Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de
recuperación, o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio, por ejemplo, electrónico, fotocopia, grabación, sin
la autorización previa por escrito del editor. La única excepción es citas breves en revistas impresas. ISBN
978-1-4412-0630-5
Biblioteca del Congreso de datos Catalogación en la publicación se encuentra archivada en la Biblioteca del Congreso,
Washington, DC.
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. Copyright ©
1973, 1978, 1984 Sociedad Bíblica Internacional. Usado con permiso de Zondervan Bible Publishers. Las otras versiones
citadas son la versión King James (RV), la Biblia de las Américas (BLA), y la Revised Standard Version (RSV). medios de
enseñanza que complementan Ciudades: Misiones New Frontier están disponibles. Más información sobre “El Evangelio en la
ciudad”, cinco videocasetes preparados por John Perkins y Roger Greenway, se pueden obtener escribiendo a: Prioridad Uno
Recursos Inicio Misión de la Convención Bautista del Sur Junta 1350 Spring Street NW Atlanta, GA 30367
Un curso completo incluyendo lecturas asignadas, material colateral, una guía de estudio, y veinticuatro conferencias a cargo
de Roger Greenway en casete de audio está disponible en: El Instituto de Estudios Teológicos 1553 Plainfield NE Grand
Rapids, MI 49501
Los autores dedican la segunda edición a todos los que Dios utiliza para anunciar y
Copyright dedicatoria
segunda edición
autores
Prefacio a la primera edición
En vista del rápido crecimiento de las ciudades de Asia, África, y América Latina y la
internacionalización de las ciudades de Europa y América del Norte, no es exagerado
llamar ciudades la nueva frontera de las misiones cristianas. Porque, al igual que el mundo
en general, las misiones de mañana será principalmente urbana. Cristo llama a la iglesia
para llevar el Evangelio no sólo a las tribus y pueblos, sino también a los centros
modernos, socialmente complejas de la población, la cultura y el poder político.
Fuera de toda duda, el nuevo capítulo en la historia del mundo y la misión se titula
“Ciudades”, y la iglesia de mañana será en gran medida una iglesia urbana. De ello se
desprende que la educación en y para la iglesia, a cualquier nivel, debe dar mayor
atención a las ciudades. La educación religiosa debe proporcionar la perspectiva teológica,
la formación práctica y una fuerte motivación necesaria para hacer que la fe cristiana y un
ahorro fuerza transformadora en las ciudades. Para avanzar en ese objetivo, se presenta
este libro.
Se presenta también con humilde optimismo de que Dios está trabajando en la urbanización
de todo el mundo, ya través de ella está proporcionando la oportunidad más grande en la
historia para llegar a todos los pueblos con
el Evangelio. Deja que estos estudios nos llevan, por lo tanto, de nuestros libros y aulas a
las calles, las casas, barrios y edificios de gran altura alto de un millar de ciudades,
ofreciendo todas partes nuestras manos y voces para el reino de Dios.
Prefacio a la segunda edición
Cuando la primera edición de Ciudades: Misiones New Frontier
aparecieron hace una década, todavía había líderes de la misión reacios a reconocer la
importancia fundamental de las ciudades para la evangelización del mundo. Hoy en día, que la
renuencia ha desaparecido en gran parte. Las ciudades están creciendo rápidamente en todas
las partes del mundo, y al igual que el mundo en general, las misiones de mañana serán en su
mayoría urbana. Cristo está llamando a la iglesia para llevar el Evangelio no sólo a las tribus y
pueblos, sino también a los centros modernos, socialmente complejas de la población, la
cultura y el poder político.
El libro pretende ser “fácil de usar” para estudiantes y profesores. Preguntas para la
discusión se colocan al final de cada capítulo para facilitar el uso del libro en las aulas y
grupos de estudio. La bibliografía ayudará a los estudiantes en la búsqueda de material
adicional relacionado con el ministerio urbano, y el índice facilitará la identificación de
temas de interés particular.
Timothy M. Monsma
Mis padres nacieron durante la última década del siglo XIX, en “días caballo y el
coche.” Cuando mi madre era una adolescente que vive en una granja de Iowa,
alguien en la casa gritó: “Un automóvil está llegando por el camino!” Todo el mundo en
la casa corrió afuera para ver lo que nunca habían visto antes: un artilugio extraño
pulverización catódica en el camino de su propio acuerdo con ningún caballo tirando
de él!
Cuando mi madre murió a los 100 años de edad, que estaba viviendo en un mundo de
autopistas, aviones, la televisión, las computadoras y los viajes al espacio, con invenciones
todavía más nuevas y sorprendentes que esperan en las mesas de dibujo. En mayor o
menor medida, a todo el mundo participaron en la explosión de la tecnología y la inventiva
que tuvo lugar durante el siglo XX.
Se proyecta que justo después del cambio de milenio, en pocos años, por primera vez en la historia de los habitantes
urbanos serán más numerosos que los de las zonas rurales tradicionales. . . Para el año 2006, se espera que la mitad de
la población mundial en zonas urbanas. (Pág. 2) La población urbana está creciendo tres veces más rápido que su
contraparte rural. Para el año 2030, tres de cada cinco personas habrá que viven en zonas urbanas. (P. 29) [1]
Figura 1
George Thomas Kurian, del libro ilustrado del Ranking Mundial (Armonk, Nueva York:
ME Sharpe Inc., 1997), 343.
Las ciudades gigantes del mundo de hoy no sería posible sin grandes avances
tecnológicos. Es sorprendente, por lo tanto, que algunas de las áreas metropolitanas más
grandes en el mundo de hoy se encuentran en algunas de las zonas menos desarrolladas.
Y algunas de estas ciudades han crecido a pesar de la extensa y crónica de desempleo.
En este capítulo vamos a revisar brevemente las razones para el desarrollo urbano y
mirar las quince ciudades más grandes del mundo, con sus perspectivas de crecimiento
continuo. Esto será seguido por algunas de las implicaciones para las misiones cristianas
durante el siglo XXI.
La dinámica de la urbanización
¿Cuál es la razón del origen y crecimiento de las ciudades? En otras palabras, ¿cuál es
la razón de este proceso que llamamos “urbanización”?
1. Gobierno. Muchas antiguas ciudades comenzaron como centros de gobierno. Todas las
naciones modernas no sólo necesitan capitales nacionales, pero, si son lo suficientemente
grandes, las capitales regionales. Estos capitales cubren todas las personas, ya sea que vivan
en el campo o en la ciudad.
3. Cuidado de la salud. Un gran hospital general puede dar la atención médica más
amplia, incluyendo la cirugía, que un pequeño hospital. diversificadas, hospitales grandes
se encuentran en las grandes ciudades. Esto es especialmente cierto en el mundo en
desarrollo. En todo el mundo, por lo tanto, la industria del cuidado de la salud promueve la
urbanización.
4. Información. La gente, incluso aquellos que son analfabetos, desean ser informados
sobre el mundo, y en especial sobre su propia nación. La información es proporcionada
por la radio, la televisión, los periódicos, revistas y libros. Todas estas vías de información
se originan en la ciudad. La esfera de influencia de una ciudad dada a menudo se
extiende tan lejos como sus ondas de radio. La radio y la televisión a cabo prácticamente
todo el mundo en contacto inmediato con la ciudad. Hoy en día, al menos uno de radio se
puede encontrar en la mayoría de cada pueblo, no importa cuán remota.
6. Comercio. En los días en que las personas eran más dependientes de envío de mercancías
por el agua de lo que somos hoy en día, las ciudades crecieron por la orilla del río o donde había
puertos profundos. Más tarde, las ciudades crecieron, donde las líneas de ferrocarril y caminos
se cruzaron. Ahora aeropuertos (o la falta del mismo) afectan el crecimiento urbano. El comercio
y el transporte que se trata de contribuir poderosamente al crecimiento de las ciudades.
1. El crecimiento interno. Los estudios han demostrado que el mayor crecimiento de la mayoría de
las ciudades no se debe a las personas que se mueven en el campo, pero a partir del excedente
de los nacimientos sobre las muertes que tienen lugar dentro de una ciudad determinada. La
población rural también tiene un excedente de nacimientos y muertes, pero el excedente tiende
a dejar para la ciudad, por lo general, porque no hay adicional
tierras de cultivo disponibles. Cuando hay más nacimientos que muertes en la ciudad, el exceso
de población, con raras excepciones, se queda en la ciudad y ayuda a engrosar la población
total. El crecimiento urbano a través de parto también se siente alentado por la atención de salud
superior que normalmente se encuentran en las ciudades.
Además del “factor de empuje” también existe el “factor de atracción”: La ciudad atrae a
muchas personas, especialmente los de la generación más joven. Ellos están intrigados
por la vida nocturna, el entretenimiento, la emoción, los puestos de trabajo, y el ambiente
de la ciudad. Hay que recordar a este respecto que la mayoría de los pueblos y granjas en
el mundo en desarrollo siguen sin electricidad, agua, estufas de gas, y otros servicios en
ejecución, pero estas comodidades están disponibles en las ciudades.
Figura 2
Veamos ahora a las quince ciudades más grandes del mundo, usando su crecimiento como
una muestra del crecimiento en muchas ciudades más pequeñas también.
2. predominio asiático. Las quince ciudades más grandes en el mundo en 1995 fueron
bastante bien distribuidas en la tierra, pero concentradas en Asia: ocho en Asia, cuatro en
América Latina, dos en América del Norte, uno en África, ninguno en Europa, y ninguno en
Australia y en las inmediaciones islas. Esta tendencia continuará en el futuro previsible.
La siguiente tabla muestra donde los urbanitas todo el mundo vivían en 1995, a
partir de las ciudades muy grandes y descendiendo a las ciudades más pequeñas:
5 a 10 millones 6.7
1-5000000 22
54,7 una
La distribución de la población urbana en las ciudades que varían mucho en tamaño, como
se observa en el gráfico anterior, tiene un impacto en la estrategia de la misión, y esto será
considerado en la próxima sección.
“Él tomó a los discípulos con él y tenía discusiones a diario en la escuela de Tirano.
Esto se prolongó durante dos años, de modo que todos los Judios y griegos que vivían en
la provincia de Asia llegaron a escuchar la palabra del Señor”(Hechos 19: 9b-10). “El
mensaje del Señor resonó de usted no sólo en Macedonia y Acaya, su fe en Dios se ha
extendido por todas partes” (1 Tes. 1: 8).
Esto no es una idea nueva en los círculos evangélicos. Hace más de cien años, el
reformador holandés, teólogo y hombre de Estado, Abraham Kuyper dijo:
El Evangelio te habla de un Redentor que, siendo rico, se hizo pobre por vosotros lo que podría hacer rico. . . . Se le
señala al Hijo de Dios, sino que se convirtió en el Hijo de hombre y fue a través del país, desde
ricos a los más pobres de Judea, Galilea despreciado, dirigiéndose a los que estaban en necesidad o oprimidos por el
dolor. Sí, te dice que este Salvador singular, antes de abandonar esta tierra, se inclinó ante sus discípulos en las ropas
de un esclavo, lavado los pies de uno en uno, y luego se levantó y dijo: “Porque os he dado ejemplo, para que se
hagáis como yo he hecho con vosotros”(Juan 13:15).
[5]
Recordando a los pobres en las ciudades gigantes del mundo no es sugerir que sólo
las ciudades gigantes debe recibir nuestra atención. Ya se ha observado que si uno mira
a números absolutos, la mayoría de los residentes urbanos en realidad viven en
ciudades mucho más pequeñas, y las ciudades más pequeñas también son importantes.
Paul no limitó su ministerio a Roma, Alejandría y Antioquía, las tres mayores ciudades
de la cuenca mediterránea; fue a muchas capitales de provincia y otras ciudades de la
nota también.
Los cristianos del mundo entero han gozado en la desaparición del régimen marxista
en Europa del Este y la antigua Unión Soviética. Este escritor apoya firmemente los
esfuerzos de la comunidad cristiana para enviar reclutas misioneros a esa parte del
mundo. Algún día las ciudades de Europa del Este y la antigua Unión Soviética pueden
rivalizar en tamaño de las ciudades de Asia y América Latina. Mientras tanto, la
comunidad cristiana necesita misioneros que están allí para el largo plazo, apostados en
todas las ciudades del antiguo bloque comunista.
Así como recientemente se ha producido un gran entusiasmo para llegar a los pueblos no
alcanzados en las zonas rurales, un enorme entusiasmo puede ahora desarrollar para llegar a
ellos en las mega-ciudades y otras ciudades importantes. Sin embargo, otras ciudades
importantes podrían ser descuidado en el proceso.
Haga que su meta de identificar todos los grupos de personas dentro de una ciudad
determinada, ambos grupos étnicos y grupos sociales. Una vez que todos los grupos son
conocidos por su nombre, uno puede preguntarse qué grupos se han alcanzado con el
Evangelio, y que los grupos todavía necesitan atención misionera.
Incluso los grupos étnicos que eran resistentes al Evangelio en su tierra natal pueden
ser abiertos al evangelio en un entorno urbano ya que en la ciudad las personas que ya
están experimentando un rápido cambio social. Dios puede muy bien ser satisfecho a
utilizar el cambio social rápido para abrir sus corazones a cambio religioso también.
Conocer los distintos grupos y su condición religiosa presente es una gran ayuda a
determinar la dirección en la que el trabajo de un misionero en una ciudad determinada
debe tomar.
Muchas ciudades han crecido hasta ser muy grande y continuarán creciendo durante
el siglo XXI, pero, con la bendición de Dios, el Reino de la Oscuridad dará paso al Reino
de la Luz, en las ciudades de nuestro mundo contemporáneo.
Preguntas de discusión
1. ¿Tiene sentido para usted que las ciudades tienden a crecer grande en las zonas
donde la agricultura prospera? ¿Por qué debe ser esto?
3. Mira los diferentes gráficos de barras (pp. 19-20). Lo que sorprende a los
más acerca de estos gráficos?
4. Haga una lista de las diferentes implicaciones para las misiones cristianas que surjan
del enorme crecimiento de las ciudades en nuestra generación.
Apéndice
Los 15 mayores aglomeraciones urbanas, calificadas por tamaño de la población, 1995-2015. Fuente: Naciones Unidas. Perspectivas
de urbanización mundial; la revisión de 1996. Nueva York: Naciones Unidas, 1998. Todas las cifras dadas en millones.
1995
1. Tokio, Japón
27.0
2. Ciudad de México, México
3. Sao Paulo, Brasil 16.6
4. Nueva York, Estados Unidos 16.5
5. Bombay, India
16.3
6. Shanghai, China
7. Los Angeles, Estados Unidos 15.1
8. Calcuta, India
13.6
9. Buenos Aires, Argentina
10. Seúl, República de Corea 12.4
11. Beijing, China
11.9
12. Osaka, Japón
13. Lagos, Nigeria 11.8
14. Río de Janeiro, Brasil 11.6
15. Delhi, India
11.3
10.6
10.3
10.2
9.9
2000
1. Tokio, Japón
28.0
2. Ciudad de México, México
3. Bombay, India 18.1
4. Sao Paulo, Brasil 18.0
5. Nueva York, Estados Unidos
17.7
6. Shanghai, China
7. Lagos, Nigeria 16.6
8. Los Angeles, Estados Unidos
14.2
9. Calcuta, India
10. Buenos Aires, Argentina 13.5
11. Seúl, República de Corea
13.1
12. Beijing, China
13. Karachi, Pakistán 12.9
14. Delhi, India 12.4
15. Dhaka, Bangladesh
12.2
12.0
11.8
11.7
11.0
2010
1. Tokio, Japón
28.8
2. Bombay, India
3. Lagos, Nigeria 23.7
4. Sao Paulo, Brasil 21.0
5. Ciudad de México, México
19.7
6. Nueva York, Estados Unidos
7. Karachi, Pakistán 18.7
8. Dhaka, Bangladesh
17.2
9. Shanghai, China
10. Calcuta, India 16.7
11. Delhi, India
16.7
12. Beijing, China
13. Los Angeles, Estados Unidos 16.6
14. Metro Manila, Filipinas 15.6
15. Buenos Aires, Argentina
15.2
14.3
13.9
13.7
13.5
2015
1. Tokio, Japón 28.9
2. Bombay, India
26.2
3. Lagos, Nigeria
4. Sao Paulo, Brasil 24.6
5. Dacca, Bangladesh 20.3
6. Karachi, Pakistán
19.5
7. Ciudad de México, México
8. Shanghai, China 19.4
9. Nueva York, Estados Unidos
19.2
10. Calcuta, India
11. Delhi, India 18.0
12. Beijing, China
17.6
13. Metro Manila
14. El Cairo, Egipto 17.3
15. Los Angeles, Estados Unidos 16.9
15.6
14.7
14.4
14.2
2
Un marco bíblico para Urban
misiones
Roger S. Greenway
El tipo de trabajo de la misión que le agrada a Dios y pueden esperar su bendición se hace
con cuidado sobre fundamentos bíblicos de sonido. ministerio cristiano, después de todo,
es una proyección de creencias teológicas; su vigor y forma revelan la base sobre la que
descansa. No podemos esperar que las vidas sean cambiadas, barrios de la ciudad
mejoró, y las iglesias establecidas vitales si nuestros trabajos surgen de las raíces débiles,
incluso distorsionadas, teológicas. El misiólogo urbana, por lo tanto, debe abrir el camino
que el médico misionero puede seguir. Los trabajadores en las calles no se moverán hacia
adelante como deberían a menos que haya misiólogos urbanas por delante de ellos, detrás
de ellos, y junto a ellos, sonando notas reales y proféticos.
Hay graves consecuencias cuando los líderes cristianos descuidan seria reflexión teológica
sobre la ciudad y su importancia para la iglesia y las misiones. condiciones religiosas en
las ciudades europeas sirven como una advertencia. El cristianismo está en serios
problemas allí. Lugares que antes eran plazas fuertes de la fe tienen en los últimos años
en campos de misión.
¿Cómo las iglesias pierden las ciudades? Hay varios factores que entraron en la
imagen. Un factor es que los eruditos evangélicos han descuidado las ciudades. Esta
explicación viene dada por C. Henk Koetsier, un experto europeo que vive y trabaja en
Ámsterdam. En lo personal involucrado en misiones urbanas durante muchos años,
Koetsier evalúa la situación en Europa:
Ha habido poco análisis teológico y reflexión sobre lo que está ocurriendo en las ciudades. Parece como si la teología ha
perdido interés en el mundo de la ciudad moderna. Sólo recientemente han dejado unos teólogos sus torres de marfil de
la erudición teológica para hacer frente a la agitación de la vida interior de la ciudad. Por lo tanto, las iglesias no han sido
capaces de hacer frente a la situación en las ciudades. Ellos se han retirado de las ciudades sociológicamente por la
migración y teológicamente por un abandono similar. Iglesias simplemente no han estado dispuestos a reflexionar de
manera crítica y creativa sobre los retos que plantea a ellos por las ciudades. [1]
Pasamos en primer lugar a las ciudades que podrían haber sido y luego a la ciudad
que lo será. Cuando hemos hecho eso, vamos a ver con más claridad las ciudades,
que son las ciudades donde tú y yo vivir y ministrar. Por medio de este análisis vamos
a, estoy seguro, a entender de una manera más profunda y completa nuestra misión
en y para estas ciudades.
Las ciudades que podrían haber sido son las comunidades que han surgido de no
haberse producido la caída. En un estado no caído, los regalos que vienen a la expresión
en la cultura humana, las artes, la artesanía, la arquitectura y la tecnología, todos habrían
desarrollado a un ritmo elevado, a un nivel excelente, y sin las influencias corruptoras del
mal. Se habrían aparecido en una gran variedad de formas, todas ellas traer gloria a Dios
y en beneficio de la familia humana. dones humanos habrían llegado a su máxima
expresión en las ciudades, en la vida comunitaria e institucional, como las personas sin
pecado trabajaron juntos, compartieron sus talentos y mano de obra, y producen grandes
cosas con los recursos de buena y rica creación de Dios.
El mundo que podría haber sido sin duda habría sido un mundo urbano. La raza
humana fue creada en un jardín, pero su destino como portadores de la imagen de Dios y
como seres sociales radica en la ciudad. Por otra parte, el mandato cultural que Dios dio a
Adán (Génesis 1:28) implícita, incluso necesario, la construcción de la ciudad. Adam fue
mandado a cultivar recursos de la tierra y construir con las cosas puestos a su disposición.
Él era organizar y gobernar, bajo Dios, el mundo que Dios había hecho. La comunidad no
caído habría ampliado de la familia nuclear a la familia extendida a toda la raza humana, y
las ciudades, naturalmente, habría dado lugar. Estas ciudades habrían sido lugares
maravillosos, una gran alegría y placer a sus habitantes. Sin pecado, la corrupción o la
falta de armonía, toda la vida urbana habría contribuido al bienestar humano y la gloria de
Dios.
Estas ciudades sin pecado habrían sido las ciudades templo, y todo el culto y alabanza
habrían estado en el único Dios verdadero. Habrían sido teocéntricos, ciudades del pacto,
en honor a Dios por la obediencia perfecta y beneficiar a los habitantes de todas las
maneras. Cada apropiadamente podría haberse llamado “Ciudad Santa de Dios.”
Pero tales ciudades no sucedieron. No son parte de la historia tal como la conocemos.
Lo que podrían haber sido podemos deducir de la cuenta de cómo Dios creó las cosas de
la Escritura y con qué fin los recursos de la creación fueron destinados a ser utilizados.
Pero la caída se produjo, y un mundo diferente desarrollado. Vamos a mirar a ese mundo
y sus ciudades en unos momentos. Pero primero tenemos que examinar otra parte de la
Escritura.
La ciudad que será conocido y entró solo por gracia. La Biblia lo describe en
Apocalipsis 21, que calificó de la ciudad santa, la nueva Jerusalén. Esta ciudad no es de
decisiones humana, pero desciende del cielo, de Dios. Es indescriptiblemente hermosa,
sin mancha por el pecado, como una novia virgen venir a su marido.
Entre los últimos rayos de una oportunidad perdida y la promesa de un futuro amable
soportar las ciudades que están. ciudades Postfall ciertamente no son las mismas que
aquellas ciudades que podrían haber sido. A causa del pecado, ciudades hoy en día son
centrado en el hombre, a menudo violenta, y plagada de fricción, la codicia y la carnalidad.
Sin corre libremente por las calles y mercados. Sin está sentado en lugares altos de la vida
ciudadana. Ciudades se caracterizan por muchos pactos rotos, sobre todo la alianza rota
con Dios.
Sin embargo, estas ciudades son habitables. La vida continúa en ellos todos los días. El
pecado es evidente en todos los ámbitos de la vida urbana, pero aún así las cosas no son
tan malas como podrían ser. Por la misericordia de Dios, incluso ciudades paganas aún
reflejan algo de la grandeza del Dios que creó los habitantes, estampado su imagen en ellos,
y restringe sus peores intenciones. Podemos llamar a ellos, por lo tanto, “gracia común”
ciudades, porque sobrevivir e incluso prosperar como consecuencia de la misericordia y la
bondad de Dios distribuido profusamente a toda la humanidad.
Meredith Kline hace que una gran cantidad de Génesis 4: 1-6: 8, una porción de la
Escritura que la mayoría de nosotros probablemente ignoran. Kline muestra cómo este
pasaje ilumina la naturaleza de las ciudades. Señala que era claramente por un acto de
gracia y misericordia que, después de que Adán y Eva habían caído en el pecado y la
alianza rota con Dios, Dios nuevamente nombrado una estructura de ciudad en beneficio
de la raza humana. [2]
Esta ciudad postfall no era la misma ciudad que el Señor habría establecido al
principio. Es decir, que no era una ciudad teocrática pacto con una integración institucional
del culto divino y la cultura humana. Dicha ciudad-templo santo Dios provideONE días a
través del programa de redención para ser realizada por Cristo. Pero las ciudades que los
seres humanos caídos son construyen ciudades “gracia común”, que fue posible
solamente por la misericordia de Dios para toda la humanidad. Estas son las ciudades
temporales, no permanentes. Cada uno lleva las semillas de su propia caída. Las
ciudades que son las ciudades, de la historia como
conocemos, estamos sujetos a la caries y, finalmente, a la destrucción. Tal vez la
inquietud tan común a la vida urbana surge de la inquietud empresarial de la ciudad sobre
su futuro, y una conciencia inconsciente de su vulnerabilidad y la eventual destrucción.
Vemos, por lo tanto, que si bien no es una especie de continuidad estructural entre las
ciudades que podrían haber sido y las ciudades que son, también hay una discontinuidad
profunda y que prevalece a causa del pecado y sus consecuencias, y la maldición común
estabilizado por Dios sobre toda la raza humana. Esta discontinuidad se manifiesta en
todos los ámbitos de la vida en las cosas obvias humana, tales como la existencia del
crimen y la violencia, y en el huésped de manera sutil por el cual los habitantes de la
ciudad a organizar sus vidas para hacer frente al mundo como lo es ahora.
1. Teniendo en cuenta la verdad que las ciudades de hoy en día son el resultado de
la gracia común, podemos ver la naturaleza esencial de la guerra religiosa que tiene lugar
todos los días en las ciudades de todo el mundo. Las ciudades de hoy son las
corporaciones naturaleza apóstatas. Incluso sus mejores logros llevan las marcas de
pecado y la hostilidad activa a Dios y su Palabra.
Escritura representa la guerra religiosa de la ciudad como una batalla entre Babilonia y
Jerusalén. Babilonia es la ciudad más representativa de la humanidad, rebelde, codicioso,
violento, idólatra, y condenado. Jerusalén, por el contrario, es la ciudad más representativa
de Dios. Es una teocracia, porque allí Dios reina. Simboliza la paz de Dios, la unidad y la
justicia. En Jerusalén Mesías es Rey, mientras que en Babilonia es despreciado y se
opuso. verdaderos ciudadanos de Jerusalén están en pacto con Dios, ciudadanos de
Babilonia están en liga con el diablo.
En esto radica la naturaleza de la guerra religiosa que hace estragos en la ciudad. Hay,
como señaló Agustín, dos ciudades dentro de cada ciudad. Hay Babilonia con sus
ciudadanos y Jerusalén con sus ciudadanos. Estos dos son esencialmente reñido, ya que
sirven para diferentes maestros y viven por diferentes normas. El maestro de la uno es
Cristo; del otro, el Anticristo.
Debido a que los cristianos entienden esto, que nunca debe cometer el error de
idealistas humanísticos que suponen que de alguna manera, a través de la planificación
de la iluminación, mayores líderes, y los esfuerzos más dedicados, los males de la ciudad
se pueden curar. Todos los esquemas utópicos para la creación de una ciudad perfecta
en la tierra se descartan inmediatamente una vez que la ciudad postfall se entiende
desde la perspectiva bíblica.
Los seguidores de Jesucristo, los aspirantes a la ciudad que será, tienen un papel
importante que desempeñar en las ciudades de gracia común de este mundo. Pero nunca
deben ser engañado en el pensamiento de que a través de sus esfuerzos combinados y
las mejores intenciones, de alguna manera o en cierto grado, estas ciudades se
convertirán en el reino de Dios y la ciudad del Rey Jesús. Ni gradualmente ni repente se
las ciudades de la humanidad convertirse en la ciudad de Dios. Estas ciudades son
temporales, bajo la maldición, y algún día serán eliminados para dar paso a la ciudad
celestial que las Escrituras prometen. Una comprensión clara de este hecho es de suma
importancia para los trabajadores urbanos. utopismo ingenuo debe encontrar cabida en
misionología urbano, pues es tan contraproducente, ya que no es bíblica.
Por la gracia común de Dios, se mantienen las ciudades que ahora están construidas
y. El desarrollo de la cultura y la civilización humana depende de ellos. En las ciudades
las batallas más feroces de las mentes y los corazones humanos se llevan a cabo. Por
esa razón, las ciudades son el centro del escenario de la misión cristiana, el gran drama
de la redención. Entendiendo esto, los cristianos no debemos huir del campo de batalla
urbano, pero debe elegir deliberadamente a estar en la ciudad y ocupar todos los
rincones de la vida urbana, que lleva el
luz, sal y fermento del Evangelio.
La obra del pueblo de Dios en las ciudades que están nunca debe ser estrecha o
aislacionista. La iglesia en la ciudad tiene una tarea a realizar que lleva a sus miembros
en todos los sistemas y todas las áreas que componen la vida urbana. Ya sea en la
educación o la política, el ayuntamiento o el mercado, la responsabilidad de los
ciudadanos de Jerusalén es la de anunciar que realmente reina. Deben orar por el
bienestar de la ciudad, atacar a sus abusos, y promover su verdadero bien. El pueblo de
Dios sabe dónde se encuentran los problemas cruciales. Ellos saben que la lucha más
profunda de la ciudad es religiosa. Precisamente porque saben esto, no deben permitir
que nada para permanecer fuera del alcance de su trabajo y testimonio. Todo lo que está
en la ciudad debe ser confrontado con todo lo que está en Cristo.
Los cristianos saben lo que realmente está pasando en las ciudades. Ellos entienden que
el pecado y el mal están en el trabajo en la ciudad, tanto en la vida de los individuos y en las
estructuras sociales de personas maquinan. Saben, también, que debido a la gracia común
de Dios no es una forma de la belleza y el bien en la ciudad, el espíritu de Caín está
restringido, y los potenciales demoníacas se mantienen la escalada demasiado rápido.
En las palabras de la Escritura, Nínive era una “gran ciudad” (Jon. 1: 2). gracia común
de Dios estaba ricamente representada allí. Fue no sólo una gran metrópoli, la capital de
un poderoso imperio, que era famoso por su belleza. Muchas personas consideran que es
la ciudad más bella jamás construido en la tierra. Militarmente, Nínive parecía
inexpugnable. Se informó, al menos entre los antiguos, que han tenido murallas exteriores
que se extendían durante sesenta millas y las paredes interiores de cien pies de altura.
carros tirados por caballos, tres al día, podría montar sus almenas. Para construir el
palacio del rey de Nínive requiere el trabajo de diez mil esclavos durante doce años, y
parques de la ciudad y edificios públicos fueron elogiados en todo el mundo. Nínive se
prolongó durante mil quinientos años, lo que hace la mayoría de las ciudades modernas
parecen como advenedizos adolescentes. Era de hecho una “gran ciudad”.
A pesar de su belleza y fuerza, Nínive era una ciudad bajo el juicio divino. Sus dioses
eran ídolos, y toda la vida política y económica de la ciudad se basan en la explotación de
las naciones más débiles, la conquista militar, y mano de obra esclava. los
profeta Nahum no ahorró palabras en la descripción de Nínive como el traidor de las
naciones y una ciudad de fornicaciones (NaH 3: 4.). Toda forma de vicio y la brujería se
practica, e incluso sus logros artísticos fueron una falta de obscenidades y la idolatría.
Nahum con razón llamado Nínive “la ciudad de la sangre” (3: 1), para la violencia y el
saqueo hizo lo que era.
Dios sabía exactamente lo que era la ciudad; su maldad provocó su ira. El pecado de
la ciudad era individual, para que se cometió personalmente por miles de ciudadanos de
Nínive. También fue colectiva, por la suma total de la vida, la cultura de Nínive, y logros
había estampado la maldad a través de ella. El espíritu de Caín y de Lamec era muy
evidente allí. Era una corporación apóstata. La urdimbre y la trama de la vida ninivita fue
totalmente depravado, y la única esperanza de la ciudad fue un arrepentimiento tan ancho
y profundo como el pecado que contaminó.
La importancia del libro de Jonás para la misión urbana puede ser estudiado desde
muchos ángulos. [5] El estratega de la misión ve en ella un patrón familiar: Dios encarga a su
mensajero, que va a la ciudad y anuncia la Palabra de Dios, y como resultado habitantes de
las ciudades arrepentirse y volverse a Dios. Desde el punto de vista de la estrategia de la
misión, Jonás es a menudo considerado como un modelo para todos los tiempos.
Los versículos finales de Jonás son tristes en términos de fracaso del profeta que
desenmascaran, pero son espléndidas en términos de su teología y el marco de la misión
urbana. En palabras de gran sentimiento, Dios se revela a ser el gran demógrafo que
cuenta la población de la ciudad y que se preocupa por sus hijos e incluso sus animales.
Idólatra, cruel y codicioso Nínive no está más allá del corazón de Dios.
todo el largo y ancho de la misión urbana está implícito en esta revelación. El Dios de la
Biblia es el iniciador y el director de la empresa misionera. Cultiva plantas verdes y
gobierna el orden de creación para el bienestar de la raza humana, pero su principal
preocupación se centra sobre todo en las personas. Por su salvación envía a sus profetas,
que envió a su Hijo, a la ciudad.
Preguntas de discusión
1. ¿Qué pruebas tenemos de que Dios se preocupa por las ciudades y sus
habitantes? ¿Cómo debe afectar nuestro sentido
de llamar a la misión urbana?
2. Identificar al menos diez ejemplos de pecado y el mal en la vida urbana de hoy. ¿Cómo
sería un arrepentimiento de estilo Nínive real a partir de tal pecado y el mal será?
3. Teniendo en cuenta los datos bíblicos, ¿qué es lo que debería ser la vanguardia de
la misión cristiana en la ciudad?
4. Jonás huyó cuando Dios le dijo que fuera a predicar a Nínive, y en los tiempos
modernos ciudades continúan intimidar a los misioneros. ¿Qué relación puede
haber entre la triste condición de muchas ciudades y su abandono frecuente de
los misioneros?
3
El Movimiento Urbano-Misión en el
Nuevo Testamento
Roger S. Greenway
El movimiento de la misión del Nuevo Testamento fue principalmente un movimiento
urbano. Después de Pentecostés el Evangelio se extendió de ciudad en ciudad y de las
ciudades a los alrededores. Fue en las ciudades del Imperio Romano que el cristianismo
obtuvo su mayor éxito hasta mucho después de la época de Constantino en el siglo IV, y
el entorno urbano dio forma a la manera como los primeros cristianos pensaban, actuó y
evangelizada. Debido a que el siglo XXI será en gran medida en un mundo urbano y la
influencia de las ciudades se siente en todas partes, el carácter urbano del cristianismo
primitivo y en particular del trabajo de la misión de los apóstoles necesita un examen
cuidadoso.
Más de interés histórico motiva este estudio. Buscamos a los principios y modelos que
nos guía a medida que buscamos ministrar bíblicamente y de forma relevante en la
expansión de las ciudades del mundo. La mayor parte de la información sobre el tema
proviene de la Biblia, la autoridad inspirada por el Espíritu de fe y práctica cristiana; en
consecuencia, no es ingenuo esperar que el Espíritu ha colocado en la Escritura
indicadores importantes para guiarnos en la misión urbana.
El Espíritu Santo inspiró a los escritores del Nuevo Testamento para proporcionar la
Iglesia de todos los tiempos con ejemplos históricos de creyentes que cumplen la voluntad
de Dios para el mundo en obediencia a la comisión de Cristo. Estas personas, cuyos
trabajos y logros se registran en las Escrituras, sirven como modelos para los discípulos
de Cristo en todas partes. A través de ellos el apostolado continúa hasta el final de la
edad. Sus ministerios proporcionan información muy valiosa sobre el tipo de trabajo de la
misión que le agrada a Dios. [2]
El apóstol Pablo no estaba solo entre los cristianos del primer siglo en su enfoque en
las ciudades. Antes de la conversión de Pablo, los creyentes en el Mesías Jesús ya habían
llevado el mensaje del evangelio a las comunidades judías en varias ciudades
grecorromanas. Recordamos que fue el éxito de esta evangelismo temprano en Damasco
que despertó Paul, el fanático enojado, para viajar a esa ciudad para detener y encarcelar
a los conversos. [3]
Pablo y la Ciudad
Wayne Meeks señala que Pablo era una persona de la ciudad de cabo a rabo; la ciudad
respira a través de su lenguaje. lenguaje y las metáforas de Pablo provienen
principalmente del mundo urbano; el griego es fluido, y que evoca el aula más de la
granja. Paul está en casa con el discurso utilizado en gimnasios, estadios, y talleres. El
trabajo manual con el que a menudo se apoyó no era la de un agricultor, sino de un
artesano, un trabajador de cuello azul, el tipo de persona que pertenecía a fondo para la
ciudad. “Cuando Pablo
cataloga retóricamente los lugares en los que ha sufrido el peligro “, observa Meeks,“que
divide el mundo en la ciudad, desierto y mar (2 Cor. 11:26). Su mundo no incluye la Chora,
el campo productivo; fuera de la ciudad no es nada: Eremia. ”No es poco habitual, Paul
jactó al oficial romano arrestarlo que era‘una ciudad muy importante de ordinario’(Hechos
21:39). [5]
hacer Discípulos
No hace mucho tiempo, el Obispo Stephen Neill refleja en el cambio que se había
observado en muchas iglesias principales, y cómo se contrasta con el énfasis en la
conversión paulina.
Constantemente se dice que las viejas ideas de la misión deben ser sustituidos
totalmente por aquellos que son nuevos y relevantes. Esta es una afirmación que
necesita aclaración, y mucho discusión útil puede surgir de ella. Pero me pregunto
si el corazón no ha salido de la empresa misionera en todas las iglesias principales
de otra y la razón más profunda.
Aquellos de nosotros que han venido a Cristo, aun desde un fondo profundamente
cristiana, han sabido lo que significa ser “sin esperanza y sin Dios en el mundo.” (Ef
2:12). ¿Estamos preparados para utilizar el lenguaje de Pablo, por impopular que
sea? Deseamos a todos los hombres a decir que sí a Cristo. Sin embargo, hay un
sinnúmero de formas de decir Sí a Cristo, que están a la altura de la rendición que
conduce a la salvación. ¿Sabemos lo que realmente estamos hablando?
Lo que debe encabezar la lista de cosas por hacer en las ciudades de hoy en día? Si
el Nuevo Testamento da forma a nuestra estrategia, vamos a empezar con el anuncio del
Evangelio de Jesucristo como Salvador y Señor. Al igual que Pablo, vamos a hacer todo
lo posible para ganar adeptos y se abiertamente afirmar que para ser nuestro objetivo (1
Cor. 9: 19-23).
La conversión religiosa no era una idea popular en los días de Pablo como tampoco lo
es en el nuestro. En su libro Evangelismo en la iglesia primitiva, Michael Green analiza en
profundidad la idea de la conversión en la sociedad grecorromana. Él encuentra,
contrariamente a las conclusiones de ciertos escritores modernos a los que menciona, que
nada en las religiones de la época se parecía a la conversión cristiana. La fe cristiana que
Pablo predicó exigió una ruptura completa con todos los demás compromisos religiosos y
un cambio moral radical en la vida de sus adherentes. Todo esto era completamente
contrario a la actitud habitual de las personas helenísticos, que no consideran la creencia
según sea necesario para el culto, ni la ética como parte de la religión, y
No podía entender por qué una persona no podía adoptar una nueva fe sin dejar de
adherirse a un cierto grado a su o sus viejas. [8]
Enfoque a la Familia
Mientras que los contactos individuales y amistades personales marcan el comienzo de una nueva iglesia, fue a través
de la “familia” griega que la nueva fe se extendió rápidamente en el mundo de St. Paul. El griego oikos o oikia formó la
unidad social básica que se adapta mejor para la ampliación de la iglesia. No hay un equivalente exacto en griego para
la palabra Inglés La “familia”. oikos o la casa era una especie de la familia extendida, muchos de los cuales vivían juntos.
Fue compuesta no sólo de los miembros de la familia (en nuestro sentido), sino también de los empleados, esclavos,
arrendatarios y otros dependientes. [10]
En Filipos era una mujer que fue el primer contacto; a través de ella la fe entró en su
familia, y toda la familia fue bautizado (Hechos 16:15). En Tesalónica era Jason y su casa
(Ley 17: 5-9). En Corinto, Crispo, el presidente de la sinagoga local, aceptó la nueva
enseñanza y fue bautizado junto con su casa (Hechos 18: 8). Su hogar proporciona
acceso directo a los Judios. Pablo, sin embargo, eligió como su lugar de residencia la casa
de Ticio Justo, un gentil que adoraba a Dios y vivía al lado de la sinagoga (Hechos 18: 7).
Al ser un gentil, Ticio podría ser el canal para otros no-Judios para venir a escuchar a
Pablo predica. Dispersos por toda la Epístolas son otras referencias a los hogares en los
que permaneció Pablo, anunciado, y establecieron sus primeros convertidos (1 Cor 1:
15-16.; Col. 4:15; Flm 2.).
El primer golpe contra las barreras raciales y sociales paganas fue golpeado en la mesa
de la comunión, donde maestros y esclavos, mujeres y hombres, Judio y gentiles estaban
sentados alrededor de una mesa común y celebran la misma salvación. La primera y más
básicas lecciones sobre la naturaleza de la iglesia como la familia de Dios (Gal 6:10; Ef.
2:19). Se imparten en el mismo comienzo de la misión paulina en cada ciudad como el
fe fue plantado en la familia extensa de la familia griega. Allí, a lo largo de las líneas
del pacto señalados por Dios, el Evangelio podría viajar más rápido su curso hasta que
incluso parientes lejanos podrían ser convertidos.
Hubo un período durante el cual urbanologists mantienen que los lazos familiares
tienden a desintegrarse en la ciudad y que la vivienda juega un papel menos importante
en la conformación de la vida y las actitudes de la gente de la ciudad. Partiendo de esta
premisa, se ha desarrollado la estrategia de “misión industrial”. misioneros industriales
teoría de que en el entorno urbano profesional, las relaciones educativas, recreativas y
políticas adquieren mayor importancia de hacer relaciones de grupos primarios, en
particular las relaciones familiares. Razonaron que la población urbana se alcanzan mejor
en los lugares donde trabajan y pasan su tiempo libre, y no principalmente en el entorno
de la casa y la familia.
Willems examinaron las vidas de las personas que formaban parte de los movimientos
evangélicos y pentecostales en Chile y Brasil, sobre todo entre las masas de los pobres
que habían vertido en las ciudades. Observó que antes de adoptar la nueva fe, su vida en
general se caracterizan por la embriaguez, peleas de taberna, golpeadas, la ilegitimidad, el
abandono de los niños, la apariencia personal desordenado, falta de mejorar sus
condiciones de vivienda pobres, y rasgos similares. Pero después de la conversión al
cristianismo evangélico, estos rasgos empezaron a desaparecer. En su lugar aparecido
nuevas actitudes y valores que han cambiado en gran medida el estilo de vida y las
condiciones económicas de los hogares de los conversos. Willems fue de ninguna manera
un creyente evangélico en busca de pruebas en apoyo de sus nociones preconcebidas
acerca de los beneficios sociales de la conversión. Sin embargo, esto es lo que observó
sobre el convertido típica: “Se abstiene de alcohol, sus actitudes hacia el cambio de la
familia, y en lugar de la violencia en la actualidad es la paciencia y el 'deseo de perdonar.'
Si vive en concubinato que busca legalizar su unión; comienza a disfrutar de la vida
familiar y, gracias a sus virtudes de ahorro de dinero recién adquiridas, que es poco capaz
de mejorar un poco la chabola que puede estar viviendo. El lugar se mantiene más limpia y
también lo son los niños.” [12]
Willems tendían a atribuir estos cambios a la del pobre “deseo de ser respetable, es
decir, a adoptar un comportamiento de clase media.” [13] Pero el deseo por sí sola no es
suficiente para explicar lo que sucede en la vida de estas personas. El pobre puede tener
el deseo de mejora, pero el deseo por sí mismo no produce el cambio. Incluso los
cambios en las circunstancias exteriores garantizan nada. Tiene que haber un nuevo
poder desde dentro. El secreto de la conversión cristiana y su efecto sobre las
condiciones sociales humanos radica en la respuesta a la pregunta: ¿Cuál es la fuente
del poder del converso a dejar de beber, orgías, y fornicando y comenzar a vivir la
tipo de vida que es una alegría para él y los que le rodean?
Ese poder, según la Biblia, por el Santo Espíritu de mora en el creyente (Rom. 8: 2-4).
Esa es la razón por la conversión tiene consecuencias sociales beneficiosos. A través de la
obra del Espíritu Santo, los corazones de las personas se cambian-creen nuevos
pensamientos, alterar su voluntad y deseos, aman lo antes despreciaron, y odian lo que
anteriormente disfrutaban. Sociólogos como Willems pueden describir lo que ocurre
después que la gente se convierten, pero sus explicaciones de lo que hace que suceda
son inadecuados. Que suministran sólo una parte de la respuesta, de la dinámica espiritual
de la conversión debe explicarse teológicamente.
Conversos e Iglesias
La fundación de una iglesia, para Pablo, fue una cosa tremenda. Fue un acto de
incorporación de las personas y familias en una nueva comunidad de Cristo, un
mini-Jerusalén dentro de las ciudades del mundo. Como establisher de iglesias, Pablo
consideraba a sí mismo como colaborador de Dios, la construcción de una comunidad
que duraría para siempre. [14]
Paul era realista sobre el mundo y los males que contenía. No hizo alardes vacíos
sobre el establecimiento de utopía o librar al mundo de la injusticia. Tampoco trató de
lograr todo lo que, a su vez, la iglesia tendría que llevar a cabo. tarea del apóstol fue a
sentar una base, para establecer comunidades que servirían como luces, como sal y
levadura en medio de la ciudad, como representantes de Zion en las Babilonias del día.
