La France est riche d'une école exégétique biblique vieille de
quatre siècles : de Richard Simon, son inventeur, un
contemporain de Bossuet, jusqu'à Jean Soler, un savant bientôt
octogénaire auquel notre époque a scandaleusement tourné le
dos, en passant par le curé Meslier, le baron d'Holbach,
l'anarchiste Proudhon, le laïc Charles Guignebert, Paul-Louis
Couchoud ou Prosper Alfaric, qui nie l'existence historique de
Jésus, il existe une école française remarquable de lecture des
textes dits sacrés comme des textes historiques, ce que, bien
sûr, ils sont. Le silence qui accompagne cette ligne de force
scientifique s'explique dans un monde imprégné de judéo-
christianisme.
Qui est Jean Soler ? Un diplomate érudit, un homme qui a
passé sa vie à lire, traduire, analyser et éplucher dans leurs
langues originales les textes fondateurs du monothéisme.
Diplomate, il le fut huit années en Israël, où il a été conseiller
culturel et scientifique à l'ambassade de France. Il a également
travaillé en Algérie, en Pologne, en Iran et en Belgique. Depuis
1993, ce défenseur des langues régionales vit en pays catalan et
travaille dans un petit bureau-bibliothèque lumineux comme
une cellule monacale, entre mer et montagne, France et
Espagne.
L'homme ne se répand pas, il va à l'essentiel. Son oeuvre dense
concentre le résultat d'années de travaux solitaires et de
recherches loin du bruit et de la fureur. Voilà pourquoi le fruit
de ses études se trouve ramassé dans Aux origines du Dieu
unique, un essai en trois volumes : L'invention du monothéisme
(2002), La loi de Moïse (2003) et Vie et mort dans la Bible
(2004). En 2009, il ajoute un opus intitulé La violence
monothéiste.
La Francia es rica en la escuela bíblica exegética de cuatro siglos
de antigüedad: desde Richard Simon, su inventor, un
contemporáneo de Bossuet, hasta Jean Soler, un estudioso que
pronto será octogenario al cual nuestra época escandalosamente le
dio la espalda, pasando por el cura Meslier, el barón de Holbach,
el anarquista Proudhon, el laico Charles Guignebert, Paul-Louis
Couchoud o Prosper Alfaric, que niega la existencia histórica de
Jesús, hay un escuela francés remarcable de lectura de textos
llamados sagrados como textos históricos, por supuesto que lo
son. El silencio que acompaña a esta línea de fuerza científica se
explica en un mundo inmerso en el judeo-cristianismo.
¿Quién es Juan Soler? Un estudios diplomático, un hombre que
pasó su vida leyendo, traduciendo, analizando y espulgando
minuciosamente en sus lenguas originales los textos fundadores
del monoteísmo. Diplomático, que tenía ocho años en Israel,
donde fue asesor cultural y científica en la embajada de Francia.
También trabajó en Argelia, en Polonia, en Irán y Bélgica. Desde
1993, este defensor de las lenguas regionales vive en Países
Catalanes y trabaja en una pequeña oficina-biblioteca luminosa
como una célula monacal, entre mar y montaña, Francia y España.
El hombre no se explaya, él va a lo esencial. Su obra densa
concentra el resultado de años de trabajo solitario y de
investigación, lejos del ruido y la furia. Ahí están los frutos de sus
estudios se encuentran condensados en Aux origenes du Dieu
unique (a los orígenes del Dios único), un ensayo en tres
volúmenes: L'invention du monothéisme(La invención del
monoteísmo (2002)), La loi de Moïse (La Ley de Moisés(2003))
y Vie et mort dans la Bible (Vida y Muerte en la Biblia (2004)).En
2009 añadió una nueva obra llamado La violence monothéiste (la
violencia monoteísta).
Dynamiteur Dinamitero

Este asociado de Letras Clásicos deconstruye los mitos y leyendas

Cet agrégé de lettres classiques déconstruit les mythes et les
judíos, cristianos y musulmanes con la paciencia del relojero y la
légendes juifs, chrétiens et musulmans avec la patience de
eficacia de una dinamitero de montaña. Se destaca en la paciencia
l'horloger et l'efficacité d'un dynamiteur de montagne. Il
del concepto, entrega sus pruebas, reenvía con precisión a los
excelle dans la patience du concept, il fournit ses preuves, il
textos, analiza minuciosamente. Tiene todas las cualidades del
renvoie avec précision aux textes, il analyse minutieusement. Il
catedrático universitario, en el sentido noble del término, ahí está
a toutes les qualités de l'universitaire, au sens noble du terme ;
porque la universidad, que carece de estos talentos, no lo
voilà pourquoi l'université, qui manque de ces talents-là, ne le
reconoce.
reconnaît pas.
