metonímico en este caso de él de como
la figura o el nombre de san martín está representando hay algo de lo paterno pero
porque digo que es una metonimia porque no es la creación de nuevo sentido pero
sino que es un desplazamiento sanmartín como figura paterna pasa a tener algo del
padre para esta paciente y pasar a alumbrar algo de un padre para esta paciente no
hay creación en un nuevo sentido sino que es un desplazamiento bueno esta
representación del inconsciente estructurado como un lenguaje posibilita también
que el inconsciente se vacíe de significación qué quiere decir esto que se vacía de
significación que ya no se trata entonces de pensar al inconsciente como una
especie de bolsa continente de representaciones y significados como muchas veces se
tiende a pensar sino que si el inconsciente está estructurado como un lenguaje y lo
escuchamos en el lenguaje quiere decir que el inconsciente se está creando en ese
momento se está creando en el sueño de la palabra se está creando en el sueño de
san martín se está creando en el momento en el que tenemos un lapsus hay algo que
se está creando en ese momento que no es entonces lo inconsciente no es una especie
de galera de mago en donde metemos la mano y podemos sacar cualquier cosa sino que
es una creación una forma de procesar que tiene un sujeto para poder mostrar y
representar algo de su conflictiva inconsciente pero fíjense también que en la
creación de un sueño solar de un síntoma está siempre incluido el otro o sea que no
es solamente lo que le ocurre al sujeto en su interior sino que esto se produce
cuando se lo cuando se está hablando o cuando se le está contando algo al otro o
sea lo incluye el otro lo inconsciente por eso la capa decir también lo
inconsciente es el discurso del otro qué quiere decir que el inconsciente es el
discurso del otro que si yo no me reconozco ahí en donde estoy diciendo algo no me
reconozco en el lapsus no me reconozco en el síntoma no me reconozco en el sueño no
un porque son lo que son y las noches que me habrá pasado o no entiendo por qué son
y eso o si cometo un lapsus o no no lo quisiera decir eso quiere decir otra cosa o
sea no me reconozco en ese no reconocimiento es donde podemos pensar al
inconsciente como discurso del otro hay un otro un otro con mayúsculas hay un gran
otro que está hablando en mí y entonces si el inconsciente está vaciado de
significación que sujeto podemos reconocer ahí al sujeto que vamos a reconocer ahí
es al sujeto producto de la cadena significante el sujeto está tomado por la cadena
significante con lo cual desembocamos entonces en esta definición que va a ser una
primera definición que va a ser la canta el sujeto pero en donde la primacía del
significante un significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante qué quiere decir esa frase con la que suele haber dificultades que la
primacía del significante
que los sujetos estamos tomados por esa cadena significante cadena que nos
antecede porque los significantes son anteriores a nuestra llegada cuando nosotros
llegamos al mundo tenemos una cadena que nos está esperando tenemos significantes
que nos están esperando nos ponen un nombre nos inscribimos en un apellido dicen
cosas de nosotros que somos lindos que somos feos que somos buenos que somos malos
que somos tranquilos o inquietos etcétera etcétera o sea todo eso que se dice
inicialmente del sujeto de ese bebé recién nacido son cosas que lo están
inscribiendo en una página significa significantes que lo van a representar
entonces el sujeto está representado en los significantes que lo anteceden por eso
la can dice un significante es lo que representa a un sujeto para otro significado
el sujeto productos de la cadena significante del otro si lo inconsciente es el
discurso del otro entonces el sujeto va a ser producto de estos significantes peros
por eso la can va a estar va a ser tan crítico de la escuela es ahí donde está la
suposición de que puede haber un sol todo la campa es decir no hay yo autónomo sino
que hay un sujeto que está tomado por el campo significante por el campo simbólico
del otro bueno vamos a ver ahora entonces al tercer autor que toma la can para
hacer la lectura de flor le dije que era hegel que él es un filósofo del siglo 19
es un autor también de suma complejidad muy muy complejo hay muchos así como hay
muchos freud y muchos acá también [Música] lacan estudio hegel con un filósofo
francés llamado collado que tiene un libro que se llama la eléctrica de la muy del
esclavo usted es la introducción de ese libro la tienen como bibliografía y en
dónde la carne entonces el gel del que va a hablar es el gen el pasado porque
podríamos y si hago esta presentación es para mostrarles entonces o para
comentarles también de que bueno de qué él el que nosotros vamos a ver es
simplemente no vamos a tomar de hegel algunos conceptos básicos que son los que
toma la cara sin pretender meternos en la complejidad de la obra genial genere
también al igual que el entro al igual que los psicoanalistas también hill se
preguntaba por la constitución del hombre como tal y qué filósofo del siglo 19