El examen de todos estos pasajes en el Nuevo Testamento muestra claramente que los creyentes se dedicaban
activamente en la comunicación del Evangelio a los demás, a aquellos con los que entraron en contacto en la dirección
de los asuntos diarios. El Señor y sus apóstoles enseñaron en repetidas ocasiones que los que son ciudadanos del
reino de los cielos, los que participan de la vida nueva y el nuevo orden, deben amar a sus vecinos sin reservas. El
Señor y sus apóstoles también enseñaron claramente que es la obligación de los que comparten en la redención de
confesar abiertamente el señorío de Jesucristo y todo lo que ello implica. Al obedecer estos mandamientos, los
creyentes siguen los pasos del Señor y sus embajadores primarios. La manifestación del amor para los vecinos y la
confesión abierta del nombre de Cristo son actos de obediencia a los requerimientos de la ciudadanía en el Reino. . . .
La preocupación por la salvación de otros trata de la expresión de la preocupación por el débil, el penitente, los caídos,
el apóstata, y aquellos fuera de la Iglesia. [15]
Existe una amplia evidencia a través del Nuevo Testamento que los creyentes estaban
activos en la propagación de la fe. Las nuevas iglesias establecidas por Paul y otros, y los
miembros de las congregaciones de más edad que estaban dispersos por la persecución,
toda trajeron el Evangelio por tanto de palabra y de obra a los que les rodean. [dieciséis] En
otras palabras, el profesionalismo tan característico de las misiones modernas y la iglesia
institucional no era característico del movimiento cristiano en el primer siglo.
Este hecho vale la pena reflexionar; de hecho, los trabajadores urbanos modernos
desean que sabían más acerca de cómo los apóstoles pasaron por su celo evangelístico
personal a terceros. Al menos parte de la respuesta se encuentra en Romanos 16, donde
los “colaboradores en Cristo Jesús” de Pablo se enumeran. Hay Phoebe, “una gran ayuda
para muchas personas, incluyéndome a mí” (v. 2). Priscila y Aquila están ahí, de los cuales
Pablo dice: “que arriesgaron sus vidas para mí” (v. 3). María, “que tanto ha trabajado para
usted,” es recibido (v.
6). Y así la lista sigue: Andrónico y Junia, parientes de Pablo y sus compañeros de prisión,
que “son excepcionales entre los apóstoles”; (v. 7) Urbano, “nuestro colaborador en
Cristo”, y Estaquis, “mi querido amigo” (v. 9); Tryphena, Trifosa, y Persis, tres mujeres que
“trabajaron muy duro en el Señor”
(V. 12). Todas estas personas habían sido receptores de las labores de Pablo y fueron los
beneficiarios de sus sacrificios. Pero eso no es por eso que Pablo se acuerda de ellos, ni
explica por qué sus nombres están escritos. Ellos llevan el nombre debido a que
trabajaban
- “colaboradores” es su título, y aquí reside el secreto de la propagación inicial del
Evangelio. La conversión fue alistamiento, y las misiones destinado a todo el mundo.
Alguien podría objetar que estoy leyendo entre líneas y reclamando demasiado para los
primeros cristianos y su disposición a ser colaboradores en la evangelización. Pero hay un
fuerte argumento en defensa de esta interpretación. El Nuevo Testamento contiene
muchas instrucciones directas en relación con el vecino de uno de amor, evitando la
impureza sexual, habla la verdad, y ser honesto. Pero en ninguna parte qué oímos los
apóstoles que abogan por las misiones, instando a los cristianos a dar testimonio de sus
vecinos, pidiendo ayuda en la evangelización del Imperio Romano. ¿Por qué este silencio
sobre un tema que, obviamente, era muy querido por los apóstoles, y de la que hoy en día
nos sentimos obligados a decir tanto? La respuesta, creo, radica en el hecho de que las
congregaciones en ese entonces estaban llevando a cabo de forma espontánea su
obligación misionera y necesidad de rogarles o corrección sobre este asunto. Con
respecto a la conducta ética, la situación era diferente, y es por eso que los apóstoles
escribieron numerosos mandatos sobre ese tema. Pero cuando se trataba de esfuerzo
misión, los apóstoles necesitaban para no decir nada. [17]
Sobre este tema del testimonio laico, iglesias de los países occidentales deben
aprender de las iglesias Sur del Mundo. Cualquiera que sea fortalezas las iglesias
occidentales poseen, son débiles en el área de discipulado práctico y ponen de
presenciar. La línea principal del cristianismo en Occidente se ha vuelto tan
intelectualizado e institucionalizado que la mayor parte del fuego ha desaparecido. No
siempre fue así: hubo un tiempo en los primeros días de la fe en que el cristianismo no
era un asunto de gran parte de la clase media, sino que tuvo su mayor número de
seguidores entre las clases trabajadoras. Durante los primeros siglos, el Evangelio se
propaga principalmente por los evangelistas laicos, mujeres y hombres, e incluso por los
niños. [18] Pero por lo general ese día ha desaparecido, y el profesionalismo que
caracteriza ahora
más esfuerzo misionero en y desde las iglesias occidentales. La espontaneidad
contagiosa de antaño en general se ha ido. Incluso cuando se anima a los laicos a
participar más en alcance evangelístico, diseñamos programas de formación y
seminarios para dar su testimonio al menos un puñado de profesionalismo.
En los países del Sur del Mundo, sin embargo, una revuelta en contra de este tipo de
profesionalismo está en plena marcha; los principales ejemplos son las iglesias
carismáticas en África, América Latina y Asia. misioneros orientación occidental Asombro
la vitalidad y el atractivo de los movimientos que quieren nada que ver con el
profesionalismo que tenemos en tan alta estima. En general, estos movimientos no
quieren tener mucho que ver con nuestras organizaciones de misión y las estructuras de
la iglesia, producimos y control. Las cuestiones argumentadas sobre la iglesia occidental,
por ejemplo, el papel de la mujer en la evangelización y el desarrollo de la iglesia, son en
gran medida irrelevantes para estos movimientos independientes dinámicos. Alistan sus
mujeres, asignándoles roles que son culturalmente apropiados y de composición abierta
en las posibilidades que ofrecen para el pleno uso de los dones de la mujer. Sus líderes
son elegidos sobre la base de la autoridad espiritual, no privilegios eclesiásticos o
superioridad educativa. Y los pastores, como todos los demás, deben encontrar un
empleo remunerado para mantenerse a sí mismos hasta que las iglesias son capaces de
suministrar salarios adecuados.
predicadores laicos
Las ciudades del siglo escucharon el Evangelio en gran medida a través del testimonio de
los predicadores laicos. El fallecido misiólogo holandés JH Bavinck llama la atención sobre
las repetidas referencias en el libro de los Hechos a la parte jugada por predicadores laicos
no oficiales.
Después de la persecución después de la muerte de Esteban, los refugiados pasaron por la tierra anunciando el
evangelio (Hechos 8: 4). Algunos fueron al parecer conducido a Fenicia, Chipre y Antioquía (Hechos 11:19). Entre ellos
algunos comenzaron a predicar el Evangelio a los griegos (Hechos 11:20). . . . Ganamos la impresión de que un papel
intensa se jugó en la actividad misionera de la iglesia primitiva por muchos hombres y mujeres que tenían ningún otro
oficio que el de un creyente. En la medida en que estos predicadores laicos estaban solos, que estaban en peligro de
verse involucrados en todo tipo de confusión, y como una cuestión de hecho, esto es exactamente lo que sucedió. Es,
sin embargo, la gran fuerza de Pablo que no suprimió la difusión de esta espontánea del Evangelio, pero utiliza y se
organiza en su lugar. [20]
El ministerio del apostolado de los laicos, hombres y mujeres por igual, estaba en el
centro de la expansión de la iglesia en el primer siglo, y explica gran parte de lo que está
ocurriendo allí donde el Evangelio se está extendiendo en la actualidad. Laicos, cuando se
desencadenó, tiene una capacidad para logros evangelísticas que el clero son presionados
para que coincida con hardware. Que la verdad, que a muchos oídos suena radical y
revolucionario, se ha destacado por Frank R. Tillapaugh en su libro El impulso de la Iglesia. [ 21]
Qué irónico que entre las masas menos educadas en las ciudades, tanto en el Norte y
Sur de los mundos, Dios es hoy levantar iglesias que gozan de un apostolado laico muy
por delante de la experimentada por las denominaciones mayores con todas sus
tradiciones y sabiduría acumulada. Sin embargo, muchas personas en las iglesias más
antiguas están buscando un apostolado laico efectiva, y que da esperanza, para que
Hendrik Kraemer observó hace una generación:
De todas las voces que se alzan en torno a los laicos, la llamada para el apostolado de los laicos es el más fuerte. Las
Iglesias, el redescubrimiento de su obligación misionera y tomar conciencia de la enormidad de la tarea de repente,
volvemos a los laicos con el argumento de que todos los cristianos es eo ipso un testigo y misionero: a descubrir a
continuación que un laicado que ha sido descuidado tanto tiempo ya la izquierda ignorante es en su mayoría incapaces
de responder a tal demanda. Pero también es cierto que en muchas partes de Europa los nuevos experimentos de la
evangelización, que a menudo muestran
gran originalidad, audacia e inventiva, están siendo juzgados. [22]
Un Legado Apostólico
La sociedad urbana en el Imperio Romano era poco menos amenazante y complicado que
el nuestro, especialmente para los que estaban desventaja social y económica, como
muchos en la iglesia primitiva eran aparentemente. Para estos nuevos cristianos, Pablo y
sus compañeros de trabajo hicieron cuatro cosas importantes que modernos misioneros
urbanos harían bien en repetir.
En primer lugar, Pablo y sus compañeros de trabajo les enseña de forma agresiva un
cuerpo claro y conciso de la doctrina en torno a la verdad fundamental de que Jesús es el
Mesías y, con su muerte y resurrección, el Salvador del mundo. En segundo lugar,
explicadas un sistema moral de la conducta para la disciplina de los individuos, las familias
y las iglesias que se centraba en el señorío de Jesucristo y su autoridad sobre todas las
áreas de la vida, y que estaban en agudo contraste con los valores y estilo de vida de el
mundo. En tercer lugar, se promueve a través de la organización de las iglesias locales un
alto nivel de cohesión y de identidad de grupo, centrada en una confesión común y llegar
más allá del grupo local para incluir el movimiento más amplio de “todos aquellos
en todas partes invocan el nombre de nuestro Señor, Jesucristo, Señor de ellos y
nuestro”(1 Cor. 1: 2). identidad de esta doble identidad de los primeros cristianos-local en
una comunidad confesional disciplinado e identidad supralocal a través de la amplia red
de iglesias ubicadas en todo el imperio demostrado ser un poderoso factor en el
movimiento misionero del Nuevo Testamento.
Sentado en el porche frente de nuestra casa en Colombo, Sri Lanka, pude observar de
cerca las actividades del Centro Fellowship, una iglesia pentecostal del movimiento Bakht
Singh de la India. Enteramente indígena en el liderazgo, la estructura y el apoyo, el Centro
de becas era un espléndido ejemplo de la comunión del Espíritu y del testimonio.
Los servicios del Centro de becas se llevaron a cabo casi todas las noches de la
semana. Eran largos y, a veces en voz alta, y la multitud de desbordamiento menudo
estaban en las puertas y las ventanas tienen dificultades para oír lo que se decía en el
interior. vigilias de oración a menudo duraban toda la noche, y por un grupo breakfasttime
fue generalmente se reunieron para una prayermeeting regular de la mañana. Gente
entraba y salía a todas horas del día, las mujeres en sus saris de colores, hombres en
trajes blancos o pareos anudados, algunos sin zapatos, y todo lleva su Biblia. Se convierte
de los tres de la gran religiones- no cristianos budismo, el hinduismo y el Islam se
mezclaba reunión en el Centro de becas.
Los tres pastores de la central a veces vinieron a mí para pedir prestado comentarios
de la Biblia y hacer preguntas. Los trabajadores de oficina en el centro de Colombo,
ninguno de ellos había tenido una formación teológica formal. Ellos eran hombres
honestos, sinceros que tenían tanto la pasión por los perdidos y compasión por los pobres
(de los cuales tenía un montón Colombo). El Centro de becas fue
Siempre una colmena de estudio de la Biblia y del ministerio. Los miembros no creen en
institutos o seminarios Biblia, pero les enseña que la iglesia misma es la escuela de
formación para todos sus miembros. A veces las luces estarían en mitad de la noche como
un grupo u otro discuten un problema o tratados con alguna necesidad.
Pero para todos sus puntos buenos, una cosa era un poco irritante sobre el Centro de
becas. No tenía nada que ver con el canto fuerte, servicios de larga y continua el tráfico de
entrada y salida. Lo que nos irritaba como misioneros extranjeros fue que la mayoría de
nuestros conversos terminaron, no como miembros de las iglesias de la denominación con
la que trabajamos, sino del Centro de becas, que no tenía misioneros extranjeros en
absoluto. De alguna manera, su celo y entusiasmo como nuevos cristianos les impidió
establecerse en nuestras iglesias denominacionales. Las iglesias de la vieja guardia tenían
muchas cosas finas para ofrecer, como grandes edificios, las doctrinas más claramente
definidos, el clero altamente capacitados, impresionante liturgia y prestigio. Pero por
alguna razón los nuevos convertidos, inevitablemente terminaron en lugares como el
Centro de becas, con perdón (a veces) a los misioneros que los había guiado al Señor.
¿Había una explicación? Por supuesto que era, y que estaba en la naturaleza de los
dos tipos de iglesias. El Centro de becas fue precisamente lo que su nombre implica, un
centro de comunión, donde se reconoció la presencia y el poder del Espíritu y se
disfrutaron de sus dones. Las cosas sucedieron cuando la gente adoraba en el Centro
de becas, donde la palabra no fue frustrado por las tradiciones arcaicas diseñados para
adaptarse a otro tiempo y lugar.
Una última palabra sobre el movimiento cristiano urbana que producen los apóstoles del
Señor. Su enfoque de los males sociales de la época se caracteriza más por la tensión y la
previsión de una eventual resolución que por conflicto directo con males específicos y un
enfoque fijo a tratar con ellos. Las primeras asambleas cristianas incluidas en personas
comunión íntima de una amplia gama de clases sociales, con enormes inconsistencias y
problemas sociales sin resolver entre ellos. Había maestros y esclavos, ricos y pobres,
judíos y cristianos, hombres y mujeres. Cada uno de estos emparejamientos representa
las diferencias sociales y las injusticias que con el tiempo la comunidad cristiana tendría
que abordar. Pero en lugar de hacer frente a todos los problemas en la agenda de
inmediato, Pablo y sus colegas pusieron la base para los cambios de enorme importancia.
Lo hicieron mediante la enseñanza de las Escrituras, la construcción de la comunidad
cristiana, y de inculcar en las mentes de los creyentes una confianza del paciente en el
poder de Dios, junto con una expectativa firme de un mundo mejor por venir. Al hacer esto,
se pusieron creyentes libre, libre de
preocupación obsesiva sobre inconsistencias, libres para esperar el juicio de Dios en este
mundo y el siguiente, y libres para hacer frente a los problemas actuales a través de la
dirección del Espíritu y la instrucción de las Escrituras. [23]
Preguntas de discusión
1. ¿Qué hace que la historia de la propagación del Evangelio en el período del Nuevo
Testamento tan importante para los estrategas de la misión hoy? ¿Por qué cree que el
Espíritu Santo escogió una persona como Pablo proporcionar liderazgo en las misiones
del primer siglo?
5. ¿Qué medidas deben tomar iglesias de la ciudad para disfrutar de la sensación de Koinōnia
que era tan característico de la iglesia primitiva? Aplicar sus sugerencias a su
propia iglesia, y analizar lo que se necesita para llevar a cabo los cambios que
conduzcan a una mayor comunión.
4
Antioquía: Un Modelo Bíblico de Urbano
Desarrollo de la Iglesia
Roger S. Greenway
Antioquía de Siria era una ciudad cosmopolita, más cercano a los caracteres de una
metrópoli moderna que era cualquier otra ciudad en el mundo romano. La comprensión de
Antioquía es crucial para una percepción bíblica de la misión urbana, porque los patrones
se establecieron allí que establece el curso de la historia misión y cambió el mapa religioso
del mundo. En Antioquía fue predicado el evangelio por primera vez a las personas que no
tenían relación previa con la fe judía y la comunidad. La iglesia de Antioquía, por la puesta
en marcha y el envío de los primeros misioneros al mundo no evangelizados, se convirtió
en la madre de todas las iglesias de los gentiles. Por otra parte, de la vida y el ministerio de
la iglesia antioquena un hombre que estaba destinado a convertirse en el gran apóstol
urbana del siglo I aprendió de primera mano lo que es una iglesia gentil podría ser. En esta
lección se hizo un sello indeleble en su carrera.
Mientras que las ciudades van, Antioquía tenía mucho que ofrecer. Bajo el dominio
romano, era la tercera ciudad del imperio, la capital de la provincia de Siria, y fue
gobernada por un procónsul a cargo de dos legiones de soldados. Conocido como
“Antioquía the Beautiful”, la ciudad llevó a cabo un programa de construcción tremenda,
que fue financiado conjuntamente por Augusto y Herodes. Sus estadios deportivos atrajo
a miles de ver los juegos anuales. Antioquía fue el centro de las relaciones diplomáticas
con estados vasallos de Roma en el Este y un punto de encuentro para muchas
nacionalidades y culturas. Era un lugar en el este y el oeste se reunieron, un centro
cosmopolita.
Antioquía fue también conocido por su inmoralidad. Las bailarinas de Antioquía eran la
comidilla del mundo mediterráneo. Como un centro comercial grande y rica, Antioquía
encarna la voluptuosidad y la corrupción de una sociedad pagana al margen de la
influencia cristiana. La ciudad rivalizaba Corinto como centro de vicio, y el poeta romano
Juvenal, escrito cerca del final del primer siglo después de Cristo, acusado que la maldad
de Antioquía fue una de las fuentes de corrupción de Roma.
Justo cuando y cómo el Evangelio llegó por primera vez en Antioquía, no se sabe. El libro
de los Hechos nos dice que cuando los discípulos de Jesús estaban esparcidos a causa de
la persecución que hubo con motivo de martirio de Esteban, algunos de ellos llegaron a
Antioquía. Es posible que ya había una comunidad de creyentes en Antioquía antes de
que Stephen murió. Esta iglesia, que tanto hizo para cambiar el mapa religioso del Imperio
Romano, fue fundada por algún misionero desconocido, probablemente un laico que, sin
publicidad o reconocimiento, fue fiel al Señor. Tal vez fue Nicolás, uno de los primeros
diáconos en Jerusalén, que vino de Antioquía y puede haber decidido volver a casa y
difundir la Buena Nueva entre
sus compañeros de prosélitos (Hechos 6: 5). En cualquier caso, no se nos dice quién fue el
que primero se les anunció el Evangelio en Antioquía, o bajo qué condiciones esa persona
trabajó.
La mayoría de las iglesias del primer siglo, y todos los siglos siguientes, fueron
fundados por los cristianos cuyos nombres nunca fueron registrados en los libros de
historia. No recibieron el reconocimiento, en la tierra, al menos, por sus trabajos y
sacrificios. Algunos gigantes de la fe y el esfuerzo misionero se destacan sobre los
horizontes de la historia, y todos sabemos sus nombres: William Carey, Hudson Taylor,
David Livingstone. Sus mismos nombres evocan la apertura de grandes áreas del mundo
con el evangelio. Agradecemos a Dios por estas personas, porque eran fieles servidores y
Dios los usados poderosamente. Pero al mismo tiempo hay que recordar que la gran
mayoría de los conversos, y más iglesias cristianas, fueron los frutos de una multitud
anónima que sirvió fielmente a Dios y sin el reconocimiento terrenal. Fue de esa manera
en Antioquía. No sabemos que empezó la iglesia,
Lucas registra que cuando la persecución estalló en Jerusalén, los discípulos de Jesús
estaban dispersos hasta Fenicia, Chipre y Antioquía. Mientras huían, ellos hablaron de su
fe a ninguno excepto judíos (Hechos 11:19). Podemos entender la estrechez racial y étnica
de su evangelismo cuando recordamos lo reacios que la mayoría de las personas son hoy
para salvar las diferencias entre las distintas comunidades y ser testigo de cruzada
culturalmente, incluso después de siglos de crecimiento y la instrucción cristiana.
El clima cosmopolita de la ciudad era propicio para este tipo de avance. Antioquía era
al mismo tiempo una ciudad helenística, una ciudad romana, y una ciudad judía. Era un
lugar de encuentro de las civilizaciones orientales y griegos. Tenía una gran población
judía, pero muchos de los Judios fueron flojo religiosamente, y las barreras sociales entre
los Judios y gentiles fueron relativamente pequeños. Algunos de los Judios estaban
involucrados en los esfuerzos proselitistas, como prosélitos muchas. Si la brecha entre
los mundos judíos y gentiles debía ser puenteado en cualquier lugar, se podría esperar
que suceda en este centro cosmopolita.
En su libro Evangelismo en la iglesia primitiva, Michael Green nos recuerda que no era la
política oficial de la iglesia de Jerusalén a Antioquía evangelizar. Por el contrario, un
movimiento espontáneo surgió de los cristianos que no podía guardar silencio acerca de
Jesús su Señor. [1] Verde señala que Antioquía de Siria era un microcosmos virtual de la
antigüedad romana en el siglo I, una ciudad que abarcaba la mayor parte de los problemas
humanos con que la nueva fe tendría que enfrentarse a medida que avanza en todo el
mundo. cuestiones étnicas y raciales fueron sin duda dos de los más fundamentales, y en
esta zona el Espíritu Santo guió a la Iglesia de Antioquía en una dirección de la mayor
importancia para la difusión del Evangelio.
La noticia de estos sucesos llegó a oídos de la iglesia en Jerusalén, que envió una
comisión de una persona, en la persona de Bernabé, para averiguar lo que estaba
ocurriendo. En esta primera etapa en la historia de la fe, Jerusalén todavía tenía gran
influencia, y podemos imaginar cómo los discípulos en Antioquía sintieron cuando se
enteraron de que Jerusalén estaba enviando a alguien para investigar su movimiento.
Probablemente pensaron, “Aquí viene el problema!” Jerusalén era la iglesia madre, la
ciudadela de conservadurismo judío. Las cosas no habían seguido el mismo camino en
Antioquía como en Jerusalén: el nuevo gentiles convertidos trajo a los rostros y las
prácticas de la iglesia que Jerusalén no podría imaginar. ¿Cómo sería ser como
Bernabé? Iba a llevar de regreso a Jerusalén un informe negativo? Iba a condenar este
nuevo y excitante avance del Evangelio en el mundo gentil y oponerse a su difusión más
lejos?
El nombre cristianos
En el mundo antiguo, los esclavos fueron llamados por el nombre de su maestro. Eso
probablemente explica por qué los seguidores del Señor primero llegó a ser llamado cristianoi
( “cristianos”). Los esclavos no tenían derecho a ejercer su propia voluntad; sólo podían
obedecer órdenes. No podían poseer bienes o dejar una herencia. Eran dueños de sí
mismos en nada, pero en todo lo que sometidos a una autoridad superior, la de su amo y
señor.
La Biblia no registra el nombre del crítico observador que primero dio el apodo
discípulos Los cristianos. Pero el nombre se quedó porque se ajustaba. Los discípulos de
Jesús lo consideraban como su Maestro y ellos mismos como sus esclavos. “No somos
nuestro propio”, dijeron, “porque hemos sido comprados por precio.” El cuerpo y el alma,
en la vida y en la muerte, que pertenecían a su divino Maestro, Jesucristo. Hacer la
voluntad de Dios era su principal preocupación. La soberanía de Dios era más que un
eslogan o una
doctrina. Tuvo una influencia decisiva en su forma de vida, y los enemigos del Evangelio
tomó nota y les llamó cristianos.
Hoy en día existe una conciencia creciente de que la razón principal para la falta de
poder de la iglesia en la ciudad secular es la falta de un verdadero discipulado por parte de
la mayoría de los miembros de la iglesia. Pocos mérito el nombre “Cristiano, sierva de
Jesucristo.” El materialismo ha hecho miembros de la iglesia virtualmente indistinguibles
del resto de la humanidad. forma en que el mundo de pensar y hacer ha tomado por lo
general más, y por lo tanto la iglesia tiene poco que decir, con credibilidad, al menos, a la
ciudad secular. Esta es una generalización, gracias a Dios, hay excepciones! Pero ningún
observador honesto e informado puede negar que la necesidad suprema de la iglesia es
un redescubrimiento radical de lo que significa ser cristiano.
el intercambio voluntario entre los creyentes había tenido lugar en Jerusalén desde el principio. Nótese cómo
Hechos 2: 44-47 describe la vida de los primeros cristianos: “Todos los que habían creído estaban juntos y tenían
todo en común. La venta de sus propiedades y sus bienes, lo repartían a todos según la necesidad. No dejaban de
reunirse en el templo. Partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a
Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a los que habían de ser salvos “Hechos 4:
32-35. Da una imagen similar de los ministerios de compasión en la iglesia primitiva. Lo que se describe aquí no era
una forma temprana del comunismo de la especie propagada por Karl Marx y sus seguidores. En ninguna parte
enseña la Biblia que es un error a la propiedad, o que la comunidad cristiana debe hacerse cargo de las posesiones
privadas de sus miembros y poseerlas colectivamente. Por el contrario, los primeros cristianos eran libres de utilizar
sus posesiones como su conciencia les dirigen. Algunos consideraron llevado a vender sus tierras para que el
dinero obtenido podría ayudar a los pobres. Las ventas de este tipo no se habrían tolerado si la propiedad privada
estaban equivocados en principio. Lo que vemos en el Nuevo Testamento no son prohibiciones contra la propiedad
privada de la tierra y la propiedad, pero la venta voluntaria de exceso de posesiones por parte de los cristianos ricos
a Las ventas de este tipo no se habrían tolerado si la propiedad privada estaban equivocados en principio. Lo que
vemos en el Nuevo Testamento no son prohibiciones contra la propiedad privada de la tierra y la propiedad, pero la
venta voluntaria de exceso de posesiones por parte de los cristianos ricos a Las ventas de este tipo no se habrían
tolerado si la propiedad privada estaban equivocados en principio. Lo que vemos en el Nuevo Testamento no son
prohibiciones contra la propiedad privada de la tierra y la propiedad, pero la venta voluntaria de exceso de
posesiones por parte de los cristianos ricos a
satisfacer las necesidades materiales de sus hermanos y hermanas más pobres.
No sólo vio Pablo lo hizo la iglesia antioquena, formó parte del equipo que entregó el
donativo a Jerusalén. Allí se administró a los necesitados bajo la supervisión de los
ancianos de la iglesia (Hechos 11:30). Este acto de compasión por parte de los creyentes
antioquena hizo una gran impresión en Pablo, lo que resulta en la integración coherente de
palabra y de hecho en su ministerio apostólico más tarde. Es significativo que cuando
Pablo repasa su ministerio en Éfeso, porque mora con cierto detalle en el ejemplo que
había dado no sólo de la auto-ayuda, sino de trabajar duro con el fin de satisfacer las
necesidades de sus compañeros y de ayudar a los débiles (Hechos 20: 34-35). En ese
contexto, Pablo cita las palabras del Señor Jesús que no se registra en ningún otro lugar:
“Es mejor dar que recibir.” La referencia es claramente a dar benévolo, compasivo.
Al tener conocimiento de Antioquía lo que los cristianos deberían hacer en respuesta a las
necesidades humanas y sufrimiento, Pablo hizo una
énfasis regular en su predicación y por escrito que el apoyo de los demás cristianos en
necesidad es una responsabilidad primaria, y siempre que sea posible, la ayuda debe
extenderse indiscriminadamente a quien está en la necesidad (. Gal 6:10). En su segunda
carta a la iglesia en Corinto, Pablo dedica no menos de dos capítulos (8 y 9) con el tema
de la caridad cristiana hacia los hermanos necesitados. En la estrategia de la teología y la
misión de Pablo, anuncio y la compasión fueron juntos. Él los veía como componentes
inseparables de tanto el ministerio de la iglesia y la misión apostólica.
Liderazgo local
Entre otras cosas, Pablo aprendió en Antioquía que la clave para el desarrollo de
iglesias fuertes y eficaces es el liderazgo local. Importada líderes como Bernabé y él
mismo tenían un papel importante que jugar en conseguir la iglesia comenzó, pero
entonces deben seguir adelante, dejando la nueva iglesia en manos de los creyentes
locales. En Antioquía, Bernabé y Pablo invirtieron sus talentos y energía en el desarrollo
de líderes locales y los primeros versículos del capítulo 13 indican que, con la bendición de
Dios, la estrategia fue exitosa. Exactamente cuánto tiempo Pablo y Bernabé habían tenido
la intención de continuar el ministerio en Antioquía, la Biblia no dice. Pero el Espíritu Santo
intervino (Hechos 13: 2) y que todos sepan que había llegado el momento de que los
primeros líderes de seguir adelante, confiando el cuidado de los jóvenes de la iglesia a los
líderes locales.
Creo que la intervención divina en Hechos 13: 1-3 tuvo un efecto tremendo en la
estrategia futura de los apóstoles. A partir de entonces, sus principales esfuerzos se
dirigieron hacia
ganar conversos inicial y el desarrollo de líderes locales. Evitaron métodos que crean
dependencia a largo plazo de los misioneros. Su estrategia consistente de Antioquía en
adelante era sentar una base espiritual; alistar y capacitar a los líderes locales (ancianos)
que amaba al Señor Jesús, se preocupaba por la iglesia, vivía una vida moral, y estaban
dispuestos a aceptar las responsabilidades de liderazgo; y luego seguir adelante. No hubo
seguimiento en forma de cartas, visitas de los apóstoles, y los ministerios de corto plazo
volver por sus asistentes. Pero los primeros líderes no se quedaron alrededor de una vez
hubo residentes cristianos responsables. En ninguna parte es esta estrategia se describe
con mayor claridad que en Hechos 20: 13-38.
Merrill C. Tenney dice que la iglesia de Antioquía era el hogar de gran predicación
cristiana y la compasión por los pobres, y la sede de las misiones de evangelización.
Desde esta ciudad el fuego misionero se extendió por todo el Imperio Romano. [5]
Me parece que hubo notable equilibrio en la iglesia antioquena. Lucas escribió que
había “profetas y maestros” (Hechos 13: 1), así como miembros de la lista para la acción.
En este contexto, los profetas más probables eran los que hablaban la verdad de Dios a
los perdidos, a los investigadores, y para los que venían a Cristo de fondos judíos o
paganos. Los maestros fueron los que se profundizó la fe de los nuevos creyentes a través
de la instrucción y la ayudó a madurar en su comprensión de las Escrituras y la práctica de
la vida cristiana. Este equilibrio entre la proclamación evangélica y la instrucción a fondo
produce la vitalidad espiritual que hizo que los creyentes antioquena listos para la acción y
ayudó a la iglesia a crecer. Era característico de la tarde el ministerio de Pablo que estos
mismos componentes reaparecieron en todas partes de los convertidos e iglesias que
produjo.
La evidencia más clara de la vitalidad de Antioquía era su disposición a ser una iglesia
que envía, la primera iglesia para enviar misioneros de la era del Nuevo Testamento. De
Jerusalén testigos fueron dispersados por la fuerza en el extranjero (Hechos 11:19), pero
en Antioquía apóstoles fueron apartados y puesta en marcha y enviados a la obra (Hechos
13: 2-3). Dicho envío fue, y sigue siendo, el signo de una iglesia vibrante y obediente.
Sin lugar a dudas, Antioquía dejó una marca indeleble en el cristianismo del primer
siglo y continúa sirviendo como un modelo instructivo de desarrollo de la iglesia urbana.
En Antioquía se demostró lo que la gracia de Dios puede hacer en un entorno altamente
urbana y pagana, ya través de esta puerta de entrada del Evangelio salió a otras
ciudades, donde las luchas y victorias de Antioquía se repiten una y otra vez.
Preguntas de discusión
4. Piense en los últimos diez personas que se unieron a su iglesia. ¿Han venido por
transferencia de alguna otra iglesia o por medio del evangelismo? Analizar lo que su
iglesia está haciendo para traer los perdidos, los no creyentes, y los pobres.
Roger S. Greenway
El barrio Mahabir no existe oficialmente, pero en realidad es hogar para cientos de
familias. Hay cientos de comunidades al igual que en Nueva Delhi, India. Debido a su
estado frágil, no oficial, los residentes de Mahabir viven con el temor diario de ser
expulsados de la tierra polvorienta en la que han construido sus chozas.
“Siempre hemos querido tener una casa para nuestros hijos”, dijo Bhagat Singh, un
padre de tres niños pequeños cuyas tamaño de célula casa fue empujado hacia abajo, su
mobiliario enterrados bajo los escombros. “Pagamos dinero para este lugar,” dijo,
negando enérgicamente que él era el ocupante ilegal que los registros del gobierno
mostraron que sea. De hecho, él había tomado un préstamo de más de $ 2.000 para el
pedazo de tierra árida, una suma considerable para una familia que gana $ 17 por
semana. Por desgracia, había comprado su parcela de tierra de los hombres de
confianza, que él y sus vecinos habían engañado para pensar que realmente podría llegar
a ser propietarios.
Bhagat Singh y sus vecinos reconstruyeron sus chozas de barro y metal corrugado en
diferentes parcelas cerca, esperando este momento para permitir que quedarse. La India
tiene incontables millones de tales familias de ocupantes dentro y alrededor de sus
principales ciudades, donde las condiciones de hacinamiento y caóticas sólo son superadas
por la arena y la determinación del pueblo en busca de trabajo y una mejor
vida. [1]
Por esa razón, en este capítulo voy a cambiar de enfoque y comenzar con la
descripción de lo que está sucediendo en muchos países en el extranjero. Las cosas se
están llevando a cabo demográficamente para crear condiciones que desconciertan a los
líderes internacionales más conocedores y causan no pocos de ellos para ser escépticos
sobre el futuro del mundo. Los datos relativos a los pobres en los países al Sur del Mundo
son tales que cada cristiano debe pensar muy bien las enseñanzas de la Biblia sobre la
naturaleza y causas de la pobreza, la administración de los recursos, nuestro deber hacia
los pobres, y el tipo de asistencia que se adapte a las necesidades de los pobres tanto
espiritual como físicamente.
Casi el 50 por ciento de la población mundial vive en las ciudades, y la mayoría de ellos
son pobres y fuera de la fe cristiana. Los pobres urbanos constituyen las mayores
misiones cristianas frontera reclamada ha encontrado nunca.
1. La falta de oportunidades de empleo, sobre todo entre los recién llegados a la ciudad
que carecen de las habilidades y el capital requerido en el mercado urbano.
8. Una renuncia de responsabilidad por parte de muchas iglesias urbanas, que o bien se
trasladan a una distancia de los pobres o se niegan a involucrarse profundamente
en el ministerio social.
Barrios pobres, guetos, y los asentamientos ilegales son el hogar de los pobres urbanos.
Hay ciudades en todo el mundo en el que más del 50 por ciento de la población vive en
barrios pobres, y se espera que este número aumente.
Una dimensión adicional del problema es que la mitad casi parte de la población de los
países del Tercer Mundo se compone de niños y adolescentes. En la Ciudad de México,
cerca de la mitad son menores de 18 años, decenas de miles de niños vive sin apoyo de
los padres, refugio o de control.
Todo esto se suma a una notable apertura a la evangelización integral, por lo que el
migrante urbano una de las personas más receptivas a ministerio cristiano. Por un viaje
que hice a través de África occidental, le pregunté varias veces pastores y misioneros si
las tribus eran más abiertos a la escucha del Evangelio en el pueblo o en la ciudad. Sin
excepción, la respuesta fue que eran más receptivos los primeros años que había estado
en la ciudad. La misma afirmación puede hacerse acerca de los nuevos residentes
urbanos en gran parte del Sur del Mundo.
Se ha hecho nada?
Las mentes y los corazones de la gente del Norte Mundo no han sido del todo mal
informados sobre la situación de los pobres Sur del Mundo, y sería incorrecto sugerir que
nada se ha hecho al respecto. Las fotos en las pantallas de televisión y en las revistas de
noticias han llevado a casa el mensaje, y se han dado respuestas. Billones de dólares han
sido gastados en forma de ayuda del gobierno, la ayuda exterior, y las actividades de
socorro, por no hablar de los miles de vidas dedicadas que se han vertido en los esfuerzos
de desarrollo. Pero la triste realidad es que los resultados han sido escasos. De hecho, en
algunas partes del mundo, como las grandes áreas de África, la situación está
empeorando.
La actitud cristiana
Una filosofía de desarrollo que merece ser llamado cristiano
comienza con el reconocimiento de que la Biblia es la fuente de autoridad para todo el
pensamiento y la acción. Es a partir de la Escritura que recibimos la respuesta a la
pregunta fundamental: ¿Qué es una persona humana? ¿Cuáles son la naturaleza y el
valor de un hombre, una mujer, un niño?
Muchos autores han escrito sobre los pobres a la luz de los pasajes de la Biblia que
tratan específicamente el tema. Respeto su preocupación por el pensamiento e
interpretación bíblica. Buscan a conocer y hacer todo el consejo de Dios. No obstante, me
parece que la premisa básica tiene sus raíces en Génesis 1-3, donde la Biblia enseña que
la naturaleza esencial del ser humano es la imagen de Dios en la que están hechos. Toda
la preocupación cristiana por los resortes pobres y oprimidos de esa premisa.
¿Qué es un ser humano, y qué valor tiene él o ella tiene? La respuesta de la Biblia es
que un ser humano es portador de una imagen- de Dios y el elemento más valioso de
toda la creación de Dios. La posesión de un enorme potencial y diseñado por el Creador
para dar gloria a Dios por ejercer dominio sobre el mundo y sus recursos, un ser humano
es de tal valor tremendo que él o ella nunca debe ser pisoteada. Dios tan altamente
valorado seres humanos que envió a su Hijo, Jesucristo, para redimir del pecado y de
pérdida eterna.
Esta evaluación bíblica del valor de los seres humanos da al cristiano toda la motivación
necesaria para la asistencia y desarrollo ministerios. Si una imagen portador de Dios, una
persona como yo, es pobre, oprimido, y sin ayuda, y si tengo recursos que podrían elevar
a tal individuo boca de la angustia, tengo que buscar más. Tengo responsabilidades hacia
esa persona en términos de su bienestar temporal y eterna. Ninguna otra motivación es
más alto o lo suficientemente fuerte como para mantener al obrero cristiano se queme
cuando las cosas se complican. Como John Perkins ha dicho tan a menudo en su habla y
la escritura, el elemento más importante en el ministerio cristiano entre los pobres no es
nuestra preocupación por los pobres como tal, pero nuestro amor por Dios y los hechos a
su imagen. [3]
La Biblia enseña un gran número de cosas con respecto a los pobres, las causas de la
pobreza, y el juicio de Dios contra
los que oprimen a los pobres. Debido a que hay una tendencia en los círculos liberales
en palabras de la Escritura en lugar libremente en el tema y para idealizar a los pobres
como si su pobreza fuera una garantía de favor especial de Dios y su propia salvación
eterna, es importante hacer más comentarios sobre el tema de la Biblia y los pobres. Sea
cual sea la estrategia que adoptamos para el ministerio a los pobres urbanos, debe surgir
de nuestra comprensión de la actitud de Dios hacia los pobres y lo que la iglesia debe
ofrecer en nombre de Cristo.
Hay un sentido en el que Dios está del lado de los pobres. La Biblia enseña que Dios se
irrita cuando la gente está oprimida, y en esta vida o en la próxima va a castigar a los
opresores. La apostasía de Israel se caracteriza, en parte, en términos de su opresión de
los pobres (Amos 5:12). La promesa del año del jubileo y la edad del Mesías es
presentado como “una buena noticia a los pobres” (Is 61: 1-3; Lc. 4: 17-21). De acuerdo
con el Libro de Santiago, la religión pura consiste en tomar cuidado de las viudas y
huérfanos indefensos (1:27). El ministerio de Jesús tenía un significado especial para los
pobres y oprimidos de su época, porque define su ministerio de la predicación del
evangelio a los pobres y anunciar libertad a los cautivos, dar vista a los ciegos, y la
liberación de los oprimidos (Lucas 4 : 17-21).
Por otra parte, hay un sentido en el que los materialmente ricos y pobres materialmente
en este mundo son iguales en su servidumbre al diablo. Hebreos 2: 14-15 habla del diablo
como la gran
opresor de toda la humanidad. De esta esclavitud Cristo es el único liberador. El acto más
cruel de todos es sacar a la gente de una clase de pobreza sólo para dejarlos esclavos a
una opresión de una naturaleza más profunda, una servidumbre que es eterno. Dios el
juez justo tratará en el juicio final con todos los que han oprimido y hecho mal en esta vida,
y él mostrará misericordia eterna a los que, ya sea rico o pobre, han buscado la salvación
por medio de su Hijo, Jesucristo. En estos temas la Biblia es perfectamente claro, y su
claridad en este punto nos impedirá la elaboración de una estrategia de misión urbana que
podría vender al descubierto las mismas personas tenemos la intención de ayudar.
Si eliminamos a la pobreza pero se olvidan de decirle a los pobres la Buena Nueva de Jesucristo, habremos fracasado
en nuestra misión.
Y si predicamos el Evangelio, pero ignoramos la situación de los pobres, que son los falsos profetas.
Hay un amplio apoyo para estas dos proposiciones en las Escrituras, que nos
comprometen a un ministerio unificado de palabra y de hecho en nombre de Cristo. No hay
ningún sentido discutir sobre el cual viene primero o el que tiene prioridad. Ambos son
necesarios. La fe por la cual las almas están redimido y transformado vidas, la iglesia está
construida, y el reino avanza, llega a través de la proclamación de la gracia de Dios hacia
los pecadores a través de la obra redentora de Cristo. Ese anuncio del Evangelio es
fundamental para la misión cristiana, pero no puede aparecer sin el testimonio del amor en
los ministerios de sanidad, la enseñanza, y la benevolencia. Estos van de la mano, ya que
estaban juntos en la predicación, la enseñanza, y el ministerio de nuestro Señor la
curación. Si alguna vez en la empresa misionera que se separan, daño serio se hace para
que el testigo global del Evangelio.
Los esfuerzos de socorro a menudo toman la forma de benevolencia. Para hacer frente
a crisis inesperadas, por ejemplo, ministerios de alivio a corto plazo son lo que se
necesita. Cuando ocurre un desastre en un individuo o una comunidad, la respuesta
cristiana es tomar una acción inmediata y apropiada con el fin de satisfacer la necesidad,
como el samaritano hizo en conocida parábola del Señor, y como Cristo mismo lo hizo en
muchas ocasiones mediante la realización de milagros. De este modo, los cristianos dan
testimonio de amor y misericordia de Dios. Siempre que sea posible que acompañan a
sus buenas acciones con un testigo verbal para Cristo, en cuyo nombre se realizan las
actividades de socorro.
Pero ministerios de ayuda hacen poco para alterar los problemas a largo plazo que
aquejan a las ciudades. Iglesias y agencias misioneras que reparten alimentos y prendas
de vestir mes tras mes y año tras año no son realmente luchar contra la pobreza. Las
cosas tienen que hacer que rompa el ciclo de la pobreza para los individuos, familias y
vecindarios, y personas de capacidad a un nivel que les permita valerse por sí mismos de
manera adecuada y con dignidad. el alivio a largo plazo sólo crea dependencia y
dependencia es debilitante y deshumanizante. Es trágico que gran parte de la
preocupación cristiana por los pobres se ha expresado en formas que crean y mantienen
relaciones de dependencia. Como consecuencia de ello, un gran número de personas
pobres han perdido la confianza en su capacidad nunca para salir de la pobreza; que se
han resignado a vivir de la bondad de los demás.
El termino desarrollo se utiliza para describir la actividad de alivio que se pretende evitar
la creación de dependencia y en su lugar da a los pobres la oportunidad de ganar una vida
respetable por su propia cuenta. Un viejo proverbio chino ilustra la diferencia
entre el socorro y el desarrollo. “Si le das a un hombre un pez hambriento, a aliviar su
hambre por un día. Pero si le enseñas a pescar, a aliviar su necesidad de muchos días
por venir.”Aplicado a una estrategia urbana en nombre de los pobres, este proverbio
sugiere que el desarrollo en lugar de la benevolencia es la ruta a tomar. Desarrollo
protege la dignidad de los pobres y les ofrece la oportunidad de salir de la pobreza y
satisfacer sus necesidades de manera permanente.
¿Qué tipo de ayuda deben iglesias y agencias misioneras extenderse a los pobres
urbanos? ¿Qué tipo de ayuda cumplirá el mandato bíblico de evangelizar a los pobres, así
como aliviar sus necesidades físicas? Estas son cuestiones fundamentales que están
pidiendo un número creciente de cristianos. En algunos lugares hay estrategias de
operación de la que podemos aprender lecciones importantes.