Esta paciencia del relojero que no convence a la universidad por
Cette patience de l'horloger qui ne convainc pas l'université se
lo tanto se duplica de la efectividad de dinamitero que podría
double donc de l'efficacité du dynamiteur qui pourrait plaire
atraer a los periodistas. Pero si a la universidad no debe gustarle el
aux journalistes. Mais, si l'université ne doit pas aimer chez lui
uso de los cartuchos de dinamita, los periodistas, ellos,
l'usage des bâtons de dynamite, les journalistes, eux,
probablemente no aprecian su meticulosidad conceptual. Es por
n'apprécient probablement pas sa méticulosité conceptuelle.
eso que este hombre está solo, y su pensamiento revolucionario
Voilà pourquoi cet homme est seul, et sa pensée
incomprendido.
révolutionnaire, méconnue.
Por cierto, tiene entre sus referencias la garantía de un cierto
Certes, il a pour lui la caution d'un certain nombre de pointures
número de intelectuales del siglo XX: Claude Lévi-Strauss, Jean-
intellectuelles du XXe siècle : Claude Lévi-Strauss, Jean-Pierre
Pierre Vernant, Marcel Detienne, Maurice Godelier, Ilya
Vernant, Marcel Detienne, Maurice Godelier, Ilya Prigogine,
Prigogine, pero también a Edgar Morin, Claude Simon, René
mais aussi Edgar Morin, Claude Simon, René Schérer, Paul
Scherer, Paul Veyne le dijeron todo lo bueno que pensaban de su
Veyne lui ont dit tout le bien qu'ils pensaient de son travail.
trabajo. Pero nada de esto funciona, el nombre de Jean Soler no se
Mais rien n'y fait, le nom de Jean Soler ne déborde pas le
extiende más allá del círculo estrecho de un puñado de
cercle étroit d'une poignée d'aficionados - même si ses livres,
aficionados - a pesar de que sus libros, todos editados por
tous édités aux éditions de Fallois, se vendent bien.
ediciones Fallois, se venden bien.
Jean Soler vient donc d'avoir la bonne idée de faire paraître
Jean Soler acaba de tener la buena idea de publicar Qui est
Qui est Dieu ?. Le résultat est un texte bref qui synthétise la
Dieu? (¿Quién es Dios?). El resultado es un texto breve que
totalité de son travail, pourtant déjà quintessencié, un petit livre
resume toda su obra, sin embargo muy sofisticado, un pequeño
vif, rapide, dense, qui propose un feu d'artifice avec le restant
libro vivo, ágil y denso, que propone fuegos artificiales con el
de dynamite inutilisé... C'est peu dire qu'il s'y fera des ennemis,
tant le propos dérange les affidés des trois religions restante de dinamita inutilizado ... Es poco decir que se hará
monothéistes. enemigos, tanto la intención incomoda a los confidentes de las
tres religiones monoteístas.
Six idées reçues Seis ideas falsas o mitos
Jean Soler démonte six idées reçues. Première idée reçue : la
Jean Soler desmantela seis ideas falsas o mitos.
Bible dépasse en ancienneté les anciens textes fondateurs. Faux
: les philosophes ne s'inspirent pas de l'Ancien Testament, car
Primer mito: la Biblia sobrepasa en antigüedad a los antiguos
"la Bible est contemporaine, pour l'essentiel, de l'enseignement
textos fundadores. Falso: Los filósofos no se inspiran en el
de Socrate et des oeuvres de Platon. Remaniée et complétée
Antiguo Testamento, porque "la Biblia es contemporánea, por lo
plus tard, elle est même, en grande partie, une oeuvre de
esencial, de la enseñanza de Sócrates y las obras de Platón.
l'époque hellénistique".
Revisada y completada más tarde, ella es aún, en gran parte, una
obra de la época helenística”.