subrayó esto porque bueno por las preguntas que se hacía él en ese momento [Música]
silva de alguna manera también a preguntarse por la relación del hombre con el
mundo y entonces quería decir que hay un primer momento en la constitución humana
en donde el hombre se opone al mundo dice que él en la actitud pasiva y
contemplativa esto es lo que si les llama la conciencia en sí del hombre este
primer momento va a requerir dice fe de un segundo momento que es el momento para
sí el hombre consciente de su es consciente de su oposición al mundo y por lo tanto
dice que él toma conciencia de sí mismo por lo tanto ha de ser fiel la conciencia
la toma como un momento del espíritu que implica al hombre en una actitud pasiva y
contemplativa este hombre que contempla va a decir que él es absorbido por lo
controlar el sujeto cognoscente se pierde del objeto se pierde en el objeto
conocido y se olvida de si no piensa en sí mismo fíjense que estas formulaciones
que lean as que parecen tan abstractas pero bueno podríamos pensar la también de
del campo del psicoanálisis no cuando un sujeto se pierde en el objeto cuando un
sujeto es absorbido por ese objeto al cual está contemplando por lo tanto va a
decir hegel esta contemplación revela al surge al objeto pero no al sujeto informó
tanto dice que no hay un camino directo que lo lleve al hombre de la conciencia a
la autoconciencia algo que arranque al sujeto de la contemplación y lo vuelva hacia
sí mismo esto dice here y fíjense qué interesante esto porque para generar la
autoconciencia como el lugar tiene que llegar el hombre autoconsciente de sí cosa
que va a criticar la cam por supuesto pero pero bueno estamos ubicados en la
filosofía del siglo 19 ahora lo interesante es que este pasaje dice que lo va a
producir la aparición de un deseo y que es el deseo para que ir el deseo para él es
que el deseo humano dice que él se tiene que fijar en un objeto no natural no
natural algo que supere la realidad misma o sea que por ejemplo el generar comida
no sería un deseo para él porque se trata de un objeto no natural y que es no y que
se enoje todo cuál es ese objeto no natural y ahí él va a decir que el objeto no
natural por excelencia es el deseo mismo este deseo debe dirigirse entonces sobre
otro deseo y este otro deseo o sea que está proponiendo hegel que está diciendo que
él está diciendo algo que la cam va a tomar en su literalidad el deseo es el deseo
de otros decir lo que los humanos deseamos es tener el deseo de otro o tener el
deseo del otro qué va a decir entonces que este deseo solo puede aparecer en un
rebaño y la realidad sólo puede ser social siempre y cuando los deseos de cada uno
conduzca a los deseos de otros y acá entonces tenemos estas formulaciones que ganas
la caridad el deseo es el deseo del otro el deseo el deseo de otros deseos esta
última formulación el deseo es deseo de otro deseo que quiere decir que lo que los
humanos desean es seguir deseando o sea lo que hey le está diciendo fíjense es que
no hay un objeto adecuado para el deseo si el deseo es querer un objeto no natural
como dice él entonces lo que se desea es algo de otro or lo que se desea es poder
seguir deseando formulación total y absolutamente la cañada esto es lo que se
conoce como la dialéctica intersubjetiva la dialéctica intersubjetiva que la
cambiante por ejemplo a plantear en su obra más importante que es la fenomenología
del espíritu y en donde entonces la autoconciencia se genera a partir del
reconocimiento del otro ahora bien si de lo que se trata es de querer ser
reconocido por un otro esto conduce a lo que llamamos o lo que es la lucha por puro
prestigio está hecho por puro prestigio que él dice que es específicamente humana y
que está regulada precariamente su razón regulada precariamente por un pacto
simbólico precariamente va a decir que porque siempre va a estar este deseo de
dominio sobre un otro siempre va a estar el deseo de ser reconocido por un otro por
lo tanto los pactos simbólicos van a ser siempre precarios esto es lo que llamo la
dialéctica de la mud el estrado que la campaña va a decir que es la ley de hierro
del nuestro cuál es tu a qué se refiere que el con la dialéctica del amor y los
clavos el amo necesita del esclavo para ser reconocido como tal para ser a
necesitar el esclavo pero al mismo tiempo ese reconocimiento no les sirve porque
porque justamente el esclavo en tanto tal no tiene valor humano el esclavo ha sido
crucificado justamente por ese año y entonces el reconocimiento del esclavo no
alcanza por otra parte ser reconocido por otro amo es imposible por qué y por qué
entonces el otro amo dejaría de ser amo y pasaría a ser esclavo por lo tanto la
pelea por puro prestigio como dice hey el la peleado por el reconocimiento como
plantea el es una pelea que puede ser aparte que puede ser aguante la pelea entre
los amos es una pelea que puede ser a muerte en donde el amo dice que él es aquel
que ha estado dispuesto a jugar a muerte su posición y su prestigio y el esclavo el
esclavo dice genio para dejar de ser esclavo también tiene que estar dispuesto a
poner en juego hasta la muerte la pelea para cambiar de posición y el esclavo tiene