Figura 1
La misión cristiana con una perspectiva del reino se basa en, y tiene como objetivo
inculcar, una amplia gama de principios morales, religiosas y sociales que Dios ha
revelado en la Biblia. Estos dan forma a las mentes y los corazones de los que se
adhieren a ellos. No es sorprendente, por lo tanto, encontrar una relación positiva entre la
aceptación de la fe cristiana y el desarrollo socioeconómico. A medida que las personas
adoptan una visión bíblica de Dios, de sí mismos, de la justicia, la verdad y la
responsabilidad moral, que progresan en su comprensión de la autoridad de Dios como
aquella que abarca toda la vida. Toman en las actitudes y acciones que promuevan
cambios de amplio alcance en la vida de los pobres y oprimidos. El cambio de actitud es
tan necesario para los ricos como para los pobres, ambos de los que necesitan tener sus
mentes reorientados para centrarse en el reino de Dios. El no dar fruto es el resultado
inevitable cuando, por el egoísmo o la enseñanza sesgada, cristianos fallan a adoptar y
aplicar los valores del reino. Santos que viven y operan por la Palabra de Dios, por el
contrario, son las personas que pueden hacer la diferencia más grande en la ciudad. [5]
Estoy profundamente perturbado por el trabajo de ayuda llevada a cabo por las
organizaciones que año tras año traer dinero, materiales y personal de los lugares de
afluencia a los lugares de la pobreza sin lograr cambios a largo plazo en la vida de los
pobres. En cambio, los pobres se mantienen continuamente dependiente de la ayuda
externa y nunca están habilitados para satisfacer sus propias necesidades. Peor aún, ya
que los recursos externos no son suficientes para satisfacer todas las necesidades que
existen en los barrios pobres, grandes números siguen siendo pobres y sin esperanza de
siempre creciente a la autosuficiencia. Hay una mejor manera de llevar a cabo el desarrollo
ministerio, pero requiere un compromiso firme con el uso de los recursos disponibles de la
manera más eficiente, por lo que los pobres no son simplemente alimentados y vestidos
hoy, pero están facultadas para satisfacer sus propias necesidades y las necesidades de
sus vecinos, mañana.
ministerio urbano es más difícil en lugares en los que aún no se ha establecido la iglesia,
donde pocos o ninguno de los cristianos maduros se pueden encontrar, y donde el
evangelista está tratando de anunciar por primera vez la buena nueva del poder de Cristo
para salvar y transformar la vida. En estas circunstancias, el evangelista suele estar
rodeado de factores sociales y religiosos negativos que atentan constantemente contra
una verdadera comprensión de sus motivos e intenciones. Con el fin de comunicar
eficazmente el Evangelio, el obrero cristiano debe conocer las creencias, costumbres y
patrones sociales de las personas y tratar de evitar las trampas que seguramente se
quedarán en el camino. Siempre hay que tener en cuenta que la pobreza y las creencias
religiosas están profundamente relacionados entre sí, y que a medida que el Evangelio de
Jesucristo se dirige a un pueblo,
Una trampa familiar es la tendencia a utilizar de ayuda y desarrollo ministerios como
cebo para atrapar a los convertidos a la nueva religión. De India a África, la carga se hace
comúnmente que los cristianos tratan de comprar convertidos ofreciendo para ayudar a
los necesitados. Y, de hecho, algunos responden al cristianismo por ninguna otra razón
que para obtener los beneficios y las ventajas que vienen de ser identificado con una
organización de beneficencia. “Cristianos de arroz” que son llamados, y cada misionero
sabe que puede ser la ruina de la pionera de iglesias en las zonas pobres. Si bien es
cierto que algunos conversos genuinos eventualmente pueden surgir de entre los que por
orden de llegada, por razones totalmente egoístas, una iglesia joven compuestos por
dichos miembros se encuentra en un terreno muy inestable.
Debido a que el misionero tuvo dos buenas almas de los creyentes, para empezar,
tenía una serie de ventajas. Se podría asumir los valores cristianos y la motivación. Se
contó con la aprobación de la dirección de las dos iglesias y la cooperación de sus
miembros. Eran pobres, pero el Espíritu Santo les había dado un rayo de esperanza que a
través de las cosas el poder de Dios podría ser diferente. Sus oraciones mezcladas con las
actividades desde el principio.
“La segunda cosa que me llamó la atención”, continuó, “fue la respuesta que le dieron
a mis preguntas. Me dijeron que Dios le importaba, y que no le importaba lo suficiente
como para enviar a Jesús para salvar a su pueblo al morir por sus pecados. Eso me hizo
pensar, y después de un tiempo empecé a creer que Jesús murió por mis pecados
también. Fue entonces cuando me hice cristiano, y ahora mis cuatro hijos casados y sus
familias son también los cristianos “.
Preguntas de discusión
3. Analizar las propuestas individuales presentadas en este capítulo como guía para
la evangelización en relación al alivio y desarrollo. Trate de expresar el balance
bíblico entre la palabra y con las obras de otra manera.
4. Describir el barrio que rodea una iglesia que está familiarizado con, y sugerir maneras
en que la iglesia puede y debe afectar a sus vecinos de manera integral.
Roger S. Greenway
Durante casi un siglo, las congregaciones cristianas han cantado con fervor misionero
gran himno de William H. Doane, “el fin de toda la tierra oirán.” Los pueblos y razas de la
tierra parecía muy lejano cuando la canción fue compuesta. La tarea de la iglesia fue
enviar misioneros para encontrarlos y decirles Evangelio. En gran medida, la tarea sigue
siendo hoy en día, pero se ha añadido algo nuevo. La gente de todas las naciones están
llegando a América. Se amontonan nuestras ciudades. En resumen, los confines de la
tierra han llegado a la ciudad. Y muchos de ellos saben poco o nada acerca de Cristo y la
salvación.
América
En Filadelfia hemos el dicho, “Walk nuestras calles y recorrer el mundo.” Lo mismo puede
decirse de la mayoría de los centros urbanos de América del Norte. En los Estados
Unidos, los periódicos se imprimen en más de cuarenta y cinco idiomas diferentes, un
hecho que dice mucho acerca de la naturaleza y el tamaño del mosaico étnico. El
mosaico se compone de al menos doscientos diferentes grupos de origen extranjero,
además de algunos grupos de nativos americanos. El mosaico étnico no sólo es grande,
está creciendo. Gran parte del crecimiento se debe a la continua inmigración, el 80 por
ciento de los cuales proviene de Asia y América Latina (ver fig. 1).
las escuelas públicas de Los Ángeles tratan de educar a los niños que vienen de
hogares donde se habla cualquiera de ocho y seis idiomas diferentes. Los Ángeles se
llama la capital de Vietnam de América. También es la ciudad hispana segundo más
grande en el hemisferio occidental, sólo superada por la Ciudad de México. Obviamente,
cualquier ministerio cristiano que llega a las personas de habla hispana en Los Ángeles o
en cualquier otro del Norte
ciudad estadounidense proporcionará un importante trampolín para llegar a los
hispanos en otras tierras.
Además, las grandes ciudades como Nueva York y Los Angeles ofrecen al inmigrante
un sentimiento de aceptación, de vivir en un lugar donde ser diferente es la norma. Donde
casi todo el mundo es un extranjero, nadie es un extranjero. Estos factores se combinan
para producir el sabor único de la gran ciudad y su poder de atraer un popurrí de
diferentes pueblos.
Europa está experimentando la misma cosa. Una vez hablé con un ministro anglicano
de Liverpool que dijo que en su parroquia veintidós fueron pronunciadas diferentes
idiomas. En un momento, un solo idioma se habla en esa parte de la ciudad, y la Iglesia
Anglicana tenía once congregaciones y once ministros de la parroquia allí. Hoy en día, con
veintidós lenguas habladas en la zona, sólo hay dos clérigos anglicanos a la izquierda, y
los dos están luchando para mantener unidas las unas pequeñas congregaciones que
quedan. Lo mucho que esto dice acerca de los cambios demográficos que tienen lugar en
las ciudades y el alcance de la ampliación desafío de casas-misiones de la iglesia!
Una vez pasé algún tiempo en el país de mis antepasados, los Países Bajos. Si bien
no me invitaron a predicar en español a una congregación compuesta de personas de una
docena de diferentes países de habla hispana. El número más grande era de la República
Dominicana, una circunstancia que me golpeó con una fuerza especial porque una de
nuestras hijas y su marido eran misioneros extranjeros a la República Dominicana. Sin
embargo, hay en Amsterdam pude dar buenas nuevas a inmigrantes dominicanos que,
junto con sus amigos de otros países latinoamericanos, parecía particularmente
receptivos al mensaje bíblico. Yo había descubierto otra nueva frontera de las misiones
cristianas.
Cuando se traza la historia de las ciudades norteamericanas, nos encontramos con que
los inmigrantes siempre han dibujado. Al igual que los últimos recién llegados, la mayoría de
los primeros inmigrantes eran pobres cuando llegaron. Durante la última mitad del siglo XIX y
las primeras décadas del XX, decenas de miles de inmigrantes procedían de Europa,
polacos, italianos, griegos, alemanes, Judios, y una multitud de otros. Se establecieron en las
ciudades en crecimiento de Estados Unidos y encontraron trabajo como trabajadores de las
fábricas, artesanos y comerciantes del barrio. Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial,
los centros urbanos de Estados Unidos fueron dominados por blancos ciudadanos de clase
media de origen europeo. Hoy que comúnmente se refieren a ellos como los viejos etnias.
los patrones de inmigración son importantes para ver. Si las tendencias actuales
continúan, los hispanos superan los afroamericanos como la minoría más grande en los
Estados Unidos. A mediados del próximo siglo, la población asiática podría ser tan
grande como la hispana. Los chinos son actualmente el mayor grupo étnico de Asia en los
Estados Unidos, con un 22 por ciento de todos los estadounidenses de origen asiático. Se
espera que los filipinos a superar en número a los chinos pronto.
Inglés seguirá siendo el idioma predominante, pero otras lenguas y las culturas que
representan encontrará su lugar junto a él. Como se ve afectado todo el maquillaje de la
nación, se verá alterado nuestra percepción de nosotros mismos como estadounidenses.
Cada inmigrante que llega aporta algo nuevo a nuestra vida nacional y la conciencia. Cada
persona hace una diferencia y el pluralismo étnico se convierte en la consigna de la
mañana, Latina como un todo será diferente. En ninguna parte ¿Esto será más evidente
que en las ciudades.
Las causas de estos cambios demográficos son dignos de mención. A los ojos de gran
parte del mundo, América representa la libertad y la oportunidad. Estos son los valores
que trajeron los inmigrantes desde Europa a América hace años, y siguen siendo las
principales razones de por qué la gente de todo el mundo quieren venir a este país.
Pero hay otras razones también. La agitación política y revolucionaria en la que una
serie de países son fuerzas cogido muchas personas a abandonar sus lugares de origen
en busca de lugares de libertad y refugio. El conflicto y la guerra en el sudeste de Asia
trajeron miles de refugiados en nuestro país. La mayoría de ellos se establecieron en las
ciudades. Los conflictos políticos y religiosos en el Medio Oriente han llevado a miles de
inmigrantes. Lo mismo es cierto de América Central. De México a miles de inmigrantes,
documentados e indocumentados, siguen llegando a través de la frontera, impulsado por
las realidades económicas dolorosas de su tierra natal. En vista de los hechos que México
tiene una de las poblaciones de más rápido crecimiento en el mundo y
que no hay manera de cercar la frontera de dos mil millas entre nuestros dos países,
tenemos que esperar que el flujo de inmigrantes de México a continuar durante
mucho tiempo.
Tabla 1 Las
estadísticas
El número de estadounidenses nacidos en el extranjero, y su proporción de la población total de Estados Unidos, desde la oficina
de censo comenzaron a preguntar sobre lugar de nacimiento en 1850.
Los cambios demográficos que tienen lugar en los países occidentales presentes a las
iglesias, denominaciones, y todas las ramas del ministerio cristiano un reto que
difícilmente puede ser subestimada. En gran medida, la futura configuración de la
civilización occidental será determinado por la respuesta de los cristianos hacen y las
estrategias misioneras que adoptamos.
Las escuelas públicas en las principales ciudades están pidiendo a los maestros bilingües,
tutores y administradores. Los barrios étnicos exigen que los trabajadores que pueden
comunicarse con los residentes. Son las escuelas, colegios y seminarios que capacitan a los
líderes cristianos dispuestos a exigir a los estudiantes a aprender una segunda lengua como
parte de su entrenamiento para el ministerio en una sociedad plural?
¿Cómo van a iglesias responder a las oportunidades evangelísticas entre los nuevos
inmigrantes procedentes de África, Asia, América Latina y el Medio Oriente? Se iglesias
frente al desafío de desarrollar una vida denominacional multicultural?
Como la mayoría de las grandes ciudades, Filadelfia contiene una amplia variedad de grupos
étnicos procedentes de todos los rincones del mundo. Algunos grupos tienen fuertes iglesias
evangélicas, mientras que otros apenas han sido tocados por el Evangelio.
Harvie Conn y una vez iniciado un proyecto de investigación en relación con los cursos
de misión urbana que estaban enseñando. El objetivo del proyecto era descubrir
información válida y útil sobre los grupos étnicos de Filadelfia. En el proceso de
recopilación de los datos, estaríamos formación de nuestros estudiantes en las técnicas
básicas de investigación demográfica urbana y mostrándoles cómo este tipo de
investigación podría ayudar a desarrollar estrategias para el ministerio cristiano. más tarde
compartimos los frutos de la investigación con las iglesias y agencias misioneras ubicadas
en el área de Filadelfia, con miras a su uso elaboración de los datos en sus programas de
extensión.
Trabajar por lo general en los equipos, nuestros estudiantes compilan encuestas fiables
en más de dos docenas de grupos étnicos en Filadelfia. Algunos de sus informes, treinta o
cuarenta páginas de extensión. Debido a que la investigación se realizó con un enfoque
amplio misionera, la información recopilada va más allá de lo que está disponible a partir de
los informes del censo y oficinas gubernamentales. Aquí hay unas breves declaraciones de
algunos de los informes:
thais: Hay 500 tailandeses en Filadelfia y sus suburbios, pero no hay patrones de
localización son discernibles. El budismo es la religión profesada, pero parece ser
débilmente practicado. Nadie está trabajando con los tailandeses en su idioma con el fin
de plantar iglesias. Esto es simplemente una toma de muestras. Los informes son ricos
en conocimientos sociológicos y religiosos que cualquier grupo o misión puede utilizar
para comenzar un ministerio entre un grupo étnico en particular. Lo importante de la
investigación de este tipo es su eventual utilización para el progreso del evangelio.
Otros lugares en los que se encuentran en América del Norte Idioma (s) utilizados
Tasa de alfabetización
Agencias de trabajo en esta ciudad con ellos y los servicios ofrecidos (nombres y
religiosas
Psicológica
Educativo
Ocupacional Otros
Evaluación del grado en que las necesidades se están cumpliendo presencia cristiana
Los individuos y las organizaciones que llevan a cabo los métodos de trabajo que
se utilizan
literatura cristiana en los Cultos de idioma que están en el trabajo entre los miembros del
Para llevar a cabo este estudio se requiere un mínimo de diez entrevistas, como es la
observación personal de al menos un evento cultural o religiosa del grupo estudiado. La
encuesta debe concluir con los nombres y direcciones de las personas entrevistadas,
así como la hora y el lugar de cada entrevista. Las entrevistas deben incluir
representantes de tres agencias gubernamentales-uno, uno secular (que no sea
gubernamental), y una gente religiosa-e individuales, al menos cinco de los cuales son
miembros del grupo étnico. conversaciones informales durante el evento cultural o
religiosa (s)
asistieron también debe ser mencionado.
Preguntas de discusión
2. ¿Cómo se sienten las personas que conoce acerca de los inmigrantes se movilizan
a sus barrios y asistir a sus iglesias? ¿Qué ha hecho su iglesia para los recién
llegados, en particular los de otra raza?
3. ¿Cuáles son las diferencias y similitudes entre el ministerio a los haitianos en Haití y el
ministerio entre los haitianos que viven en América del Norte? ¿Qué dice esto acerca
de la distinción tradicional entre el hogar y en misiones en el extranjero?
7
Barreras a alcanzar Étnicos urbanos
Roger S. Greenway
Nunca he conocido a un cristiano que se manifestó en contra de la evangelización de las
nuevas poblaciones étnicas en las ciudades norteamericanas. Cualquier persona con un
conocimiento básico de la Escritura se da cuenta de que Dios quiere que todos los pueblos
que conocen su Palabra y creen en su Hijo. Sin lugar a dudas, que requiere la evangelización
de una población étnica que no es salvo y que no tienen iglesia.
Del mismo modo, la importancia de dirigir los recursos humanos y financieros de las
misiones cristianas hacia las ciudades parece obvia. Es de esperar que, por lo tanto, ver a
los cristianos encabezando los esfuerzos para reclutar y entrenar misioneros para las
nuevas etnias urbanas. Es de esperar que las iglesias de alcanzar y etnias de bienvenida
que ya tienen un interés en la fe cristiana y prefieren afiliarse con una iglesia dentro de la
cultura de la mayoría establecida. Ciertamente esperaríamos ver muchas nuevas
iniciativas de plantación de iglesias entre los no alcanzados y underevangelized, así como
los intentos serios para fomentar el crecimiento y el desarrollo de las congregaciones
étnicas que ya existen.
Algunas de estas cosas están sucediendo, y estamos agradecidos por ello. Los
Bautistas del Sur, por ejemplo, han puesto en marcha un gran esfuerzo para plantar y
multiplicar iglesias étnicas en las ciudades de todo Estados Unidos. Animan a las iglesias
existentes para patrocinar nuevas congregaciones étnicas, y están desarrollando
materiales educativos y evangelísticas en varios idiomas distintos del Inglés para el trabajo
de la misión étnica. Los bautistas del sur están invirtiendo fuertemente en la investigación
urbana y étnica con el fin de identificar los grupos étnicos específicos para el ministerio.
Ellos llaman a su programa de “empuje láser”, ya que, como un rayo láser, que escanea un
área amplia y luego se centra en un grupo específico seleccionado para una atención más
cercana.
Conectado con esto es el hecho de que las iglesias no católicas protestantes ni han
sido capaces de hacer muchos cambios profundos y duraderos en el clima moral de las
ciudades norteamericanas. Es cierto, por supuesto, que las ciudades se beneficiaron
enormemente de ciertos grandes ministerios en el pasado. Este hecho no se debe olvidar
o minimizar. Pero incluso los más devotos de la ciudad-amante debe admitir que el
cristianismo no ha hecho especialmente bien en los grandes centros urbanos en términos
de hacer un impacto moral y religiosa duradera en la sociedad, su política, las escuelas, y
la economía. En parte, las iglesias en sí son responsables de esto, y preguntas difíciles
necesitan ser preguntado por una religión que suena muy bien dentro de los templos, pero
tiene poco impacto transformador en los mercados y las calles. Pero hay otros factores
también, las fuerzas que las iglesias pueden hacer muy poco. El resultado neto ha sido
imagen negativa de la ciudad. Las ciudades son vistas como demasiado grande y malo de
ser redimido.
Para hacer frente a esta carga y la formidable barrera para misiones urbanas que
representa, hay que mirar hacia atrás en la historia estadounidense. A principios del siglo
XX, el evangelio social surgió como la respuesta del protestantismo urbana a los
problemas sociales en las ciudades. Muchos de esos problemas tenían sus raíces en la
gran afluencia de inmigrantes extranjeros y las condiciones que se encontraron y
exacerbados. La teología sobre la que descansaba el evangelio social era, desde un
punto de vista evangélico, liberal y débil. Pero el movimiento en sí tenía características
que tienen valor y relevancia aún hoy en día. En el contexto de terribles problemas
urbanos, el sufrimiento humano y los explotados, el evangelio social era un verdadero
intento de hacer frente a los problemas, curar heridas, y denunciar a los autores de mal
contra otros seres humanos.
Debido a que las iglesias protestantes creció y se multiplicó más rápido en la frontera,
protestantismo norteamericano ha dado tradicionalmente un sello rural. En el entorno no
urbano, los problemas y las cuestiones eran diferentes de los de las ciudades. Como
resultado, las iglesias protestantes desarrollaron un punto de vista sobre las cuestiones
morales y sociales que se formaron en gran parte por su experiencia rural. Eran totalmente
preparado para hacer frente a las cuestiones planteadas por las olas continuas de los
inmigrantes que inundan las ciudades.
Pero junto con su rechazo del evangelio social, American protestantes por lo general
dieron la espalda a la
la quema de los problemas sociales de las ciudades. Se cerraron los ojos a casi todo lo
que los proponentes del evangelio social habían estado diciendo acerca de la pobreza, el
sufrimiento, las condiciones de vivienda terribles, y la explotación de los trabajadores. En
lugar de asumir los retos urbanos y tratar con ellos en la Biblia y con valor, protestantes
estadounidenses optaron por una plataforma teológica que dejar de lado los grandes
problemas sociales. evangelismo urbano se redujo a misiones de salvamento, la
benevolencia y la cruzada en toda la ciudad periódica.
Pierde en este proceso fue la premisa clave, que había defendido el evangelio social y
con el que todos los cristianos deben estar de acuerdo: La gente en la sociedad están
bajo el juicio de Dios y su Palabra, y las normas del reino de Cristo son aplicables aquí y
ahora a todas las áreas de la vida, a la sociedad y sus estructuras tanto como a los
individuos. Tenía esa premisa retiene un lugar prominente en la agenda evangélica, la
historia del protestantismo y el desarrollo de nuestras ciudades podrían haber sido muy
diferentes. Pero debido a que se había perdido, surgió un secularismo urbana que ve no
hay lugar para la religión en la vida pública y económica, y se ocupa de los principales
problemas sociales sin hacer referencia a los valores cristianos.
A través de los años las iglesias blancas estadounidenses han respondido a la afluencia
de inmigrantes de diversas maneras, pero la respuesta más común ha sido el vuelo.
Iglesias reubicados constantemente cuando nuevas personas se mudaron a su
vecindario. Desde la Segunda Guerra Mundial, el vuelo de las iglesias blancas a los
suburbios ha sido motivado en gran medida por la invasión percibida de los inmigrantes
de la América del Sur y del extranjero. En la medida en los suburbios crecieron como una
reacción a la ciudad y su gente, los suburbios es una actitud, una mentalidad, tanto como
lo es una entidad geográfica. Este hecho no ha escapado a la atención de los habitantes
de las ciudades. En general, tienen fuertes sentimientos acerca de los cristianos blancos
que huyeron cuando la gente de color se trasladaron a sus barrios.
La estrecha influencia que esta imagen antigua de las misiones tiene sobre los
cristianos de América se puede ver en las fotografías publicadas por las agencias de
misión para anunciar su trabajo. Invariablemente, destacan los esfuerzos rurales.
periodistas seculares tienen una percepción similar. Una cubierta de Hora revista (27 de
diciembre de 1982) llevó a un cuadro titulado “El nuevo misionero.” La imagen
mostraba a una, blanco, misionera alto de América del Norte, abierta Biblia en la mano,
rodeado de
cortos, Nueva Guinea tez oscura. Dentro había un artículo de fondo sobre las misiones
modernas y muchas fotografías de chozas con techo de paja, aldeanos nativos, lugares
remotos. El artista que prepara la cubierta astutamente transmitió la actitud que
prevalece en las misiones americanas. Pero sugiero que el título estaba equivocado. En
vista de los movimientos contemporáneos y el crecimiento monumental de ciudades a
nivel mundial, lo Hora
¿Por qué los miembros de la iglesia más dispuestos a apoyar las misiones a lugares
lejanos de misiones en las ciudades no alcanzados de su propio país? ¿Por qué esta
absorción de islas dispersas mientras que las personas no evangelizadas y sin iglesia se
embalan juntos en gran número en las ciudades de todo el mundo? ¿Qué misteriosa
barrera que nos impide ver la gente no alcanzada aquí en casa? No son difíciles de
encontrar si tenemos los ojos abiertos. En la sección Logan de Filadelfia, donde mi esposa
y yo una vez vivió, hay treinta y dos grupos étnicos diferentes. Y Logan es sólo uno de dos
docenas de secciones de la ciudad! No pudimos viajar a tres cuadras de nuestra casa sin
pasar por lo menos un musulmán, budista o hindú. barrios de la ciudad como esta son
microcosmos de todo el mundo.
La inflexibilidad Cultural
El siguiente obstáculo es más difícil de describir. Tiene que ver con la falta de voluntad de
las iglesias norteamericanas establecidas para tratar abierta y flexible con la
interculturalidad. misioneros en el extranjero se han enfrentado a las diferencias
interculturales durante años.
Han tenido que aprender a adaptarse a otras culturas y no a esperar que las cosas van
exactamente como lo hacen en los Estados Unidos. Al hacer esto, los misioneros en el
extranjero han tenido la ventaja de trabajar a distancia de las iglesias de apoyo de vuelta a
casa, donde la apertura a las adaptaciones intercultural no puede ser entendido o
aprobado. Las misiones a las etnias no alcanzadas aquí en América del Norte, sin
embargo, se enfrentan a las iglesias madres con problemas interculturales. Muchos de
ellos no están preparados para esto, y es por eso que la inflexibilidad cultural es un grave
obstáculo para el libre flujo del Evangelio y el desarrollo de las iglesias étnicas.
Es poco realista esperar que las iglesias tradicionales, conservadoras para estirar las
reglas para incluir, o al menos aprobar, nuevos patrones de culto, disciplina, liderazgo
pastoral, y la formación con el fin de promover la difusión del Evangelio entre etnias en
nuestras ciudades? Este es uno de los mayores retos de cualquier iglesia o denominación
que desee trabajar de manera efectiva en el evangelismo étnica. El peligro del
imperialismo cultural en las misiones es muy real. Aparece en la forma de imponer a los
nuevos creyentes y grupos más pequeños a la manera del grupo mayoritario, o expresión
tradicional de la iglesia madre de la fe y la vida cristiana. Es inevitable paraliza el
crecimiento del Evangelio.
Como la mayoría de los cristianos estadounidenses tienen sólo las nociones más
nebulosos acerca de la comunicación intercultural y el ajuste, las personas que dan
liderazgo en misiones étnicas también tienen que trabajar más duro para educar a los
cristianos tradicionales en cuanto a lo que está pasando y por qué. miembros de la iglesia
comunes y corrientes de archivos deben estar informados acerca de las diferencias
interculturales y algunas de las cosas espléndidas que el Espíritu Santo ha enseñado otras
ramas del cuerpo de Cristo. Deben aprender lo que significa respetar todas las partes de la
familia cristiana y permitir que cada parte de la libertad de desarrollar su propia expresión
única de la fe. Cuando esto ocurre, las diferencias interculturales ya no telar como barreras,
pero serán considerados como más oportunidades para crecer en el amor y la comprensión
mutua.
La barrera final tiene que ver con nuestra incapacidad para desarrollar una
la teología que se ocupa eficazmente con una multitud de culturas y la dinámica social de
las grandes ciudades. Hasta que haya suficientes personas que se han preparado para la
misión urbana mediante la obtención de un firme control sobre una teología adecuada para
la ciudad y un entendimiento bíblico de la etnia, los esfuerzos evangelísticos entre etnias
urbanas continuarán siendo débil y vacilante. La mayoría de las escuelas evangélicas de
Estados Unidos se encuentran en los suburbios y ciudades pequeñas. Muchos han vuelto
a poner intencionadamente sus campus lejos de los barrios étnicos y la congestión urbana.
No es de extrañar, entonces, que se lee la Biblia y la teología se discute de manera que
filtran la ciudad con su apremiantes problemas sociales, la pobreza, el sufrimiento y
laberinto de la gente? ¿Es sorprendente que nos resulta difícil hacer frente a problemas de
la ciudad desde perspectivas teológicas bien desarrollados?
Preguntas de discusión
1. ¿Ves evangélicos cada vez más (o menos) preocupado por los pobres y sobre
el ministerio entre ellos? ¿Cuáles son las razones para el cambio?
2. ¿Qué hace su iglesia para motivar a sus miembros para que participen activamente
en el ministerio intercultural? Es la propia iglesia cada vez más racial y
culturalmente diversa?
3. ¿Qué cree que Dios tiene en mente para llevar musulmanes, budistas, hindúes y
Judios a este país? Si se trata de exponerlos al Evangelio, lo que debemos hacer
al respecto?
4. Describe dos o tres verdades bíblicas básicas que se produzcan respecto misión
intercultural.
8
Objetivos de Evangelismo étnica urbana
Roger S. Greenway
Habiendo examinado el campo y examinado los obstáculos a la evangelización étnica,
que ahora se dedicó a definir sus objetivos. El objetivo final es el avance del reino de
Cristo entre todos los pueblos de la ciudad. La siembra y la construcción de la iglesia es
siempre “al reino”, es decir, con el propósito de extender el reino de Jesucristo en la
verdad y la rectitud en el corazón y la vida de las personas. Sólo entonces podemos
esperar a ver las calles de la ciudad limpiado en medida relativa de la violencia, la
injusticia, la pobreza, y la codicia. Si bien en busca de “la ciudad que está por venir.”
(Hebreos 13:14), servidores de Dios son para proseguir su peregrinación urbana como
embajadores del Rey Jesús en las ciudades de la humanidad. La tarea no es fácil, porque
Satanás, el gran opositor, renuncia a nada sin una lucha. Conflictos, decepciones y
contratiempos son de esperar.
En segundo lugar, los materiales especializados deben estar preparados para facilitar
la evangelización de etnias urbanas. Por ejemplo, las Misiones Inicio de mesa de mi
propia denominación, la Iglesia Cristiana Reformada, ha desarrollado un Departamento de
Recursos Materiales de Literatura de Asia. Los materiales como la Biblia, libros, folletos,
sugerencias de estudio bíblico y planes de estudio, libros de himnos, y las cintas de
cassette están disponibles en el Camboya, Hmong, Lao, y los idiomas vietnamita.
También está disponible una Guía para la Cultura refugiados y antecedentes religiosos, un
folleto titulado “cómo llegar a ellos”, y un glosario de los intérpretes. [1] Otras juntas y
agencias están preparando recursos similares, y su disponibilidad deben hacerse
públicos.
También hay que desarrollar estrategias para llegar a las comunidades étnicas
específicas y multiplicar iglesias entre ellos. Hemos observado anteriormente que la
oración es una parte esencial de una estrategia Cristiano para la ciudad. Debemos
recordar aquí que cada paso en la misión urbana ha de ser bañado en ferviente oración.
Una cosa que debemos entender es que el enfoque de escopeta a la obra misionera en
la ciudad pierde generalmente etnias y grupos lingüísticos especiales. Ciudades, como
hemos visto, no son unidades homogéneas individuales sino conglomerados de diferentes
grupos y subgrupos, muchos de los cuales requieren una estrategia misionera
especialmente diseñado. Los no alcanzados en las ciudades deben ser identificados,
estudiados, y se describen las estrategias antes de la misión eficaces se pueden
desarrollar para evangelizarlos. Muchas personas se han quedado al margen de la
cristiandad durante años simplemente porque estaban aislados por barreras lingüísticas y
culturales, y nadie se dio cuenta de ellos.
El primer paso para llegar a un grupo étnico no alcanzado hasta ahora es averiguar lo
que ya se está haciendo por las iglesias y agencias misioneras. Aquí y allá, alguien puede
estar haciendo algo. En Filadelfia, por ejemplo, una pequeña iglesia luterana del centro de
la ciudad comenzó a organizar clases de inglés para los hmong al menos un año antes de
que empezara el problema. A pesar de las barreras del idioma, que habían construido un
grado de relación con la comunidad Hmong en los que algo más sustancial podría haber
sido construida. Otra vía es averiguar lo que las iglesias en otras ciudades están haciendo
y en red con ellos. Puede ser que tengan un trabajador de sobra que conoce la lengua y la
cultura. Los contactos también se deben hacer con los antiguos misioneros y agencias de
misión extranjera que han tenido experiencia de trabajo con el grupo étnico en particular
de ultramar. En otras palabras, tenemos que hacer nuestra tarea. Debemos leer todo lo
que pueda acerca de la etnia que nos interesa, y las personas de contacto que pueden ser
de ayuda.
El segundo paso es establecer planes que incluyen tres ejes distintos pero
estrechamente relacionados:
A este respecto, haríamos bien para hacer contacto con los líderes de las iglesias en el
extranjero. Su experiencia y conocimientos pueden informar a nuestros esfuerzos por
evangelizar a la gente de su raza, la lengua, la cultura y que ahora están viviendo en
América del Norte. De manera similar, también se beneficiarían de la
la sabiduría de los antiguos misioneros en el extranjero, que conocen la lengua y la
cultura de un pueblo en particular en su entorno nativo. El conocimiento que han
adquirido puede ser un gran activo en la nueva era de las misiones, donde la
distinción clara entre el hogar y en el extranjero misiones está obligado a ser borrado.
Hay que establecimos de ayuda y desarrollo ministerios que son claramente cristiana,
transmitir el Evangelio de palabra y obra, y son apropiados a las necesidades y
culturas de las poblaciones étnicas. El reino de Jesucristo es para ser avanzado en la
comunidad étnica urbana a través de acciones que pueden identificarse fácilmente
cristiana en contenido y estilo y que traen la salud en general y la curación a las
personas necesitadas.
Obviamente, las agencias, además de la iglesia están involucrados aquí; sería mala
administración de la comunidad cristiana para duplicar los servicios que ya se prestan de
manera satisfactoria. En lugar de asumir las funciones de las organizaciones
gubernamentales y de la comunidad, los cristianos deben hacer todo lo posible para
promover el buen funcionamiento de estas organizaciones y enfrentarse a ellas cuando
fallan. Cuando los servicios necesarios no se entregan o se prestan de manera
incompatible con las convicciones cristianas y las necesidades de los destinatarios, las
medidas apropiadas para aliviar el sufrimiento y ayudar a la población étnica en su propio
desarrollo, sin duda está en orden.
Lo que esto indica claramente que es la tutoría y, en algunos casos, las escuelas
cristianas alternativas son una adecuada
expresión de la preocupación cristiana por las necesidades y deseos de la población étnica.
No es la respuesta completa; de hecho, la tutoría puede ayudar sólo a aquellos que son lo
suficientemente motivado para tomar ventaja de ella. Sin embargo, para aquellos que
quieren salir de la pobreza y la marginación a una vida exitosa y productiva, la educación
con un corazón cristiano es sin duda una respuesta. Y es una avenida directa para la
evangelización.
La educación teológica que capacita a los líderes para ministrar más allá de la tradicional
iglesia blanca de clase media y es adaptable a las necesidades de las congregaciones
étnicas debe ser desarrollado y ampliado. Esto exige nuevos enfoques de la educación
teológica, basándose en el mejor de las tradiciones de la mayoría y la minoría
comunidades sin esclavitud a ningún modelo.
1. Desarrollar una teología bíblica que se ocupa de manera adecuada con la ciudad, el
origen étnico, y las muchas cosas que la Biblia dice acerca de los pobres, el
extranjero, el refugiado. Misión, después de todo, surge de la teología y la
comprensión bíblica.
2. Anime a los estudiantes a centrar su iglesia-historia y biblicalstudies
asignaciones en temas relacionados con la ciudad, ministerios urbanos, los
pobres, las minorías, y el carácter multirracial de la iglesia.
3. Invite a oradores invitados de las comunidades extranjeras y ministerios dentro de la
ciudad sobre una base regular, hacer que la asistencia a sus clases obligatorias, y
animarles a hablar libremente sobre los asuntos que afectan a su gente.
6. Cursos Add requerido diseñados para introducir los hombres y las mujeres no
urbanas a las cuestiones urbanas y ministerios.
7. Establecer un campus urbano en un entorno multicultural donde todos los estudiantes
tendrán al menos algunas clases, con la atmósfera urbana como parte de la
experiencia de aprendizaje. Una cosa es teorizar sobre la contextualización, otra
cosa muy distinta hacer eso. Dudo contextualización puede hacerse fuera del
contexto real.
Otra dimensión de nuestro quinto objetivo sigue siendo discutido. Tiene que ver con la
educación de los líderes de las iglesias étnicas mismos. Esta educación debe adaptarse a
sus necesidades, recursos financieros, horarios, y valorado tradiciones, en otras palabras,
una educación teológica que sea apropiada a las culturas étnicas y difiere de la formación
diseñado exclusivamente
líderes de la iglesia para blancos de clase media.
la población étnica generalmente quieren como su líder espiritual, una persona con
experiencia rica en el conocimiento práctico de la fe cristiana. En contraste con la cultura
americana blanca predominante de que los premios juveniles tan altamente, muchas
comunidades étnicas respetan edad. El pelo gris provoca confianza y seguridad. La
educación teológica que sea apropiado para este tipo de cultivos se mezcla un estudio
serio con una gran cantidad de experiencia práctica. La formación se extiende por un
período de tiempo que la mayoría de los seminarios se establecen para, y los estudiantes
étnicos serán generalmente mayores y ya probados por su sinceridad y ministerio efectivo
más largo.
En la enseñanza por los recortes, cubro el mismo material que hago en los campus
suburbanos, pero me comunico el material de manera diferente. El contenido Tengo la
intención de presentar en una hora dada a menudo sale en respuesta a preguntas de los
estudiantes en lugar de en el formato de clase tradicional. Puedo esperar a ser
cuestionado y puesto inmediatamente a demostrar que lo que he dicho es cierto y
relevante. La teoría se prueba a la vez, porque los estudiantes están pensando en los
sermones del próximo domingo, los problemas que se enfrentan en el asesoramiento y
evangelismo, y tal vez la familia de duelo que visitará después de clase. Los estudiantes
no tienen muchas notas, porque quieren ser libres de discutir. Nunca he estado rodeado
de tantas grabadoras y micrófonos como en cortes, y sé lo que digo se reproducirán en
los hogares de los estudiantes y los coches. Una sesión de clase en este contexto es el
teatro en vivo, y no es raro que la clase termina con la oración en grupo y el canto
espontáneo. Cuando los estudiantes se dan la mano conmigo después de clase, me daba
las gracias por la ayuda que recibieron esa hora, sé que la enseñanza era efectivamente
contextualizada para satisfacer las necesidades de las personas urbanas.
¿Hay otros objetivos dignos de ser identificado y perseguido en las misiones étnicas
urbanas? Ciertamente, y otras nuevas aparecerán a medida que pasa el tiempo. Desde
las comunidades étnicas mismos surgirán enfoques creativos, que Dios usará para
expandir su reino y llevar renovación al cristianismo norteamericano.
Esto es lo que está ocurriendo en otras partes del mundo, como las iglesias de Asia,
África y América Latina añaden sus contribuciones a la riqueza de la fe cristiana. Las
iglesias más antiguas de Occidente ahora se encuentran recibiendo, así como dar. El
siglo XXI también puede ver el continente norteamericano más fuerte en la fe y en una
mejor posición para avanzar el reino de Cristo en todo el mundo precisamente porque los
objetivos de la misión cristiana fueron perseguidos con celo y energía cerca de casa.
Preguntas de discusión
2. Piense en la escuela (s) que mejor conozco y sugerir cambios que urbanizar el plan
de estudios y equipar mejor a los estudiantes para el ministerio intercultural.
3. Realizar consultas sobre la composición étnica de la ciudad donde vive y tratar de
descubrir qué tan bien se representa la iglesia cristiana entre cada grupo. Luego
discutir los objetivos presentados en este capítulo a la luz de su situación local.
9
Un modelo de Iglesia Centrada étnico
Superar a
Roger S. Greenway
Revere, Massachusetts, es una de las comunidades más antiguas de América. Primero
colocado en 1626, se convirtió en parte de Boston en 1632 y más tarde fue nombrado
Revere en honor al héroe de la independencia americana, Paul Revere. Primera Iglesia
Congregacional se inició en 1710 y es una de las iglesias más antiguas de los Estados
Unidos. El santuario ahora en uso fue erigida en 1849. En el siglo XIX la iglesia era
conocida como la iglesia ortodoxa, ya que se había separado de su iglesia madre cuando
la congregación mayor se Unitaria.
ápice del primer Congregacional se produjo en la década de 1940 cuando tenía unos
cuatrocientos miembros. Entre las dos guerras mundiales, la población de Revere había
empezado a cambiar de ser homogénea blanco anglosajón protestante a un alto
porcentaje de los residentes católicos. cambios aún más grandes se produjeron después
de la Segunda Guerra Mundial. demografía de Revere cambió radicalmente como
italianos, Judios, y otras personas nacidas en el extranjero entraban y residentes
tradicionales se alejaron o murieron. Hoy en día, el 60 por ciento de la población es
italiano, servido por seis iglesias católicas; 15 por ciento es judía, servido por tres
sinagogas; 10 por ciento es de origen extranjero y representa diversas razas y grupos
étnicos no europeos, incluyendo más de mil camboyanos.
Pastor Granitsas colocó planes para convertir la iglesia alrededor lentamente. Él discutió
con los miembros restantes de los objetivos básicos bíblicos que cada iglesia debe tener:
ser una comunidad de culto, un pueblo de oración, testigos y servidores a la vecindad,
estudiantes de la Palabra de Dios, y la levadura en la ciudad. Además de su pequeña pero
fiel de creyentes, los miembros acordaron que First Congregational tenía una gran ventaja:
su edificio. Después de volver a pintar y la limpieza de la instalación (el
sótano se había convertido en el depositario de una colección de basura centenaria), la
congregación bluecollar comenzó a examinar las necesidades de la comunidad fuera de
sus puertas.
La necesidad más acuciante era la guardería para los hijos de madres solteras. No
había una guardería en la ciudad en ese momento, mientras que había un montón de
madres trabajadoras que necesitan con urgencia ayuda con sus hijos. En primer lugar de
congregación decidió no dar servicio a los ricos, sino para mostrar su preocupación
particular para los hijos de los pobres.
Los beneficios para la iglesia han sido numerosos. Algunas madres se han
convertido en miembros, mientras que otros padres tienen
ha renovado espiritualmente y, o bien se han unido a otras congregaciones o se activa
una vez más en sus antiguas iglesias. Además, el centro de día ha hecho que la iglesia
conocida para sus vecinos como una institución que busca ser relevante para las
necesidades de la comunidad. Ya no ¿alguien piensa Primera Congregacional está fuera
del negocio. El centro también ha estimulado miembros de la iglesia a pensar en las
personas y las necesidades que habían pasado desapercibidas. Se convirtió en el
catalizador de una serie de otros servicios, implicaciones y relaciones.
El centro de día era sólo el comienzo de los ministerios de alcance en el que First
Congregational ahora está involucrada. Hay una despensa de alimentos que sirve como
depósito de alimentos para todas las iglesias de Revere. “Nadie tiene que pasar hambre
en Revere,” dice el pastor Granitsas. “Si vienen a nosotros, que son atendidas.
Aconsejamos a ellos como a la ayuda del gobierno que está disponible para ellos.
Nosotros les suministramos con buena comida en caso de emergencia. La despensa
nunca ha quedado corto porque recibimos dones de alimentos, dinero y donaciones para
mantener la despensa suministrado. Compramos nuestros suministros en el Banco de
Alimentos de Boston, donde todo desde carne de arroz va a doce centavos de dólar por
libra. Damos servicio a la gente de la calle, los pacientes ex-mental, y una amplia variedad
de individuos indigentes todas las semanas. Gracias a Dios,
Ministerio de refugiados
“Ha habido una gran cantidad de oración en cada etapa”, dice el pastor Granitsas. “Una
de las respuestas a la oración, que no esperábamos era el regalo de una, casa de seis
habitaciones nineroom para servir como 'Casa de Refugiados.'” Cosas increíbles
Espiritualmente, la iglesia ha visto pasar. Algunos refugiados eran cristianos cuando
llegaron; algunos se convirtieron en cristianos a través del ministerio de la iglesia en
Revere; otros se alejaron, a menudo para reunirse con parientes en California o en otro
lugar. La congregación aprendió a dejar a Dios los resultados de su testimonio y servicio.
Preguntas de discusión
1. ¿Conoce de una antigua iglesia urbana que ha ido disminuyendo en los últimos
años y ahora se enfrenta a un vecindario hostil? Describir la iglesia, el número de
miembros, el barrio, el pastor, y los dilemas que enfrenta al tratar de ministro.
2. ¿Cómo se siente acerca de los ministerios llevados a cabo por la iglesia en Revere?
¿Qué le atrae a un modelo de este tipo? ¿Qué impide que otras antiguas iglesias
urbanas de seguir el modelo?
3. ¿Qué se puede hacer para animar a las iglesias tradicionales anglo dar la bienvenida
a personas de otras razas y culturas ya adaptar sus estilos de culto y la vida de la
iglesia a un modo más intercultural?
Timothy M. Monsma
Vetas de oro se encuentran enterrados profundamente en la tierra en lugares repartidos por
todo el mundo. El oro es allí para tomar, pero hay que excavar en busca de ella con el fin de
obtenerlo!
Hay oro para el Señor en las ciudades del mundo. Pero hay que trabajar por ella
también! minería a cielo abierto no es suficiente. Hay que localizar las venas, que son los
diferentes tipos de grupos de personas en una ciudad. Estas venas corren en muchas
direcciones y, a menudo se cruzan. El desafío de la misión es saber lo suficiente sobre
cada una vena para extraer adecuadamente y extraer el mineral de valor incalculable de
las almas humanas añadir al tesoro del rey.