Deuxième idée reçue : la Bible a fait connaître à l'humanité le
dieu unique. Faux : ce livre enseigne le polythéisme et le dieu
Segundo mito: la Biblia hizo saber a la humanidad al Dios único.
juif est l'un d'entre les dieux du panthéon, dieu national qui
Falso: este libro enseña el politeísmo y el Dios judío es uno de los
annonce qu'il sera fidèle à son peuple seulement si son peuple
dioses del panteón, Dios nacional que anuncia que será fiel a su
lui est fidèle. La religion juive n'est pas monothéiste mais
pueblo solamente si su pueblo es fiel. La religión judía no es
monolâtrique : elle enseigne la préférence d'un dieu parmi
monoteísta, sino monolátrica: se enseña la preferencia de un Dios
d'autres. Le monothéisme juif est une construction qui date du
entre los otros. El monoteísmo judío es una construcción que data
Ve siècle avant l'ère commune.
del siglo V a.C.
Troisième idée reçue : la Bible a donné le premier exemple
Tercer mito: la Biblia le dio el primer ejemplo de una moral
d'une morale universelle. Faux : ses prescriptions ne regardent
universal. Falso: sus prescripciones no miran lo universal y la
pas l'universel et l'humanité, mais la tribu, le local, dont il faut
humanidad, sino la tribu, lo local, lo que hay que asegurar al ser,
assurer l'être, la durée et la cohésion. L'amour du prochain ne
la duración y la cohesión. El amor al prójimo concierne sólo al
concerne que le semblable, l'Hébreu, pour les autres, la mise à
semejante, el Hebreo, para otros, el asesinato es incluso
mort est même conseillée.
aconsejada.
Quatrième idée reçue : les prophètes ont promu la forme Cuarto mito: los profetas promovieron la forma espiritualizada del
spiritualisée du culte hébraïque. Faux : pour les hommes de la culto hebraico. Falso: para los hombres de la Biblia, no hay vida
Bible, il n'y a pas de vie après la mort. L'idée de résurrection después de la muerte. La idea de la resurrección fue tomada de los
est empruntée aux Perses, elle apparaît au IIe siècle avant J.-C.
Celle de l'immortalité de l'âme, absente de la Bible hébraïque,
est empruntée aux Grecs.
Cinquième idée reçue : le Cantique des cantiques célèbre
l'amour réciproque de Dieu et du peuple juif. Faux : ce texte est
tout simplement un poème d'amour. S'il devait être allégorique,
ce serait le seul livre crypté de la Bible.
Sixième idée reçue : Dieu a confié aux juifs une mission au
service de l'humanité. Faux : Dieu a célébré la pureté de ce
peuple et interdit les mélanges, d'où les interdits alimentaires,
les lois et les règles, l'interdiction des mélanges de sang, donc
des mariages mixtes. Ce dieu a voulu la ségrégation, il a
interdit la possibilité de la conversion, l'idée de traité avec les
nations étrangères, et il ne vise pas autre chose que la
constitution identitaire d'un peuple. Ce dieu est ethnique,
national, identitaire.
Le dieu unique : un guerrier
Fort de ce premier déblayage radical, Jean Soler propose
l'archéologie du monothéisme. À l'origine, les Hébreux croient
à des dieux qui naissent, vivent et meurent. Leurs divinités sont
diverses et multiples. Yahvé a même une femme, Ashera, reine
du ciel, à laquelle on sacrifie des offrandes - libations, gâteaux,
encens. Pour ramasser cette idée dans une formule-choc, Jean
Soler écrit : "Moïse ne croyait pas en Dieu." Le même Moïse,
bien que scribe de la Torah, ne savait pas écrire : les Hébreux
n'écrivent leur langue qu'à partir du IXe ou du VIIIe siècle. Si
Yahvé avait écrit les Dix Commandements de sa main, le texte
n'aurait pas pu être déchiffré avant plusieurs siècles.
persas, que aparece en el siglo II a.C. La de la inmortalidad del
alma, ausente de la Biblia hebrea, está tomada de los griegos.
Quinto mito: el Cantar de los Cantares celebra el amor mutuo
entre Dios y el pueblo judío. Falso: este texto es simplemente un
poema de amor. Si debiera ser alegórico, sería el único libro
cifrado de la Biblia.
Sexto mito: Dios les dio a los judíos una misión al servicio de la
humanidad. Falso: Dios celebró la pureza de este pueblo y prohíbe
la mezcla, de donde las prohibiciones alimenticias, las leyes y las
normas, la interdicción de las mezclas de sangre, por lo tanto los
matrimonios mixtos. Este Dios quiso la segregación, prohibió la
posibilidad de la conversión, la idea de un tratado con las naciones
extranjeras, y no hace nada que no sea la constitución de la
identidad de un pueblo. Este dios es étnico, nacional, identitario.