que estar dispuesto a jugar a muerte su posibilidad de dejar de ser esclavo con lo
cual y esto lo estoy diciendo rápidamente digamos salteando me algunas cuestiones
esenciales de hegel con lo cual dice que el futuro del esclavo porque porque el
esclavo es el que puede cambiar de posición el amor o el amo ya tiene la posición
de agua es el esclavo el que puede cambiar de posición por lo tanto el esclavo es
el que puede es el que puede y debe pelea por este cambio qué va a decir la cara de
estas formulaciones civilizadas como les decía la can toma esta formulación del
deseo jaleado le resulta sumamente pertinente para su formulación teórica ahora
bien la cal obviamente va a criticar el concepto de autoconciencia febril ya no
porque porque va a decir que el sujeto no es dueño de sus propios actos sino que el
sujeto porque la autoconciencia la podemos pensar en un sujeto ya constituido ahora
que el problema dice lacan es que el sujeto se constituye en una relación de
dependencia absoluta de un otro entonces si el sujeto se constituye en una relación
de dependencia absoluta a un otro y esta relación inicial de constitución subjetiva
resulta sumamente gozosa para el sujeto estamos hablando para decirlo concretamente
donde ve el bebé goza de esta relación de dependencia absoluta de un otro y ese es
el origen del sujeto lo que aparece como problemático entonces en la constitución
subjetiva es que hay una relación gozosa en esta relación de dependencia con
nosotros este es un punto entonces en donde hay cierta crítica o una crítica de la
can ag él y el don de hill tiene cierta coincidencia en este punto con la distro
porque tanto hegel como el electro se detienen en el en el punto en donde entienden
al sujeto como un producto de una estructura en el caso de la distro o un
reconocimiento del otro en el caso de f sin poder pensar esto que introduce el
psicoanálisis y es la división subjetiva del sujeto el sujeto está dividido no es
un sujeto ni totalmente autoconsciente ni totalmente producto la estructura cuando
llegue él dice que el futuro del esclavo lacan dice pero gira y se olvida de una
posibilidad o no considera una posibilidad que es la que nosotros por ejemplo
podemos ver en el neurótico oficial fíjense lo que va a decir la casa del 12 siglo
en este texto que vamos a ver en una clase próxima función y campo la palabra dice
el obsesivo manifiesta en efecto una de las actitudes que jeque no desarrolló en la
dialéctica del amo y el esclavo el esclavo
se ha escabullido ante el riesgo de la muerte donde le fue ofrecida la ocasión de
dominio por puro prestigio pero puesto que sabe que es mortal sabe también que el
amo desde ese momento puede morir puede aceptar trabajar para el amo y renunciar al
goce mientras tanto llega incertidumbre que se producirá la muerte espera y más
adelante dice a partir de lo cual vivirá pero en espera de lo cual se identifica el
pero muerto y por medio de lo cual él mismo está ya muerto no obstante se empeñan
en ganar el amor por la demostración de las buenas intenciones manifestadas en el
trabajo y quiere decir que un obsesivo puede estar en una relación gozosa de
dependencia con un amor relación por supuesto la que se va a quejar el obsesivo el
obsesivo siempre se va a quejar de un amo que no le permite algo no siempre va a
haber un padre un jefe o una mujer o alguien que no le permite algo y en esa
relación de imposibilidad absoluta el obsesivo a pesar de eso dice lacan va a gozar
de esa posición con lo cual también estamos acá introduciendo una complejidad en el
track no se goce no es igual a placer goce no es igual a la satisfacción placentera
sino que puede haber goce también en el sufrimiento estoy desarrollando largo la
cursada pero entonces podemos pensar que el obsesivo el obsesivo al igual que el
esclavo se puede quedar picando piedras toda la vida obediente y sumiso en su
espera y que es lo que espera espera la muerte del amo pero esperando la muerte del
amo se le puede pasar toda la vida la cnd a decir el esclavo debe afrontar la
muerte como todo sea plenamente realizado y que asume en el sentido heideggeriano
su ser para la muerte o sea el obsesivo no asume su ser para la muerte el obsesivo
toma el tiempo como si el tiempo fuese eterno a modo de ejemplo nada más constituye
rápido de esto un paciente obsesivo decía que no quería leer mucho porque le
desgasta la vista o sea quería conservar la vista sin poner la juego sin ponerla en
juego para un goce como puede ser la lectura por ejemplo eso quiere decir que el
obsesivo no pueden juego su ser para la muerte porque si se elevó a la vista se
desgasta es cierto y si no leemos también la vista se desgasta porque el tiempo
pasa para todos y todos vamos a morir algún día y esto es lo que el obsesivo no
pone en juego entonces lo que la carta le va a criticar a que él es no haber tomado
en cuenta esta posibilidad de goce que puede presentar cualquier sujeto en una
posición de dependencia absoluta con un otro bueno hasta acá llegamos en esta
primera parte de esta primera clase continuamos en la próxima con función y campo
de la palabra en el psicoanálisis