Las ciudades son complicados. Uno o dos niveles de análisis no son suficientes para
comprenderlos. Pero las ciudades no son incomprensibles. Algunas pautas se puede dar
a los misioneros urbanos, junto con la promesa de que sus trabajos serán vale la pena el
esfuerzo. El oro en las ciudades del mundo es preciosa a los ojos de Dios. Y nuestro
trabajo en la ciudad tienen implicaciones más allá de sus límites. Hay que recordar que a
medida que la ciudad va, por lo que (por lo general) va la nación.
Grupos étnicos
Ibu es un joven de unos 20 años. Salió de su casa en Ghana para buscar trabajo en
Abidjan, capital de Costa de Marfil. Debido a su limitado conocimiento de la lengua
francesa, ninguna empresa estaba dispuesta a contratarlo. Pero él encontró trabajo en la
casa de un rico abogado cuya esposa trabaja como profesor a tiempo parcial. Ibu se
preocupa por el patio, se enjuga las plantas, y hace mandados. Se espera que algún día
llegará a ser un chofer y encontrar una esposa para vivir con él en Abiyán.
Ibu es uno de los cientos de miles de ghaneses que se han trasladado a Costa de
Marfil para tomar ventaja de Abiyán de
la prosperidad relativa. Son retirados del residente promedio de tres pasos: Abidjan su
grupo étnico es diferente de cualquiera de los grupos étnicos de la Costa de Marfil, que no
son ciudadanos, y no hablan el idioma nacional, francés. Si saben francesa en absoluto,
es sólo francés conversacional.
La gente como Ibu se han descuidado por las misiones tradicionales de Abidjan.
misioneros protestantes y evangelistas han tenido todo lo que pueden hacer para llegar a
la población de habla francesa. Esto les ha dejado sin tiempo para un alcance
concertado para grupos más pequeños, como el de Ghana.
Los grupos étnicos constituyen algunas de las vetas de oro que esperan ser descubiertas
por los misioneros mineros urbanos. Es de vital importancia para identificar qué grupos étnicos
que viven en una ciudad están siendo alcanzados con el Evangelio y cuáles no lo son. En la
mayoría de las ciudades importantes hoy en día, incluso los que parecen tener muchas
iglesias, hay focos de las personas que se dejan de lado debido a su identidad étnica,
problemas lingüísticos, u otras barreras culturales.
La mayoría de los inmigrantes urbanos conservan numerosos lazos con sus parientes
de regreso en el campo. Hay viajar de ida y vuelta para las vacaciones y otras ocasiones
especiales. La comida se envía desde el área rural a familiares que viven en la ciudad,
mientras que los de la ciudad enviar los artículos que no se pueden comprar en el pueblo,
excepto a un precio muy alto. El transporte público se utiliza para transmitir continuamente
hijos, dinero, animales, alimentos y productos manufacturados de ida y vuelta entre la
ciudad y el campo.
El transporte público entre la ciudad y el país también transmite las noticias, a veces
muy rápidamente. Después de un servicio religioso en Lagos, por ejemplo, alguien me
dijo: “He oído que un niño de uno de sus misioneros murió ayer en Gboko.” Gboko es
ochocientas millas de distancia, pero el servicio de autobús nocturno entre Gboko y Lagos
ya tenía llevado a la noticia.
En la ciudad hay varios grupos sociales distintos étnicas, personas de un grupo étnico
pueden ser separadas una de otra por las diferencias de clase. Sin embargo, a menudo
tienen un sentido de cohesión y unidad que trasciende las barreras sociales. Esto es
especialmente cierto de los familiares. Aquellos dentro de una gran familia se sienten
obligaciones hacia los demás, a pesar
de las barreras sociales. He observado campesinos analfabetos quedan con parientes
ricos y se cultivan en la ciudad, al menos temporalmente, simplemente porque eran
familia.
A medida que buscamos para medir el progreso del Evangelio entre los diversos
grupos, el enfoque más natural de la ciudad es clasificar a sus residentes sobre la base
de su origen étnico. Sin embargo, para las ciudades de Japón y Corea, donde
prácticamente todo el mundo es de la misma población étnica, tal división no es útil. Y en
las ciudades, donde un grupo étnico es tan pequeño que sus miembros prefieren adorar
con algún otro grupo o grupos, el criterio étnico también pierde su valor. Pero en la
mayoría de los casos las divisiones étnicas son más útiles para evaluar el progreso de la
evangelización en la ciudad.
Yakarta, capital de Indonesia, es una ciudad de iglesias. De una población total de diez
u once millones de dólares, más de un millón se identifican como cristianos protestantes.
Alguien podría argumentar que hay suficientes cristianos en Yakarta para evangelizar el
resto de la ciudad. Y desde un punto de vista estrictamente numérico, este argumento
parece válido. Pero si pensamos en Yakarta como una mina de oro con muchas venas
que se cruzan, nos damos cuenta de que hay numerosos cristianos en algunas venas,
mientras que otras venas contienen prácticamente no cristianos en absoluto.
Podemos identificar los grupos étnicos entre los cuales los cristianos son pocos y
distantes entre sí. Hay, por ejemplo, el Sudanés, un grupo de veinte millones de fuerte de
estar en el extremo occidental de Java. Los Sudanés son musulmanes comprometidos y
no muy dispuestos a dar la fe cristiana seria consideración.
Los Javanese forman otro gran grupo étnico en Jakarta. Ellos constituyen la mayor
parte de la población de Java, una isla densamente poblada de casi cien millones de
personas. Los javaneses son más dispuestos que los Sudanés a considerar diversas
opciones religiosas. Algunos de ellos en Jakarta profesan la fe en Cristo, pero un fuerte
iglesia de Java aún no ha surgido.
Luego están los grupos que han migrado a Yakarta desde las islas periféricas.
Algunas de estas islas son en su mayoría cristianos, y es a partir de ahí que la
mayoría de la población cristiana de Yakarta han llegado. Pero otras islas, como Sumatra,
son en su mayoría musulmanes, y sus personas también se han trasladado a Yakarta en
gran número. La gente de la isla de Bali siguen siendo hindú.
Este escritor está convencido de que los grupos étnicos en las ciudades del mundo
deben ser identificados por la comunidad cristiana. Si algún día toda tribu, lengua, pueblo y
nación deben ser reunidos delante del trono de Dios (Apocalipsis 5: 9), entonces deben
escuchar y creer las buenas nuevas acerca de Jesús antes de que regrese. estudiosos de
la misión han identificado muchos grupos étnicos que aún no tienen una iglesia en medio
de ellos. Una vez identificados estos grupos, misioneros y evangelistas pueden prepararse
para ir a ellos con el Evangelio. Cada vez más, los grupos étnicos no alcanzados están
representados en las ciudades. En algunos casos, han recorrido una distancia tal manera
que forman un grupo totalmente nuevo dentro de su ciudad elegida. Esto sucede
especialmente cuando cruzan las fronteras internacionales. Pero si constituyen un grupo
recién formado en un país extranjero o han permanecido en su tierra natal,
Una vez que la lista se ha elaborado, hay que determinar cuál de esos grupos étnicos
siguen necesitando un testigo fundamental constituyen lo que la literatura misiones llama
“grupos de personas.” Un grupo étnico urbana es un grupo de personas si se puede
contemplar la plantación de una iglesia o de una adorando congregación sólo para ellos.
Un grupo étnico puede ser tan similar a otros grupos étnicos que una iglesia puede servir
a todos de manera culturalmente apropiada. O un grupo étnico podría tener tan pocos
miembros de una misma ciudad que sería preferible para ellos adoran con otros cristianos
en un lenguaje común o en el idioma nacional de la tierra.
Grupos sociales
Al principio de este capítulo, la ciudad fue llamada una mina de oro con muchas venas
que se cruzan, algunos de los cuales son los grupos étnicos que hemos estado
discutiendo. Podríamos imaginar como venas verticales que atraviesan la ciudad. Tan
importante en muchos casos son las distinciones sociales, que podríamos imagen como
venas horizontales.
Nos quedamos en una habitación llena de gente superior de una nave industrial en Jakarta.
Los hombres y las mujeres en la habitación eran de todas las edades y diferentes colores de
piel. Cuando el presidente pidió a mano alzada para determinar las islas de las que habían
llegado a estas personas, se hizo evidente que existía una gran diversidad étnica en la
habitación. Sin embargo, todos ellos tenían una cosa en común: todos ellos eran hombres de
mar o los familiares de los marineros, y todos eran comparativamente pobre.
En la ciudad hay otros tales grupos ocupacionales que parecen obligar a sus miembros
tan estrechamente entre sí que se anulan todas las consideraciones étnicas. Estos grupos
ocupacionales tienden a agruparse tanto en la parte superior y en la parte inferior de la
escala socioeconómica. Por lo tanto, ejecutivos de corporaciones, actores, funcionarios
de alto nivel, y los altos mandos militares podría sentir una afinidad entre sí que anula la
fuerza étnica. Hacia la parte inferior de la escala socioeconómica, proxenetas y
prostitutas, traficantes de drogas, mendigos, ladrones y secuestradores podría sentirse
cerca uno del otro y bastante distantes de sus propios grupos étnicos.
Es posible que tengamos una estrategia evangelística diferente para cada uno de estos
grupos, para cada grupo puede tener su propio conjunto de necesidades e intereses (aunque
todos ellos necesitan la salvación por medio de Cristo). Por ejemplo, ¿qué estrategia
evangelística haría una
utilizar con prostitutas? Nos sentir inmediatamente que tendrá que ser diferente de la utilizada
con las mujeres que son esposas y madres, o que se utiliza con las mujeres que son
trabajadores de oficina, personal de enfermería, los operadores de telefonía, o abogados.
Simplemente decirle a las prostitutas que son pecadores no harán mucha impresión,
porque saben que sin ser dicho. Los que han trabajado con prostitutas en varios países
nos dicen que se necesita un enfoque holístico. Muchos se convirtieron en prostitutas
porque estaban desesperados por encontrar trabajo o porque fueron engañados por
alguien. Ahora no pueden salir incluso si así lo desean.
Las prostitutas deben mostrar que hay una salida viable. Ellos deben ser protegidos de
los proxenetas y los propietarios de burdeles que pueden tratar de recuperarlos.
Compromiso con Jesucristo debe convertirse para ellos el comienzo de un período de
limpieza y renovación en el cuerpo y el espíritu. También puede consistir en la educación
para que puedan encontrar su lugar como miembros útiles de la sociedad una vez más.
El hecho de que las prostitutas exigen una estrategia especial de evangelización, sin
embargo, no significa que sean un grupo de personas tan distintivo que una iglesia
puede y debe ser plantado sólo para ellos. Si cada categoría profesional fueron un grupo
de personas, ya que ese término se utiliza en la actualidad en la literatura misiones,
entonces no habría prácticamente no hay fin a la cantidad de grupos de personas en el
mundo, para las nuevas ocupaciones siempre están apareciendo. Entonces, también, el
concepto de las personas del grupo no pudo ser utilizado eficazmente como una medida
para determinar el progreso del Evangelio en el mundo. Es mejor reconocer que dentro
de cada grupo de personas hay subgrupos que requieren estrategias especiales de
evangelización. Desde el punto de vista de la buena evangelismo, cada subgrupo, y
finalmente cada persona, hay que tener en cuenta.
Las ciudades de Japón, Corea y Suecia son, a excepción de los extranjeros en medio
de ellos, realizados por personas de un grupo étnico que hablan el mismo idioma. En
tales ciudades los grupos sociológicos se vuelven muy importantes, por las diferencias
étnicas son prácticamente inexistentes. Los obreros cristianos van a clasificar tales
urbanos sobre la base de los ingresos, la educación,
posición en la sociedad, y posiblemente los barrios en los que viven. Las personas con
niveles de ingresos similares podrían ser colocados en diferentes grupos si sus
ocupaciones y estilo de vida lo justifiquen. El número de grupos que se encuentran
reflejará el número de diferentes iglesias necesarios para servir con eficacia a todos ellos.
Ciudades contienen áreas para los ricos, la clase media y los pobres, aunque a veces la
gente de clase media se mezclan con los ricos o los pobres. Mientras que en las ciudades
occidentales los pobres tienden a congregarse en las ciudades del interior y los que tienen
medios tienden a reunirse en los suburbios, en el mundo en desarrollo estas tendencias a
menudo se invierten. Aquellos con medios viven en el centro de la ciudad, no lejos del
centro de la ciudad, mientras que los pobres viven en barrios pobres construido en las
colinas y en los barrancos que rodean la ciudad. En Occidente los pobres generalmente
viven en los barrios pobres (antiguamente buena vivienda que se ha deteriorado con el
tiempo). Hay viviendas precarias en las ciudades del Sur del Mundo, así, pero además hay
barrios construidos por personas que se han mudado recientemente a la ciudad.
Compañero de los Pobres, Viv Grigg describe sus experiencias similares como
misionero protestante en un barrio pobre de Manila. [2]
Figura 1
En la elaboración de una lista de los grupos de personas dentro de una ciudad, existe la
posibilidad de incluir los mismos individuos dos veces: primero como miembros de un
grupo étnico y luego como miembros de algún grupo sociológico. Por ejemplo, una
persona (P) puede ser visto como un miembro del grupo étnico Y y grupo social X (ver fig.
1). Para complicar más las cosas, P también puede ser un miembro del grupo Z, que se
cruza con los demás en diagonal. Grupo Z podría ser la organización, a las madres de
veteranos del grupo en un barrio específico, o una religión.
La ciudad es una mina de oro. Tiene venas prominentes étnicas (verticales). Tiene venas
prominentes sociológicos (horizontal). Y tiene otras venas que corren a voluntad en todas
las direcciones. Esta imagen es útil para ayudarnos a esquematizar y simplificar también
en nuestro propio pensamiento una tarea compleja evangelístico. Pero hay otro nivel de
complejidad a ser examinado. La ciudad y sus suburbios son más de una entidad estática
que ser trazado en una manera u otra. La ciudad es también un organismo que está
constantemente en movimiento. Este movimiento es aleatorio. como el movimiento de los
átomos dentro de una molécula. Es concertada e interconectados, como la de un animal o
de un cuerpo humano. Sin perder de vista las venas que se cruzan, necesitamos también
para ver la ciudad como un organismo gigante latiendo con vida.
Como los primeros rayos de luz solar estiramiento de todo el cielo del este, cada ciudad
es como un despertar de un profundo sueño gigante. En una casa tras otra, las luces se
encienden. Pronto las calles se llenan de gente en su camino al trabajo. A medida que el sol
se eleva más alto, los niños hacen su camino a la escuela; camiones, trenes y aviones
surcan sus rutas; y los compradores comienzan a desplazar a los mercados y tiendas.
Los diversos grupos ocupacionales que viven en la ciudad son dependientes uno del otro.
Esta interdependencia que se podría llamar la esencia de la vida urbana. Los maestros
dependen de los zapateros para reparar sus zapatos, que llaman en la mecánica para reparar
sus coches, que compran la comida de las mujeres en el mercado, que necesitan enfermeras
cuando están enfermos, que están autorizados por el gobierno, que utiliza secretarias y
operadores de computadoras para mantener un registro de todos sus negocios. Se podría
seguir y seguir.
Cuando uno piensa en la ciudad como un organismo, uno no puede dejar de notar que
la mayoría de las personas que viven en la ciudad interactúan entre sí a través de una red
de relaciones entrelazadas. Esta red de relaciones se denomina red por los científicos
sociales. El siguiente relato, que es un dibujo historia compuesta en mi observación de
primera mano de la urbanización en ciudades de Nigeria, servirá para ilustrar.
Cuando George llegó a Kaduna, su tío y su tía lo acogió en su casa y siempre y tanto
la comida y el alojamiento sin cargo, porque George era su sobrino. Al día siguiente,
George salió en busca de trabajo. Por una semana entera buscó un empleo. Él podría
haber tomado temporal
funciona la limpieza del mercado al cierre de la jornada, pero consideró que tal trabajo era
demasiado baja remuneración y degradante para un graduado de la escuela de alto. En
cualquier caso, que estaba buscando un empleo permanente.
Después de una semana, de George tío Samuel llegó a casa con buenas noticias.
Un compañero de trabajo en la fábrica textil le había dicho que la fábrica de municiones
en Kaduna sería la contratación de empleados y supervisores del día siguiente. Un
primo que trabajaba en la oficina de personal pondría en una buena palabra para
George si el tío Samuel se lo recomienda sin reservas.
Como resultado, George Aduku encontró un trabajo significativo en Kaduna antes que
muchos otros con las mismas calificaciones. En el momento en que recibió su primer
cheque de pago, que había sentido que su tía se está cansando de tener a su alrededor la
casa y que sería bueno para que se mueva en un apartamento. Un compañero de trabajo
de su propio grupo étnico invitó a George a entrar en el apartamento que compartía con
otro joven. Aunque este compañero de trabajo era católica y George era protestante, sintió
que su identidad tribal compartida evitaría cualquier problema.
Para lograr sus objetivos, George y su tío hizo uso de varias redes. George comenzó
con la red ya existente cuando llegó a la ciudad, sus parientes. Su tío Samuel, a su vez
activa otra red, la de sus compañeros de trabajo. Una vez que George tenía trabajo, que
también podría utilizar esta red para encontrar un lugar para vivir. Y cuando él tenía un
lugar para vivir, una tercera red surgido, la de sus vecinos. A partir de sus compañeros de
trabajo, sus vecinos y, posiblemente, otros familiares en la ciudad, él podría desarrollar sus
compañeros de juego, aquellos con los que perseguía la recreación.
Cuando la mujer también murió, la comunidad cristiana hacer esfuerzos más vigorosos
para ayudar. Un miembro de la iglesia dispuestos para el cuerpo de la mujer para
mantener refrigerado en la morgue del hospital, mientras que otro, que estaba con la
policía, utilizaron la radio de la policía para notificar a familiares en su país. Esto hizo
posible que los que lleguen en Zaria a tiempo para el entierro. regalos generosos también
fueron donados al viudo a él hasta que la marea sobre el nuevo trabajo se pudo encontrar.
Tenía una red que lo sostuvo en el tiempo de la tragedia los miembros de su iglesia.
Dichas redes podrían ser llamados redes homogéneas debido a que las personas que
participan en ellos tienen algo en común. A ellos se unen entre sí por lo general) (varias
bandas de intereses comunes y beneficios mutuos. [3] Donald McGavran escribió y habló de
“unidades homogéneas” y “redes de relaciones” mucho antes de que el término red se hizo
común entre los científicos sociales. Este tipo de relaciones no desaparecen en la ciudad.
En algunos casos, se fortalecen allí. El hecho de que ellos son informales y, a menudo se
invocan de manera ad hoc para tratar problemas específicos no resta valor a su
amabilidad.
A la vez flexible y productivo, estas redes pueden ser utilizadas como una vía para la
propagación del Evangelio. La gente tiende a confiar en aquellos que son miembros de
sus redes no sólo para obtener información sobre dónde encontrar trabajo, ayuda
médica, o una buena vivienda a un precio razonable. También se apoyan en la red
miembros de asesoramiento en las necesidades más profundas, tales como con quién
deben casarse, cómo se ocupan de problemas conyugales, y cómo manejar la depresión.
Entre estas necesidades más profundas es uno de lealtad religiosa. Cuando la gente
recomienda Jesucristo a otros miembros de sus redes, que es un potente respaldo.
Pero las mismas redes que sirven como puente para el evangelio también pueden
presentar obstáculos para su propagación. Algunas personas pueden dudar en declarar
la fe en Cristo por temor a las burlas de otros en su red (s). Otros pueden temer la
pérdida del apoyo de su red (s) si hacen un compromiso cristiano. O uno podría sentirse
libres de hablar con los compañeros de trabajo acerca de Jesucristo, pero se muestran
reacios a acercarse a los familiares, que puedan denigrar nada que ver con el
cristianismo. Compañeros de juego podrían no menospreciar el cristianismo, pero
presentes tantas alternativas tentadoras a la vida cristiana que son ahogados por las
crecientes semillas de fe.
obreros cristianos que reconocen y entienden estas redes desearán utilizarlos para la
difusión del Evangelio, y tratará de minimizar cualquier efecto perjudicial. También pueden
ayudar a los nuevos cristianos en la búsqueda de nuevas redes si esto es necesario.
Además de las redes no son lo que Kenneth Poco describe como “asociaciones
voluntarias.” [4] Las asociaciones de voluntarios difieren de las redes en que son más
formales. Son organizaciones que uno puede unirse. Al unirse, uno llega a participar en
los beneficios y las obligaciones de la adhesión. Poco menciona asociaciones tribales,
sociedades, sociedades mutualaid de recreación, clubes cristianos, cultos sincretistas y
sociedades culturales, todos los cuales tratan de beneficiar tanto a sus miembros y otras
personas de diferentes maneras. Becas, gastos funerarios, y la mejora cívica en el área
nacional son algunos de los beneficios comunes prestados por dichas asociaciones.
Aunque poco escribió sobre el África occidental, la evidencia sugiere que las asociaciones
voluntarias votos son un fenómeno urbano en todo el mundo. Junto con las redes, ayudan
a aliviar el estrés de la vida urbana, e incluso para hacer tales vida agradable.
La iglesia como una institución (formalizado y organizada bajo oficiales) es como una
asociación voluntaria; la iglesia como el pueblo de Dios en el mundo es más como una
red útil de hermanos en la fe. A menudo es difícil, sin embargo, a decir que la asociación
voluntaria se detiene y se inicia la red.
Preguntas de discusión
3. Dar ejemplos de formas en que sus iglesia funciona como una red y como una
asociación voluntaria. ¿Qué tan exitoso es su iglesia en el uso de estos papeles
duales para llegar a diversos grupos étnicos y sociales?
11
Investigación: Matching objetivos y métodos
para avanzar en el Evangelio
Timothy M. Monsma
la investigación efectiva permite a un obrero cristiano para alcanzar los objetivos
específicos que promueven el reino de Dios en el menor tiempo posible.
Consideraremos cinco objetivos de la investigación y los métodos de investigación
más adecuados para alcanzarlos.
A veces se le pide a un investigador para recomendar una nueva ciudad o un área específica
dentro de una ciudad, en el que el establecimiento de un nuevo testigo para el cristianismo.
Incluso cuando los misioneros se sienten seguros de que su trabajo debe comenzar en un lugar
en particular, la investigación puede ayudar a determinar si los motivos de la elección son
válidos. La investigación en el inicio puede salvar una misión cientos de miles de dólares y
misioneros piezas de muchos dolores de cabeza. Una buena investigación es la buena
administración.
Los métodos de investigación más básicas para la localización de un nuevo trabajo son la
investigación bibliográfica y entrevistas. Los métodos adicionales se pueden utilizar en la ocasión.
Al llegar a una ciudad por primera vez y tienen pocos contactos, ¿cómo se
consigue conocer gente y hacer citas para visitar a ellos?
En primer lugar, elegir su alojamiento con cuidado. Será su primer punto de contacto. Evitar
los hoteles de cinco estrellas, donde es probable que sólo cumplan los turistas o empresarios de
alto poder que son los extranjeros como usted. presupuestos de la mayoría de los
investigadores no permiten que los hoteles de lujo de todos modos, pero esta necesidad
financiera es en realidad una virtud cuando se realiza la investigación.
Trate de permanecer en una casa de huéspedes de la iglesia, una casa de huéspedes misión, o un
hotel no occidental. El supervisor de la casa de huéspedes puede conocer a la gente a ponerse en
contacto con votos. Cuando mi esposa, Dorothy, y yo hicimos la investigación en Jakarta, nos quedamos
en tres casas de huéspedes para cumplir con tres conjuntos de personas. Esto nos ha ayudado en gran
medida a conocer una gran ciudad como Yakarta.
Una vez que estaba programado para permanecer en la casa de huéspedes Bautista
en Dar Es Salaam, Tanzania. Debido a una emergencia médica, los supervisores
preguntaron si nos gustaría pasar a la salvación del campo del ejército. Nuestra estancia
allí nos expone a un círculo mucho mayor de personas que habíamos conocido en la casa
de huéspedes. Cada vez que fuimos a comer en el comedor, nos encontramos con
alguien nuevo a quien recogido información. Había africanos de Tanzania y otros países
del este de África. Hemos aprendido mucho sólo de una conversación de mesa y ganó
contactos para entrevistas formales posteriores. (Mesa
la conversación se clasifica como una entrevista informal porque no se hizo ninguna cita
previa y sin comillas se toman en el momento. entrevistas formales por lo general
implican un nombramiento y toma nota anterior o una grabadora.)
Como ciudadanos americanos, hemos encontrado que es muy útil para ir a la embajada
o consulado americano poco después de llegar a una nueva ciudad en el extranjero.
Normalmente intentamos por teléfono para obtener una cita con alguien por primera vez.
Esto ayuda a conseguir a través de la cuidadosa selección en la mayoría de las embajadas.
el personal de la embajada nos dan consejos de salud, describir la situación política y
económica, y transmitir otra información significativa. Con frecuencia, este tipo de
información no está disponible por escrito y viene sólo a través de la entrevista especialista.
Investigadores de otras naciones pueden esperar ayuda similar de sus embajadas.
Las entrevistas con los líderes de la iglesia pueden revelar el tamaño y la ubicación
de las iglesias en una ciudad. También ayudarán a la hora de evaluar la cantidad de
evangelismo y crecimiento de la iglesia, actualmente en curso.
Si la investigación se inicia con iglesias que también puede terminar allí, especialmente
en una gran ciudad. Hemos aprendido a mirar primero no al número o localización de las
iglesias, pero a los grupos étnicos y sociales de la ciudad. Mejor empezar con grupos de
personas para determinar al principio de su estudio, aquellos que todavía necesita del
Evangelio. Puede que no tenga tiempo para mirar todas las iglesias, pero la información
exacta acerca de grupos de gente va a ser una base sobre la que construir a medida que
tratan de descubrir qué grupos aún no han oído hablar de Cristo y la salvación. Por
desgracia, muchos pastores no piensan en términos de grupos de personas y por lo tanto
pueden proporcionar poca información fiable sobre los grupos no alcanzados. Pero vamos a
describir otras maneras de obtener esta información en la siguiente sección.
grupos socioeconómicos son generalmente más fáciles de identificar que los grupos
étnicos. Pero tenga cuidado. La palabra pobre es elástica. Siempre distinguir los
trabajadores pobres de los parados o los desesperadamente pobres. Pueden tener
problemas para llegar a fin de mes, pero al menos tienen un trabajo y un ingreso. Los
parados se encuentran en una situación desesperada en países sin sistemas de
bienestar. A menos que ellos crean su propia
el empleo trabajando como vendedores ambulantes o carroñeros, o recogiendo trabajos
ocasionales, que no pueden sobrevivir en la ciudad.
A encontrar los pobres que viven en los atestados barrios pobres que ahora abundan en
casi todas las ciudades del hemisferio sur. En la mayoría de las ciudades, los pobres son un
grupo social no alcanzados. Las estrategias específicas deben estar diseñados para llegar a
ellos.
Una cuestión importante para los investigadores misioneros es, ¿A qué grupos de
personas viven en esta ciudad? Una vez que los investigadores saben los grupos, pueden
preguntar si han escuchado el Evangelio y si hay una próspera, siendo testigo de iglesia
entre ellos.
Pero ¿dónde se puede encontrar información sobre los grupos étnicos en una ciudad?
El gobierno puede deliberadamente restar importancia a la etnicidad para reducir la
violencia entre tribus. En una ciudad, nuestras preguntas acerca de la historia de la ciudad
llevaron a Dorothy ya mí al “historiador de la ciudad.” Había escrito varios libros pequeños,
vernáculas en la historia de esta ciudad que no había sido traducido. Afortunadamente,
hablaba Inglés, y hemos aprendido mucho en una entrevista que duró más de una hora.
Incluso nos invitó a una reunión donde los grupos étnicos discutieron sus diferentes
costumbres y cómo podían vivir juntos lado a lado.
Más tarde me desplazarse por las páginas de un libro sobre el arte de esta zona. Tenía una
lista completa de los grupos étnicos que habían contribuido a los artefactos de la ciudad. La lista
estuvo de acuerdo con la lista del historiador de la ciudad, lo que confirma que nos iban a dar
información precisa.
Los grupos étnicos no son los únicos grupos que necesitan investigación a fondo. Si
somos serios acerca de la comprensión de una ciudad, también debemos saber sus
grupos sociales. A menudo uno o más de éstos son ignoradas por la comunidad
cristiana y no alcanzados con el Evangelio.
Por ejemplo, prácticamente todos los jamaicanos son de origen africano, aunque
algunos son parcialmente de ascendencia europea. Puesto que todos los jamaiquinos
hablan el mismo idioma Inglés-o alguna variante de Inglés, y parecen tener la misma
cultura, se podría concluir que todos los grupos étnicos en Kingston, capital de Jamaica,
han escuchado el Evangelio. Pero no todos los grupos sociales tienen. Los trabajadores
pobres y los muy pobres son en general todavía fuera de la iglesia, y que constituyen
aproximadamente el 50 por ciento de la población de más de seiscientas mil personas de
Kingston. Son un grupo social no alcanzados masiva, y los cristianos deben estar
preguntando, ¿Cómo podemos acercarse a ellos con la buena noticia de que existe una
nueva vida en Cristo?
Por lo general, no es difícil para un investigador para identificar los grupos sociales en una
ciudad. Sus casas, trabajos, ropa, transporte y todos revelan su condición socioeconómica.
Sociólogos, funcionarios públicos, el personal de socorro, y otros son generalmente
dispuestos y son capaces de proporcionar información con respecto a los grupos sociales de
una ciudad.
De nuevo, es mejor comenzar por la investigación de grupos de personas en lugar
de las iglesias. Una vez se han identificado los grupos de personas, ya sea étnico o
social, podemos pedir lo que las iglesias les sirven. Lagunas pronto a ser evidentes, y
las opciones evangelísticas inteligentes se pueden hacer.
Investigación etnográfica
En el musical, El rey y yo, el personaje principal es una joven viuda británica contratado
para instruir a los hijos del rey de Siam. Ella rápidamente se da cuenta de la tremenda
brecha cultural entre ella y el rey. Ella se da cuenta de que ella debe aprender su cultura
con el fin de comunicar las buenas cosas de su cultura a los hijos del rey. En este sentido,
canta la canción memorable, “Getting to Know You”.
Algunos eventos producen más información que otros. Bodas, funerales, fiestas de
cumpleaños, celebración de las fiestas, el parto, y las iniciaciones son especialmente
útiles. Del mismo modo, los servicios religiosos, eventos deportivos, reuniones
políticas, y
reuniones de trabajo proporcionan información valiosa. Algunos investigadores
prefieren utilizar el transporte público cada día, montando en autobuses y trenes
durante muchas horas, con el fin de observar y comunicarse con las personas de su
entorno natural. Otros investigadores pasan muchas horas en cafés y restaurantes
locales, escuchando a otros clientes hablar y, ocasionalmente, de unirse a la
conversación.
Una entrevista formal consiste en hacer una cita antes de tiempo y tomar notas o
grabar la entrevista. Una entrevista formal también incluye un bloque significativo de
tiempo, normalmente una hora o más. Un elemento importante en las entrevistas formales
es la confianza, y funciona de dos maneras. El entrevistador confía en que la persona que
está siendo entrevistado conozca el tema y dará respuestas verdaderas. Y la persona que
está siendo entrevistado confía en que el entrevistador no va a utilizar la información que
se da en cualquier forma perjudicial.
Ningún método es mejor para evangelizar a cualquier ciudad. Debe variar su enfoque
de acuerdo a las necesidades de cada ciudad y cada grupo que desea alcanzar. Pero,
¿cómo saber qué método es mejor para cada grupo?
Sólo el conocimiento íntimo del grupo revelará un método adecuado para ello. La iglesia
más grande en el mundo, Yoido Iglesia del Evangelio Completo en Seúl, Corea del Sur, hace
un amplio uso de los grupos de casas o grupos de células para el cuidado pastoral. Los
grupos celulares hacen bien en la cultura coreana, y que están siendo utilizados en muchas
otras naciones.
Pero en los Estados Unidos y América Latina, algunas iglesias crecieron muy grande ante
grupos de células se hizo popular. Otros factores que han contribuido a su crecimiento. La
mayoría de las ciudades africanas no tienen “superchurches”, pero en algunas ciudades
africanas
iglesias están creciendo en tamaño y número sin grupos celulares.
El estudio de las culturas de una ciudad puede revelar si los grupos de células o alguna
otra táctica estimularán el crecimiento de una iglesia. estudio de la cultura puede revelar el
mejor momento para reuniones de la iglesia, preferabilidad de una casa central de centros
de culto o adoración dispersos por toda la ciudad, las necesidades físicas y emocionales de
las personas y una gran cantidad de información útil. La mejor manera de llegar a conocer
una cultura o subcultura es el uso de la observación participante y las entrevistas
etnográficas.
¿Qué tan fuerte es la familia extensa en esta cultura? Si es muy fuerte, la necesidad
de grupos de células puede disminuir, y la familia puede ser el mejor vehículo principal
para la propagación del Evangelio. Si no es así, grupos celulares y otras vías de la
evangelización serán más importantes.
Eficacia de la evaluación
Cuando las personas están recurriendo al Señor, las iglesias se han establecido y en
crecimiento, y se están cambiando vidas, es obvio que los anunciadores de buenas noticias
deben estar haciendo algunas cosas bien. Sin embargo, siempre existe la pregunta:
¿Podrían hacerlo mejor?
A veces las cosas van mal. Las iglesias no están creciendo. No hay conversos. Los
niveles de vida no están mejorando. Objetivos van inacabado. Entonces nos preguntamos,
¿Qué pasa?
Topografía aquellos con los que se trabaja puede aclarar algunos misterios
rápidamente. No es difícil para los maestros en la escuela a la encuesta a sus estudiantes.
Los pastores pueden encuestar a miembros de la iglesia. Pero es más difícil para un
evangelista a la encuesta las personas que aún no han respondido al evangelio. No
obstante, no es imposible.
Hace algunos años, un misionero en Nigeria se preguntó por qué muchas personas
que asistían a la iglesia no confesaban públicamente su fe en Cristo y afiliado con la
iglesia. Se utilizó un cuestionario para encontrar la respuesta. Pero la gente que quería
estudiar eran difíciles de localizar, y algunos no eran totalmente leer y escribir. El
misionero resuelve ambos problemas mediante la ayuda de asistentes de Nigeria, que
salieron a hacer preguntas y registrar sus respuestas. (Se emplearon el mismo método
básico utilizado por los encuestadores políticos en los Estados Unidos, sans teléfonos!)
El proceso de la encuesta en sí tiene algunas personas que piensan, y algunos concluyó
sus razones para no buscar bautismo y la membresía de la iglesia fueron insuficientes Una
oleada de gente comenzó a aplicar para la membresía de la iglesia. respuestas de la
encuesta también ayudaron a los misioneros a apreciar más plenamente que antes cómo las
relaciones familiares mantienen a muchas personas de afiliación a la iglesia. Especialmente
preocupante fue la forma en que muchos maridos mantienen sus esposas de expresión
cristiana más completa. Como resultado de la encuesta, el misionero y sus colegas
obtuvieron una idea más clara de dónde estaban los problemas y comenzaron a dirigirse a
ellos.
La mayoría de la investigación es más un arte que una ciencia. Depende en gran medida de
la imaginación de los investigadores y sus habilidades de observación. Se hace correctamente,
tiene un inmenso valor práctico. Para ser buenos administradores de los recursos que Dios nos
ha dado, debemos utilizar la investigación como parte de nuestra estrategia global.
Preguntas de discusión
2. Identificar algunas de las preguntas básicas que un investigador urbano tiene que hacer.
3. Diseñar una encuesta sencilla para encontrar información sobre un tema sobre el
cual usted es curioso. Explicar su cuestionario a la clase y mostrar cómo se puede
producir la información deseada.
12
Las etapas del desarrollo de la iglesia
Timothy M. Monsma
Algunos misioneros fallar en la ciudad porque no tienen un plan de acción específico. Ya
sea trabajando solo o con un equipo, un misionero debe tener una estrategia en mente. Es
una buena idea para poner este plan en un papel, incluso si el misionero es responsable
ante nadie más. Esto ayudará a definir los objetivos y planificar la forma en que se
cumplan estos objetivos.
Fundamentación preliminar
La mayoría de las ciudades son tan grande y diverso que cualquier intento de evangelizar
a toda una ciudad a la vez dará lugar a una gran frustración. En la ciudad hay muchos
grupos diferentes personas. Uno debe decidir en primer lugar cuál de estos grupos ha de
ser el objeto de los esfuerzos de uno.
En la elección de un grupo de personas con el que trabajar, hay que preguntar qué tipo
de iglesia se desarrollará como las personas de este grupo a su vez al Señor. Va a ser
una iglesia auto-sostenible, o será dependiente de la ayuda exterior continuamente debido
a la extrema pobreza de sus miembros? Va a ser una iglesia con líderes capaces, o habrá
una ausencia de líderes?
Digamos, por ejemplo, que una persona decide trabajar sólo con niños de la calle o
sólo con prostitutas. Será una iglesia que consiste solamente de los niños sea viable?
¿Pueden ser ordenados como oficiales de la iglesia? Ex prostitutas pueden ser ordenados
como oficiales de la iglesia si la misión patrocinadora siente que sólo los hombres deben
ser ordenados? Aunque los niños de la calle y las prostitutas son subgrupos muy reales
en muchas sociedades, no son grupos de personas, en el sentido de que debemos
establecer congregaciones sólo para ellos. congregaciones bíblicos siempre se componen
de hombres, mujeres y niños; y no hay ventajas especiales en salir de este patrón en la
actualidad.
En otras palabras, el grupo con el que una persona decide trabajar debe ser lo
suficientemente grande como para incluir ambos sexos y todas las edades. Con esto en
mente, se podría designar a todas las personas de la calle, todos los que participan en el
comportamiento antisocial, o todos los pobres en un área determinada como el grupo con
el que trabajar. Si se opta por concentrarse en el testimonio de un subgrupo, deben ser
canalizados a una beca homogénea y más grande a medida que profesan su fe en Cristo.
Estudiando el Grupo
Los que les resulta imposible vivir de forma permanente entre los pobres todavía pueden
participar en la observación participante. Algunos pueden ser capaces de vivir temporalmente
entre los pobres. Las parejas casadas pueden optar por hacer turnos que viven entre los
pobres: uno de los cónyuges es libre para el trabajo a tiempo completo, mientras que el otro se
queda con los niños en otra parte de la ciudad. Misioneros que tienen algún servicio especial
para hacer, como la ayuda médica o de formación profesional, pueden desplazan diariamente y
seguir siendo bienvenida.
Misioneros que dicen que han llegado a un barrio con el fin de observar la
gente probablemente
recibir una reacción negativa. Pero los que dicen que han venido a aprender el idioma, de
prestar un servicio, o incluso vender algo que los residentes desean, puede ser recibido
con un mínimo de preguntas. La razón anunciado para su presencia dará lugar a una
medida de la aceptación, a pesar de su agenda oculta es la observación participante. En
tales casos, la observación participante avanzará a entrevistas informales como los
misioneros llegan a conocer a la gente y un ambiente de confianza se desarrolla.
Todas las personas tienen dos tipos de necesidades: las que se sienten y aquellos de los
que no son conscientes. Sus necesidades espirituales a menudo caen en esta última categoría.
Puede ser muy claro a un evangelista que las necesidades más profundas de una persona son
espirituales, sin embargo, esa persona puede ser ajeno a ellos. Él o ella puede ser
concentrarse por completo en ciertas necesidades físicas particulares, o, posiblemente,
algunos emocionales.
Entre algunos grupos hay tal hambre por el evangelio que se puede empezar en vez
directamente con su proclamación verbal. Con otros grupos, sin embargo, hay resistencia
al evangelio por varias razones: el público puede estar profundamente involucrados en
otra religión, las ocupaciones o el estilo de vida de la audiencia pueden ser contrarias a la
moral cristiana, o el público pueden tener una visión secular de todas las religiones a
causa de comunista o alguna otra ideología.
Se dice que hay más conversiones al cristianismo en Irán bajo el ayatolá Jomeini de
los que había bajo el Shah. tácticas de Jomeini han causado que la gente siente una
necesidad de la paz, la armonía y el perdón. Ellos perciben que el cristianismo ofrece
estas bendiciones y se sienten atraídos por ella.
Las personas que ven el poder de Cristo que actúa en la vida de los hijos de Dios a
menudo se interesan en la fe cristiana. Una conversación sobre temas espirituales puede
dar lugar a la decisión de seguir a Cristo. En este punto de atención debe ejercerse. La
población rural se conectan a la familia y los vecinos por una red de relaciones, y los
residentes urbanos están involucrados en redes similares. Las preguntas deben ser
preguntado por el impacto de la conversión en las diferentes redes en las que los nuevos
cristianos se tratara. Cuando los peligros y el potencial se entienden claramente, el camino
a seguir también quedará claro.
declaraciones públicas prematuras del deseo de seguir a Cristo puede cerrar nuevos
creyentes fuera de los otros en sus redes. En las sociedades muy cerradas que podrían
tener que huir para salvar sus vidas o que incluso podría ser matado antes de que haya una
oportunidad de huir. En las sociedades más abiertas nuevos cristianos simplemente podría
estar condenado al ostracismo por lo que una barrera efectiva se eleva entre ellos y las
personas que podrían beneficiarse de su testimonio. Un nuevo cristiano también puede
llegar a ser de poco ánimo y volver a los antiguos caminos. Y así, mientras compromiso con
Cristo debe fomentarse y la obra del Espíritu Santo en el corazón de una persona siempre
debe darse pleno reconocimiento, el misionero o evangelista deben ser altamente sensible
como para el público cómo y cuándo se realiza mejor conversión de una persona.
reuniones de hogar son especialmente útiles cuando el grupo es demasiado pequeño como
para merecer la contratación de un auditorio o las personas que no tienen los fondos para
construir una iglesia. La actividad principal es el estudio de la Biblia. Esto es útil tanto a los
potenciales conversos ya los nuevos cristianos que desean crecer en su fe. Otras actividades
pueden incluir cantos, oraciones, y el intercambio de necesidades.
Organización formal
tres opciones
Por otro lado, las reuniones cristianas no se limitaron a las casas. Los cristianos de
Jerusalén continuaron reuniéndose en el templo (Hechos 2:46). Pablo se limitó a utilizar
sinagogas hasta que fue expulsado. Después de que él se retiró de la sinagoga en
Efeso, utilizó la sala de Tirano (Hechos 19: 8-10). Cuando forzado a salir de la sinagoga
de Corinto, se optó por utilizar la casa de Ticio Justo, que se encuentra justo al lado;
esto indica que habría preferido el uso de la sinagoga (Hechos 18: 4, 7) si hubiera sido
posible. Y, también, la “habitación de arriba” (Hechos 20: 8) utilizado por la iglesia en
Troas debe haber sido mucho más que una habitación en una residencia privada.
En los últimos años las iglesias de la vivienda han prosperado en la China comunista. El
número de cristianos allí ha crecido desde unos pocos millones en el momento de la toma
de poder comunista a un mínimo de cincuenta millones de hoy-en gran medida debido a la
casa de iglesias. Las iglesias en casa son útiles en todos los países donde los cristianos
son una pequeña minoría y perseguido, por ejemplo, en los países musulmanes. A
menudo escapan a la atención de las autoridades y los gobiernos encuentran difíciles de
controlar. Las iglesias en casa también eliminan la necesidad de inversiones financieras
pesados en lugares donde los cristianos son pobres o el futuro de la Iglesia es incierto.
Pero las iglesias en casas no son la solución perfecta para cada necesidad
cristiana. Estimulan al surgimiento de líderes laicos que puede ser experto en el
testimonio de aquellos fuera de la fe, pero que carecen de los antecedentes de instruir
a los nuevos creyentes. zonas enteras de la verdad cristiana se pueden despreciar por
ellos, y la mala interpretación de la Escritura es una posibilidad real. Muchas iglesias
en las casas en China se han enfrentado a este problema, que se agrava por el hecho
de que las Biblias y literatura cristiana no son escasos. [2]
Puesto que el Nuevo Testamento describe con aprobación las dos grandes asambleas
de creyentes, así como pequeños montajes en residencias privadas, los cristianos de hoy
deben considerar el uso de ambos. La mezcla y el énfasis dependerán de las
circunstancias. Si el número de cristianos es grande y la persecución es mínima, el
énfasis principal estará en grandes asambleas. Pero si el número de cristianos es
pequeño o la persecución es intensa, pequeñas asambleas y las iglesias en casa es
probable que prevalezcan.
La hostilidad frente
Los jóvenes cristianos pueden hacer mucho para evitar una ruptura de este tipo por
dejar de respetar a sus padres y otros ancianos. Hay que recordar que Pedro dio
instrucciones a las esposas cristianas a ser sumisas a sus maridos paganos como un
medio de testimonio a ellos: “Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros
maridos, para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la
conducta de sus esposas, cuando ven su comportamiento reverente y casta”(1 Pedro 3:
1-2 RSV). Si la fidelidad de las esposas se puede utilizar para ganar maridos paganos a la fe,
sin duda la fidelidad de los niños, incluso los que ya están fuera de la casa, se puede
utilizar para influir en sus padres u otras personas de la generación anterior.