El Dios único: un guerrero
Fuerte de esta primera limpieza racial, Jean Soler propone la
arqueología del monoteísmo. Al principio, los hebreos creen en
los dioses que nacen, viven y mueren. Sus divinidades son
diversas y múltiples. Jehová incluso tiene una mujer, Ashera,
reina del Cielo, a quien se sacrifica ofrendas- libaciones, pasteles,
incienso. Para recoger esta idea en una fórmula sorprendente, Jean
Soler escribió: "Moisés no creía en Dios." El mismo Moisés,
aunque escriba de la Torá, no sabía escribir: los hebreos escriben
su lengua a partir del siglo IX o VIII. Si Jehová había escrito los
Diez Mandamientos de su mano, el texto no habría podido ser
descifrado antes de varios siglos.
Le dieu unique naît dès qu'il faut expliquer que ce dieu national
et protecteur ne protège plus son peuple. Il y eut un temps
bénit, celui de la sortie d'Égypte, de la conquête de Canaan, de
la constitution d'un royaume ; mais il y eut également un temps
maudit : celui de la sécession lors de la création de la Samarie,
un État indépendant, celui de son annexion par les Assyriens, à
la fin du VIIIe siècle, et de la déportation du peuple, celui de la
destruction de Jérusalem par le roi babylonien
Nabuchodonosor au début du VIe siècle.
Le monothéisme s'impose dans la seconde moitié du IVe
siècle. Le dieu des Perses, qui leur est favorable, devient le
dieu des juifs, qui souhaitent eux aussi obtenir ses faveurs. Ce
même dieu favorise l'un ou l'autre peuple selon ses mérites. On
cesse de nommer Yahvé, pour l'appeler Dieu ou Seigneur. Les
juifs réécrivent alors le premier chapitre de la Genèse.
Menacé de disparition physique, le peuple juif cherche son
salut dans l'écrit. Il invente Moïse, un prophète scribe qui
consigne la parole de Yahvé. Il se donne une existence
littéraire et se réfugie dans les livres dont le contenu est arrêté
par des rabbins vers l'an 100 de notre ère. Les juifs deviennent
alors le peuple du Livre et du dieu unique.
Le dieu unique devient vengeur, jaloux, guerrier, belliqueux,
cruel, misogyne. Jean Soler associe le polythéisme à la
tolérance et le monothéisme à la violence : lorsqu'il existe une
multiplicité de dieux, la cohabitation rend possible l'ajout d'un
autre dieu, venu d'ailleurs ; quand il n'y a qu'un dieu, il est le
vrai, l'unique, les autres sont faux. Dès lors, au nom du dieu un,
il faut lutter contre les autres dieux, car le monothéisme affirme
: "Tous les dieux sauf un sont inexistants."
El Dios único nace de la necesidad de explicar que este Dios
nacional y protector no protege más a su pueblo. Hubo un tiempo
bendito, el de la salida de Egipto, la conquista de Canaán, de la
constitución de un reino, pero también hubo un tiempo maldito: el
de la secesión durante la creación de Samaria, un Estado
independiente, la de su anexión por los asirios en el siglo VIII, y
la deportación del pueblo, el de la destrucción de Jerusalén por el
rey babilónico Nabucodonosor al principio del siglo VI.
El monoteísmo se impone en la segunda mitad del siglo IV. El
Dios de los Persas, a su favor, se convierte en el Dios de los
Judíos, que también deseen obtener sus favores. Este mismo Dios
favorece a una o el otro pueblo según sus méritos. Dejamos de
nombrar a Jehová, para llamarlo Dios o Señor. Los Judíos
reescriben entonces el primer capítulo del Génesis.
Amenazado de desaparición física, el pueblo judío busca su
salvación en la escritura. Inventa a Moisés, un profeta escribano
que consigna la palabra de Jehová. Se da una existencia literaria y
se refugia en los libros cuyo contenido es decidido por los rabinos
hacia el año 100 de nuestra era. Los judíos llegan a ser entonces el
pueblo del Libro y del Dios único.