En algunas situaciones, por supuesto, la sumisión completa es imposible, ya que va en
contra de los principios cristianos. Un empleado Cristiano se le puede pedir a exigir un
soborno de aquellos con los que la empresa hace negocios. El entendimiento es que el
soborno se dividirá entre el empleado y el empleador. Aunque es consciente de que está
mal, el empleado cristiano puede sentir que el jefe debe ser obedecida en este asunto
porque el incumplimiento significará la pérdida del puesto de trabajo.
Cristianos innovadoras puede ser capaz de encontrar sustitutos funcionales para que
los que, por razones éticas, no pueden hacerlo. Ellos pueden ser capaces de hacer su
trabajo tan bien que el empleador simplemente no puede permitirse el lujo de prescindir
de ellos. Así, la calidad de su trabajo sustituye a la ganancia financiera inmediata que
podrían provenir de sobornos. O, debido a sus conexiones cristianos, que puede ser
capaz de llevar a la empresa de negocios que de lo contrario ir a otra parte.
Por otro lado, los cristianos pueden a veces tienen que enfrentarse a los poderes de la
cabeza del mal en adelante, como lo hizo Gedeón cuando se derribó el altar de Baal (Jue.
6: 25-32). Este tipo de encuentro es peligroso para los cristianos. Ellos pueden terminar
en prisión, como lo hizo José cuando se negó a las tentaciones de la esposa de Potifar
(Génesis 39: 6-20). Pero en el tiempo que Dios puede cumplir con ellos como hizo José.
Incluso en caso de sufrir el martirio, se debe recordar que la sangre de los Mártires
menudo ha fomentado el crecimiento de la iglesia.
Otro método de tratar con hostilidad es actos de bondad a los pobres y desamparados.
bondad cristiana hizo una impresión en el Imperio Romano en la antigüedad y está
haciendo una impresión en ciertos países musulmanes hoy en día. organizaciones de la
misión a menudo sirven como vehículos a través de las cuales los cristianos locales pueden
satisfacer tanto las crisis inmediatas y establecer proyectos de desarrollo para satisfacer las
necesidades a largo plazo.
La Iglesia de la pequeña
En los países occidentales los padres a menudo dicen unos a otros, “disfrutar de sus hijos
cuando son jóvenes. Ellos crecerán antes de conocerla.”Estos padres saben que la
adolescencia puede ser turbulento. Los adolescentes a menudo descubren un conflicto
entre la subcultura de sus compañeros y la subcultura de sus padres. Mientras que, por
un lado desean afirmar su independencia, por el otro, son económicamente dependientes
y carecen de estabilidad emocional. Puede haber conflicto por cuestiones morales. Sin
embargo, los padres quieren ver crecer a sus hijos. Para que acepten los problemas de la
adolescencia como parte del proceso de maduración.
Idioma
Las diferencias de idioma por lo general no son un problema grave en las zonas
rurales debido a los grupos étnicos tienden a agruparse. Una iglesia en un área
determinada utilizará el idioma de esa región. En la ciudad, sin embargo, diversos grupos
lingüísticos a menudo se entremezclan. Varios idiomas diferentes pueden ser hablados
por los miembros de una iglesia. Que el lenguaje debe ser utilizado para reuniones de la
iglesia, y ¿cómo se puede satisfacer a aquellos cuya lengua no se ha seleccionado? Si el
misionero decide desde el principio para trabajar con un solo grupo lingüístico, el
problema del idioma en su forma más severa puede prevenirse.
Pero en congregaciones urbanas el problema del idioma a menudo viene en otra forma.
Una congregación que utiliza el lenguaje de un grupo étnico se encuentra a menudo, con
el paso del tiempo, que los niños y los jóvenes prefieren estudiar y de culto en el idioma
nacional del país.
Esto puede ser una lengua de origen europeo o una lengua indígena que es promovido
por el gobierno.
Liderazgo
Por lo general, no es difícil determinar quién debe dirigir a un grupo de cristianos. Los
líderes surgen naturalmente como se desarrolla un programa, y los creyentes locales le
dirán a sí mismos el misionero de su confianza y que pueden proporcionar el tipo de
liderazgo que necesitan. Una elección informal se realiza así en.
ETE tiene una clara ventaja sobre los cursos por correspondencia en la que los líderes
de la reunión semanal permite emergentes para animarse unos a otros. El contacto directo
entre el profesor y el estudiante también es conveniente para ambas partes. Otras
posibilidades para instruir a los líderes laicos como evangelistas, ancianos y diáconos son
una semana de duración retiros educativos o seminarios de fin de semana.
La mayoría de las misiones e iglesias aún prefieren la escuela tradicional para aquellos
que buscan la ordenación de los puestos de liderazgo a tiempo completo. TEE depende
de institutos bíblicos o seminarios para anclar su programa. Mediante la enseñanza en
estas instituciones han dado muchos misioneros fructífera servicio mucho después de sus
otros derechos han sido eliminadas. Tan pronto como plantadores de iglesias en áreas
urbanas comienzan su trabajo, deben preguntar cómo se preparan los líderes. No pueden
esperar que el trabajo para prosperar a menos que se prevén para este ingrediente clave.
Financiar
Para atacar la raíz, hay que ayudar a los pobres urbanos en la búsqueda de un empleo
significativo, adecuadamente remunerado, ya sea trabajando para otra persona o
administrar sus propias pequeñas empresas. Necesitan formación profesional práctica.
Sus hijos pueden necesitar enseñanza, para muchos gobiernos de las ciudades no
ofrecen las escuelas de barrios pobres. Algunos pobres mayo urbana
necesitar un préstamo con el fin de iniciar un pequeño negocio. Observe que las
sugerencias que se dan aquí no fomentan la dependencia continua, sino que están
destinados a ayudar a las personas a ayudarse a sí mismos. Son básicamente de
acuerdo con el principio de que una iglesia verdaderamente indígena es, entre otras
cosas, autoportante.
Algunas misiones han establecido fondos rotatorios de préstamos para ser utilizados por
las iglesias de la ciudad en la obtención de terrenos y la construcción de edificios. Las
iglesias están bajo presión para pagar sus préstamos, si no lo hacen, otros no serán
capaces de pedir un préstamo al fondo. Esta parece ser la mejor solución para el problema
de la tierra y edificios.
Otra solución que es a veces útil es para una iglesia o misión para obtener la tierra en una
zona de reciente desarrollo, mientras que el precio sigue siendo razonable. En algunas
zonas, la tierra puede ser libre si dedicada a uso religioso. Una vez obtenida la tierra, los
esfuerzos para construir una congregación puede comenzar, usando casas particulares o
instalaciones alquiladas como necesidad puede requerir. Si una congregación no se
desarrolla, la tierra siempre puede ser vendido o donado a otro grupo. Pero en la mayoría de
las ciudades donde está teniendo lugar incluso una cantidad modesta de crecimiento de la
iglesia, esto rara vez sucedió.
Hay varias formas en las que estos problemas pueden prevenirse o resolverse.
Misioneros evangelistas (o) debe luchar por un estilo de vida sencillo. Mientras que ellos y
sus familias quieren ser cómodo, saludable y feliz en su trabajo, que seguramente no es
necesario para mostrar la riqueza con el fin de lograr estos objetivos. Y cualesquiera cosas
buenas misioneros tienen debe ser compartido con sus compañeros cristianos de manera
apropiada. líderes de la iglesia deben ser siempre bienvenido en el hogar y en la mesa de
una familia misionera. El misionero que tiene un coche debe estar dispuesto a tomar los
líderes de la iglesia a las reuniones. De hecho, todos aquellos con los que el misionero
tiene contacto pueden beneficiarse del uso del coche en caso de emergencia, incluso si
esto significa tomar una persona enferma al hospital en medio de la noche. La gente puede
vivir con alguna variación en los niveles de vida,
Los misioneros también deben estar dispuestos a ceder el control a medida que avanza
la iglesia. Tan pronto como hay un pequeño grupo de cristianos y servicios religiosos se
llevan a cabo, un comité de dirección debe ser elegido para ayudar a los misioneros en la
toma de decisiones. Los miembros del comité serán por lo tanto adquirir una valiosa
experiencia. Una vez que la iglesia ha sido formalmente organizada, el misionero todavía
puede aconsejar, pero tiene que estar dispuesto a aceptar las decisiones del órgano de
gobierno. Pastores en el oeste
las naciones no siempre están de acuerdo con sus ancianos, diáconos, o congregaciones
sobre temas específicos; sin embargo, tienen que vivir con estas decisiones o buscar otra
iglesia. Lo mismo se aplica a los pastores misioneros en el extranjero.
Muchos de los problemas son causados por el overassertiveness del misionero, pero
en ocasiones puede ser necesario tomar medidas decisivas. Aunque respetando la
opinión de los demás cristianos, el misionero puede tener para mediar cuando llegan a un
acuerdo entre ellos. A veces, un pastor que ha surgido de entre la gente se vuelve
dictatorial y se resentía. Aquí puede ser necesaria la misión de mediar entre el pastor y la
congregación. Los misioneros también deben estar alerta para proteger los derechos de
las minorías y los no privilegiados dentro de la iglesia, que podrían pasarse por alto por la
mayoría.
Si hay líderes de la iglesia desde dentro del país, que puede servir como mediadores,
por lo general es preferible para que manejen las disputas. A veces, sin embargo, los
misioneros son los mediadores de la elección, simplemente porque son de fuera del país y
pueden ver las cosas con más objetividad. Yo vivía en Nigeria durante los días
problemáticos anteriores a la guerra civil de Nigeria-Biafra. Otros misioneros y me trataron
de mediar en el nivel local como ciertos problemas desarrollados. Un pastor tarde me
sugirió que las organizaciones de la misión deberían haber tratado de mediar en una
escala mayor, y que tal mediación, si tiene éxito, podría incluso haber evitado la guerra y
todos sus residuos y derramamiento de sangre. ¿Quién puede decir si él no pudo haber
estado en lo cierto?
La Iglesia grande
Si el Señor prospera su trabajo en una ciudad, iglesias pequeñas crecerán en iglesias
grandes. Pero qué tan grande debería una iglesia que sea? Es mejor tener una iglesia
grande para una ciudad entera o varias iglesias más pequeñas dispersas por toda la
ciudad?
Durante el primer siglo los Judios se reunieron cada sábado en las sinagogas.
Sinagogas también fueron utilizados para la instrucción en la fe durante la semana.
Además de las sinagogas estaba el templo de Jerusalén, a la cual se realizaron sacrificios
y otros rituales bajo la guía sacerdotal. Las sinagogas hicieron hincapié en la instrucción,
y la casa hizo hincapié en la comunión con Dios a través del culto. La práctica de la
religión judía, entonces, tenía una estructura de dos niveles.
Es importante reconocer que, en los tiempos del Nuevo Testamento que no era una
cuestión de tener cualquiera de las iglesias en casa o una iglesia grande para toda la
ciudad, sino de tener ambos tipos de iglesias al mismo tiempo en la misma ciudad. Que la
palabra griega para iglesia ( ekklēsia) puede ser traducido con mayor precisión “asamblea”
o “congregación” nos permite ver las iglesias más pequeñas como subdivisiones de la
gran iglesia en una ciudad determinada.
El valor de la flexibilidad
El Nuevo Testamento da la impresión de que, dentro de ciertos límites, hubo una
considerable flexibilidad en la organización de la iglesia primitiva. RCH Lenski, en su
comentario sobre Hebreos 10: 32-34, sostiene firmemente que había dos iglesias de
Roma, uno principalmente para los gentiles y el otro principalmente para Judios. [3] Si esto
es así, y estoy de acuerdo con Lenski-cada una de estas iglesias étnicas puede haber
sido subdividido en varias iglesias en las casas o sinagogas por toda la ciudad.
La flexibilidad en la organización de la iglesia del Nuevo Testamento nos será muy útil
ya que preguntamos por el ideal para las iglesias de la ciudad hoy en día. Cuando el
gobierno se abalanzó en gran medida de la iglesia en la China comunista, sólo las iglesias
en las casas sobrevivieron. Como se alivió la presión, las iglesias en las casas
sobresalieron en el evangelismo, y hoy en día la gran mayoría de los cristianos en China
están en el movimiento de la casa-iglesia. Al mismo tiempo, los observadores de China
tienen puntos débiles observados en las iglesias en las casas: una falta de líderes
calificados y dificultad para formar una red de relaciones entre las iglesias.
En el otro extremo del espectro están las superchurches con miles de miembros. Es
fácil para que una persona sea un miembro de una iglesia tal y permanecer en el
anonimato. Cualquier problema concreto experimentadas por un individuo así no serán
detectados por el liderazgo de la iglesia. En tales casos, las reuniones de grupos
pequeños o iglesias en las casas en las que los participantes se conozcan, la confianza y
se solidarizan entre sí son cruciales. Algunas iglesias han tratado de aliviar el problema
de los grupos que atienden a personas en circunstancias específicas, como los adultos
solteros, viudos y divorciados, y los discapacitados formando. Pero es, por supuesto,
imposible crear grupos que se ocupan de todas las necesidades, sobre todo si las
necesidades son espirituales.
Preguntas de discusión
1. ¿Qué factores influyen en la forma de una nueva iglesia toma? ¿Cuáles son los
elementos esenciales para una comunidad cristiana adorar independientemente de
la estructura?
3. ¿De qué manera pueden perspectiva transcultural de un misionero ser de ayuda para
una nueva iglesia? ¿Qué pautas deben establecer misioneros por sí mismos para
asegurarse de que su abogado no es cultural, pero basada en la Biblia?
13
Los pros y contras de los edificios de la iglesia
Roger S. Greenway
iglesias son lugares comunes en la mayoría de las ciudades, que nos recuerda la presencia y
en ocasiones el prestigio de la cristiandad organizada. En las ciudades occidentales tomamos
edificios de la iglesia por sentado. Pero hoy en día el costo de comprar una propiedad y erigir
tipos tradicionales de edificios de la iglesia es asombroso. En cada discusión de la estrategia
de la misión urbana, surge inevitablemente la pregunta de si podemos permitirse para plantar
iglesias en las grandes ciudades. En comparación con los fondos necesarios para iniciar
congregaciones rurales, el trabajo de plantación de iglesias en la ciudad parece ser más
costoso que la mayoría de los presupuestos de las misiones permitirán.
Al mirar en el increíble crecimiento de las iglesias en casa en China y recuerdo que el Nuevo Testamento registra
ninguna parte del edificio de un solo edificio y recordar el increíble crecimiento de la denominación de Yonggi Cho en
Seúl, Corea del Sur, donde tiene más de 20.000 iglesias en las casas, me lleva cada vez más a creer que a partir de hoy
la evangelización urbana debe significar la fundación de iglesias que viven en alojamientos alquilados. Tal vez cada cien
tales iglesias erigir un edificio central. Pero el edificio siempre debe considerarse como una cuestión secundaria. Las
iglesias en casa son dirigidas por hombres y mujeres que no reciben ningún salario y que hablan de Cristo y la Biblia en
términos comprensibles a sus íntimos.
Añadido a las cuestiones planteadas por McGavran son las cuestiones relativas a la
administración y el mensaje transmitido a los pobres por el tipo de edificios de la iglesia
que normalmente erecto. El lamento del gran evangelista urbana japonesa Toyohiko
Kagawa es muy relevante para los estrategas de la misión de hoy:
Bajo el alero de la catedral anidan los barrios pobres. Antes de que el palacio del
Vaticano tropas mercenarias montan guardia. Nada es tan lamentable como la
religión de catedrales, templos y edificios señoriales.
Bueno sería si las iglesias y templos del mundo fueron arrasados. Entonces,
posiblemente, hemos de entender la religión verdadera. [1]
Vamos a examinar algunos de los factores específicos relevantes para esta discusión. Un
factor es la larga historia detrás de la erección y el apartamiento de edificios especiales
para uso de la iglesia. La gente ha llegado a esperar de ellos. Se puede argumentar que
debido a que el uso de los edificios diseñados especialmente con fines religiosos es una
tradición de larga data, tiene que haber algo de sabiduría a la misma. Para romper con
esta tradición de la religión cristiana es una empresa arriesgada.
Son evidentes las ventajas de tener instalaciones de la iglesia. Un edificio ofrece una
congregación con una dirección fija y un lugar al que la gente puede hacer referencia. Un
edificio puede ayudar a transmitir un sentido de identidad tanto a los miembros de la
congregación y los de afuera. Un edificio diseñado o reformado para satisfacer las
necesidades del ministerio de la iglesia puede ser un activo valioso. Además de
proporcionar un auditorio para la adoración congregacional, hay aulas y oficinas. edificios
de la iglesia están disponibles para su uso siete días a la semana, y que es una gran
ventaja. Cualquiera que haya vivido con las limitaciones de los cuartos alquilados que
fueron diseñados para otros fines o sólo están disponibles ciertas horas a la semana sabe
lo difícil que puede ser este tipo de arreglos.
Otra ventaja es la privacidad para el culto, para el asesoramiento, y para las distintas
reuniones de la iglesia. Los edificios ofrecen oportunidades para los ministerios
creativas en el contexto urbano. Pueden ser lugares para el descanso y retiro espiritual
en medio de la prisa y el clamor de la ciudad. Si se utiliza correctamente, una
centro o ubicación dentro de la ciudad pueden hacer que la iglesia la construcción de una
especie de oasis para la renovación espiritual y emocional. Tales oasis son mucho más
necesarios en la ciudad que en zonas rurales.
Un precio tendría que ser pagado, por supuesto. Si la iglesia se mantuviera abierta día
y noche, el personal tendría que estar presente en todas las horas para ver a los locales,
frente a las personas difíciles, y asesorar a personas que podrían venir en busca de ayuda
de diversos tipos. No habría pocas señales de uso en el edificio si se expone durante todo
el día a la gente de la calle. Pero la iglesia tomó la decisión de maximizar la ubicación del
edificio y usarlo para servir a todo el que vendría a través de las puertas. El personal fue
contratado, se capacitó a los voluntarios dentro de la congregación y organizado, y se
inició un ministerio vital. Siete días a la semana y las veinticuatro horas del día la Iglesia
de la Puerta Abierta es un oasis espiritual y el centro de presenciar el extremo sur de la
ciudad.
Un mensaje de compromiso
En algunos países los edificios fuertes dedicados a la se requiere el culto cristiano. Los
servicios no pueden ser legalmente a cabo en otro sitio. En Cuba, por ejemplo, la ley
establece que todas las actividades religiosas deben tener lugar dentro de un edificio de
la iglesia aprobada. Es difícil obtener un permiso para construir un nuevo edificio de la
iglesia; los edificios que están aprobados están bajo la vigilancia y el control del gobierno.
Anualmente, los pastores cubanos deberán presentar el horario de su iglesia para el año
para el gobierno. El horario debe ser colocado en la iglesia, y todo lo que la iglesia no
debe tener lugar en el edificio. Lo mismo es cierto en algunos otros países.
En China existe una situación diferente: hay dos iglesias subterráneas, que
técnicamente son ilegales e iglesias oficialmente reconocidos y controlados, que ocupan
edificios designados aprobados por el gobierno. Durante un cuarto
siglo la fe cristiana sobrevivió y creció a través de una red de iglesias subterráneas,
mientras que los edificios regulares de la iglesia se mantuvieron cerradas por el gobierno
comunista. Hoy en día muchos de los edificios se han vuelto a abrir al culto, y una gran
cantidad de esfuerzo está siendo realizado por el gobierno para cerrar las operaciones de
las iglesias subterráneas. La cuestión es uno de control; tratando de mantener todo dentro
de edificios religiosos designados oficialmente, el gobierno espera mantener la vigilancia
sobre la enseñanza y la actividad cristiana.
En la Ciudad de México, las iglesias evangélicas se enfrentan a una ley que requiere
que todos los bienes de la iglesia ser propiedad del gobierno. Esta ley fue promulgada en
el momento de la Revolución Mexicana en el año 1900 y estaba destinado a eliminar las
vastas propiedades de propiedad de la Iglesia Católica Romana. Pero ahora la ley sirve
como un obstáculo serio para la plantación de nuevas iglesias evangélicas. Cuando los
evangélicos comienzan a celebrar servicios en una casa privada antes de la construcción
de un edificio, el propietario menudo objetos y amenaza con desalojar al inquilino que
permite este tipo de servicios en la casa; teme que el propietario de la propiedad puede ser
asumida por el gobierno. Cuando los evangélicos comprar una propiedad y erigen un
edificio de la iglesia, deben notificar a los funcionarios del gobierno y de la vuelta a la
propiedad a las autoridades federales. Incluso los edificios del seminario, si debidamente
registrada, a ser propiedad federal en México. miembros de la iglesia pagan por las
instalaciones y deben mantener la propiedad, pero el gobierno tiene el título. Incluso el
más pequeño elemento de mobiliario pertenece al estado.
Cuando se incautaron edificios de la iglesia para ser utilizado para otros fines, que
siguen soportando testigo silencioso de la fe cristiana y el ministerio evangélico para el
que fueron erigidos. En China, por ejemplo, donde los edificios de la iglesia fueron
capturados y utilizados como almacenes y escuelas durante varias décadas, su propósito
original no fue olvidado. Cuando el clima político en China cambió y se dio permiso para
que los cristianos adoran abiertamente, una vez más, esos mismos edificios fueron
restaurados y reanudaron su ministerio. Habían sido cerrado por un cuarto de siglo, pero
nadie había olvidado que eran edificios de la iglesia. Los edificios habían continuado para
dar testimonio de la comunidad china.
Una última palabra en favor de edificios de la iglesia tiene que ver con los sentimientos
de los pastores. La mayoría de los pastores fuertemente prefieren tener su propio edificio
de la iglesia, ya que les da un sentido de identidad, a veces de orgullo. Esto es cierto en
América del Norte y en todo el mundo. Me he dirigido varios encuentros de pastores y
misioneros en el tema de la propiedad de la iglesia, y tengo la sensación de que se trata de
un asunto emocional con muchos de ellos. “No tome mi edificio lejos de mí”, soltó un
pastor negro joven en Filadelfia, después de que había sugerido que podría ser una
alternativa a la construcción tradicional de la iglesia. La misma reacción proviene de los
ministros mayores, que mueven la cabeza en cualquier sugerencia de que tal vez en las
ciudades que deberíamos probar algunas otras opciones. Por lo general, lo consideran
como una idea loca que no funciona. Es obvio que los pastores como los edificios de la
iglesia, y siempre y cuando existe la posibilidad de erigir y mantenimiento de los mismos,
pastores a trabajar duro para tenerlos. Siendo este el caso, tal vez es el camino de la
sabiduría para mantenerlos. Un pastor contento y muy trabajador es generalmente la clave
para una iglesia efectiva y creciente.
Otro factor negativo tiene que ver con el cambio en la ciudad, en la composición
étnica de los barrios, en los valores de la propiedad, en el ser humano quiere y
necesita. ciudades occidentales tienen una gran cantidad de edificios de la iglesia que
una generación de cristianos construyeron, usados, y luego abandonada como
miembros se trasladaron a otras partes de la ciudad o a los suburbios. costosas
propiedades perdieron su valor como el nivel socioeconómico de los barrios cambió.
A medida que vadear a través de este número turbia, diversos principios y directrices
demostrar que es digno de consideración.
He visto casos en los que las familias de pastores estaban sufriendo severamente
debido a las congregaciones que servían vertían sus recursos en los programas de
construcción en lugar de apoyar a sus líderes espirituales. No hay ninguna justificación
bíblica para tal comportamiento; de hecho, la Biblia apunta en la dirección opuesta. En 1
Corintios 9 la Biblia enseña que los religiosos tienen derecho a apoyo material; en
ninguna parte se sugiere que un programa de construcción deben recibir más apoyo que
tienen los trabajadores del Evangelio.
Por ejemplo, si se elige una ubicación fuera de la vía, tal vez en una calle lateral donde la
propiedad es más barata pero difícil de encontrar, el ministerio de la iglesia se va a ver
afectada de manera adversa. Sin embargo, tan a menudo nos encontramos con iglesias
situadas en esos lugares. iglesias ocultas luchan contra la carga constante de su propia
ubicación mal elegido. Por el contrario, los planificadores inteligentes como los de la Alianza
Cristiana y Misionera en América del Sur han encontrado que la elección de localizaciones
favorables, muy visibles y fácilmente accesibles desde todos los puntos de la ciudad, ha sido
una gran ayuda para el crecimiento de la iglesia. Cuesta más en el principio para comprar
una propiedad en una buena ubicación, pero vale la pena en el largo plazo.
He visto cosas tristes suceden en las ciudades de América del Norte cuando las
iglesias venden su propiedad sin preocupación por su uso continuado para los
propósitos del Evangelio. No es malo en sí mismo para una congregación de un grupo
racial o étnico de trasladar su centro de culto a un lugar cerca de los hogares de sus
miembros. Pero una actitud de grosero materialismo se muestra por las congregaciones
cuyo principal interés es conseguir el mejor precio para su antigua propiedad. Iglesias
que salen de la ciudad tienen que estar pensando en las personas que están dejando
detrás y qué tipo de iglesia podría hacerse cargo de su edificio para servir mejor a las
necesidades del barrio.
Esto se relaciona con lo que he escrito antes sobre el dilema que enfrenta muchas
iglesias Sur del Mundo cuando no pueden permitirse el lujo de apoyar a un pastor y erigir
un edificio de la iglesia al mismo tiempo. A menudo es el pastor que paga el precio, porque
congregaciones tienden a elegir a favor de la construcción. Ha sido mi experiencia que el
uso del dinero para subvencionar misión pastores es generalmente perjudicial para el
desarrollo de la iglesia y, finalmente, socava la eficacia del pastor. Esto es debido a la
delicada relación, sensible entre el pastor y la congregación depende de la confianza
mutua y la dependencia. Cuando la subvención extranjera se introduce en cualquier forma
que disminuye la dependencia del pastor de la congregación, graves daños se hace a la
relación pastor-iglesia. Pero cuando el dinero extranjero compra ladrillo y mortero, o tal vez
una parcela de la ciudad sobre la cual construir un edificio, No es probable que el
desarrollo de la dependencia a largo plazo; de hecho, si se forma una congregación sólida,
esto es con frecuencia un uso racional del dinero misión.
En la costa este de los Estados Unidos, algunas iglesias del centro han vendido el
espacio aéreo por encima de sus edificios a los desarrolladores que mantienen los viejos
edificios de la iglesia intacta, mientras que la construcción de edificios de oficinas de gran
altura alrededor y por encima de ellos. A partir de la venta de su espacio aéreo, las
congregaciones han ganado una enorme fuente de ingresos para sus ministerios,
mientras que los edificios originales permanecen en su control. De Singapur a Nairobi,
iglesias están encontrando respuestas creativas a las preguntas de dónde y cómo se
reúnen para el culto y el testimonio. Esto me lleva a la conclusión de que una iglesia
tradicional no es siempre una necesidad. La cuestión de si para erigir una estructura de
este tipo debe ser analizada cuidadosamente desde todos los ángulos.
Vamos a pulsar hacia fuera de la simplicidad del diseño. Todos hemos oído el
argumento familiar en cuánto se gastó la construcción del templo de Salomón en el
Antiguo Testamento, y que sólo los mejores se debe considerar lo suficientemente bueno
para la casa de Dios. Pero no olvidemos que se cumplan todos los adornos del templo de
Salomón en Jesucristo. El templo simboliza a Cristo, y ahora ha llegado. No debemos
tratar de duplicar o imitar su belleza a través de otra cosa. Los adornos cual los cristianos
comúnmente ponen en edificios de la iglesia, la gloria que ponemos en ladrillo y mortero,
son difíciles de justificar a la luz de la necesidad de las misiones, la situación física de las
masas urbanas, la relativa pobreza de muchos cristianos, y los sacrificios hecha por
muchos pastores y otros trabajadores del reino. Me atrevo a decir que la mayor parte de la
riqueza que verter en edificios de la iglesia no es glorificar a Dios en todo, pero no es más
que selfaggrandizement con el pretexto de celo religioso. Creo que los ángeles lloran en
muchos un edificio de dedicación, y lo mismo ocurre con el Señor. Ese es el punto de
Kagawa (ver
Preguntas de discusión
3. ¿Cuál ha sido su experiencia con células de origen y grupos pequeños? Pueden sus
necesidades espirituales satisfacerse en el largo plazo sin la gran reunión y el
edificio especial?
Roger S. Greenway
Mi experiencia de vivir entre los pobres que trabajan en una ciudad de América del Norte
ha intensificado mi angustia que entre los cristianos de clase media discusiones acerca de
los pobres en general, se atascan en el plano de los principios. El debate general se
centra en la relación entre la evangelización y la acción social y las prioridades correctas
en el ministerio cristiano.
Estoy muy preocupada por América del Norte y la actitud de la mayoría de los
cristianos de clase media hacia los pobres. Por otra parte, en algunos círculos parece
que la conciencia de la iglesia que se haya pinchado, y se presta más atención a los
pobres. Pero también hay señales de peligro, y el
progreso de los últimos años parece estar disminuyendo a medida que se perfila una
nueva ola de narcisismo religioso y social. [1]
Quiero plantear algunos problemas difíciles. Quiénes son los pobres, y por qué
persisten sus condiciones? ¿Dónde están los pobres, son sólo en Addis Abeba,
Calcuta, Ciudad de México? ¿Qué puede el cristiano pobres nos enseñan acerca de
Dios, la fe, la perseverancia y el discipulado? ¿Hay capítulos de teología que ningún
libro de texto contiene porque los eruditos tradicionales no pueden escribirlas? ¿Cómo
aparecen las iglesias de clase media a los pobres? ¿Hay buenas razones por las que
ellos evitan? ¿Cómo es el concepto bíblico del reino de Dios entendido en un barrio
pobre? Podría el “barrio de Dios” transmitir la misma verdad mejor? [2]
Quiénes son los pobres en las ciudades norteamericanas? En comparación con Nueva Delhi,
Santo Domingo, y Lima, ciudades occidentales parecen maravillosamente libre de pobreza. A
excepción de las señoras bolsa y ventilar las personas, el sistema de bienestar parece estar
funcionando bastante bien. Pero las apariencias son relativos y que pueden ser engañosas.
Mientras escribía este capítulo, tomé un descanso para pasear a mi uno de cien libras
rottweiler en el parque cerca de nuestra casa en Filadelfia. Tres chicos negros llegaron y se
detuvieron a admirar el perro. Después de asegurarse de que ella era amable, empezaron a
hacer preguntas: “Hombre, ella es grande. . . podía matar a un pit bull? ¿Con qué
frecuencia le da de comer? Una vez al día, dos veces? ¿Qué tipo de alimento se
come?”Las preguntas en su mayoría tenían que ver con la comida, y mientras los chicos se
alejaron oí a uno de ellos decir con tristeza,‘El hombre, apuesto a que nunca pasa hambre.’
¿Qué clase de muchachos eran estos? A partir de las apariencias no eran pobres.
Llevaban buenas chaquetas y zapatos. Pero siendo de este barrio, que probablemente
estaban familiarizados con la pobreza periódica. La gente de por aquí caen dentro y fuera
de la pobreza. Su situación en un momento dado depende de las oportunidades de
empleo, condiciones impredecibles en el hogar, y la evitación de situaciones de
emergencia que drenan los recursos.
Estos eran niños negros; en Estados Unidos el 30 por ciento de los pobres son de color negro. En
las grandes ciudades alrededor del 40 al 50 por ciento de los niños negros provienen de hogares donde
las madres son madres solteras.
Incluso cuando alguien de la familia tiene un trabajo, los salarios son generalmente bajos.
Sin un asalariado, el bienestar es un off-y-en cosa. Por lo tanto, los niños probablemente
tenían buenas razones para preguntarme por la comida a mi perro comió y para admirar
su circunferencia y un pelo brillante. Sobre una base del día a día, ella es muy probable
comía mejor que ellos.
Los pobres dependen del transporte público, pero esto es a menudo costoso y poco
fiable. Los sistemas están diseñados principalmente para servir a las clases alta y rara
vez satisfacer las necesidades de los pobres. Donde hay pobreza, el crimen es moneda
corriente, que se combina con la violencia para producir el miedo y la inseguridad. Peor
aún, quizás, que el sufrimiento físico es la angustia mental y emocional, la sensación de
impotencia frente a los problemas abrumadores.
La Biblia y los Pobres
Charles Troutman observó una vez que es extraordinariamente difícil hoy en día que los
cristianos sean bíblica con respecto a los pobres. Los norteamericanos, por un lado, les
resulta casi imposible de entender bien la enorme pobreza del Sur del Mundo o la
enseñanza de la Biblia que la causa principal de la pobreza es la opresión, no la pereza o
el subdesarrollo. Los cristianos en el tercer mundo, por el contrario, se ven tentados a
confiar demasiado en la única ideología actual al parecer simpático a su condición trágica,
el marxismo. [3]
Israel del Antiguo Testamento, hay que recordar, era una teocracia, un pueblo de
convenios gobernados por Dios de acuerdo a su Palabra revelada. El sistema social
establecido en la Biblia tenía una teología detrás de él, la teología de un Dios que ama y
cuida
para los pobres de su pueblo (Deut. 10: 12-22). En los asuntos de la teocracia, atributo del
amor de Dios tomó forma y aspecto social. Israel debía emular a Dios en el cuidado de los
pobres e indigentes dentro de sus fronteras. El ideal era la eliminación total de la pobreza
en Israel (Deut. 15).
Antes de que un mundo indiferente e injusto que la iglesia debe ser un escaparate del
reino justo de Cristo. Entre los cristianos debe ser visible que donde reina Dios y su
Palabra es escuchada, las necesidades de los pobres y se cumplen las opresiones se
eliminan. La iglesia es una teocracia espiritual, una comunidad de pacto, ya que la
comunidad de las Escrituras hablan en primer lugar.
La compasión, como el juicio, se inicia con la casa de Dios. Por esa misma razón, el
diaconado es uno de los ministerios esenciales de la iglesia y se ordenó como una de sus
oficinas. Dios tiene piedad de su pueblo; que está preocupado por los pobres, y este
principio de la compasión divina brilla a través de la iglesia. Esto tiene, me parece,
enormes implicaciones para un ministerio diaconal entre los pobres urbanos.
El segundo punto que hay que destacar es la verdad básica de que los débiles y los
pobres, tanto como los ricos y los poderosos, necesitan escuchar el evangelio,
arrepentirse, creer en
Cristo, y ser salvado. Los pobres no son exentos de este requisito, como si de alguna
manera su pobreza expió sus pecados. Central para cada estrategia debe ser el
anuncio de Jesucristo y su obra de redención de los pecadores.
El gran inquisidor, lo que representa una iglesia apóstata, sostiene que no hay delito y
pecado, sólo el hambre. Jesús advierte que las turbas hambrientas se volverá contra él
con mayor ferocidad este tiempo a menos que su hambre es satisfecha. “Alimenta los
hombres primero”, advierte, “y luego pedirles que ser bueno!”
El hambre entonces, y el hambre ahora, parece tan urgente, una necesidad tan
primaria, una condición tan absoluta, que nada más, ni siquiera el estado eterno del alma
de uno, se compara con ella en importancia. ¿Qué viene primero, alimentando el
estómago o alimentar el alma?
iglesias blancas de clase media están en una posición débil para servir a los pobres de
las ciudades, pero la situación no es desesperada. Con el compromiso y el sacrificio,
muchas cosas buenas se pueden hacer para efectuar cambios duraderos en la ciudad.
Sugiero que las iglesias y denominaciones toman en serio el siguiente programa para la
participación de los pobres urbanos.
David Claerbaut se refiere a este problema como “invisibilidad.” Señala que es difícil para
los cristianos se conviertan preocupados por los problemas con los que no se enfrentan
personalmente. En las ciudades los pobres están separados de las clases más altas, y
una persona puede vivir durante años en una metrópolis urbanas sin tener que conducir a
través de un barrio pobre o familiarizarse con una familia pobre. Cuando la pobreza es
una abstracción, dice Claerbaut, es extremadamente difícil para la mayoría de la gente de
clase media que creen que no puede haber un máximo de treinta y cinco millones de
estadounidenses que viven por debajo del nivel de pobreza. [6]
Para facilitar este tipo de intercambios, las personas que son conocidas y de confianza
para los pobres y por los líderes de la iglesia de clase media son necesarios para servir
como puentes. Bill Leslie, pastor de la Iglesia de LaSalle Street en Chicago, es una de
estas personas. Ha desarrollado muchos ministerios que ayudan a los pobres de Chicago.
Uno de ellos, que se llama “puente”, vincula las necesidades de los pobres con los
recursos de las iglesias de clase media. Para conseguir algo comenzó, Leslie sugiere que
las iglesias de clase media comienzan una vez al mes los grupos de discusión para hablar
de la ciudad y sus necesidades. Al invitar a personas de recursos para hablar y visitando
diversos lugares de la ciudad, el grupo puede servir como canal de información y
motivación para toda la congregación.
Por esa razón John M. Perkins, fundador de la Voz del calvario Ministerios, declarado
desde hace años en favor de sus tres R de la ciudad: la reconciliación, la deslocalización y
la redistribución. Perkins pasó décadas en este ministerio y cree que la clave para ayudar
a la gente es traerlos a una relación correcta con Dios y luego para ayudar a reconocer su
potencial dado por Dios. Perkins dio cuenta de que todas las personas deben
ver su valor real, como criaturas de Dios y los hijos de Dios antes de que puedan amar
y alcanzar su propio potencial humano. Perkins se declaró que los cristianos de
trasladar sus casas, invertir sus vidas al servicio de y entre los pobres, y cambiar un
barrio de la ciudad para Cristo y sus residentes. [7]
Esa es una agenda difícil! Para caminar por las calles de los barrios pobres, viven en
viviendas de bajo costo, y se identifican con la clase baja en todo lo que uno no representa
más que la mayoría de los cristianos están dispuestos a considerar. Todo el movimiento
de la población está lejos de los barrios pobres, y sólo una especie rara de la persona está
dispuesta a invertir la dirección. Una nueva voz se ha escuchado, sin embargo, de las
Filipinas, California, y Calcuta. Viv Grigg, un neozelandés que ha vivido entre los pobres
en un barrio pobre de Manila, escribió un libro titulado Compañero de los Pobres, que
describe cómo se estableció una iglesia cristiana entre algunas de las personas más
pobres de Asia, los habitantes de los suburbios de Manila. Lo hizo al vivir entre ellos en
una cabaña, identificándose con sus condiciones, y el tratamiento de sus necesidades
espirituales y sus condiciones físicas juntos. Grigg pide una nueva ola de obreros
cristianos para entrar en los barrios pobres y vivir allí con la gente. Dice que hay que dejar
de tratar a los pobres urbanos como objetos de caridad y alivio, empezar a entender como
son, y hacer frente a las necesidades espirituales y sociales juntos en una verdadera
integración de palabra, obra y vida. Nuestro mandato es llevar a estas comunidades
marginales bajo la autoridad del reino de Dios.
[8]
En ninguna parte es verdadero ministerio diaconal más necesario que entre los pobres
de las grandes ciudades. Pero tiene que ser el ministerio diaconal genuinamente cristiana,
en la que el servicio entre los pobres nunca se separa del Evangelio y su comunicación. El
ministerio diaconal requiere principios teológicos de sonido ciñendo ella. De lo contrario,
las fuerzas de la ciudad son propensos a arrancarla desde el Evangelio y enviarlo a toda
velocidad en direcciones equivocadas.
Éstos son algunos de los principios por los cuales un diaconado urbana
debe ser guiada:
a. El objetivo de todo ministerio cristiano en la ciudad es el
glorificación de Dios a través de la salvación de los pecadores, la construcción de la
iglesia, y la extensión del reino de Dios. La consecución de este objetivo se lleva a cabo de
diferentes maneras, pero el objetivo no cambia. Todo se hace en nombre de la
misericordia debe ser evaluado en términos de su contribución a la consecución de este
objetivo.
En su artículo “Justicia para los Pobres: El problema político de las pobrezas,” Jasper
Lesage hace que el punto de que la pobreza es un problema complejo, y en realidad no
hay tal cosa como la pobreza sencilla. Hay muchas pobrezas, cada uno requiere estudio
concentrado y remedios apropiados. Lesage hace una serie de sugerencias que puede
seguir cualquier diaconado urbano. Se subraya el hecho de que la mayoría de las
situaciones de pobreza son el resultado de algún tipo de injusticia y requieren una acción
política y los cambios en las políticas del gobierno. “Lo que se necesita es una respuesta
política compleja a un complejo conjunto de problemas sociales,” dice Lesage. “Si el
problema de la pobreza debían ser atacado exclusivamente mediante la promoción de la
caridad cristiana a través de agencias privadas y particulares, el problema seguiría siendo
insoluble. Es simplemente demasiado compleja y vasta un problema a escala nacional, [10]
Pero en un nivel más simple y más local, una gran cantidad de ministerio integral,
vecindad cambiante puede y debe hacerse. iglesias evangélicas todavía tienen mucho
que aprender sobre el desarrollo de la comunidad urbana y las formas en que los
cambios se pueden provocar en los barrios pobres y en dificultades. Esta área ofrece un
gran reto para la próxima década.
En mi lista de gigantes urbanos es Harv Oostdyk, que trabajó durante treinta años en
los guetos de Nueva York y más recientemente en Dallas y otras ciudades. Oostdyk
entiende el corazón de Dios hacia los pobres urbanos y las condiciones que prevalecen
entre ellos. En su libro Primer paso: El Evangelio y la Ghetto Oostdyk sugiere ocho
aplicaciones específicas de los principios bíblicos para el ministerio entre los pobres:
1. Poner especial énfasis en la familia de Dios. La iglesia que hace caso omiso de la difícil
situación de los creyentes en los barrios pobres es desobediente a las Escrituras e
insensible a sus responsabilidades para ayudar a los pobres cristianos.
2. Mantener una estrecha relación entre la evangelización y la ayuda a los pobres. Cristo
quiere que su palabra hablada en los púlpitos de las iglesias y también en los
mercados de la ciudad. “Las personas con sus manos sucias tienen más de un anillo
de la verdad en sus voces.” Evangelismo ocurre en medio de la profunda implicación
social.
3. Ir y el amor de una persona pobre. Si todos los cristianos tratar de amar a una
persona pobre, frente a la pobreza se alteraría drásticamente.
4. Ore por los pobres. Las ciudades necesitan nuestras oraciones. Todo cristiano, incluso los
ancianos y postrado en la cama, puede ser a través de la oración involucrado en el ministerio
urbano.
5. Reconocer que la parte de cualquier preocupación por los pobres debe expresarse
institucionalmente. Vivimos en una institucional
la sociedad, ya pesar de que el número de sus miembros de la iglesia cristiana no
puede hacer que el impacto que se necesita menos que organiza institucionalmente
en nombre de las necesidades de los pobres.
8. Confiar en la gracia de Dios para llevar ayuda a los pobres. Reivindicación de la gracia de
Dios es esencial para el ministerio urbano. [11]
Oostdyk insiste en que antes de que se puede esperar que las iglesias evangélicas a
su vez en un grado significativo hacia las ciudades y los pobres, algo debe tener lugar en
los colegios y seminarios cristianos. La Biblia, dice, no sólo debe ser entendida en su
lengua original y traducido correctamente, sino que también debe aplicarse a las
necesidades de los pobres contemporánea. Aquí es donde el liderazgo intelectual en la
tradición evangélica ha fallado.
Muy pocos pastores y profesores, dice Oostdyk, tienen experiencia urbana siquiera
básico. Se experimentalmente privados. La mayor parte de su tiempo lo pasan en las
iglesias suburbanas y aulas; casi nunca se pueden encontrar en las calles del ghetto. Si
todos los cristianos académico, estudiante, y predicador, desafía Oostdyk, pasaron sólo
un mes de estar entre los pobres, ninguna iglesia o escuela volvería a ser lo mismo.
Ministerios serían cambiados durante la noche. Los barrios de los pobres serían
cambiados, también. [12]
Creo Oostdyk es correcta, y sugiero que cada institución de formación tome su agenda
para los pobres urbanos en serio. No hay tiempo que perder. Los pobres de la ciudad no
puede esperar hasta que las lentas ruedas de viejas burocracias se convierten en su
dirección. Una nueva generación de líderes evangélicos debe ser
levantado rápidamente por atreverse ministerios de frontera en las ciudades del mundo. [13]
Preguntas de discusión
1. Enumerar algunas de las razones dadas por la gente común de clase media
de por qué algunas personas son pobres. Evaluar estas razones.
3. Express en sus propias palabras la posición de John Perkins y Viv Grigg con
respecto al ministerio a los pobres urbanos y tratar con el entorno social y
económico de la persona pobre. ¿Cómo se siente sobre el traslado de su
residencia y vivir entre los pobres urbanos?
4. Diseño de un ministerio a los pobres, que una iglesia que está familiarizado con los
podría llevar a cabo si está debidamente motivado. Utilizar los principios presentados
en este capítulo. Considere presentar sus ideas a la iglesia.
15
Ministrando a gente de la calle
Roger S. Greenway
Hay un estimado de cuatro a cinco millones de personas sin hogar en los Estados
Unidos, y la mayoría de ellos viven en las calles de nuestras grandes ciudades. Son los
más pobres de los pobres, los desposeídos, los no deseados. Ellos se pueden observar
a través recoger los cubos de basura, acurrucados en los portales de la noche, y dormir
sobre la salida de vapor en la acera. Los niños se encuentran entre ellos, también; y en
número creciente de familias enteras deriva de un refugio temporal a otro o tienen su
hogar en hoteles de bienestar de las ciudades.
gente de la calle sin hogar son el fracaso social más visible de una nación. Sin duda son uno
de los más serios desafíos a nuestra sensibilidad moral. Si no somos capaces de ver o se
preocupan por las personas sin hogar y en la miseria en nuestra puerta, no nos atrevemos a
hablar de nuestra preocupación por los pobres en cualquier otro lugar.
gente de la calle utilizan para comprender lo que se conoce como vagos de Skid Row,
señoras bolso, derivadores, o vagabundos. Hoy, sin embargo, las familias enteras constituyen
una gran proporción de las personas sin hogar; y los padres, especialmente las madres
solteras, tienen que luchar no sólo con la búsqueda de alimentos, refugio y protección, sino
también con la búsqueda de escuelas para sus hijos, cuya única dirección es un refugio
temporal.
“La gente de la calle” es un término amplio que abarca una población heterogénea con una
cosa en común: Sus miembros son personas sin hogar. Una amplia variedad de individuos
se incluye: los niños y niñas fuera de control, las familias desplazadas, refugiados legales e
ilegales, prostitutas, alcohólicos y drogadictos, ancianos y seniles, y el retraso mental. La
mediana de edad en muchas ciudades es de treinta y cinco años, y se está disminuyendo
drásticamente. Algunos son personas sin hogar sólo temporalmente, pero para muchos otros
es una condición crónica que sólo terminó con la muerte.
“niños del refugio” han sustituido a los niños cuyas madres trabajan como una
preocupación principal en lo que respecta a los jóvenes. los niños cuyas madres trabajan
son los que vuelven de la escuela y se dejan en una casa vacía porque sus padres están
en el trabajo. los niños no tienen refugio para volver a casa y, a veces no hay escuela
para asistir. La difícil situación de estos niños es el aspecto más triste del fenómeno de la
calle, personas. La mayoría de ellos van a la escuela sólo esporádicamente. Se mueven
de una escuela a medida que pasan de un albergue a otro. Desarraigados y otra vez,
nunca son parte de cualquier comunidad. Dado el ambiente de corrupción que rodea a
ellos, sólo los más fuertes se escapará de miembro permanente en el creciente subclase
que vive en el bienestar o el crimen o ambos.
Un tercio a la mitad de las personas sin hogar son enfermos mentales. Ellos están en las
calles a causa de un proceso en Estados Unidos se conoce como la desinstitucionalización. Se
inició en la década de 1950, cuando el
desarrollo de drogas psicotrópicas (tranquilizantes) sugirió que incluso graves casos
mentales pueden ser tratadas químicamente de forma ambulatoria, y no había ninguna
razón por la cual miles de personas hospitalizadas no deben ser devueltos a la población
en general. En un primer momento, la desinstitucionalización fue aclamado como una
importante reforma del sistema de atención de salud mental. Pero esa no es la forma en
que resultó. Miles de pacientes fueron liberados de los hospitales mentales, pero la
mayoría de las comunidades no estaban dispuestos o preparados para aceptarlos.
Tampoco los propios pacientes, en muchos casos, capaz de encajar en la familia o la vida
normal de la comunidad. Los resultados han sido desastrosos.
misiones de rescate de varias clases han estado trabajando con las personas sin hogar
durante años. El Ejército de Salvación debe ser acreditado por su destacada trayectoria de
proporcionar alimentos, refugio y Christian asesoramiento a las personas sin hogar en la
ciudad.
iglesias del centro en número creciente se han ido abriendo sus puertas en invierno
para proporcionar alojamiento temporal para personas sin hogar. Esto no es un pequeño
paso para una iglesia a tomar, ya que implica ciertos sacrificios que no todas las
congregaciones está dispuesto a hacer.
Los grupos de defensa se han formado en algunas ciudades en nombre de los pobres y sin
hogar. Se componen de personas profesionales que creen que las autoridades estatales y
locales deben hacer más para encontrar soluciones estructurales al problema de las personas
sin hogar. Se han utilizado los medios de comunicación de manera efectiva, y como resultado
de sus esfuerzos, una serie de nuevas instalaciones para los necesitados se han abierto en las
grandes ciudades de todo Estados Unidos.
Estos pasos no se han logrado sin oposición. Refugios y comedores atraen a los
pobres e indigentes, a quienes los comerciantes consideran como amenazas a sus
negocios, porque los clientes asustados se mantenga alejado. Del mismo modo, los
residentes del barrio se resisten a la creación de centros de acogida y centros de
reinserción porque temen que los elementos criminales comúnmente asociados con las
personas sin hogar.
En una democracia como la nuestra, los ciudadanos pueden ejercer presión sobre el gobierno para
ayudar a las necesidades humanas de suministro que no están siendo satisfechas por grupos privados o
locales. Sólo el gobierno es lo suficientemente potente como para dar marcha atrás al proceso de
trabajadores de la calle experimentados pueden decirnos una serie de razones por las que es
difícil ayudar a las personas sin hogar crónicos, y por qué cualquier persona interesada en
involucrarse habían contar mejor el costo antes de empezar. El primer problema a enfrentar
es el de
transitoriedad, que es particularmente característico de la trastornos mentales. Varios
términos usados para describir a la gente de la calle (por ejemplo, “camioneros” y “la gente
del camino”) apuntan al hecho de que la persona sin hogar rara vez se gasta más de
medio año en un solo lugar. Las personas con problemas de muchos años mentales y
emocionales no les gusta hacer compromisos o se llevará a cabo a las obligaciones que
sienten que no pueden cumplir. Salir de la ciudad es la forma más fácil de salir de detrás
de los fracasos y evitar las consecuencias de la conducta que no son orgullosos.
Una vez que se estableció el modelo errante, que empobrece aún más el individuo en
un número de maneras. Se deja a la persona joven a la deriva, por ejemplo, sin ningún
sentido de raíces o de pertenencia, ya menudo conduce a la delincuencia, la prostitución
o el tráfico de drogas como un medio de ingresos. La falta de vivienda socava aún más la
eficacia de cualquier ayuda que
iglesias u otras instituciones podrían tratar de dar a la persona transitoria.
Un segundo obstáculo tiene que ver con el estilo de vida aislada de muchas de las
personas sin hogar y socialmente marginados. Una de las primeras lecciones trabajadores
de la calle son impartidas por el Comité de Filadelfia para los Sin Techo es respetar el
césped de la persona sin hogar, el pequeño círculo de espacio en el que él o ella guarda
unos escasos bienes. El trabajador no debe acercarse demasiado, especialmente al
principio. Hablando demasiado alto o acercarse demasiado hará que la persona en el
pavimento a alejarse. Tales personas, recuerde, pasan toda su vida en aislamiento físico y
emocional de los demás. Incluso la oferta más bien intencionada de los alimentos y la
asistencia, no se manejan con mucho tacto, puede ser visto como una amenaza para los
pequeños trozos de seguridad que sienten. Con ellos, la construcción de relaciones es un
proceso lento, y cualquier bono que pueden formar siempre sigue siendo frágil.
El tercer obstáculo es fracaso. El trabajo con las personas sin hogar se llena de
frustración. Rara vez el trabajador de la calle disfrutar de la sensación de éxito y misión
cumplida que se puede esperar con regularidad en otros tipos de servicio. La desilusión es
una amenaza constante. Es cierto, por supuesto, que algunas personas de la calle pueden
ser ayudados y rehabilitados en formas duraderas, pero para las personas con trastornos
mentales crónicos hay pocas razones para el optimismo. Dadas las limitaciones actuales
en la profesión de la salud mental, se debe suponer que la mayoría de los que han sido
desinstitucionalizados seguirá siendo marginal para el resto de sus vidas. Algunos
seguirán el patrón familiar entre los hombres sin hogar solteras, que a finales de la edad
media se convierten en menos transitoria y menos volátil, y establecerse en los bancos del
parque de alguna comunidad. ¿Qué pasará con muchos otros es difícil de predecir.
trabajo eficaz entre las personas sin hogar requiere la implicación personal y la
construcción de relaciones. Esto significa correr el riesgo de enfrentarse a la violencia.
Muchos pacientes ex-mental son inofensivos. Pero también son los impredecibles con una
propensión a la violencia. Por otra parte, debido a que muchas personas de la calle son
adictos a las drogas y el alcohol, el ataque y el robo son constantes peligros a tener en
cuenta.
El quinto obstáculo es la actitud de indiferencia hacia la difícil situación de los pobres sin
hogar y los retrasados mentales. La mayoría de la gente trata de no ver el problema o en
silencio barrer debajo de la alfombra. Hubo un tiempo en que el retraso mental e incluso los
indigentes pobres fueron almacenados lejos en las instituciones estatales grandes, con
seguridad fuera de la vista de la comunidad de la línea principal. La política del gobierno de
desinstitucionalización no ha sido un fracaso total en el que se permite que algunas de las
personas con problemas mentales para encontrar un lugar en la sociedad. A este punto la
política ha puesto fin a la clase de irresponsabilidad pública que almacenaba inadaptados
de la sociedad y trató de olvidar que existían. Pero lo que estamos dispuestos a hacer por
las damas de bolsa, los hombres sin hogar, los jóvenes fugitivos, y las familias con niños
pequeños que andan por las calles y el sueño en los callejones de las ciudades
norteamericanas? ¿Cuántas personas más deben morir de frío antes de las actitudes del
público cambian y las políticas nacionales de salud mental se alteran o se ampliaron para
cubrir las necesidades de las personas sin hogar?
Deje que las iglesias se convierten en los centros de conciencia de la nación en nombre
de los pobres sin hogar. iglesias urbanas y suburbanas pueden compartir sus recursos y
convicciones en esta causa común. Deben estar dispuestos a cuidar lo suficiente y
arriesgar lo suficiente como para alcanzar en amor a los más bajos de la baja y trabajar
en un entorno a menudo hostil.
Las acciones deben ser tomadas en muchos niveles diferentes. En primer lugar, hay una
necesidad de un liderazgo cristiano en organizaciones como la
Comité de Filadelfia para los Sin Techo, que une los esfuerzos de los profesionales
interesados. Su propósito es buscar la comprensión de los problemas relacionados con
los pobres y las personas sin hogar, para apoyar a las organizaciones cívicas y
privadas que trabajan con esta población, y para desarrollar y patrocinar los servicios
directos a las personas sin hogar en la calle. Cada ciudad necesita un grupo de este
tipo. Es la mejor manera de canalizar el esfuerzo y para influir e informar en todas las
direcciones.
En segundo lugar, las iglesias deben estar preparados para responder a las
necesidades de las personas sin hogar que pueden aparecer en su puerta en cualquier
momento. A medida que el número de las personas sin hogar crece en América, ninguna
iglesia en cualquier lugar puede considerarse demasiado alejados de la ciudad para
escapar a este desafío. Una familia sin hogar puede aparecer inesperadamente en un
servicio de la iglesia o de la oficina del pastor, o ser encontrado durmiendo en la puerta
cuando el conserje llega el domingo por la mañana. Se debe llamar a la policía o los
diáconos? Una iglesia que conozco en Long Island jugó al gato y al ratón con un
vagabundo durante casi un año. Él se colaba a través de puertas abiertas durante el día y
dormir en armarios, debajo de las bancas, o detrás del órgano hasta la mañana siguiente.
Debido a que estas cosas pueden suceder en cualquier lugar,
En tercer lugar, espero que veremos muy pronto un número cada vez mayor de
cristianos de muchas denominaciones que se comprometen a carreras misión entre las
personas sin hogar. Hay muy poco de cómo-a la literatura disponible sobre el tema, pero
en el puesto de trabajo está disponible para aquellos que sinceramente quieren. misiones
de rescate y centros de rehabilitación de varias clases son generalmente poco personal, y
dan la bienvenida a los voluntarios que pueden aprender mientras trabajan. Mi consejo a
los potenciales trabajadores de la calle es leer mucho y hacer muchas preguntas. En este
campo no hay muchos expertos.
Para empezar, los trabajadores de la calle necesitan para llegar a conocer a las
personas, los comedores populares, los hoteles baratos, y los callejones donde el sueño
sin hogar. Deben tener un completo conocimiento de las agencias de asistencia social,
los servicios de salud de la comunidad, y todos los recursos disponibles, públicos y
privada, que ayuda a la gente de la calle. Una semana de estar en un hotel refugio
temporal o el bienestar es una experiencia educativa, también. Los trabajadores deben
saber quiénes son los líderes de la calle son, para en la calle, como en todas partes, están
los líderes y los seguidores. Después de la construcción de confianza con los líderes, es
más fácil trabajar con la gente común. Los líderes, ya sea una copia de seguridad o un
sello a cabo los trabajadores de la calle, por lo que es esencial para construir relaciones
sólidas con ellos.
El trabajo con las personas sin hogar pondrá a prueba la capacidad única de los
novatos de los trabajadores de la calle para decirle al Evangelio. El primer día en la calle
se enfrentarán a situaciones para las cuales la Biblia la universidad y el seminario nunca
se los preparó, y será abatido por su propia torpeza cuando tratan de sacar de todo lo que
han aprendido y comunicarla de manera significativa. En la calle verdades y promesas
insondables de Dios tienen que ser distribuidos en cucharadas, en palabras más simples y
las formas más concretas. Y el mensaje debe ser entregado en las puertas, en poco
iluminado, maloliente pasillos del hotel, a personas cuyas mentes pueden ser sólo la mitad
de allí y cuya única emoción es la desesperación. Uno tiene que entregar un montón de
uno mismo a ser un trabajador de la calle.
Relacionar las personas sin hogar y los pobres a las iglesias establecidas de clase media
no es fácil. En algunos casos, es imposible. Algunas barreras muy altas se interponen
entre ellos. Por una cosa,
los pobres, naturalmente, se sienten incómodos en la mayoría de las iglesias. Ellos
saben que sus ropas están en mal estado y sucio, y no han sido capaces de tomar
un baño en semanas. Es probable que no pueden leer el boletín que alguien se los
da, ni pueden seguir a la música. Además, pueden haber tenido algunas malas
experiencias con iglesias hace años, y puede haber sombras en sus vidas, que la
gente de la iglesia tienen una forma de volver a llamar.
En el otro lado del pasillo, miembros de la iglesia de clase media a menudo se sienten
incómodos y preocupados cuando ven a una persona de la calle en el banco. el
comportamiento del desconocido puede ser alarmante, y algunos otros factores que pueden
irritar francamente. A excepción de los actos buenos y bien intencionados de la benevolencia,
la mayoría de los miembros de la iglesia no están equipados para manejar a la gente de la
calle o ministro a ellos de la manera que necesitan.
Habiendo dicho esto, sin embargo, quiero animar a las iglesias no para evitar tal
ministerio si el Señor envía a la gente de la calle en su camino. He visto algunas cosas
hermosas suceden en las congregaciones que abrieron sus brazos y corazones a la
gente de la periferia de la vida. Hay muchos tipos de personas entre los pobres y sin
hogar. Que no todos están dispuestos a la violencia. Algunos podrían mantener un
trabajo si podían conseguir uno, y muchos tienen graves problemas físicos que ellos
mismos son incapaces de resolver.
La iglesia de clase media debe involucrarse, pero estar preparado para las sorpresas y
decepciones en tamaños enormes. La familia de una iglesia ha ayudado pronto puede
desaparecer, dejando atrás un montón de billetes y un apartamento desgarrado en
marcha. Tal vez la familia nunca será visto otra vez, o tal vez va a aparecer meses
después, en peores condiciones que antes, pidiendo más ayuda. Consideremos el caso
de dos ex feligreses de la mina en Michigan. La calle andador que aloja en su casa y
aconsejado por muchas horas, que a su juicio estaba empezando a moverse hacia Jesús,
terminó flotando en un río. Nunca se puede saber si se trataba de un asesinato o suicidio,
pero saben que dejó atrás un niño de 2 años de edad, a quien ella quería y se preocupaba
por mucho. Las iglesias que se involucran con la gente de la calle puede esperar para
hacer un montón de crecimiento espiritual, sino que también deben estar preparados para
angustias en el camino.
Lecciones de la calle
En tercer lugar, el optimismo cristiano debe ser atemperada por el realismo en cuanto a
cómo se puede esperar una gran mejora, sobre todo en el caso de los retrasados
mentales. Si esperamos que todo el que proclama la confianza en Jesús va a
enderezarse y se asemejan a un miembro de la iglesia suburbana de clase media blanca,
que se establecen para algunas decepciones impactantes. Muchos de los cambios que
trabajamos hacia y rezar para no pasar en esta vida en absoluto. De algunas ataduras, la
liberación viene sólo en el otro mundo, y tenemos que aceptarlo.
La quinta lección que he aprendido de ministerio de la calle es que como todos los demás
de la calle necesitan pastores. El trabajo de un pastor es cuádruple: para alimentar a las
ovejas, para defenderlos, para guiarlos, y cuando se apartan, a buscarlos. De todas las
personas, gente de la calle necesitan pastores.
Para el forastero puede venir como una sorpresa que la religión es un tema de
considerable interés entre muchas personas de la calle. Siempre me sorprende cómo un
simple mensaje de la Biblia atrae a los oyentes. A pesar de serias desventajas, su poder
consigue a través. Una vez bautizado una mujer que había trabajado las calles de Los
Ángeles hasta su proxeneta casi la mata. Pero por la gracia de Dios, en un estudio de la
Biblia de las mujeres llenas de amor pequeña, ella se dio la vuelta, se convirtió en un
miembro activo de la iglesia, y más tarde una esposa y madre. No todos los casos resultó
de esa manera, pero los que lo hacen hacen todo el esfuerzo valga la pena.
Es esta dimensión pastoral que necesita ser ampliado con el fin de conseguir nosotros
más allá del enfoque banda de ayuda al trabajo de calle cristiana. Sin la pastoral integral,
todo el esfuerzo puede ser desacreditada. Para ilustrar esto es una carta que recibí
recientemente de una mujer cristiana que trabaja en un refugio patrocinado por la iglesia
para las personas sin hogar en una ciudad del medio oeste. Su carta está llena de breves
relatos de las personas a las que ella ministra como un consejero y maestro de la Biblia no
oficial. Ella considera que el ministerio de la vivienda sea eficaz en lo que cabe, pero ella
se declara en la carta para los pastores. la vida de la gente de la calle están tan mal
estado que su necesidad de pastores es mayor que cualquier otra persona. Necesitan
pastores con grandes corazones, mentes agudas, mucha calle inteligente, y un firme
conocimiento de la Palabra de Dios.
“Apacienta mis ovejas”, dice Jesús. A veces, los pastores deben encontrar
las ovejas antes de que se puede alimentar a ellos, tal como lo hizo Jesús. Yo sé donde algunas
ovejas desgarrado y maltratadas son en este momento. Ellos se encuentran dispersos entre las
personas sin hogar en las calles, esperando que alguien con un corazón de pastor para llegar a
ellos.
Así que las iglesias deberían considerar seriamente la adición de un pastor calle a la
lista de trabajadores que apoyan o para su propio personal ministerial. Esta es una parte
vital de nuestra misión global. No va a ser un trabajo fácil, o glamoroso, y los solicitantes
para el trabajo no harán cola en la puerta. Pero sólo puede ser la forma de comprobar si
nuestro cristianismo es de verdad del Señor.
Preguntas de discusión
3. Papel-desempeñar un intento de ayudar a una persona de la calle. (El tipo de persona puede
variar de un bolso de la señora de edad avanzada a un retraso mental varón de mediana
edad de una madre joven sin hogar con dos niños pequeños a cuestas.)
dieciséis
Timothy M. Monsma
Hay una chica lisiado que vive en las calles de Lilongwe, capital de Malawi, en el sureste
de África. La primera vez que se dio cuenta de que estaba paralizado, le preguntó a su
madre por qué. Su madre respondió que aunque ella estaba en desventaja, ella debe
tomar el corazón porque todos los niños con discapacidad se enriquecen a medida que
envejecen.
A los 12 años de edad que tiene ahora la edad suficiente para darse cuenta de que la
explicación de su madre era una broma cruel. En lugar de una vida de opulencia, fue
condenada a una vida de miseria y el rechazo de la mayoría de la gente. Su padre
desapareció. Su madre desarrolló una condición mental que le impedía cuidar de manera
adecuada por sí misma, y mucho menos cuidado de los demás. Sólo su hermano mayor
se apiadó de ella y la llevó a diario a un lugar favorable para la mendicidad.
En este capítulo nos fijamos en los más jóvenes y los miembros más indefensos de la
sociedad. Observaremos los millones que viven en situación de riesgo, pregunte por qué
están en riesgo, y también ver lo que la compasión cristiana podría ser capaz de hacerlo en
su nombre.
En “El problema descrito” se le pide al lector a tomar una mirada cuidadosa a la figura 1, ya
que es un intento de desentrañar y clasificar las distintas categorías que se solapan los niños
en situación de riesgo en las ciudades. La comprensión de los problemas es el primer paso
hacia la búsqueda de soluciones viables. Las explicaciones dadas a continuación siguen el
esquema presentado en la figura 1.
El problema descrito
a. Niños trabajando
los niños que trabajan son los niños que trabajan a tiempo completo y por lo tanto no
están en la escuela. Su falta de escolarización es casi una garantía de que tendrán
puestos de trabajo de baja categoría, si es que, para el resto de sus vidas; y esa es la
razón principal por la que
están en riesgo. No es posible obtener una cifra exacta del número de niños que trabajan en
el mundo, pero algunas estimaciones ejecutar tan alto como 100 millones de dólares.
Figura 1
los niños no sólo están trabajando les niega el privilegio de ir a la escuela; muchos se les pide
hacer un trabajo peligroso durante largas horas y por lo tanto se encuentran en mal estado de
salud en el momento en que llegan a la adolescencia tardía.
De los niños que trabajan, los más afortunados son aquellos que trabajan junto a sus
padres. Muchos en esta categoría de trabajo con sus padres en la granja, pero este tipo
de trabajo infantil cae fuera del alcance de un libro sobre las ciudades.
Incluso en las ciudades muchos niños trabajan junto a sus padres. Algunos son
carroñeros junto con sus padres. Que recogen lo que otros han desechado, ya que tiene
algún valor en el depósito de chatarra o para otros compradores. Muchos deambulan por
las calles de la ciudad en busca de artículos para salvar, mientras que otros funcionan bien
en el basurero de la ciudad, hurgando en los objetos llevados allí por los camiones de
basura. Si encuentran basura que parece ser comestible, se lo comen a medida que
trabajan, y de esta manera satisfacer su hambre.
Los elementos que parecen no tener valor para el lector occidental promedio, de hecho,
tienen un valor en el extranjero. Por ejemplo, en Jakarta, Indonesia, hay carroñeros que se
pasan el día entero recogiendo colillas de cigarrillos que otros han tirado a la basura. A
continuación, tomar estas culatas separadas y combinan la izquierda sobre el tabaco,
usarlo para hacer nuevos cigarrillos que se venden en la calle a un precio reducido. Otros
elementos más comunes de valor son latas de aluminio, papel, plástico y metal de
desecho.
Se les pide a otros niños a mendigar, a veces bajo la supervisión de sus madres.
Estas madres han descubierto que las personas son más propensas a dar a los niños
que declararse a ellos. A menudo dicen a sus hijos dónde pararse o sentarse y luego ir
un poco lejos. Ellos miran a sus hijos desde la distancia y pueden tratar de recoger el
dinero ellos mismos también. Si estos niños están en edad escolar, la mendicidad se
puede clasificar como de trabajo, ya que los mantiene fuera de la escuela.
Mientras que algunos niños se quedan fuera de la escuela para ayudar a sus padres
con un negocio legítimo, parece que la mayoría de los niños que trabajan junto a sus
padres en la ciudad están implicados tanto en la mendicidad o en la recolección de basura.
Si sus padres tienen un negocio bien establecido, buscarán colocar a sus hijos en la
escuela y utilizar sus servicios sólo cuando la escuela no está en sesión.
Una segunda categoría de los niños trabajadores mencionados en la figura 1 son aquellos
que trabajan por cuenta propia. Muchos de ellos son vendedores ambulantes atendidos por
un adulto que hace que un negocio fuera de suministrándoles mercancía para vender. Casi
cualquier cosa que se puede llevar a todas partes es presa fácil para los niños para vender.
Prensa, curiosidades, frutas y verduras, artículos para el hogar, juguetes, cintas de audio,
hardware-I han observado todos estos artículos y más a la venta en las calles. Los
vendedores ambulantes a menudo pueden malvender las tiendas porque su margen de
beneficio es pequeño, no tienen cabeza, y ellos no pagan impuestos. Los niños con
frecuencia trabajan como vendedores junto a adolescentes y adultos.
Otros niños “autónomos” realizan servicios para otros, como lustrar zapatos, el
transporte de cargas pesadas, cuidando autos, lavado de coches, lavado de parabrisas, y
similares. Los niños autónomos también pueden convertirse en ladrones si surge la
oportunidad. Mientras que el robo nunca debe ser tolerada, se puede entender que la
tentación de robar se hace fuerte si uno es lo suficientemente hambre y no hay supervisión
de los padres.
Edward Clopper escribió un libro titulado El trabajo infantil en las calles de la ciudad, publicado
por Macmillan en 1912. [1] Clopper estaba preocupado por los muchos niños que trabajan
en las calles de
los Estados Unidos y Europa. La diferencia entre la situación descrita por Clopper y la
situación en el mundo en desarrollo es que los niños descritos por Clopper estaban en la
escuela, mientras que los niños que estoy describiendo el trabajo todo el día y por lo
tanto no están en la escuela.
Human Rights Watch / Asia tiene una descripción conmovedora de un niño que
fue tratado como un esclavo en un taller en Pakistán:
Hace dos años a la edad de siete Anwar comenzó a tejer alfombras en un pueblo de la provincia de Sindh de Pakistán.
Nunca se le preguntó si quería trabajar. Cuando entrevisté a Anwar en noviembre pasado, fue anudando alfombras
durante 12-16 horas por día, de 6 a 7 días a la semana. Se le dio un poco de comida, poco tiempo libre, y sin asistencia
médica. Se le dijo en repetidas ocasiones que no podía dejar de trabajar hasta que él ganó suficiente dinero para pagar
una deuda familiar alegado. Nunca se le dijo que en su familia había prestado el dinero ni la cantidad que le había
prestado. En cualquier momento en que cometió un error con su trabajo, fue multado y la deuda aumenta. Una vez
cuando su trabajo fue considerado como demasiado lento, fue golpeado con un palo. Después de un golpeo
particularmente doloroso, trató de huir sólo para ser detenido por la policía local, que por la fuerza lo devolvieron a la
alfombra telares. [3]
La razón general por qué los niños están en el trabajo industrial es la pobreza, al igual
que con otros tipos de trabajo infantil. Hay ciertas técnicas que se utilizan para atrapar a
los niños y mantenerlos en las garras de los dueños de las fábricas. Una de estas técnicas
se une el trabajo, o el trabajo para pagar una deuda y sus intereses incurridos por sus
padres. Se estima que varios millones de niños en el sur de Asia son los trabajadores en
servidumbre.
Los niños se utilizan para tejer alfombras, coser y bordar prendas de vestir,
zapatos de pegamento, hacer vidrio y cristalería, cura
cuero y gemas de pulido. Además de trabajar en tiendas y fábricas, que también trabajan
en sus hogares a través de los sistemas de subcontratación.
Otros niños trabajan como “aprendices;” esta práctica evita las regulaciones del
gobierno contra el trabajo infantil. Sin embargo, algunos empleadores utilizan el sistema
de aprendizaje para tomar ventaja de los niños trabajadores, obteniendo mucho trabajo
por poca o ninguna paga. Aunque el trabajo industrial niño es el más grave en el sur de
Asia, el mundo entero es propenso a este fenómeno en lugares selectos.
Una última categoría de niños que trabajan es la prostitución. Si bien esto implica
principalmente a las niñas, los niños también son utilizados por pedófilos y homosexuales,
especialmente en Sri Lanka y Filipinas.
En África algunas chicas consentimiento a las relaciones sexuales con el fin de pagar las cuotas
escolares para ellos o sus hermanos.
¿Cómo están las niñas engañados o forzados a una vida de prostitución? En Tailandia,
algunos son vendidos por sus propios padres durante un período determinado de tiempo a
cambio de dinero o drogas. Algunos son secuestrados en Birmania o China y animado por
la frontera hacia Tailandia con el fin de servir como prostitutas en Bangkok. En otros casos,
las niñas y sus padres se les dice por el procurador que van a hacer un trabajo legítimo,
pero se ven obligados a ejercer la prostitución una vez que llegan a la ciudad. los
naturaleza involuntaria de su servidumbre se reveló claramente en Tailandia cuando un
burdel se incendió y los bomberos descubrió chicas muertas siguen encadenados a sus
camas.
segundo. huérfanos
Hay huérfanos en todo el mundo, pero en esta sección nos centraremos nuestra
atención en África. Las razones son dos. En primer lugar, durante las dos últimas décadas
del siglo XX había más guerras civiles en África que en otras partes del mundo. Estas
guerras han producido muchas víctimas civiles incluyendo a los padres que perdieron la
vida, mientras que sus hijos huyeron o se ocultaron.
En segundo lugar, la epidemia del SIDA, aunque grave en muchos países africanos, ha
golpeado más duro en tres países africanos que cualquier otra nación en cualquier otro
lugar en el mundo. Los países son Zambia, Malawi y Zimbabwe. Las parejas de entre 20 y
30 años han muerto de SIDA, dejando detrás de los niños pequeños.
Una publicación reciente del gobierno predijo que habrá 1,6 millones de huérfanos en
Malawi para el año 2000. [7] Este es un número enorme para una nación de al menos 10
millones de personas. Se modificó un poco por el hecho de que esta publicación habla de
“single” huérfanos y huérfanos “dobles”, distinción que al parecer se originó en África.
huérfanos de ambos padres han perdido a ambos padres, mientras que los huérfanos
individuales han perdido sólo uno de los padres, por lo general el padre.
Las cifras de Zambia son plenamente como sombrío como los datos para Malawi y
Zimbabwe no se queda atrás. Huérfanos también son numerosos en otras partes de
África, especialmente en Ruanda debido a la genocidio de 1994 y la inestabilidad que
siguió.
Las agencias de ayuda reconocen que los huérfanos individuales están en una
situación grave, junto con sus madres. Es muy difícil para una viuda que tienden una
granja y el cuidado de varios niños al mismo tiempo. Si la viuda no ha asistido a la escuela
secundaria y la mayoría tienen no-es virtualmente imposible para ella para obtener un
trabajo decente en la ciudad. La viuda urbana, por lo tanto, se reduce a la venta de frutas
o verduras en un puesto de esquina, pero el ingreso no es suficiente para su adecuada
para cuidar de su familia.
Así, la preocupación del Antiguo Testamento para las viudas y los huérfanos es una
preocupación que vive en África en la actualidad. El Antiguo Testamento menciona “el
huérfano” cuarenta y dos veces, normalmente en conjunción con las viudas. Salmo 68: 5
describe la actitud de Dios hacia este grupo de personas en particular: “Padre de los
huérfanos y defensor de viudas es Dios en su santa morada.” El libro del Nuevo
Testamento de James ratifica el enfoque Antiguo Testamento cuando dice: “La religión que
Dios el Padre pura y sin mácula es esta: Visitar a los huérfanos ya las viudas en sus
tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”(1:27).
niños de la calle se pueden dividir en dos categorías: los que tienen un hogar, por
humilde, al que regresan
todas las noches, y los que pasan sus noches en la calle. Hay, por supuesto, aquellos
niños que están en la escuela, pero pasan una gran cantidad de tiempo en la calle
cuando no están en la escuela. Algunos autores llaman niños de la calle, pero me han
elegido no hacerlo debido a que sus vidas se acercan a la de un niño normal. La
preocupación de este capítulo es con los niños en situación de riesgo, y los niños que
estamos describiendo están en riesgo, en parte debido a que no están en la escuela.
A lo largo del mundo hay niños con un lugar para llamar a casa todavía están en las
calles pidiendo. Si hay un padre que puede ser un alcohólico. Si hay una madre que
puede ser una prostituta o un drogadicto. Si sólo hay una madre en el hogar que puede
estar enfermo de SIDA o alguna otra enfermedad, y depende de lo que sus hijos traen a
casa. Estos niños están en riesgo.
En Malawi había una familia de tres niños que viven en la zona de Blantyre, cuyos
padres habían muerto de SIDA. Se mantuvieron juntos y comenzaron su propia
excavación pequeña empresa
piedras que podrían ser utilizados para hacer hormigón, y palear las piedras en
camiones. Dos de ellos trabajaron mientras que un tercer niño fue a la escuela. Se
turnaban para ir a la escuela. Los tres niños eran “casa” en la noche, pero fue una casa
de su propia creación.
La mayoría de los niños de la calle no son tan ingeniosos. Muchos están en la calle
porque sus padres se separaron y la vida familiar se convirtió en insoportable. En otros
casos nunca han tenido hijos, porque sus madres eran prostitutas, alcohólicos o
drogadictos. Muchos niños de la calle tienden a llevar con ellos los problemas de las
familias disfuncionales de las que provienen. Mientras que la mayoría de los niños de la
calle africanos todavía tienen en sus mentes la esperanza de vida familiar normal como el
ideal, los de América Latina y Asia tienden a haber perdido este ideal. Su principal
preocupación es la supervivencia del día a día. Cristiano trabajo con estos niños debe
tener un ritmo más lento y requiere paciencia.
Una segunda categoría de niños de la calle implica los que duermen en la calle. Ellos
han perdido el contacto con sus padres o que han rechazado cualquier contacto que
tenían. Si los padres eran los padres pobres porque no pudieron mantener a sus hijos, o
eran alcohólico y / o abusivo, los niños tenían una alta motivación para salir y no volver.
Algunos de estos niños prefieren permanecer despierto casi toda la noche, ya que
podría ser peligroso para ellos si otros niños o adultos encontró dormidos. En Brasil los
niños son sabios para dormir en algún lugar fuera de la vista no sea un grupo de vigilantes
entrar en razón y les dispara a la muerte. En Nampula, Mozambique, niños de la calle
tienen menos miedo a dormir a la intemperie, aunque un grupo de niños que visitamos
había “contratado” a un adulto para dormir con ellos para ser su protector.
a. Introducción
Si hubiera que señalar una causa para los niños con problemas en todo el mundo,
sería la pobreza. La pobreza de sus padres es un fuerte factor contribuyente. La pobreza
de muchas naciones asegura la pobreza de sus ciudadanos y la inestabilidad de sus
gobiernos.
Estos son los problemas con los que las Naciones Unidas y las grandes organizaciones
de ayuda internacional lidian. Los problemas son tan inmensos y complejos que las
pequeñas organizaciones cristianas sólo pueden hacer mella en las esquinas. Nuestra
tarea es más parecida a la del buen samaritano, ayudar a una persona a la vez. De vez en
cuando una agencia cristiana desarrollará un modelo muy exitoso para ayudar a las
organizaciones de los pobres, y gubernamentales luego copiar su ejemplo, pero en una
escala mucho más amplia. Esta es la excepción y no la regla.
Algunas agencias cristianas han estado ayudando a los padres, especialmente las
madres, durante muchos años. Persuaden a los cristianos occidentales a prometer $ 15
a $ 25 por niño por mes. Alrededor de un tercio de este dinero se utiliza para fines
administrativos, tanto en el país de origen y en el país de destino. agentes en el exterior
identificar a los niños que lo necesitan, y luego se convierten en el enlace entre estos
niños y los donantes que les están ayudando.
A menudo, el dinero va directamente a los padres o cuidadores del niño de manera que
esta persona puede suministrar las necesidades del niño. Debido a una tasa de cambio
favorable y también porque el padre provee para algunas de las necesidades del niño
(como la vivienda, la asistencia gratuita) el programa es eficaz. Es una manera de
mantener a los niños necesitados.
Otro enfoque sería ayudar a los padres a encontrar un trabajo aceptable, o para darles
la formación necesaria para obtener un puesto de trabajo. Esto es más peligroso porque si
el padre es un alcohólico o tiene otros problemas, capacitación para el trabajo en sí mismo
realmente no podría resolver el problema de trabajo. Si el niño proviene de una familia
femenino con un solo padre y la madre toma la capacitación laboral y obtiene el trabajo,
podría temprano tiene que renunciar a ella porque ella descubre que no puede trabajar a
tiempo completo, mientras que ella se preocupa por varios niños en la casa, o ella se
queda embarazada de nuevo y debe dejar de trabajar como el tiempo de los enfoques de
nacimiento, o ella se enferma y no puedo
continuar.
No menciono estos problemas potenciales para sugerir que ayudar a los padres o
cuidadores con entrenamiento de trabajo no debe ser juzgado. Sólo estoy sugiriendo
que si una agencia de ayuda toma esta ruta, que debe ser consciente de los riesgos
para que puedan ser minimizados.
Hay una tercera manera de ayudar a los padres y que es evangelizarlos. Cuando los
padres se comprometen sus corazones a Dios y para su salvación, su vida menudo
toman un giro de 180 grados para mejor. Palizas son descontinuados. La
responsabilidad se hace cargo. amor florece. La familia comienza a trabajar en conjunto
a fin de mes, y los niños ya no terminan en la calle o en casas de prostitución.
En este capítulo se han descrito una gran variedad de niños en situación de riesgo. Las
áreas de utilidad se describen a continuación no se aplican a todos estos niños en todo
momento, pero la mayoría de lo que se dice en cualquier momento se pueden aplicar a la
mayoría de los niños. Los casos especiales serán tomadas al final de este capítulo.
Con el fin de ayudar a un niño primero hay que llegar a él o ella sabe. Puesto que la
mayoría de los niños en situación de riesgo están en la calle o en lugares públicos, que es
donde hay que ir a su encuentro.
La mayoría de los niños de la calle tienen hambre, por lo que el suministro de alimentos para ellos no
es más que una forma de atraer su atención; también es una manera de llenar una necesidad genuina en
sus vidas. Por lo general, la entrega de comida se acompaña de una breve lección de la Biblia o una breve
historia de la Biblia y un poco de canto.
En relación con esto, Jeff Anderson de Acción de Ministerios Internacionales, que tiene
una amplia experiencia trabajando con niños de la calle en Manila, ofrece un buen
consejo. El sabiamente dice, “Trate de evitar dar dinero a los niños.” [10] Por el contrario, si
tienen necesidades inmediatas y críticas, frente a esas necesidades. Si tienen hambre,
darles comida. Si están enfermos o heridos, proporcionar atención médica. Si se necesitan
urgentemente transporte, llevarlos en su coche o proporcionar la tarifa. Cuando las
personas aprenden que los misioneros que trabajan en la calle no llevan dinero, estos
misioneros son menos propensos a ser víctimas de robo. Por otra parte, es menos
probable que obtenga una “historia de mala suerte” diseñado a la simpatía ilícita de modo
que los fondos proporcionados pueden ser utilizados para otra cosa.
Acción Ministerios Internacional en Manila coopera con Cristo para la Gran Manila en llevar
a los niños en autobús a un campo de aproximadamente una hora en coche fuera de Manila.
Los niños permanecen en el campo durante cuatro días y se sumergen en actividades de
campamento de las veinticuatro horas del día. Las duchas, la comida (todo lo que pueden
comer), las camas, las actividades y forman un fuerte contraste con el
vida de privaciones y presionante para cualquier cosa que necesiten, de la que proceden. A
medida que la cabeza clara, que empezar a responder al mensaje del evangelio, y muchos
tienen sus vidas se dieron la vuelta para siempre.
Afortunadamente, los niños que van al campamento fueron designados por las iglesias
que habían tenido contacto previo con ellos. Cada una de las iglesias de nominación
tenían un trabajador en el campo. Estos trabajadores ahora pueden seguir trabajando con
estos niños, ayudarles a consolidar los compromisos que habían hecho.
Cuando los niños de la calle responden a las demandas de Cristo, empiezan a preguntar,
¿Cómo puedo salir de mi vida actual? Mientras que algunos de ellos podrían volver a
parientes en alguna parte, otros son absolutamente sin raíces y necesitan un hogar en el que
alojarse. La acción internacional y Cristo para la Gran Manila proporcionar refugio temporal y
vivienda a largo plazo, al menos para los niños. Las niñas mayores que necesitan una
vivienda a largo plazo se hace referencia a otras agencias.
Es evidente que todo esto tiene dinero. La mayor parte de este dinero debe venir desde el
extranjero porque los niños de la calle y los huérfanos son numerosos en aquellas naciones
donde la pobreza es un fenómeno generalizado. Sin embargo, una organización que tiene un
buen historial, y por lo tanto la credibilidad con los contribuyentes, es capaz de recaudar los
fondos para hacer muchas de las cosas que realmente necesitan hacer.
Acción Ministerios Internacional está ahora tratando de duplicar lo que han aprendido
en Manila en otras partes del mundo. La tarea es tan grande que varios otros organismos
también se debe trabajar con los niños en situación de riesgo en las ciudades, y los
diversos
agencias pueden aprender unos de otros.
En lo que respecta a ayudar a los niños directamente, aún quedan unos pocos artículos
diversos como alimento para el pensamiento. Hay muchos padres en las naciones
occidentales dispuestos a adoptar uno o más niños que están en gran necesidad. Pero el
proceso de adopción de estos niños es tan caro y tan lleno de trámites burocráticos que
muchos padres potenciales simplemente darse por vencido.
¿Qué pasa con los niños que son trabajadores en servidumbre o prostitutas unidos?
Uno podría ser capaz de comprar la libertad para ciertos individuos al igual que en otros
tiempos era posible comprar un esclavo y luego establecer que la persona libre. Pero
esto no es una solución completa. Tan pronto como un niño es puesto en libertad los
reclutadores encontrar un sustituto y el problema general continuarán.
Posiblemente sólo los gobiernos pueden superar el problema de los niños en
esclavitud tan sólo el gobierno podría liberar a los esclavos. Lo que se necesita es
presionar a los gobiernos ya sea para hacer leyes apropiadas o para hacer cumplir las
buenas leyes ya existentes. Los cristianos ya dentro de una nación puede tener alguna
influencia. Otros gobiernos y organismos de las Naciones Unidas también pueden
ejercer influencia. Ciertamente, la publicidad es una parte importante del proceso.
Conclusión
Las necesidades de los niños en situación de riesgo en las ciudades son variadas.
Soluciones no siempre será fácil. Nontheless, los niños que trabajan, los huérfanos y niños
de la calle, hay mucho que se pueda hacer. Hay un himno del siglo XIX de los niños en la
forma de una oración. La tercera estrofa de este himno dice lo siguiente:
Algunos niños en situación de riesgo en este mundo han estado viviendo en el pecado;
otros son víctimas inocentes; muchos nunca han oído el evangelio. La buena noticia para
todos ellos es la siguiente: Dios perdona y recibe todos los que se arrepienten y creen.
¿Reconoce la comunidad cristiana internacional que los niños están hechos a imagen
de Dios tan plenamente como adultos, que el reino pertenece a los niños (Marcos 10:14),
y que el Padre de los huérfanos (Sal. 68: 5) espera que todos los cristianos para hacer
frente ¿sus necesidades? Cuando esto es reconocido por los cristianos en todo el mundo,
que van a hacer mucho más para los niños necesitados de lo que están haciendo en la
actualidad.
Preguntas de discusión
1. ¿Por qué los niños en riesgo y qué es lo que hacen para sobrevivir?
5. ¿Existen medidas que pueden adoptarse a largo plazo para reducir el número de
niños que se convierten en “riesgo”?
17
Ministerio en la Red Light District
Roger S. Greenway
La prostitución se puede encontrar en mayor o menor grado en todos los países del
mundo, en todas las culturas, y especialmente en lugares donde la población es densa,
los pobres son numerosos, y el dinero fluye libremente. A pesar de los esfuerzos de las
organizaciones nacionales e internacionales para controlar la prostitución, que continúa
propagándose y de hecho es cada vez mayor. Por ejemplo, en un país donde todos se
encuentran los tres factores mencionados anteriormente, la proporción de mujeres entre
las edades de 15 y 30 años que se encuentran atrapados en la prostitución es un 10 por
ciento. En otro país, la proporción de las prostitutas en la población femenina de la ciudad
capital es superior al 13 por ciento. Aún más alarmante es el hecho de que la prostitución
está comenzando a una edad más joven y cada vez involucra a los niños
preadolescentes.
El mundo de la prostitución
Para empezar, necesitamos saber algo acerca de la forma en que el mundo de la
prostitución opera. Para decirlo de manera sencilla, tres
partes están involucradas: el cliente, la prostituta y el proxeneta o procurador. Es el
deseo del cliente para el placer ilícito que crea el mercado de la prostitución. No habría
prostitución si no hay clientes dispuestos y son capaces de pagar.