El Dios único se convierte en vengador, guerrero celoso, agresivo,
cruel, misógino. Jean Soler asocia el politeísmo con la tolerancia y
el monoteísmo con la violencia: cuando existe una multiplicidad
de dioses, la convivencia hace posible la adición de otro dios,
venido de otra parte, cuando hay sólo un Dios, él es el verdadero y
único, los demás son falsos. Desde entonces, en nombre de un
Dios, hay que luchar contra los otros dioses, porque el
monoteísmo, dice: "Todos los dioses, excepto uno, son
inexistentes."
Invention du génocide
"Tu ne tueras point" est un commandement tribal, il concerne
le peuple juif, et non l'humanité dans sa totalité. La preuve,
Yahvé commande de tuer, et lisons Exode, 32. 26-28, trois
mille personnes périssent sur son ordre. Dans Contre Apion,
l'historien juif Flavius Josèphe établit au Ier siècle de notre ère
une longue liste des raisons qui justifient la peine de mort :
adultère, viol, homosexualité, zoophilie, rébellion contre les
parents, mensonge sur sa virginité, travail le jour du sabbat,
etc.
Jean Soler aborde l'extermination des Cananéens par les juifs et
parle à ce propos d'"une politique de purification ethnique à
l'encontre des nations de Canaan". Puis il signale que le Livre
de Josué précise qu'une trentaine de cités ont été détruites, ce
qui lui permet d'affirmer que les juifs inventent le génocide -
"le premier en date dans la littérature mondiale"... Jean Soler
poursuit en écrivant que cet acte généalogique "est révélateur
de la propension des Hébreux à ce que nous nommons
aujourd'hui l'extrémisme". Toujours soucieux d'opposer
Athènes à Jérusalem, Jean Soler note que la Grèce, forte de
cent trente cités, n'a jamais vu l'une d'entre elles avoir le désir
d'exterminer les autres.
En avançant dans le temps, Jean Soler, on le voit, ouvre des
dossiers sensibles. La lecture des textes dits sacrés relève
effectivement de la politique. Il interroge donc la postérité du
modèle hébraïque dans l'histoire et avance des hypothèses qui
ne manqueront pas de choquer.
Invención del genocidio
"No matarás en absoluto" es un mandamiento tribal, que se refiere
al pueblo judío, y no la a humanidad en su totalidad. La prueba,
Jehová manda a matar, y leemos en Éxodo 32. 26-28, tres mil
personas murieron bajo su orden. En Contra Apión, el historiador
judío Flavius Josèphe, establece en el primer siglo de una nuestra
era una larga lista de razones que justifican la pena de muerte: el
adulterio, la violación,la homosexualidad, la zoofilia, la rebelión
contra los padres, mentir sobre su virginidad, trabajo el día del
Sabbat, etc.
Jean Soler aborda el exterminio de los cananeos por los judíos y
habla a propósitos de "una política de limpieza étnica en contra
de las naciones de Canaán". Luego señala que el Libro de José
precisa que una treintena de ciudades fueron destruidas, lo que le
permite afirmar que los judíos inventan el genocidio - "El primero
en la literatura mundial”... Jean Soler prosigue escribiendo que
este acto genealógico "es revelador de la propensión de los
hebreos a lo que nombramos hoy el extremismo". Siempre
cuidadoso de oponerse Atenas a Jerusalén, Jean Soler señala que
la Grecia, fuerte de ciento treinta ciudades jamás vio a uno de
ellos tener el deseo de exterminar a los otros.
Avanzando en el tiempo, Jean Soler, le vemos, abre los archivos
sensibles. La lectura de los textos llamados sagrados
efectivamente depende de la política. Interroga pues la posteridad
del modelo hebraico en la historia y adelanta hipótesis que no
dejarán de impresionar.
Le judaïsme, écrit-il, a été en crise cinq fois en mille ans. Il
l'est aux alentours de l'an 0 de notre ère. D'où son attente d'un
messie capable de le sauver et de lui redonner sa splendeur. Il y
a pléthore de prétendants, Jésus est l'un d'entre eux. Ce
sectateur juif renonce au nationalisme de sa tribu au profit de
l'universalisme. Dès lors, il n'y a qu'un dieu, et il est le dieu de
tous. Plus besoin, donc, des interdits qui cimentaient la
communauté tribale appelée à régner sur le monde une fois
régénérée.
Si Jésus séparait bien les affaires religieuses et celles de l'État,
s'il récusait l'usage de la violence et prêchait un pacifisme
radical, il n'en va pas de même pour l'empereur Constantin,
qui, en son nom, associe religion et politique dans son projet
impérial théocratique. Sous son règne, les violences, la guerre,
la persécution se trouvent légitimées - d'où les croisades,
l'Inquisition, le colonialisme du Nouveau Monde. Pendant ce
temps, les juifs disparaissent de Palestine et constituent une
diaspora planétaire. L'islam conquiert sans discontinuer et la
première croisade, précisons-le, se trouve fomentée par les
musulmans contre les chrétiens.
Le schéma judéo-chrétien s'impose, même à ceux qui se disent
indemnes de cette religion. Jean Soler pense même le
communisme et le nazisme dans la perspective schématique de
ce modèle de pensée. Ainsi, chez Marx, le prolétariat joue le
rôle du peuple élu, le monde y est vu en termes d'oppositions
entre bien et mal, amis et ennemis, l'apocalypse (la guerre
civile) annonce le millénarisme (la société sans classes).
El judaísmo, escribe él, estaba en crisis cinco veces en mil años.
Lo es alrededor del año 0 de nuestra era. De donde su espera de
un mesías capaz de salvarlo y restaurar su esplendor. Hay plétora
de pretendientes, Jesús es uno de ellos. Este sectario judío
renuncia al nacionalismo de su tribu a favor del universalismo.
Desde entonces, hay sólo un Dios, y él es el Dios de todos. No
hay necesidad, por lo tanto, las prohibiciones que cimentaron la
comunidad tribal llamado a reinar sobre el mundo una vez
regenerado.
Si Jesús separaba bien los asuntos religiosos y los del Estado, si
recusaba el uso de la violencia y recomendaba un pacifismo
radical, esto no se aplica al emperador Constantino, quien, en su
nombre, combina la religión y la política en su proyecto imperial
teocrático. Bajo su reinado, la violencia, la guerra, la persecución
se encuentra legitimadas - de donde, las Cruzadas, la Inquisición,
el colonialismo del Nuevo Mundo. Durante este tiempo, los judíos
desaparecían de Palestina y constituyen una diáspora planetaria.
El Islam conquista sin interrupción y la Primera Cruzada,
precisémoslo,se encuentra fomentada por los musulmanes contra
los cristianos.
El esquema judeo-cristiana se impone, incluso a los que se dicen
libres de esta religión. Jean Soler incluso piensa en el comunismo
y el nazismo en la perspectiva esquemática de este modelo de
pensamiento. Así, para Marx, el proletariado juega el rol del
pueblo elegido, el mundo es visto allí en términos de oposiciones
entre el bien y el mal, amigos y enemigos, el Apocalipsis (la
guerra civil) anuncia el milenarismo (sociedad sin clases).
Une oeuvre qui gêne
De même chez Hitler, dont Jean Soler montre qu'il n'a jamais
été athée mais que, catholique d'éducation, il n'a jamais perdu
la foi. Pour Jean Soler, "le nazisme selon Mein Kampf (1924)
est le modèle hébraïque auquel il ne manque même pas Dieu" :
Hitler est le guide de son peuple, comme Moïse ; le peuple élu
n'est pas le peuple juif, mais le peuple allemand ; tout est bon
pour assurer la suprématie de cette élection ; la pureté assure de
l'excellence du peuple élu, dès lors, il faut interdire le mélange
des sangs.
Pour l'auteur de Qui est Dieu ?, le nazisme détruit la position
concurrente la plus dangereuse. Jean Soler cite Hitler, qui écrit
: "Je crois agir selon l'esprit du Tout-Puissant, notre créateur,
car, en me défendant contre le juif, je combats pour défendre
l'oeuvre du Seigneur." Les soldats du Reich allemand ne
portaient pas par hasard un ceinturon sur la boucle duquel on
pouvait lire : "Dieu avec nous"...
On le voit bien, Jean Soler préfère la vérité qui dérange à
l'illusion qui sécurise. Son oeuvre gêne les juifs, les chrétiens,
les communistes, les musulmans. Ajoutons : les universitaires,
les journalistes, sinon les néonazis. Ce qui, convenons-en,
constitue un formidable bataillon ! Faut-il, dès lors, s'étonner
qu'il n'ait pas l'audience que son travail mérite ?
Un obra que incomoda
Lo mismo con Hitler, Jean Soler demuestra que él nunca ha sido
un ateo, sino que, católico de educación, nunca perdió la fe. Para
Jean Soler, "el nazismo según Mein Kampf del nazismo (1924)
es el modelo hebreo al cual no le falta incluso ni Dios": Hitler
es el guía de su pueblo, al igual que Moisés, el pueblo elegido no
es el pueblo judío, sino el pueblo alemán; todo es bueno para
garantizar la supremacía de esta elección, la pureza garantiza la
excelencia del pueblo elegido, por lo tanto, tenemos que prohibir
la mezcla de sangres.