Las prostitutas son por lo general las mujeres. Considerablemente más se sabe
acerca de ellos, porque una serie de estudios sobre las prostitutas se han hecho en
varias partes del mundo. Los resultados muestran que la mayoría de las prostitutas
provienen de hogares rotos, y un gran porcentaje de ellos fueron víctimas de violación o
incesto temprano en la vida. Las razones específicas para su participación en la
prostitución son variadas. Algunas prostitutas son adictos a las drogas o alcohol, y la
prostitución es los medios que utilizan para apoyar su adicción. Otros sufren de
frustraciones emocionales; que han sido abandonadas por el marido o amante, o su vida
familiar era un desastre y se rebelan contra sus padres. A nivel mundial, la pobreza
extrema es la causa más importante. Miles de niñas en las zonas pobres del mundo se
venden anualmente en la prostitución antes de que lleguen a la adolescencia.
Numerados junto a los proxenetas y los propietarios de burdeles son las personas que
producen y venden literatura pornográfica y películas. Están tan profundamente
involucrados en la prostitución como son los dueños de bares topless. La pornografía y la
prostitución complemento y se refuerzan mutuamente; no es por casualidad que las calles
donde se encuentran las tiendas de sexo son generalmente los lugares donde la
prostitución es más pesado.
Una vez que están en los Estados Unidos, las mujeres se convierten en mercancía en
el mercado del sexo. Son explotados en todos los sentidos, a menudo brutalmente, ya
veces asesinados. Si la incursión de la policía los lugares donde trabajan y arrestarlos,
sus compradores se mueven rápidamente a alguna otra ciudad antes de que sus casos
sean investigados o juzgados. Casi nunca son las mujeres condenadas o deportados.
Tampoco es que alguna vez salir de la deuda o esclavitud sexual.
Sexo viajes son otra forma de tráfico internacional de mujeres y niños. Paquetes de
viaje llevar a los clientes a los centros sexuales en el extranjero, donde las formas más
degradantes de explotación sexual se efectúen. Organizado turismo sexual se practica a
gran escala en el Caribe, el sudeste de Asia y partes de África. chicos jóvenes, así como
las mujeres y las niñas están atrapados en este vicio mercado. De hecho, uno de los
principales atractivos de turismo sexual es la disponibilidad de los niños pequeños.
revistas de sexo vendidos en toda Europa y América anuncian a los pedófilos de la
disponibilidad de niños y niñas de muy corta edad en las grandes ciudades del sudeste
de Asia y África.
Los jóvenes, especialmente las niñas que viajan solos, son blancos favoritos de ciertos
compradores que utilizan la seducción, engaño y el engaño para obtener su mercancía
humana. A veces los compradores utilizan la fuerza y simplemente secuestran a sus
víctimas. Pero
generalmente utilizan métodos más sutiles, al menos en el comienzo del proceso de
seducción. Ofrecen asistencia a los viajeros varados femeninos. A un joven turista de
repente de dinero, los compradores ofrecen alojamiento temporal, transporte o ayuda para
encontrar un trabajo. Las promesas de emocionantes tours de arte, cine, audiciones y
viajes gratis en el extranjero se encuentran entre las estratagemas que utilizan. Todo ello
conduce, finalmente, a las casas de prostitución, amenazas, golpes, violación en grupo, y
la esclavitud sexual. Las estaciones de autobuses, aeropuertos y depósitos de trenes son
lugares donde los compradores puedan estar a la caza de jóvenes viajeros ingenuos.
En muchas ciudades grandes, los niños por los miles sobreviven recogiendo la basura, la
mendicidad, el robo, haciendo trabajos ocasionales, o convertirse en prostitutas.
Pederastas y proxenetas se aprovechan de estos niños. Más trágico de todo, algunos
padres son tan pobres que están dispuestos a vender o alquilar sus hijos a los
compradores con el fin de pagar las deudas que no pueden satisfacer de otro modo. La
industria pornográfica Actualmente se está aprovechando de los padres que necesitan
dinero y están dispuestos a alquilar los servicios de sus hijos indefensos a los fotógrafos.
En América Latina, la mayoría de las prostitutas de la demanda están entre las edades de
10 y 14. De acuerdo con estimaciones fiables, unos cinco mil niños y niñas de tres mil
menores de 18 años trabajan como prostitutas en París. Estudios realizados en Brasil
indican que el tráfico es alta en las niñas de muy corta edad. Una niña de 12 años puede
traer más dinero en el Brasil que un hombre adulto se puede ganar trabajando a tiempo
completo en una fábrica. Muchas familias dependen para toda la vida en la prostitución de
sus hijos menores de edad.
En los Estados Unidos hay sitios web y revistas especializadas en la pornografía infantil.
No es de extrañar, entonces, que las ventas de las niñas prostitutas se han descubierto en
Chicago, Nueva York, Nueva Orleans, Dallas y Los Ángeles. En otros países, ciudades
como Río de Janeiro, Abidján, Dakar, Estambul, y Hammamet son conocidos por los niños
de ambos sexos que están disponibles para los turistas pederastas. Colombo vez se
informó que dos mil niños pequeños en
prostitución. La literatura publicidad de estos niños es fácilmente disponible.
En las ciudades de Asia, África y América Latina, las masas de inmigrantes pobres se
amontonan en hacinamiento o asentamientos ilegales. Millones de personas no pueden
encontrar empleo adecuadamente remunerado. Las mujeres de las zonas rurales, no
especializado y, a menudo analfabetos, se ofrecen pocas alternativas. Fábricas explotan a
las mujeres jóvenes haciéndolos trabajar largas horas por salarios bajos. El empleo
doméstico como sirvientas en las casas de los ciudadanos más ricos, si está disponible, está
mal pagado. Si una mujer tiene a cargo a prever, la prostitución puede parecer la única
alternativa a la inanición. Mientras tanto, la demanda de prostitutas, el más joven es el mejor
sigue creciendo, alimentada por los medios de comunicación la publicidad, la pornografía, el
turismo sexual y el machismo. No es de extrañar la prostitución es una de las industrias de
crecimiento más importantes del mundo.
Cuando se presentan los hechos, una imagen inquietante surge de la explotación bruto,
intensa crueldad y las peores formas de pecado. Junto al aborto intencional y asesinato, es
la cicatriz fea en la cara de la humanidad. Nada podría ser más desagradable a nuestro
santo Dios que las fornicaciones de portadores de su imagen por la industria del sexo. La
prostitución es un mal mucho más amplio y más siniestro que la mayoría de la gente se
imagina. Ciertamente, la mayoría de los cristianos tienen sólo un conocimiento limitado de
cómo esclavizando a este vicio es en realidad. Debido a los poderosos, de los políticos
locales a
sindicatos internacionales del crimen, están involucrados en la industria de la prostitución,
alguna de las personas que se atreven a oponerse a ella deben esperar ir áspero. Ellos
serán los objetos de intimidación e incluso violencia. Hay algunos cristianos que ya están
tomando estos riesgos, y que están dando víctimas gratuita. Estoy seguro de que nuevos e
incluso más agresivos esfuerzos serán organizadas por los cristianos en el futuro.
A las prostitutas
En lo que se refiere a las propias prostitutas, las actitudes tradicionales necesitan ser
reevaluados a la luz de la Biblia y la situación real en el mundo subterráneo. En vista de lo
que hemos dicho acerca de las causas de la prostitución y las condiciones de esclavos
producidos por ella, ¿cómo debería el cristiano respecto, la puta de la esquina o la
camarera en un bar nudista? Caído las mujeres pueden ser sin duda, pero no
irremediable!
Pocas mujeres hoy en día, y desde luego no hay niños, pueden escapar de las ataduras
de la prostitución sin asistencia externa adecuada. Aquí es donde las bandas de cristianos
capacitados y comprometidos pueden hacer cosas importantes. Los riesgos son altos, pero
alguien tiene que tomar. Hay lugares donde las prostitutas pueden hablaron con el
Evangelio y presentan en términos claros y sencillos. Prostitutas necesitan escuchar que las
personas que cuidan están dispuestos a ayudar a salir de la prostitución y comienzan una
nueva vida. Las casas deben ser proporcionados por los ex-prostitutas, y la seguridad de
los niños afectados, así como la capacitación laboral, orientación, atención médica, y una
gran cantidad de pacientes, seguimiento de Cristo compasivo. La gracia de Dios puede
transformar a nadie, así que vamos a permitir que los milagros sucedan. La rehabilitación
de los pecadores públicos es una tarea noble cristiana.
Existen modelos para este tipo de ministerio. Yo personalmente he visto que se está
realizando en Amsterdam, donde Juventud con una Misión posee y opera centros de
ministerio en el corazón de la zona de la prostitución, un área considerada una de las
peores de su tipo en el mundo. Directora Floyd McClung y su familia, junto con el personal
de la misión, viven y trabajan en el centro de la zona de luz roja. He acompañado a
algunos de los trabajadores en sus rondas nocturnas. Ellos saben primeros nombres de las
mujeres, y hablan una palabra de Cristo a uno tras otro. Mientras
tomando café en los bares de poca luz, que aconsejan preocupado camareras. En oscuros
portales que ofrecen ayuda y rehabilitación a las mujeres que buscan una salida. No es lo
que la mayoría de la gente de la iglesia piensa como el evangelismo, pero para llegar a la
más baja, es necesario ir a donde están.
Los cristianos deben organizarse para poner los compradores en la carrera. Si había
menos compradores, menos mujeres estarían atrapados en los bajos fondos y más
prostitutas serían capaces de salir. La lucha contra los proxenetas no es fácil, pero
tampoco es imposible. Los políticos pueden convertir saco roto por un tiempo, pero
cuando la presión aumenta y los medios de comunicación son traídos, que prestar
atención. La policía puede parecen tener otras prioridades en un primer momento, pero,
también, puede ser presionado. Si los cristianos y otros que se interesan por la decencia y
los derechos humanos va a organizar y desarrollar estrategias sensatas contra proxenetas
y sus cómplices, golpes duros pueden ser golpeados contra la industria del sexo. No sólo
los proxenetas deben ser dirigidos, pero los propietarios y gerentes de bares topless,
salones de masaje y casas de prostitución, y los editores y los comerciantes de la
pornografía. Y las empresas que atienden al turismo sexual no deben ser olvidados.
Todos ellos son tan culpables como las prostitutas en la calle.
Cuando digo que los cristianos deben organizarse contra estos vicios sociales, quiero
decir precisamente eso: organizar! Cristianos individuales puede ayudar a una sola
prostituta, pero la lucha contra los proxenetas requiere un esfuerzo coordinado. La ciudad
y la comunidad necesitan ser educados en cuanto a lo que está pasando. Antes de la
presión política puede llegar a nada, tiene que haber una organización de ciudadanos
preocupados y vocales. Los programas de rehabilitación requieren la ayuda de muchos
trabajadores, incluyendo a los especialistas. Los cristianos tienen los recursos, al menos
en cierta medida, para disminuir la creciente ola de prostitución, pero para hacer un
impacto que debe unir, organizar, y estar dispuestos a asumir riesgos por la causa de la
justicia.
Piense en lo que los miles de iglesias en Seúl podría hacer para cambiar su imagen de
una de las peores capitales sexo del mundo a una ciudad de la justicia en el que tantas
personas están escuchando el Evangelio y ser transformados por la gracia de Dios que
toda la zona urbana está sintiendo la impacto y los burdeles van a la quiebra. Cristianos
coreanos podrían organizar boicots de cualquier negocio u hotel que abastece a la
prostitución. Podrían resultar en decenas de miles en el aeropuerto para protestar por la
llegada de los tours sexuales, y más tarde llevar su protesta a los hoteles donde se alojan
los grupos. iglesias coreanas tienen los recursos para establecer programas de
rehabilitación para prostitutas y hacer publicidad de estos programas a través de los
distritos de luz roja, algunos de los cuales son directamente adyacentes a las iglesias.
Los cristianos en todas las grandes ciudades en las que se nutre de prostitución
podrían establecer agencias de empleo, programas de capacitación laboral y servicios de
referencia entre las iglesias rurales y urbanos de manera que las jóvenes que llegan a la
ciudad en busca de trabajo no caerían tan fácilmente en las manos de los compradores .
Se puede hacer mucho, pero requiere el liderazgo, la motivación y la clase de fe que se
traduce en acciones credos.
Creo que tenemos que pulsar el diagnóstico hasta el final al corazón humano y las
actitudes inconscientes que producen y toleran la explotación sexual de las mujeres. En
mayor o menor grado, todas las sociedades en torno a las mujeres de valor mundo mucho
menos que los hombres. Es esta actitud pecaminosa subyacente que mantiene la industria
de la prostitución en marcha.
Para aquellos que consideran a las mujeres como objetos diseñados para el placer, uso
y disposición de los hombres, la prostitución tiene sentido, en una especie deformada de
forma. Esta actitud se encuentra detrás de la venta de las niñas en Asia y América Latina,
el número creciente de mujeres lactantes permita morir en China, donde se imponen límites
en el tamaño de la familia, y el comercio mundial de mujeres para la prostitución. Asimismo,
es evidente en la publicidad de los medios occidentales, donde la desnudez femenina es el
dispositivo más común para inducir a los clientes a comprar un producto.
La única cura para todo esto es la levadura de corazón y un cambio de vida del
Evangelio, el mensaje y la moral del reino de Dios. La falsa imagen de la mujer debe ser
erradicado y la imagen bíblica estableció en su lugar. La Biblia enseña que las mujeres de
todas las razas y nacionalidades están hechos a semejanza de Dios, y como tales son
iguales en valor y la dignidad de los hombres. Cualquier ataque contra, o la explotación de
mujeres y niñas es una grave afrenta a Dios, así como una mancha fea en la sociedad
humana.
Testimonio de un misionero
La zona roja de Manila es conocido en todo el mundo. Dentro de un área de tres cuadras
hay cerca de un centenar de bares que atraen a clientes de todas partes del mundo.
Americanos, europeos, japoneses y australianos caminar por las calles en busca de
placer erótico. Según el recuento oficial, el distrito ofrece cien mil prostitutas registradas,
aunque el número real es probablemente mucho mayor, ya que muchas de las mujeres
no están registrados y simplemente van y vienen. Además de estos, se estima que hay
veinte mil niñas prostitutas y miles de prostitutas más hombres de todas las edades.
Hace varios años, una mujer americana atractiva en su mediados de los años 20 con el
nombre de Robin Haines llegó a Manila en una asignación de fotoperiodismo para cubrir el
trabajo que Acción Ministerios Internacional estaba haciendo entre las prostitutas. Su
trabajo consistía en obtener las imágenes y para abarcar la historia, no involucrarse
profundamente en el ministerio. Pero, para su propia sorpresa, el trabajo entre las
prostitutas la intrigaba. Vio a un desafío en gran zona roja de Manila, un lugar desde el que
se podía esperar la mayoría de los cristianos a la vuelta. Ella se convirtió en misionero
voluntario para las prostitutas. Ella compartió el reto de este ministerio en una entrevista
con Timoteo Monsma, como se informa en la edición de agosto de 1987 Guardia de la
Ciudad.
TM: Usted es una mujer blanca. ¿Alguna vez siente miedo de trabajar
en ese ambiente?
RH: ¡Sí!
TM: ¿Cómo se maneja eso?
RH: Creo que para mi primer año yo estaba montando en una ola de ingenuidad
- audacia extrema. Por lo tanto no se sentía amenazado. Pero ahora, cuanto más
aprendo el idioma, y cuanto más sé lo que está pasando, la más amenazada que siento.
Siempre tengo un guardaespaldas o un socio conmigo. Cuando estoy amenazado, corro.
Las amenazas provienen de proxenetas o de los hombres ebrios que piensan que soy
una prostituta blanco. Pero la mayoría de las personas que trabajan en los bares-dicen
los vendedores, los porteros, o la policía-saber quién soy. He dejado que la gente sabe
que soy un misionero.
TM: Para las mujeres que han venido al Señor como resultado de
su trabajo, ¿cuántos meses se les conoce antes de que realmente hacen que la
decisión de buena fe y dijeron: “Voy a servir al Señor”?
Yo añadiría, sin embargo, que cualquier persona que se involucra en este tipo de
ministerio había mejor estar seguro acerca de su propia vida, asegurándose de que
puedan mantener su propia pureza mientras se trabaja en un ambiente muy profano. Si
usted tiene serios problemas morales en su propia vida, este no es el lugar para que
seas.
Preguntas de discusión
1. ¿Qué descubrió sorpresas en este capítulo? ¿Cómo se ha formado de nuevo su
actitud?
Timothy M. Monsma
Mientras estábamos caminando a través de un barrio pobre en Addis Abeba, Etiopía, un
niño pequeño se acercó a mí y tomó mi mano. Cuando el grupo siguió adelante, se trasladó
con nosotros sosteniendo mi mano. Cuando el grupo se detuvo, se detuvo con nosotros,
sosteniendo mi mano. Esto continuó durante aproximadamente media hora.
Estaba en Addis un mes después del anterior gobierno comunista había sido
expulsado de la energía. Mi colega y yo estaban conduciendo un seminario para líderes
de la iglesia y fuimos a esta villa de emergencia de manera que estos líderes tendrían
conocimiento de primera mano con la pobreza de su propia gente en la capital de su
nación.
¿Por qué el niño toma mi mano? No podía hablar con él en Inglés porque hablaba
solamente amárico. Él ni siquiera trató de hablar conmigo. Pero lo hizo llegar un mensaje a
mí. Mi impresión fue que estaba muy feliz de verme en esta parte de la ciudad y que si
hablaba su idioma, que estaría muy feliz de escuchar lo que tenía que decirle.
El mensaje no leído desde este pequeño niño simboliza para mí el mensaje tácito entre
miles de barrios pobres y los millones de personas que habitan estos barrios pobres en
todos los continentes de nuestro mundo. Si hablamos, escucharán; si ofrecemos a
ayudar, van a aceptar nuestra oferta.
Barrios pobres son aquellos sectores de la ciudad y sus suburbios donde los pobres
viven en chabolas, a menudo sin título, o el derecho libre, a la tierra. Ellos crecieron muy
rápidamente en todo el mundo en desarrollo durante los años 1970 y 1980, con una
ralentización de su crecimiento durante la década de 1990. No obstante, continúan
creciendo.
Lo que los hace crecer y por qué deberían los cristianos en el ministerio prestar especial
atención a ellos? Mientras que el crecimiento de las barriadas se relaciona con el
fenomenal crecimiento de las ciudades en general, su crecimiento se puede describir con
mayor precisión a la hora de “empuje rural” y “tirón urbano” se toman en cuenta.
[1] Al mirar a estos dos aspectos de la urbanización, la importancia de los barrios pobres
para el ministerio cristiano entrar en foco.
empuje rural consta de las fuerzas que impulsan a las personas de la granja y hacia las
ciudades. rural empuje es creado por la falta de buenas tierras de cultivo, la incapacidad
de los agricultores para modernizar sus métodos, y las políticas del gobierno que tienen
un sesgo urbano.
En la mayoría de las naciones hoy en día existe una escasez de buenas tierras de
cultivo. En algunos países, como Brasil e Indonesia, se pensaba que la tierra forestal
virgen podría ser cultivada con gran provecho. Grandes extensiones de terreno fueron
limpiados y convertidas en tierras de cultivo a una gran pérdida de bosques vírgenes,
hábitat para la vida silvestre, y espacio aún vida de los grupos tribales de la gente.
Demasiado tarde se descubrió que el suelo no podía sostener el tipo de cultivo que se
preveía, y los experimentos no eran tan exitoso como los gobiernos involucrados habían
esperado que sería.
El segundo factor de creación de empuje rural es la mano de obra intensiva sigue siendo
utilizado para la agricultura en muchas partes del mundo. Los agricultores de la mayoría de las
naciones occidentales han desarrollado un nivel de vida que se aproxima a la de sus primos de
la ciudad en gran parte debido a la mecanización de la agricultura que se llevó a cabo
durante todo el siglo XX. la agricultura mecanizada toma una gran inversión de capital
para la tierra y el equipo. Tal inversión está más allá del alcance de los agricultores de
subsistencia. La mayoría de ellos están encerrados en un ciclo de pobreza de la que no
hay escapatoria.
Como la calidad de la tierra que cultivan comienza a deteriorarse, incluso el precio de los
fertilizantes puede estar más allá de su alcance. carreteras malas o inexistentes pueden
afectar negativamente a su capacidad de comercializar lo que plantean. Por lo tanto, la
pobreza rural contribuye enormemente al empuje rural.
empuje rural es amplificada por el tirón urbano. Aunque los trabajos urbanos pueden ser difíciles de
encontrar, especialmente para aquellos que no tienen una educación superior, el encanto de la ciudad
atrae a nuevos inmigrantes de todos modos.
El atractivo de la ciudad combinado con empuje rural convence a jóvenes y viejos, pero
especialmente a los jóvenes, a trasladarse a la ciudad a pesar de que pueden ser
subempleada o subempleada durante mucho tiempo (se explica en las siguientes dos
secciones), y se requiere para vivir en chabolas para el resto de sus vidas.
Las personas que están subempleados tratar de reducir sus costos dondequiera que
puedan para que al menos tendrán comida para comer a diario. Muchos optan por ahorrar
en el ámbito de la vivienda. Construyen su propia chabola en tierras que no les
pertenecen, sino que es la tierra pública o terrenos muy indeseable. Nadie más quiere vivir
allí. Ejemplos de ello son: la tierra sobre pantanos, tierras en profundos barrancos, tierras
inmediatamente adyacentes a las vías del ferrocarril, la tierra debajo de los puentes, o
tierra tan escondidos que otros ni siquiera saben que alguien está viviendo allí. Las
chabolas permiten a los ocupantes para evitar la necesidad de pagar el alquiler.
En algunos casos, especialmente en América Latina, un gran grupo de gente va a
unirse y poner sus barracas durante la noche en tierras del gobierno. Lucharán la policía
que vienen a desalojar a ellos y también trabajar con el ayuntamiento para regularizar su
situación. Una vez que una persona tiene un título de propiedad y de la chabola en él,
puede alquilarla a otros, o puede permanecer en él mismo y comenzar a actualizar su
chabola. Algunos gobiernos alientan el desarrollo de barrios controlados porque saben que
no tienen los recursos para proveer puestos de trabajo y viviendas para los ocupantes.
Tuvimos un servicio de culto, repartimos comida y bebida, y cada uno fue dado un
impermeable con bolsillos grandes. El impermeable era para protegerlos del frío y de la
lluvia. Los bolsillos grandes eran para mantener sus escasas pertenencias, pues no tenían
hogar. Estos hombres estaban buscando trabajo en esta área suburbana como jardineros,
mayordomos, o guardias. Cuando obtuvieron el trabajo, se trasladaron de las filas de los
desempleados a los subempleados. Si finalmente fueron contratados como conductores o
en otras tareas más responsables, que luego serían considerados plenamente empleada.
Tenían la esperanza de algún movilidad ascendente, aunque no había un techo debido a
su formación académica limitada.
Conclusión
A partir de este breve resumen, es evidente que la mayoría de las personas que migran
desde las granjas a barrios pobres tienen razones lógicas para su movimiento. Como han
sugerido Viv Grigg y otros, la mayoría no entran en la categoría de los habitantes de barrios
pobres o gente de la calle que han perdido la estabilidad en la vida que una vez disfrutaron
debido al abuso de sustancias o una serie de decisiones tontas. La mayoría tiene
actuado razonablemente bien, dadas las circunstancias. Muchos habitantes de chabolas en
realidad experimentan movilidad ascendente con el paso del tiempo.
Hace algunos años, cuando estaba en Kano, Nigeria, vendí Biblias a las prostitutas.
Cuando un estudiante de teología en el trabajo práctico se reunió con estas prostitutas, le
dijeron que no estaban contentos con su ocupación y dejaría atrás si sólo tenían otra
manera de mantenerse a sí mismos. Esto sugiere que algunos de los que están
subempleada desear tener un empleo regular, pero no tienen la oportunidad. Incluso
algunos ladrones justifican su robo diciendo que sus hijos tienen hambre o tienen cuentas
que pagar.
Si la mujer encuentra un nuevo marido, pero él no está satisfecho con sus hijos (que no son
sus hijos), que puede maltratar a los niños, haciendo que se escapan. Tales hombres son a
menudo más difícil en los niños, haciendo que se escapan en primer lugar, pero si las niñas se
quedan alrededor de ellos pueden convertirse en objetos de incesto o violación a medida que
envejecen.
Todo esto se ve agravado por la pobreza y la escasez. En los barrios pobres de Manila,
hay algunas chozas que son tan pequeñas que toda la familia no puede acostarse juntos
en el suelo porque no hay suficiente espacio en el suelo. Tienen que dormir por turnos.
Incluso en aquellos casos en los que el espacio es suficiente para que todos se acuestan
al mismo tiempo, los niños en crecimiento pueden estar expuestos a la tentación a una
edad temprana.
La receptividad existente
El mal que existe en los barrios pobres no debe impedir que los cristianos de
trabajo vigorosa y productiva en los barrios pobres, para junto con el mal, a menudo
hay
tremenda sed y la oportunidad para presentar el evangelio. Jesús habló de lo difícil que es
para los ricos entrar en el reino de Dios, comparándolo con un camello pasar por el ojo de
una aguja. Lo contrario de esta idea es que debería ser más fácil para los pobres a entrar
en el Reino. La pobreza genera la humildad y la humildad es uno de los requisitos previos
para la entrada en el Reino. No debe, por lo tanto, haber muchos candidatos para la
entrada en el Reino de los barrios pobres del mundo. Y de hecho, los hay.
Las versiones anteriores de lectura Marcos 12:37, “El pueblo le oía de buena gana”
(RV y ASV). Si bien esto ya no es la traducción preferida, todavía expresa una verdad
bíblica de que, mientras que los líderes judíos se ofendieron por gran parte de lo que
Jesús dijo, grandes multitudes de la gente común se sienten atraídos por sus palabras.
La experiencia nos enseña que en los barrios pobres del mundo hoy en día un gran
número de la gente común están todavía dispuestos a escuchar las palabras del
Maestro.
Una vez asistí a una reunión almuerzo con Doug Nichols, el director de Acción
Ministerios Internacional, y John Kyle, que era en ese momento el director de la misión en
el mundo. Cuando Nichols sugiere que los presbiterianos involucrados en misión en el
mundo debe estar más involucrado en el ministerio a los pobres en las ciudades, Kyle
respondió que sus partidarios esperan resultados en términos de crecimiento de la iglesia
numérica.
Nichols respondió que si sólo trabajarían entre los pobres de Manila, que podía
prometer que dentro de cinco años que tendrían floreciente iglesias entre ellos. Nichols
habló de su propia amplia experiencia de trabajo en Manila. Más tarde, misión en el mundo
comenzó a enfatizar el trabajo entre los pobres urbanos más de lo que lo habían hecho
antes.
Hace algunos años Jackie Pullinger comenzó a trabajar entre los adictos a las drogas y
otras personas que estaban en el peldaño más bajo de la sociedad humana en la metrópoli
de Hong Kong. Sus esfuerzos condujeron a un cambio radical en la vida de muchos. Los
administradores británicos de Hong Kong se dieron cuenta y su honrados por su trabajo. [2]
Mientras tanto, hay una cosecha de Dios siendo cosechado en Addis Abeba, Etiopía, la
ciudad se ha mencionado al principio de este capítulo. Romero Clarke informa que el
Heywet Iglesia Kale no sólo tiene ocho iglesias establecidas; sino que también tiene
numerosos “capillas” en toda la ciudad, sirviendo a todos los segmentos de la población.
Esto es importante cuando se tiene en cuenta la extrema pobreza de la mayoría de los
residentes de Addis. [3]
La mayoría de las personas que están fuera del reino tienen necesidades que se sienten por
ellos y también las necesidades espirituales que no siempre se sienten. Cuando uno se dirige a
las necesidades que se sienten, se gana el derecho a señalar a la gente las necesidades que
no se sienten.
En Hechos 4, la necesidad de fieltro del hombre paralítico en la puerta del templo fue
por dinero. Pedro sabía, sin embargo, que tenía una necesidad física que, de ser
atendido, eliminaría la necesidad de un folleto. Le dijo al hombre: “No tengo plata ni oro,
pero lo que tengo te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, a pie”(v. 6).
La superación de la dependencia
Algunas misiones se apartan de trabajo entre los pobres de las ciudades, porque tienen
miedo de fomentar una relación de dependencia. No quieren que la dependencia de
desarrollar debido a la dependencia contradicción con el principio de las misiones de
indígenas o el principio de que las iglesias jóvenes deben ser autoportantes y propaga por
sí mismo. También tienen miedo de dependencia porque no hay una terminal a la
dependencia e incluso iglesias en las naciones ricas encontrar que sus recursos son
limitados.
La dependencia puede ser evitado si la ayuda física dada a los pobres siempre está
orientado a ayudarles a ayudarse a sí mismos. educación adecuada para los hijos de los
pobres siempre es útil, ya que permite la generación más joven para romper el ciclo de la
pobreza en la que un pueblo ha sido capturado.
Por ejemplo, hace algún tiempo que estaba visitando a la gente de la tribu Tiv de
Nigeria que se había trasladado a cientos de millas de su lugar de origen rural a Lagos, la
ciudad más grande de Nigeria. Uno de los hombres jóvenes, que asistía a una escuela
técnica en Lagos, me invitó a ir con él a su habitación para recuperar algunos suministros.
Su habitación era una pequeña cabaña de la que sólo se podía llegar caminando sobre
tablones colocados sobre el barro que rodeaba todas las chozas. Era muy lejos de los
dormitorios utilizados por la mayoría de los estudiantes universitarios estadounidenses.
Sin embargo, este estudiante no se quejó. Sabía que sus instalaciones eran
temporales y que una vez que se graduó, probablemente sería capaz de obtener
un trabajo respetable. Pensó en términos de autosuficiencia, no dependencia.
Además de la educación formal, muchas personas, tanto jóvenes como adultos, necesitan una
formación para convertirse en obreros o de formación especializados en el funcionamiento de una
pequeña empresa. La mayoría de los pobres en las ciudades del mundo desean este tipo de
formación. Ellos participarán con entusiasmo en este tipo de formación si se les ofrece.
Estos hombres vinieron de Nampula, la ciudad más grande del norte de Mozambique.
Hubo un programa de capacitación para el trabajo con éxito ya se está llevando a cabo
en Nampula, pero no incluyó estas personas discapacitadas ligeramente.
Si la gente tiene una habilidad que puede ser comercializado o una educación que les
permita obtener trabajo respetable, van a continuación, ser capaz de dar a sus iglesias
como Dios los ha prosperado, y la necesidad de fondos desde el exterior será disminuido
o eliminado. Su iglesia podría requerir un préstamo para gastos de capital u otras
necesidades especiales, pero también hay la capacidad para pagar un préstamo. Los
fondos pueden ser utilizados para ayudar a otra iglesia.
Los actos de bondad hecho a los pobres no son suficientes en sí mismos. La mayor
bondad que podemos mostrar a una persona pobre es apuntar a esa persona a Jesús,
tanto para los pobres y los ricos deben prepararse para la vida futura. La pobreza por sí
sola no salva a una persona. Sólo la sangre derramada de Jesucristo en la cruz del
calvario puede hacer eso. Jesús subrayó las necesidades espirituales de las personas con
necesidades físicas cuando dijo al paralítico: “Ten ánimo, hijo; tus pecados te son
perdonados”(Mat. 9: 2).
Cuando Lázaro murió a los ángeles lo llevaron al seno de Abraham no por sus
buenas obras, sino por su fe. El hombre rico, por el contrario, puede haber pensado que
él también tenía fe, pero la fe de que Dios existe no produjo una vida de servicio, y “la fe
sin obras está muerta” (Santiago 2:36). Esto hace urgente la necesidad de decir el
Evangelio a los pobres, para instar a los pobres a aceptar la salvación de Dios, y para
reunirlos en iglesias donde pueden
crecer en la gracia y el conocimiento de Jesús su Salvador.
Viv Grigg comenzó su carrera misionera que vive en un barrio pobre de Manila. Mostró
preocupación genuina por las necesidades de sus vecinos, pero no se detiene allí.
También trajo el Evangelio a ellos. Muchos llegaron a la fe en Cristo y formaron una
comunidad cristiana. [5]
Mientras tanto, en Calcuta en la actualidad hay varias iglesias en casa entre los
muy pobres y por lo menos una iglesia plenamente establecida. Ha habido un
crecimiento de la iglesia entre los pobres de otras ciudades de Asia, así como
Bangkok, Singapur, Rangún, y Hong Kong.
Los jóvenes cristianos necesitan cuidado pastoral! Jesús no dio este trabajo a los líderes
de bajo nivel que se había convertido recientemente en los mismos cristianos. Dio este
trabajo a los apóstoles cuando le dijo a Pedro: “Apacienta mis corderos. . . . Apacienta mis
ovejas”(Juan 21:15, 16).
Muchos habitantes de las villas de emergencia son nuevos en la ciudad. A menudo se sienten
intimidados por su complejidad. Ellos están seguros de cómo servir a Dios en una metrópolis. La
mayoría de los misioneros están familiarizados con las ciudades y la vida urbana. Pueden enseñar
a los líderes
de una comunidad cristiana cómo enseñar a otros a vivir para Cristo en los barrios
pobres, en el trabajo, cuando viajan hacia y desde el trabajo y en todos los demás
entornos urbanos. Esto está de acuerdo con las instrucciones que Pablo dio a Timoteo
en 2 Timoteo 2: 2: “Y las cosas que me has oído decir en presencia de muchos testigos,
esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar a otros.”
Muchos líderes de la iglesia en el mundo en desarrollo hoy en día no están obedeciendo estos
comandos del Nuevo Testamento. Una razón parcial para este error puede ser que la mayoría de
los pastores están sobrecargados de trabajo y simplemente no pueden encontrar tiempo para un
ministerio de enseñanza eficaz. Una segunda razón parcial es que en su formación para el
ministerio cristiano, estos pastores fueron probablemente no adecuadamente capacitados para
enseñar a otros. Aunque hayan recibido una formación académica que probablemente no
funcionaron “manos” como la enseñanza de los internos bajo la supervisión de un instructor
calificado.
Este hermano era cristiana como el buen samaritano en que él no fue enviado por una
sinagoga o iglesia. El simplemente vio la necesidad e hizo lo que pudo para satisfacer
esta necesidad.
Conclusión
Hoy en día hay numerosas iglesias entre los pobres en los barrios pobres de África y
América Latina. La mayoría de estas iglesias son autosuficientes y sus miembros están
experimentando una cierta movilidad social ascendente. Estas iglesias por lo general no
tienen pastores pagados a tiempo completo pero tienen líderes spritual. Pueden ser
iglesias filiales de una iglesia más grande en una parte más rica de la ciudad. Por lo tanto
hay una cierta dirección pastoral y un sentido de unidad con el cuerpo más grande de
Cristo.
El desarrollo de las iglesias en los barrios pobres de Asia ha sido más lenta que en
América Latina y África. En Asia, el crecimiento varía cuando se pasa de un país a otro.
Varias naciones de la cuenca del Pacífico están experimentando un crecimiento rápido de
la iglesia en sus barrios. Ejemplos de ello son los barrios pobres de Corea del Sur,
Filipinas, las islas del Pacífico Sur, e incluso, en menor medida, Indonesia.
En contraste con la costa del Pacífico las naciones de la Cuenca del Océano Índico
están experimentando un crecimiento más lento de la iglesia en sus barrios. Los
musulmanes, hindúes y budistas que viven en estas naciones les coloque en ángulo recto
en la Ventana 10/40 (un rectángulo imaginario de las naciones que se extiende desde el
Océano Atlántico hasta el Océano Pacífico, donde una gran mayoría de las personas no
han abrazado el cristianismo).
Muchas misiones desean concentrar sus esfuerzos en la Ventana 10/40, pero se han
seleccionado ciertos grupos étnicos dentro de esta ventana, descuidando los grupos
sociales gigantes, especialmente entre los pobres, en las ciudades de la ventana. Si
estas misiones se dedicar más de sus recursos para el ministerio a los pobres de las
ciudades gigantes del sur de Asia, pueden descubrir que Dios recompensará sus
esfuerzos con una cosecha abundante.
Preguntas de discusión
1. ¿Qué circunstancias crear y ampliar barrios pobres?
3. En caso de que los males que existen en los barrios pobres desalentar a los
misioneros de trabajar en ellos? ¿Por qué?
4. ¿Cuál debería ser el contenido del mensaje del Evangelio a los habitantes de las villas de
emergencia?
Roger S. Greenway
Veinticuatro esposas y madres me ayudaron a preparar este capítulo. Todos ellos están
criando, o se han planteado, a sus hijos en las grandes ciudades por el bien del ministerio
cristiano. Es decir, estas familias eligieron intencionalmente para vivir en la ciudad en aras
de servir al Señor y la construcción de su reino en el contexto urbano. Todas las
veinticuatro familias que actualmente viven en América del Norte, aunque algunos han
tenido experiencia en el extranjero. Representan una variedad de iglesias y organizaciones
misioneras, y no todos ellos son de raza blanca.
Para muchas parejas jóvenes el principal obstáculo para la misión urbana es la idea de
tener que criar a sus hijos en lo que se percibe como un entorno hostil. Mi esposa y yo
sabemos por experiencia que la ciudad puede ser hostil y que la decisión de vivir con una
familia no debe ser tratado a la ligera. En el curso de la crianza de nuestros cinco hijos,
vivimos en varias ciudades grandes: Colombo (cuatro años), Ciudad de México (siete
años), Fort Worth (dos años), y una ciudad de tamaño mediano, de Grand Rapids (diez
años). En el momento en que nos cambiamos a Filadelfia en 1982, nuestros hijos habían
crecido y se habían ido de la casa. Sin embargo, hubo mucha oración y la búsqueda del
alma antes de que decidieron instalarse en un barrio del centro de la ciudad, que tenía una
cuota generosa de problemas.
Al mirar hacia atrás en los años de crianza de los niños en los principales centros urbanos,
reconozco que nuestra familia hizo una serie de cosas para hacer frente a las realidades de la
situación. Nos enfrentamos a los problemas del hogar y la seguridad de la familia como todo el
mundo, y hemos tenido problemas sobre el tema de la educación adecuada para los niños.
Hicimos las mismas cosas que aloja de otras personas hacía todos los días. Las únicas
diferencias son que, como cristianos y como misioneros elegimos deliberadamente la ciudad
como nuestro estadio y hemos tratado de vivir de acuerdo con los valores del reino en el
medio urbano. Queríamos que nuestros hijos protegidos de la violencia y
tentación indebida y, al mismo tiempo, se expone lo suficiente de la dura realidad de la
vida que iban a madurar en su comprensión del Evangelio del pecado y de la gracia y se
trasladó a la de Cristo compasión por un mundo perdido y herido. Queríamos que
participar en nuestro ministerio, parte del cual fue nuestra elección de la ubicación y la
vida en la ciudad.
Con el fin de probar nuestras propias experiencias y observaciones con las de otros que
sirven a Dios en la ciudad, he preparado un cuestionario que envié a veinticinco esposas
y madres. Solicité las respuestas de estas mujeres, ya que llevan una parte importante de
la responsabilidad de criar a sus hijos. A menudo se dice que mientras que los hombres
pueden disfrutar de trabajar en la ciudad, sus mujeres no comparten el entusiasmo
porque tienen que soportar las cargas que provienen de circunstancias urbanas. Por lo
tanto, lo que quería saber lo que las esposas y madres pensaban. Todos menos uno
respondió a mi cuestionario, y más enviadas larga, respuestas bien pensadas. Varios
añaden cartas personales, dando pensamientos y observaciones adicionales.
Uno de los mayores obstáculos para el ministerio urbano para muchas personas es
la posibilidad de formar una familia en la ciudad. Para las personas que no urbanas,
la idea de llevar a los niños en los barrios de la ciudad es casi demasiado esperar.
Por esa razón estoy haciendo la investigación sobre la vida familiar cristiana en la
ciudad con el fin de descubrir los hechos tal como son y ayudar a aquellos que están
considerando un traslado a la ciudad por razones éticas y religiosas.
El cuestionario adjunto se envía a personas como usted son cristianos que viven en
la ciudad por elección y que están criando, o han planteado, una familia allí. Por
favor, sírvase una taza de café y responder a las preguntas con sinceridad como
sea posible. Algunos de los problemas es probable que haya pensado muchas
veces en el pasado, y
las respuestas están en la punta de la pluma. En otros casos es posible que desee
pensar un poco fresco.
¿Cuáles fueron sus motivaciones más fuertes para elegir a criar a su familia en la
ciudad?
“El deseo de estar involucrado con una iglesia fuerte que se ha comprometido a
hacer un impacto en la sociedad, y cuyos miembros vivían a pocas cuadras uno del
otro.”
“El deseo de que nuestros hijos no estar aislados de los problemas de nuestras
ciudades, sino más bien aprender a cuidar y hacer frente a esos problemas en el
contexto de una comunidad cristiana.”
“Nos gusta vivir con una variedad de personas, culturas y experiencias. vida de
la ciudad es tan fascinante y estimulante “.
“Nos mudamos a la ciudad y se unió a una iglesia más antigua cuyos miembros eran
casi todos de la tercera edad. Nos sentimos como 'pioneros'; fuimos la primera familia
blanca joven para moverse en ese barrio desde hace años. Nos motivó a probar algo
arriesgado para Cristo y mostramos otras familias jóvenes que se podía hacer. Queríamos
que nuestros hijos a crecer en una comunidad interracial, para desarrollar actitudes
saludables hacia personas que eran diferentes a ellos mismos, y ser parte de una fuerte
comunidad cristiana que luchó con los grandes temas. Y eso es exactamente lo que
hemos encontrado. ¡Es genial!"
“En primer lugar, nuestro sentido de llamar nos llevó a la ciudad. Desde su llegada que
hemos encontrado la ciudad tan difícil, y nunca aburrida. vida espiritual de nuestros hijos
han florecido debido a la comunidad cristiana fuerte y vital somos parte de “.
“Hemos elegido la ciudad para nosotros y nuestros hijos debido a nuestro compromiso de
servir a Cristo en un lugar de alta necesidad, así como la creencia de que el Evangelio se
reproducen mejor mediante la encarnación, y no por los desplazamientos”.
“Al estar rodeado de tanto quebrantamiento y tantas personas que sufren, basura
esparcida por todas partes, edificios estropeados, mientras que anhelo para la belleza y la
plenitud de mis hijos, así como a mí mismo.”
“El constante a todo volumen de la música disco, especialmente en el verano cuando
las ventanas están abiertas. No se puede escapar de ella, y es tan fuerte. Penetra a
través de las paredes del edificio de apartamentos de dos yardas de la pared de nuestra
casa!”
“Nuestros niños ven tantos modelos negativos, oye tanto el lenguaje grosero, y ver
tanta inmoralidad. Ellos ven borrachos, prostitutas y vendedores de drogas todos los días.
Sin embargo, sé que hace a aprender pronto para tomar una posición por Cristo “.
“Tenemos que usar el transporte público, y es por lo que consume tiempo-. Moverse
por la ciudad grande se come su día. Pero nuestros hijos no saben nada diferente y no
les importa en absoluto “.
“No ser capaz de dejar que los niños corren libremente por el barrio a causa de los
peligros que implica.”
“Tener que mantener las puertas cerradas es una molestia con tres hijos constantemente
dentro y fuera, sobre todo en verano.”
“Mi familia tiene miedo de venir aquí. Por lo que rara vez nos visitan, lo que significa
que nuestros niños faltan a conocer a sus parientes “.
“Uno tiene que luchar por sus derechos en las escuelas y en todas partes.
Hay tantas presiones contra todos “.
“Temo que los niños van a recoger las actitudes equivocadas. Hay tanta
indiferencia hacia los valores humanos básicos, el desprecio por la creación de Dios,
la mentira y el engaño, y la degradación moral que se ve en todas partes. Nuestros
niños crecen, ya sea moralmente duro, o son propensos a sucumbir “.
“Estamos minorías en nuestro vecindario, y estamos aquí para servir a los demás. Es
difícil para los niños a aceptar este papel “.
“Tememos que nuestros hijos van a ser catapultado en la adolescencia y no tener una
infancia llena de prepararlos para sus años de adolescencia. Están expuestos a todo tan
joven. Como padres, nos esforzamos por encontrar el equilibrio entre la protección de
ellos y les enseña la independencia “.
“Nuestra iglesia es más vital que la mayoría de las iglesias suburbanas que conocemos. Los
miembros aquí realmente se apoyan entre sí, y estamos más conscientes de los principales
problemas que enfrenta el mundo “.
“La vida en esta gran mezcla social ha hecho mucho para nuestra familia. Asistimos
a conciertos en la Academia de Música y una tienda de ropa en una tienda de segunda
mano. Nuestros hijos saben todo acerca de mendigos, drogadictos, niños sin hogar, y
las damas de bolsa. Han aprendido a amar negros y blancos, y para orar por una
amplia variedad de personas. Está hecho a aprender cómo orar joven sobre enormes
problemas espirituales y sociales “.
“Hay muchos niños cerca para que nuestros hijos con las que asociarse. Nos
hemos convertido en cerca de muchos de nuestros vecinos, y dado que nuestros
parientes viven lejos, estos vecinos han convertido en nuestra familia “.