Para el autor de Qui est Dieu?, El nazismo destruye la posición
competidora más peligrosa. Jean Soler cita a Hitler, quien escribe:
"Creo actuar según el espíritu del Todopoderoso, nuestro
creador, porque me defendiéndome contra el judío, yo lucho
para defender la obra del Señor" Los soldados del Reich alemán
no por casualidad, llevaban un cinturón en el que estaba escrito:
"Dios con nosotros”...
Como podemos ver, Jean Soler prefiere la verdad que incómoda a
la ilusión que tranquiliza. Su obra interfiere con los judíos,
cristianos, comunistas, los musulmanes. Añadamos: los
catedráticos, periodistas, incluso los neonazis. Lo cual, admito,
¡constituye un batallón formidable! ¿Por lo tanto, hay que,
asombrarse que no tuviera la audiencia que su obra merece?
Accusation
L'accusation d'antisémitisme, bien sûr, est celle qui accueille le
plus souvent ses recherches. Elle est l'insulte la plus efficace
pour discréditer le travail d'une vie, et l'être même d'un
homme. En effet, Jean Soler détruit des mythes juifs : leur dieu
fut un parmi beaucoup d'autres, puis il ne devint unique que
sous la pression opportuniste ethnique et tribale, nationaliste.
Toujours selon Jean Soler, le monothéisme devient une arme
de guerre forgée tardivement pour permettre au peuple juif
d'être et de durer, fût-ce au détriment des autres peuples. Il
suppose une violence intrinsèque exterminatrice, intolérante,
qui dure jusqu'aujourd'hui. La vérité du judaïsme se trouve
dans le christianisme qui universalise un discours d'abord
nationaliste. Autant de thèses iconoclastes !
À quoi Jean Soler ajoute que la Shoah ne saurait être ce qui est
couramment dit : "Un événement absolument unique, qui
excéderait les limites de l'entendement humain. Effort
désespéré pour accréditer à tout prix, jusque dans le pire
malheur, l'élection par Dieu du peuple juif ! En réalité,
l'existence de la Shoah est la preuve irréfutable de la non-
existence de Dieu." Soler inscrit la Shoah dans l'histoire, et non
dans le mythe. Il lui reconnaît un rôle majeur, mais inédit dans
la série des lectures de cet événement terrible : non pas
événement inédit, mais preuve définitive de l'inexistence de
Dieu - quel esprit assez libre pourra entendre cette lecture
philosophique et historique ?
Acusación
La acusación de antisemitismo, por supuesto, es la que acoge la
mayoría de las investigaciones. Es el insulto más eficaz para
desacreditar el trabajo de toda una vida, y la existencia misma de
un hombre. En efecto, Jean Soler destruyó los mitos judíos: su
Dios fue uno entre muchos otros, luego se volvió único bajo la
presión oportunista étnica y tribal, nacionalista. También según
Juan Soler, el monoteísmo se convierte en un arma de guerra
forjado tarde para permitir al pueblo judío de ser y durar, incluso a
expensas de otros pueblos. Se asume una violencia intrínseca
genocida, intolerante, que dura hasta hoy. La verdad del judaísmo
se encuentra en el cristianismo que universaliza un discurso
nacionalista en primer lugar. ¡Tantas tesis iconoclastas!
Al que Juan Soler añade que el Shoah no sabría lo que
comúnmente se dice: "Un evento absolutamente único, que
excedería los límites del entendimiento humano. ¡Esfuerzo
desesperado para acreditar a todo precio, incluso en la peor
desgracia, la elección por Dios del pueblo judío! En realidad,
la existencia de Shoah es una prueba irrefutable de la
inexistencia de Dios." Soler inscribe la Shoah en la historia y, no
en el mito. Le reconoce un rol importante, pero inédito en la serie
de lecturas de este terrible acontecimiento: no un acontecimiento
inédito, sino la prueba definitiva de la inexistencia de Dios - ¿Qué
espíritu tan libre podrá entender esta lectura filosófica e histórica?
Renaissance grecque
Jean Soler, on le voit, a déclaré une guerre totale aux
monothéismes. Bien sûr, il ne souhaite pas revenir au
polythéisme antique, mais il propose que nous nous mettions
enfin à l'école de la Grèce après plus de mille ans de
domination judéo-chrétienne. Une Grèce qui ignore
l'intolérance, la banalisation de la peine de mort, les guerres de
destruction massive entre les cités ; une Grèce qui célèbre le
culte des femmes ; une Grèce qui ignore le péché, la faute, la
culpabilité ; une Grèce qui n'a pas souhaité l'extermination
massive de ses adversaires ; une Grèce qui, à Athènes, où
arrive saint Paul, avait édifié un autel au dieu inconnu comme
preuve de sa générosité et de son hospitalité - cet autel fut
décrété par Paul de Tarse l'autel de son dieu unique, le seul, le
vrai. Constantin devait donner à Paul les moyens de son rêve.
Nous vivons encore sous le régime de Jérusalem. Jean Soler,
solitaire et décidé, campe debout, droit devant deux mille ans
d'histoire, et propose une Renaissance grecque. Le déni étant
l'une des signatures du nihilisme contemporain, on peut
décliner l'invitation. Mais pourra-t-on refuser plus longtemps
de débattre de l'avenir de notre civilisation ? Avons-nous les
moyens de continuer à refuser le tragique de l'histoire pour lui
préférer la comédie des mythes et des légendes ? Nietzsche
aurait aimé ce disciple qui va fêter ses 80 ans. Et nous ?
Qui est Dieu ?, de Jean Soler (éditions de Fallois).
Renacimiento griego
Jean Soler, como vemos, ha declarado la guerra total de los
monoteísmos. Por supuesto, no quiere volver al politeísmo
antiguo, sino propone que nos pongamos por fin en la escuela de
Grecia, después de más de mil años dominación judeo-cristiana.
Una Grecia que ignora la intolerancia, la banalización de la pena
de muerte, las guerras de destrucción masiva entre las ciudades;
una Grecia que celebra la adoración de las mujeres; una Grecia
que ignora el pecado, la falta, la culpabilidad; una Grecia no deseó
el exterminio masivo de sus adversarios; una Grecia que, en
Atenas, donde llegó San Pablo, había edificado un altar al Dios
desconocido como prueba de su generosidad y hospitalidad - este
altar fue ordenado por Pablo de Tarso el altar de su Dios único, el
único, la verdad. Constantino debía dar a Pablo, las capacidades
de su sueño.
Todavía vivimos bajo el régimen de Jerusalén. Jean Soler,
solitario y decidido, acampa de pie, justo en frente de dos mil años
de historia, y propone un renacimiento griego. La negación es una
de las características del nihilismo contemporáneo, podemos
rechazar la invitación. Pero, ¿podremos negarnos más tiempo de
debatir del futuro de nuestra civilización?,¿Tenemos los medios
de continuar negando la tragedia de la historia para que preferir
los mitos y leyendas de la comedia? Nietzsche habría querido a
este discípulo que va a celebrar sus 80 años. ¿Y nosotros?
Fuente:
Le Point, publicado el 07 de junio del 2012. Traducido por y
para Logophilo.
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(1) Michel ONFRAY: nacido el 01 de enero 1959, es doctor en
filosofía, enseñó en la escuela técnica de Caen 1983-2002 antes de
crear la Universidad Popular de Caen, en octubre de 2002 y la
Universidad Popular del gusto en Argentan en el año 2006.

Ha publicado unos cincuenta libros en los que propone una teoría

del hedonismo. Su trabajo lo llevó a ser sensurado en muchos
temas, por escribir temas que casi nadie lo trata: Le Ventre des
philosophes (El vientre de los filósofos(1989))(Premio de la
Fundación del Duca, Precio Chiavari), L’art de jouir (El arte de la
diversión. (1991)), Les Formes du Temps (Las Formas del Tiempo
(1996)) y La Raison Gourmande (La Razón Gourmande). (1995,
Premio de la Libertad Literaria).

Sin embargo, no deja de lado los sentidos visuales y ofrece una

estética contemporánea: L’Oeil Nomade (El ojo nómada
(1993)), Métaphysique des Ruines (Metafísica de las Ruinas
(1995)), Splendeur de la catastrophe (Esplendor del desastre
(2002)), Les icônes païennes (los iconos paganos
(2003)), Epiphanies de la séparation (Epifanías de la separación,
(2004))....(Continuar leyendo).