“En la ciudad se pueden desarrollar su propio estilo de vida y no tiene que" seguir el
ritmo de los Jones que pueden tener más dinero. Hay tanta variedad aquí que usted es
libre de diseñar su estilo de vida de acuerdo a sus convicciones y sus ingresos. En cuanto
a los niños, que no tiene que recordarles de los pobres lejos. Crecen saber acerca de los
pobres “.
“El transporte público es grande. No tenemos los problemas de chófer que los padres
en los suburbios tienen con sus hijos. Nuestros hijos saben cómo conseguir cualquier
lugar utilizando los autobuses, trenes y subterráneos “.
“Las familias cristianas en la ciudad están más cerca, porque hay que mirar el uno al
otro. Simplemente porque es muy difícil, nos apoyamos el uno al otro más. No es una
existencia poco saludable, aislado “.
“Creemos que es un lugar saludable para criar a los niños, porque se aprende a
conocer a problemas de frente como una familia, y para tratar con ellos juntos. Los niños
son los beneficiarios a medida que aprenden a vivir la vida cristiana, y tomar decisiones
distintivamente cristianos, en el contexto de todo tipo de retos morales, sociales y
religiosos “.
“Nuestros hijos han recibido una educación de primera mano en cuanto a la realidad
del pecado y sus consecuencias sin llegar a ser contaminada sí mismos. Han sido mucho
más expuestos que los niños en las ciudades o en los suburbios pequeños, pero no les ha
hecho daño un poco. En su lugar, se hizo más fuerte, cristianos más alerta. Damos
gracias a Dios por eso “.
“Nos ha hecho elegir entre los valores bíblicos y los valores culturales y los patrones
éticos de la sociedad en general. Los problemas en la sociedad urbana son tan grandes
que no se puede evitar
tomando decisiones. En nuestro caso, hemos hecho de ellos como una familia, y creo que ha
dado forma a nuestros hijos enormemente “.
“Nuestros niños estarán mejor preparados para el futuro, cuando casi todo el mundo
vivirá en las ciudades.”
“Las cerraduras y llaves, dispositivos de seguridad y vigilantes, y aún así nunca se está
seguro de que estás a salvo. Siempre hay suficientes cosas que suceden en nuestro edificio
para mantenerle incómodo “.
“La escuela pública local es pobre, y como resultado, los niños de la cuadra ir a una
variedad de escuelas alternativas. Esto perjudica la calidad del barrio, especialmente
para los niños “.
“Las mujeres y las niñas no puede salir solo por la noche, ya que no es seguro. Este
calambres nuestro estilo de vida “.
“Los niños pequeños tienen que ser vigilados todo el tiempo. El tráfico es pesado en la
parte delantera, y hay abusadores conocidos en el barrio “.
“Las drogas se utilizan todo el tiempo cerca de nuestra casa, pero eso no nos afecta
directamente. Para nosotros lo más desalentador es la basura y vidrios rotos. La basura
está en todas partes, en las calles y aceras, en los parques, y en cada espacio vacío “.
“La contaminación acústica y del aire. Estamos acostumbrados a los ruidos del tráfico, pero
cuando los vecinos a combatir o encender la música en la noche no puede dormir “.
“Nos parece agitado tener siempre a programar la vida de los niños para que no tengan
que caminar solo.”
“La exposición de los niños pequeños a los actos de violencia. peleas callejeras,
violencia de pandillas, peleas familiares, y el maltrato de los animales son cosas que
nuestros niños ven demasiada “.
“Tenemos que ir fuera de nuestro barrio para encontrar atención médica decente,
escuelas adecuadas, y las cosas para nuestros hijos a hacer. Nuestra vecindad
inmediata ofrece casi nada de lo que nos es querido “.
“Escuela privada, pero estamos cambiando a público sobre todo por razones
financieras.”
"Escuela privada. No es una escuela cristiana, pero ofrece una excelente educación,
no hay disciplina y los valores básicos de nuestra casa se confirmó en la escuela.”
“Gracias a Dios, una escuela cristiana! Comenzamos una escuela cristiana con el fin de hacer
de la estancia en la ciudad una opción viable para las familias jóvenes como la nuestra “.
“Los hemos tenido en las escuelas públicas y cristianos, y hay ventajas y desventajas
de ambos. Cada familia tiene que decidir. A veces, estar en un ambiente más protegido es
más importante para un niño que para otro “.
“Estamos educación en casa de ellos durante los primeros años y luego planificar
para enviarlos a una escuela cristiana.”
¿Qué consejo le daría a las parejas jóvenes que están considerando mudarse a un
barrio de la ciudad y formar una familia allí?
“Vivo cerca de otros miembros de su iglesia. Ello permitiría disponer no sólo con
amigos y compañeros de juego para los niños, sino también con el apoyo y las
oportunidades de ministerio compartido emocional.”
“Darse cuenta de que las frustraciones, dificultades, peligros y los problemas pueden ser
usados por Dios para usted y sus lecciones valiosas de la familia enseñar. El entorno
urbano puede ser un lugar excelente para crecer espiritualmente para todos ustedes, pero
estar preparado para la guerra espiritual. No es un campo de juego!”
"Estar seguro ambos los padres quieren vivir en la ciudad. Una vez que se ha tomado la
decisión, decidir juntos en la sección de la ciudad y el barrio. Hay mucho para elegir, y
tomar la decisión en conjunto es la clave del éxito y la felicidad en la ciudad “.
“Tener metas bastante claras de lo que quiere lograr, viviendo como una familia en la
ciudad. Por ejemplo, ¿qué es lo que tratan de lograr en términos de ministerio,
participación de la iglesia, la participación comunitaria y el testimonio personal? Usted
tendrá que seguir yendo a estos objetivos para evaluar lo que están logrando y en el que
puede estar fallando. Usted también puede querer explicar las cosas para evitar en aras de
bienestar de la familia “.
“Si usted está a punto de entrar en una gran ciudad por primera vez, esperar un poco de
choque cultural. Es muy parecido a trasladarse a un país extranjero. Determinar que ser
flexible, e ir poco a poco “.
“Al elegir un lugar para vivir, busque los barrios que tienen algunos cristianos ya se
establecieron allí. Trate de elegir un barrio que tiene un espíritu positivo de la comunidad,
o por lo menos los ingredientes de la misma. La construcción de tales espíritu puede llegar
a ser una de las cosas que trabaja en “.
“Reconocer que se necesita tiempo para hacer amigos en la ciudad. La gente aquí
no son tan abierta como lo son en pequeños pueblos y muchos suburbios. Tendrá que
poner adelante el tiempo y esfuerzo para llegar a conocer a sus vecinos y construir
relaciones “.
“En todo lo que haces, mantener los valores de la eternidad a la vista. Te llaman a la
ciudad por el bien del reino de Cristo y su justicia, por lo que no permite que los tesoros
terrenales (o la posible pérdida de los mismos) se interponga en su camino. La seguridad
y la satisfacción están en y del Señor, y no de las comunidades, las comodidades, o
dispositivos humanos “.
“Planta un jardín si usted tiene cualquier patio en absoluto, y poner un comedero para pájaros.
Mantenerse en contacto con la naturaleza “.
“Considere cuidadosamente sus motivos para vivir en la ciudad. ¿Estás listo para amar
a la gente de la ciudad, abrir su casa y corazones a ellos, y llegar a ser uno con ellos? Si
se elige la ciudad debido a la 'glamour' de la misma, o porque piensa que de alguna
manera vas a 'salvar la ciudad,' usted está en para una decepción. Ven aquí para
conocer, amar y servir, y encontrará un lugar y una bienvenida “.
“Ser sensible a las necesidades de cada miembro de la familia.” “Es más fácil mover
“Utilizar el entorno urbano como ocasiones para instruir a sus hijos acerca de la
injusticia, la desigualdad y el racismo. Es difícil saber lo que son estas cosas sin
exposición personal. Deje que la ciudad se convierta en su maestro “.
“Estar preparado para dejar de lado algunos de sus antiguos hábitos agradables, como salir a
caminar por la noche. Pero al mismo tiempo, esperamos que los nuevos y emocionantes
experiencias de la ciudad pone a disposición de usted “.
“Encontrar un grupo de apoyo cristiano tan pronto como sea posible.” “Si bien es cierto
que la preocupación por los niños tomen la máxima prioridad, las familias jóvenes que viven
y ministran en la ciudad tienen que estar alerta a otros problemas también. Por un lado,
hemos luchado con simplemente burn-out. Hay tanto que hacer, y las necesidades frescas
siempre están golpeando a nuestra puerta. En segundo lugar, hay
desaliento porque hay tanto fracaso y tanto dolor. Hay una gran cantidad de fallos en el
ministerio también, y todos los trabajadores del centro de la ciudad Sé luchas con
frecuencia contra una fuerte inclinación a renunciar y alejarse. Lo que esto significa es
que la vida y el ministerio en la ciudad requieren mucha oración, la dependencia
constante de la fuerza de Dios, y un grupo de apoyo fiel “.
Una recomendación firme
En el lado fuertemente positiva, una madre que está criando a cinco niños en el interior
de la ciudad, escribe:
A pesar de sus problemas y frustraciones, le recomiendo que viven en la ciudad. Si el objetivo principal de su vida,
individualmente y como unidad familiar, es avanzar en el reino de Dios, donde se puede encontrar un lugar más difícil?
Nuestra fe ha crecido enormemente desde que nos mudamos a la ciudad. Hemos aprendido a confiar en Dios para la
seguridad y la educación de nuestros hijos. Como familia hemos aprendido a entender las duras realidades de la
pobreza, el desempleo y la educación deficiente, y es ayudado a formar en nosotros la compasión de Cristo. Al mismo
tiempo, hemos llegado a ver la falsedad de muchas de las metas y los valores del cristianismo de clase media y el grado
en que el materialismo ha ganado el control de muchas iglesias. Nuestra propia iglesia en la ciudad es una parte vital de
nuestras vidas. Entonces, ¿qué importa si las aceras están cubiertas de arena y no hay gran patio para jugar en? vida
de la ciudad es una bendición para nosotros, y hemos aprendido a celebrar la gracia y el poder de Dios aquí.
Observaciones recapitulativas
Al revisar las respuestas y la frecuencia con la que algunos de ellos aparecen, que me
parece que casi todas las mujeres indican una alta motivación cristiana y el deseo de
servir a Dios dondequiera que los coloca. La mayoría han elegido la ciudad por un sentido
de vocación y el deseo de hacer algo significativo para el reino de Dios. En el proceso
han llegado a apreciar las ventajas, así como las dificultades de la vida urbana.
Dios proteja a sus familias. La educación es un problema universal, y las familias de la ciudad
tratar con él en una variedad de maneras, incluyendo la educación en el hogar, las escuelas
privadas, y la búsqueda de una escuela pública que es razonablemente buena.
Las ventajas sociales y culturales de la vida en la ciudad son reconocidos por todos.
Junto a ellas se encuentran las ventajas espirituales personales ocasionados por la
participación en las iglesias orientadas a la comunidad vitales y la exposición transcultural.
Algunos padres ven la ciudad como un entorno ideal para el desarrollo de la moral y
espiritualmente difíciles ciudadanos del reino jóvenes. Las ciudades tienen todo, y que
requieren la capacidad de adaptación
por parte de los residentes. La variedad de culturas y experiencias estimula el
crecimiento, desafía el pensamiento cristiano, y ofrece una serie de oportunidades
para testificar de Cristo. Es significativo que ninguno de los que respondieron
sugirieron que el entorno urbano había demostrado perjudicial para el bienestar de
su familia.
Los encuestados ofrecen un montón de consejos sobrio para las parejas jóvenes que,
por el bien del ministerio, están considerando la posibilidad de mudarse a un barrio de la
ciudad y formar una familia allí. Todo lo que los encuestados dicen que vale la pena
reflexionar. Se me ocurre que, sin excepción, se encuentran con la iglesia en la ciudad a
ser vital, y la comunión con los demás cristianos una experiencia intensa y gratificante.
Parece que las presiones de la vida urbana poner de manifiesto la necesidad de apoyo
mutuo entre los creyentes.
Por último, confirmada por muchas de las respuestas es una teoría que he tenido desde
hace algún tiempo: el desarrollo del carácter de un niño sufre en proporción directa a la
forma en con frecuencia él o ella está obligado a hacer frente a las desigualdades de la
vida. Tenga en cuenta que digo “con poca frecuencia.” Niños asilados en los hogares ricos
que no están expuestas a algunas de las injusticias feas de la vida, las desigualdades, y el
sufrimiento humano crezca como víctimas de la privación de la experiencia. ambientes
antisépticas no son los mejores caldos de cultivo para los guerreros del reino de Cristo. No
estoy promoviendo una sobreexposición, ni me subestimar el peligro del pecado y la
tentación. Pero yo creo que si es compatible con un hogar cristiano cálido y la iglesia de
vital importancia, y supervisado por, padres vigilantes de oración y líderes cristianos en
cuestión, los niños tienen una mejor oportunidad en la ciudad que en cualquier otro
contexto social o geográfica para crecer fuerte y sabia en las áreas de la vida que cuentan
más y mejor los prepara para un servicio reino amplio y fructífero.
Preguntas de discusión
4. ¿Por qué cree que es que las ciudades de América del Norte tienen en
general el crimen más violento que hacer metrópolis gigantes como
Tokio y Seúl?
20
Pastorear en la Ciudad
Roger S. Greenway
Algunos pastores descubren que el ministerio en la ciudad les proporciona estimulación y
satisfacción; una vez que han probado, nunca son completamente satisfecho ministrar en
cualquier otro lugar. Otros, sin embargo, encuentran pastoreando en la ciudad frustrante y
desagradable. Su consejo es evitar iglesias de la ciudad, si es posible.
Hace algunos años, un pastor joven ciudad envió una carta al editor de una revista
evangélica que lleva. La carta decía lo siguiente:
- y una frustración en eso. El barrio tiene una alta tasa de criminalidad; Temo por
la seguridad de mi familia, así como los molesta rotas ventanas de la iglesia. La
congregación es de edad avanzada, mal educado, y puso en su camino. Además,
la remuneración económica es extremadamente agobiante para una familia joven.
Me siento culpable por quejarse, pero también sé que estoy siendo realista
acerca de mis actitudes. Creo que Dios tiene
me ha dado una gran cantidad de capacidad de ser utilizado en el ministerio. Pero ya
que quiero rescatar. Parece que hay una gran cantidad de ministros jóvenes como yo,
trabajando hacia su próximo parroquia mientras resentir la actual. Es este sentido de
fracaso, la frustración y la falta de amor normal? ¿Es necesario? ¿Cuáles son algunas
sugerencias no simplistas para los que quieren tener un ministerio de calidad, así como
eficaz? Puede / debe ser agradable ministerio? El editor desafió a los lectores a ofrecer
sugerencias al joven pastor, pero yo no recuerdo haber visto ninguna en la impresión.
Con retraso, ofrezco la mía, que puede ayudar a otros pastores que se encuentran en
circunstancias similares. También estoy pensando de seminaristas, algunos de los cuales
están considerando la posibilidad de un ministerio de la ciudad. Son la frustración y la
decepción inevitable en este tipo de ministerios,
Permítanme decir en primer lugar que un pastor en este tipo de situación necesita
ayuda, necesita que sea rápido, y lo necesita de alguien lo suficientemente cerca a la
mano para observar la situación y evaluar los problemas de manera justa y adecuada.
Preocupaciones tales como la seguridad física de la familia del pastor y la adecuación de
su salario deben ser evaluados objetivamente. Alguien con sabiduría, de su propia
denominación o la comunidad cristiana vecina, debe ser llamado para ayudar a hacer una
evaluación equilibrada. Esto puede ser un gran servicio a la iglesia, así como al pastor.
Una vez que una evaluación objetiva se ha hecho y algunas de las preocupaciones se
han tratado de manera responsable, el siguiente elemento importante es la actitud del
pastor hacia la congregación y la comunidad. Una cosa es cierta: con el fin de atender a
las personas de manera efectiva, hay que amarlos. ministerio cristiano nace de la
obediencia a la llamada de Cristo y una preocupación genuina por la gente y sus
necesidades. Sin amor, sin ministerio. Pero a partir de la letra, es evidente que a nivel de
amor del joven pastor estaba peligrosamente bajo, y que es seguro suponer que la
congregación lo sabía.
El apóstol Pablo se encontró a sí mismo una vez en una ciudad que le disgustaba de
muchas maneras. Corinto era grande, malvado y abusivo, y Pablo estaba listo para dejar
de fumar y ve a otro. Pero el Señor le habló en una visión de noche, diciendo: “No temas;
sigue hablando y no calles. Porque yo estoy contigo, y nadie es gong para atacar y hacer
daño, porque tengo mucha gente en esta ciudad”(Hechos 18: 9-10). Paul respondió al
permanecer, la enseñanza del Evangelio, y el establecimiento de la iglesia. Y esas
palabras a Pablo también contienen un mandato para los pastores urbanos actuales que
son tentados a renunciar y buscar lugares más fáciles para servir al Señor.
¿Qué clase de hombres y mujeres son necesarios en la ciudad, y ¿qué se necesita para
tener éxito en el ministerio urbano? La gente a menudo me hacen esa pregunta, que voy a
tratar de responder en pocas palabras.
1. Aquellos que quieren servir en la ciudad debe aprender a amor
la ciudad y su gente. Esto garantiza que se repite. Tiene que haber un compromiso con
Cristo, la voluntad de trabajar duro para su iglesia, y una actitud general sirviente. Pero en
el corazón del ministerio de uno debe haber amor, amor a Dios y el amor por los demás
seres humanos. Primera Corintios 13 es un pasaje de la Biblia que los trabajadores
urbanos necesitan reflexionar sobre frecuencia. Tal amor ayudará a superar un miedo
injustificado de la ciudad y dará a conocer los dones y las energías necesarias para servir
provechosamente.
2. El obrero cristiano debe llegar a saber la ciudad. Las personas que nacieron y se
criaron en la ciudad pueden tener una ventaja inicial. Pero nadie debe ser demasiado
confiado, muchos conocimientos y experiencia de las personas de la ciudad están
confinados en su propio vecindario, área de trabajo, y la escuela. Estar continuamente
curiosos acerca de la ciudad, su variedad de personas, y los complejos mecanismos
sociales por los que trabaja la ciudad. Viajar por la ciudad, especialmente en transporte
público. Aprender sonidos y olores de la ciudad y sentir su fuerza impresionante.
Respetar la ciudad para lo que ofrece culturalmente, pero ver a través del oropel y luces
para el núcleo espiritual de la ciudad con su alejamiento de Dios.
4. El éxito de los trabajadores herir para la ciudad. Me duelen donde la gente daño. El
general William Booth, fundador del Ejército de Salvación, que se utiliza para contar los
posibles reclutas: “Si no puede
llorar por la ciudad, no se pueden utilizar.”Él tenía toda la razón, por el pecado y el dolor y
el sufrimiento de la ciudad son tan intenso que sólo el tipo de persona que puede llorar
como Jesús lloró sobre Jerusalén va a llevar a cabo cualquier buena salvífica.
A menudo pregunto a los pastores de la ciudad como la comunidad que rodea a sus
edificios de la iglesia mira a la iglesia y su ministerio. Algunas iglesias, por desgracia,
tienen una mala reputación en sus propios barrios. Los vecinos pueden sentirse no
deseados debido a que su carrera es diferente de la de los miembros de la iglesia. O los
vecinos pueden ver que la iglesia pasa todo su tiempo y recursos a las necesidades
internas y las actividades de la congregación, sin tener en cuenta las necesidades externas
de la comunidad. O puede ser que la rivalidad entre las iglesias ha dañado las relaciones;
cada rama del cuerpo es celoso de los demás y excesivamente protector de sus propios
intereses.
La credibilidad viene sólo a modo de implicación con los de afuera. Para ser eficaz en
la ciudad, es esencial que gastar una gran cantidad de tiempo y esfuerzo ministrar a las
personas fuera de los miembros regulares de la iglesia. En formas grandes y pequeños el
amor hemos mencionado anteriormente tiene que ser demostrada. Solo, nadie puede
hacer siempre todo lo que hay que hacer, ni debe
nadie tratar. Por esa razón los equipos pastorales y misioneras son muy útiles en el
ministerio urbano, ya que aprovechan los recursos de más de una persona para
proporcionar un testigo más amplia y más integral en la comunidad.
¿Qué se necesita para ser eficaz en el ministerio urbano? Todo lo anterior y, lo más
importante, la bendición y el poder de Dios. Una de las cosas más valiosas que he
aprendido en años de ministerio es que Dios usa de maneras asombrosas hombres y
mujeres que no necesariamente poseen los más altos grados académicos, apariencia
física atractiva, o una montaña de habilidades naturales. Pero todos ellos tienen esta
qualification- indispensable que están totalmente comprometidos con Dios y su servicio.
iglesias, y
ayudar a los cristianos ponen en práctica los principios contraculturales.
aplicaciones de amor.
Esta es una gran lista de sugerencias para un pastorado urbano. ¿Quién podría
argumentar en contra de la importancia de cualquiera de ellos? Imagine los maravillosos
cambios que se producirían en las ciudades si estas sugerencias se llevaron a cabo en las
iglesias y comunidades en todo el mundo!
Sin embargo, se ha completado la lista? ¿No hay cosas importantes que falta? No
se revelan algunas suposiciones ingenuas sobre ciudades, el número y el carácter
de las iglesias de la ciudad, el
no alcanzados segmentos de la población urbana, la necesidad de plantación de
iglesias y pastoreo diligente?
Nuestra agenda para el ministerio urbano debe regirse en primer lugar por la Palabra de
Dios y sus enseñanzas. Buena estrategia se basa en la teología de la misión de sonido. Es
cierto que la evaluación de las necesidades humanas es extremadamente importante. Los
trabajadores urbanos deben examinar las condiciones de tugurios, entender la naturaleza y
las causas del sufrimiento, y saber los pasos que pueden mejorar situaciones. Pero las
condiciones físicas solos no determinan el orden del día. El programa debe comenzar con la
Palabra de Dios y su profunda evaluación de la condición humana y la solución divina.
El tema central en la agenda bíblica es el anuncio del Evangelio a los santos y los
pecadores en todas partes de la ciudad. La Palabra de Dios es necesario para todos los
niveles de la sociedad, de los barrios pobres de la sociedad colina. Debe ser proclamada
de una manera que es cultural y lingüísticamente apropiados a los oyentes. Es a través de
la enseñanza de la Palabra de Dios que los creyentes están equipados para vivir en el
reino. Esa es una premisa básica que se aplica en todas partes, en todas las culturas y
entre todos los grupos de personas.
Los signos del Reino de Dios toman forma y forma que sus ciudadanos se multiplican
en número, aplican su fe a asuntos cotidianos, viven por los principios del reino en los
barrios de la ciudad, y llevan a los valores cristianos en las plazas, las salas de clase, y
todos los sistemas mediante los cuales las ciudades operan . Sólo entonces podemos
esperar a ver mejores ciudades.
Me gusta lo que se ha dicho acerca de la Madre Teresa y su profunda compasión por los
pobres urbanos. Lo que hizo en Calcuta y otras ciudades para dar dignidad en la muerte de
marginados de la sociedad llevaba el aura de Cristo al respecto. También es importante la
sugerencia
que hay que ir más allá del enfoque Calcuta y dar dignidad en la vida. La calidad de vida
de los portadores Image- de Dios es una preocupación eminentemente cristiana. Por esa
razón, apoyamos programas de desarrollo comunitario que unen a la compasión y la
administración con experiencia profesional para hacer una mejor vida para los pobres. La
Biblia nos obliga, sin embargo, que van más allá de la Madre Teresa en nuestra agenda
para el ministerio urbano. Queremos más para los ricos y pobres de la ciudad que la vida y
la muerte con dignidad. Queremos que ellos viven, mueren, y pasar la eternidad con
Cristo.
Por otra parte, queremos que aquellos que se arrepienten y creen reunieron en iglesias
donde serán pastoreado, enseñan, discipulados, y equipadas para el servicio útil. Esto
requiere que las ciudades sean salpicadas de iglesias en los barrios pobres-cristianos, en
los apartamentos de gran altura, y en los barrios exclusivos. Cada una de estas iglesias se
necesitará una o más pastores fieles cuya agenda para el ministerio será tan grande como
la ciudad y tan profundo como todo el consejo de Dios.
Coaliciones urbano-suburbano
Este es un buen lugar para discutir el concepto difícil (por lo que los países occidentales
se refiere) de las coaliciones urbanas y suburbanas entre congregaciones. Pastores, si el
ministerio en la ciudad o en los suburbios, pueden encontrar que sus esfuerzos en el
desarrollo de coaliciones entre diversos segmentos étnicos y culturales del cuerpo de
Cristo se suman valiosos nuevas dimensiones a la vida de la congregación. Pueden
desencadenar el tipo de renovación que muchas iglesias están buscando.
¿Qué se puede aprender de los cristianos suburbanas miembros de la iglesia de la ciudad? Las
respuestas pueden ser sorprendentes! Aquí está una lista de ocho, elaborado hace unos años por
mis alumnos del centro de la ciudad por los recortes (Centro de Estudios Teológicos Urbanos) en
Filadelfia:
8. La disposición a tomar riesgos (peligro físico y dificultad) con el fin de adorar y servir
a Dios.
Hay modelos para ayudarnos. Una pequeña iglesia presbiteriana en Nueva Jersey ha
elaborado un inventario de todas las habilidades y talentos en la congregación y puesto a
disposición de los sábados a una congregación del centro de la ciudad de Filadelfia. Los
cristianos suburbanas ayudar en reparaciones del hogar y asumir los jóvenes dentro de la
ciudad como aprendices. Se centran en la vecindad inmediata alrededor de la iglesia de
la ciudad, la combinación de trabajo duro, la amistad, la instrucción y el evangelismo.
1. Los pastores de ambos lados de las líneas de ciudad se puede comenzar la oración
uno por el otro, en privado y en los servicios de adoración. la información y la oración que
comparten las solicitudes seguirán naturalmente. Las cargas soportadas por algunas iglesias
de la ciudad y de las organizaciones de la misión en el ministerio a los pobres y las personas
sin hogar, sin duda deberían provocar la oración en todas las iglesias.
5. iglesias suburbanos pueden ofrecer ayuda a las iglesias del centro de la ciudad
en todo lo que se necesita manera, recordando que en la ciudad los cristianos locales
tienen el control y el papel de los suburbios es el servicio. se necesita o se desea ninguna
cruzada actitud de “salvar a la ciudad”. Los que vienen a servir y presentar a los líderes
locales se encuentran sus regalos y mano de obra apreciados.
iglesias urbanas y suburbanas no pueden permitirse el lujo de ignorar el uno al otro por
más tiempo. EV Hill, un pastor y líder evangélico en Los Angeles negro, ha dicho que es
evangélicos suburbanas siguen dan la espalda a la ciudad interior, el núcleo de nuestra
la civilización se pudre. Los bordes del núcleo descomposición crecerán más y más
hasta que engullen los suburbios también.
Predicación
Esto es una impresión errónea en serio, a pesar de que se lleva a cabo con no poca
frecuencia por los pastores y seminaristas, así como laicos. En mi experiencia del
ministerio urbano, he visto iglesias de la ciudad atrapados en la ciénaga de todo tipo de
problemas, con necesidades no satisfechas y ministerios decepcionantes. Me he
preguntado muchas veces, lo que se puede hacer para ayudar a estas iglesias y sus
pastores agobiados, frustrados? Yo diría que muchos de los problemas tienen su origen
en los púlpitos, y ahí es donde las soluciones deben empezar. El púlpito de una iglesia de
la ciudad puede ser uno de los lugares más emocionantes en los que a ministro. Pero
asociada con púlpitos urbanas hay peligros que deben ser reconocidos y tratados. Las
ideas que siguen reflejan mis observaciones personales y la experiencia con las iglesias
de la ciudad. Son básicas a mi filosofía de predicación urbana, liderazgo pastoral,
Una de las cosas que me gusta hacer en mis clases en el ministerio urbano es buscar
en las Escrituras por temas bíblicos especialmente apropiadas para púlpitos urbanas. Lo
llamo “la traducción de la teología a la calle.” Isaías 58, por ejemplo, se centra en el
conocimiento verdadero y servicio de Dios; Jeremías 29: 7 es una gran lección sobre el Shalom
de la ciudad y la unidad de todos los residentes urbanos en la búsqueda de la paz y la
justicia. Los temas de la misericordia, la justicia y la compasión para los pobres surgen de
los profetas y numerosas otras Escrituras. La importancia de la siembra y la multiplicación
de iglesias de la ciudad está escrito en toda Hechos y las Epístolas. Esperanza para los
habitantes de la ciudad irradia de Apocalipsis 18, donde Babilonia se ve a caer, y desde el
capítulo 21, donde la Ciudad Santa desciende y Dios en Cristo mora con la humanidad
redimida.
Me acordé de esto un domingo como he hecho mi camino a una iglesia del centro de
Filadelfia y tuvo que pasar por encima de un hombre
tirado en un respiradero en la acera. El hombre estaba dormido o inconsciente;
probablemente había estado allí toda la noche. Era blanco y de mediana edad, y algo en
su cara me hizo pensar que no mucho antes de que hubiera sido una persona
completamente diferente. Tal vez fue uno de los nuevos pobres que sumió en la ciudad
después de perder sus puestos de trabajo en las fábricas de acero de Pennsylvania
occidental. ¿Qué efecto tuvieron sus trágicas circunstancias tienen en mi predicación y la
vida de la congregación, muchos de los cuales habían caminado más allá de la misma
persona o una de las otras personas de la calle que frecuentan el barrio? Predicadores
pueden montar púlpitos urbanas y evitar hablar de la cuestión a estas personas
representan?
Dirección y Corrección
El púlpito debe dar dirección y el estímulo a la totalidad del programa del ministerio de
la iglesia y también proporcionar una corrección cuando el programa va por mal camino.
A través de la instrucción bíblica de sonido en los temas generales que enfrentan los
habitantes de la ciudad, predicación da profundidad teológica y significado a los
ministerios semanales de la iglesia. También desafía los programas que están en peligro
de perder la perspectiva y contenido bíblico. Cuando el programa de la iglesia está
regularmente expuesto al escrutinio de la Palabra, los usuarios pueden sentirse seguros
acerca de lo que está haciendo la iglesia. La iglesia puede atreven a ser audaz e
innovador, siempre que se somete todo lo que hace a la autoridad de las Escrituras.
iglesias de la ciudad no deben permitir que sus programas para eclipsar la predicación y
la enseñanza de la Palabra. Este error ha ocurrido una y otra vez, con resultados
desastrosos. La tentación de permitir que los programas de la iglesia poco a poco tienen
prioridad sobre todo lo demás es comprensible porque las necesidades son grandes y la
demanda de nuevos ministerios nunca termina. Los pastores se convierten fácilmente
demasiado involucrados en un sinnúmero de programas que valgan la pena, cada uno de
que tiene parte de su tiempo y energía. Cuando esto sucede, el ministerio de púlpito
invariablemente sufre. Pastores y congregaciones juntos deben prestar atención a la
instrucción de los Hechos 6 y consistentemente delegar ministerios entre semana a los
miembros dotados. Si se debilita el púlpito, todos los demás ministerios están
expuestas a sufrir, y la principal fuente de motivación y dirección para el ministerio
urbano es amortiguado.
El Pastor y el prisionero
Mientras servía como misionero de pastor en Ceilán (Sri Lanka), vi como un pastor
calificada y comprometida de una iglesia vecina trajo la renovación y el alcance
evangelístico a una congregación de la ciudad que casi había muerto. Su enfoque
consistió en lo básico: la enseñanza y la predicación de sonido, las visitas frecuentes para
instar a los miembros a renovar los compromisos con el Señor y la iglesia, y un ejemplo la
comunicación de un gran amor por la evangelización. Como resultado de su ministerio,
yacían los miembros de la congregación se involucraron en diversos programas de
divulgación y aprendieron a usar sus lugares de trabajo para testificar. Entre ellos se
encontraba una matrona en una prisión de Colombo, donde se llevaron a cabo peores
delincuentes de la nación. Esta mujer oscura se usó poderosamente por Dios para llegar
al corazón de la señora
La próxima vez que la dama llegó a su celda, la señora W. preguntó si sería posible
para el pastor de la matrona a visitarla. Al cabo de una hora la matrona llamó a su pastor,
pidiéndole que viniera. Conseguir a ver a un preso político no fue fácil, pero el pastor
soportado pacientemente las inspecciones y los retrasos hasta que finalmente fue llevado
a una pequeña sala de conferencias para satisfacer la señora
W. El carcelero dijo con firmeza: “A sólo cinco minutos, y voy a estar escuchando cada
palabra!” Pero, de hecho, les dio cincuenta y cinco minutos. Para resultó que él también
era cristiano, y todo el tiempo estaba allí sentado escuchando, él estaba orando para que
el pastor iba a conseguir a través de la señora W. con el Evangelio.
Preguntas de discusión
3. Sugiera varios temas bíblicos que probablemente sería más urgente de una
congregación de la ciudad para una congregación rural o pequeña ciudad para
escuchar.
Timothy M. Monsma
Lo que debería hacer cuando los cristianos a sus iglesias y propiedades son destruidas por
bandas de musulmanes? En caso de que combatir el fuego con fuego? En caso de que
contraatacar, la destrucción de mezquitas y la propiedad musulmana?
Esta fue la pregunta que se enfrentan los cristianos del estado de Kaduna, en el norte de
Nigeria después de una extensa disturbios en sus ciudades en marzo de 1987. Los
manifestantes lograron destruir 151 iglesias (11 de ellos en la ciudad de Zaria), 155 casas,
169 hoteles y restaurantes, y 95 vehículos. Dos cristianos fueron asesinados. Un pastor fue
acuchillado hasta la muerte, mientras que un diácono fue rociado con gasolina y, con un
neumático alrededor de su cuello, reducido a cenizas dentro de su iglesia.
Por otra parte, la Asociación Cristiana de Nigeria, una organización formada para
promover los intereses cristianos en una nación dividida en dos grandes grupos
religiosos, presentó una protesta ante el gobierno federal y pidió la eliminación del
gobernador del estado de Kaduna. Mientras que esta petición no fue concedida, los
líderes musulmanes se enteraron de que la moderación cristiana no debe ser
interpretada como una debilidad para ser explotados. Se enteraron de que los cristianos
usar todos legal
significa que pueden encontrar para proteger sus intereses.
En otros países, sin embargo, los cristianos se encuentran en una posición minoritaria
definida. Minorías a veces pueden apelar al gobierno para protegerlos de la persecución
por mayoría. Pero a veces el propio gobierno se une a la persecución o la promueve.
¿Qué deberían hacer los cristianos en tales circunstancias? O, para el tema de una
manera más general, ¿Cómo debería la iglesia de Cristo de relacionarse con los gobiernos
seculares? Para los dos últimos milenios los cristianos han hecho esta pregunta. Pero hay
que preguntarse de nuevo como la iglesia se extiende por todo el mundo y entra en
estrecho contacto con otras religiones e ideologías seculares descaradamente.
Modelos de la Biblia
Daniel y Esther
Para hacer frente a la cuestión de cómo una minoría cristiana debe relacionarse con el
gobierno secular, nos volvemos a la Biblia. Los ejemplos de Daniel y Ester son
especialmente instructivo. Por tanto, Daniel y Esther eran miembros de un grupo
minoritario en un ambiente hostil a su fe.
Algunos de los cautivos tuvieron oportunidad de progresar. Eran, sin duda, la tentación
de practicar su religión en privado a fin de sus convicciones prevenir su avance o
provocar su caída desde el favor de sus superiores. Puede ser que hayan argumentado
que era conveniente para ellos para comprometer su escrúpulos religiosos con el fin de
lograr un bien mayor, el honor y la protección de la gente de Dios. Pero Daniel y Esther
fueron capaces de mantener su integridad religiosa dentro de un ambiente hostil.
También hay que recordar que tanto Daniel y Esther fueron un estímulo para Judios
durante el período intertestamentaria cuando muchos murieron por su fe. Estos mártires
judíos no fueron disuadidos por el hecho de que sellaron con su muerte un testigo que
Daniel selló con su vida. Y en gran parte
Del mismo modo Hebreos 11 dice cristianos del Nuevo Testamento a tomar la instrucción
de los fieles de los tiempos del Antiguo Testamento. En caso de que la perseverancia de
los cristianos en esta época de mayor conocimiento será más débil que la perseverancia
de aquellos cuyo conocimiento de la futura redención de Dios fue empañado e
incompleto?
Por otra parte, Dios todavía puede mostrar su poder de manera milagrosa como lo hizo
en los días de Daniel. Hemos oído historias de intervención milagrosa en la China
comunista y otras naciones donde el progreso cristiana se ve impedida por fuerzas
poderosas. En 1965 hubo un intento de golpe de estado comunista en Indonesia. Los
misioneros de la Alianza Cristiana y Misionera en Yakarta se les ordenó cavar una zanja
en frente de su misión, que se encuentra al lado de la sede del Partido Comunista. La
zanja estaba destinado a ser su tumba. Pero fue frustrado el intento de las fuerzas
comunistas para tomar el gobierno, y los cristianos en Indonesia se fortalecieron en lugar
de debilitarse. Algunos, incluido yo mismo, llamarían a esto una liberación milagrosa. No
tenemos derecho a declarar arbitrariamente que el poder de Dios es limitado en esta
edad.
¿Qué implicaciones tienen las historias de Daniel y Esther tienen para los trabajadores
cristianos en Bagdad, El Cairo, Lagos, Buenos Aires, y Hong Kong hoy? La lección más
importante es que Daniel y Esther no se retiraban del mundo con el fin de practicar su fe
en privado o en una comunidad aislada. Podemos simpatizar con el deseo de los esenios
y los monjes judíos de Qumrán a retirarse del mundo con el fin de practicar la piedad.
Entendemos por qué ascetas cristianos de la antigüedad y los monjes y monjas de la
Edad Media vivían en cuevas y monasterios lejos de la vida urbana. Pero el mejor modelo
de la piedad no se encuentra en aislamiento del mundo. Se encuentra en aquellos que
permanecen fieles a Dios mientras se frotan codos con los que lo rechazan. Esto lo
aprendemos de Daniel y Esther incluso si aprendemos nada más.
Cuando Daniel y sus amigos se les dio un entrenamiento especial para prepararlos
para el servicio real, que no rechazaron de plano la idea de servir a un rey pagano y la
preparación que esto implicaba. Pero se aseguraron de que en su alimentación,
cumplieron con la legislación mosaica (. Dan 1). Estuvieron de acuerdo en servir al rey
Nabucodonosor, pero no su imagen de oro (Dan.
3). Su testimonio descarada en el curso de su trabajo hizo una impresión en el rey (. Dan
4). Más tarde, cuando fue llamado para interpretar la escritura que apareció en la pared
durante la fiesta de Belsasar, Daniel dio una interpretación directa, a pesar de que
significó un desastre para el rey, que bien podría haber respondido al matar a Daniel en
el punto (. Dan 5).
La historia final del libro es especialmente instructivo. los enemigos de Daniel “pudieron
encontrar ningún motivo de queja o falta, porque él era fiel, y no se encontró ningún error o
fallo en él” (Dan. 6: 4 RSV). Llegaron a la conclusión: “No encontraremos ningún motivo de
queja contra este Daniel a menos que encontremos en relación con la ley de su Dios”
(Dan. 6: 5 RSV). Y cuando la presión estaba en marcha, Daniel se negó a ocultar su
práctica religiosa, simplemente para evitar la persecución.
Los cristianos de hoy que trabajan para los adherentes de otra fe son a veces la
tentación de descuidar su trabajo con el fin de pasar más tiempo con sus familias (una
buena meta) o con el fin de salir y testigo. Daniel fue testigo de la forma que lo hizo su
trabajo secular, y el mensaje se escuchó fuerte y claro a amigos y enemigos por igual.
Babilonia (y más tarde Susa) fue su casa, pero él vivía allí como un ciudadano de
Jerusalén. Él tenía una doble nacionalidad, al igual que todos los cristianos, que son en el
mundo pero no son del mundo, tienen la doble nacionalidad de hoy.
La historia de Ester contrasta fuertemente con la historia de Daniel. Mientras que Daniel
era un hombre de la nobleza judía, Ester era un don nadie. Ella era una mujer en un
mundo de hombres. Ella quedó huérfano a temprana edad y criada por su primo. Su
belleza era un activo, pero habría contado por poco si no hubiera sido una mujer de
carácter y de la personalidad, ya que había muchas mujeres hermosas dentro del vasto
Imperio Persa.
Ester fue llevada al harén del rey sin tener en cuenta sus deseos personales. Pero ella
hizo lo mejor de la situación, primero obtener el favor de Hegai, que estaba a cargo de las
mujeres, y luego ganar el favor del rey. Ni ella ni su primo Mardoqueo considera que esa
cooperación sea contraria a su fe judía. Pero cuando la supervivencia de los Judios pendía
de un hilo, Mardoqueo la convenció de que debía hablar con denuedo. Y lo hizo a riesgo
de su vida, a pesar de que tomó todas las precauciones humanamente posible para
asegurar el éxito de su empresa.
Tanto Daniel y Esther estaban en el mundo pero no de él. Ambos sabían dónde trazar
la línea entre la cooperación con el mundo en lo no esencial y la confrontación con el
mundo en lo esencial. Sus ejemplos, junto con otros ejemplos e instrucciones en el resto
de la Escritura, son nuestros modelos de servicio a Dios en las ciudades del mundo.
¿Qué pautas están disponibles para los cristianos, ya que viven para Cristo bajo una
variedad de gobiernos (algunos hostil y otros no) en los centros urbanos del mundo de
hoy? Es fundamental tener en cuenta, en primer lugar, que Jesús dijo: “Dad al César lo
que es del César” (Mat. 22:21). Del mismo modo Pablo escribió: “Sométase toda persona
a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que Dios ha establecido” (Rom. 13:
1). Y Pedro dijo: “Someteos, por causa del Señor, a toda institución humana, ya sea al rey,
como autoridad superior, ya a los gobernadores” (1 Pedro 2: 13-14a). En cada uno de
estos casos, la autoridad de ser honrado era pagano. Dios ha provisto a los gobiernos a
mantener la ley, el orden y el bienestar de las personas. Nos debe hacer copias de estos
gobiernos, incluso si sus líderes no son cristianos y creemos que sus políticas
imprudentes.
Los misioneros y los líderes de la iglesia han demostrado lealtad a los gobiernos
enarbolando la bandera y aceptando invitaciones a las funciones de gobierno, incluso si
son sólo asuntos sociales. Es mi convicción de que los misioneros y los líderes de la
iglesia también deberían abstenerse de manifestaciones
en contra del gobierno y de la política de partidos. Para aquellos que trabajan en lugares
donde la política del gobierno promueve una religión diferente al cristianismo (o una forma
claramente diferente del cristianismo), hay dos reglas básicas: (1) tratar de cumplir la ley,
si es posible, y (2) Abstenerse de provocación innecesaria.
Con el fin de cumplir la ley, hay que saber primero lo que dice; entonces hay que tratar
de vivir dentro de los límites que impone. Ahora bien, es un hecho que la mayoría de los
gobiernos que prohíben ciertas actividades al mismo tiempo, permitir que otros. Los
cristianos deben centrarse en lo que se les permite hacer en lugar de probar el gobierno
para ver qué tan lejos pueden ir en hacer lo que no está permitido. Por ejemplo, algunos
gobiernos prohíben las reuniones cristianas al aire libre. En tales situaciones, uno puede
tener que celebrar todas las reuniones en el interior. maestros cristianos expatriados en
China comunista no se les permite hablar de su fe abiertamente en el aula. Sin embargo,
pueden dar testimonio cuando los estudiantes les piden en privado sobre el cristianismo.
También pueden hablar libremente en la intimidad de sus propios hogares o
apartamentos.
Abstenerse de dar una provocación innecesaria, los cristianos deben ser muy
conscientes de las sensibilidades locales. La palabra
cruzada, por ejemplo, tiene connotaciones negativas en la mente musulmana a causa de
las guerras por la Tierra Santa durante la Edad Media. Misiones que trabajan en los países
musulmanes, por tanto, debe evitar la palabra cruzada en la descripción de su trabajo.
Del mismo modo, muchos gobiernos de América Latina son sospechosos de cualquier
cosa asociada con la teología de la liberación. Así misioneros e iglesias involucradas en
ayudar a los pobres no debe evitar el término liberación en la descripción de su ministerio.
No estoy sugiriendo que los cristianos deben evitarse los ministerios para los pobres o
amortiguar el efecto liberador del Evangelio, sino que debe evitar el uso de términos que
son de provocación en sí y por sí mismos.
Jesús dijo: “Dad al César lo que es del César.” Pero cuando Pedro fue sometido a juicio
ante el Sanedrín, le dijo a ese cuerpo, “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres”
(Hechos 5:29). ¿Dónde está la línea entre el respeto a la autoridad legítima y la necesidad
de hacer caso omiso de ciertas leyes, ya que no están en armonía con la voluntad de Dios?
La Biblia indica que los cristianos tienen derecho a adorar a Dios no sólo en la
intimidad de sus propios hogares, sino también en los servicios corporativos. Junto con
el culto va instrucción en las enseñanzas cristianas. Los apóstoles se reunieron con
otros cristianos en el pórtico de Salomón, que era parte del atrio exterior del templo
(Hechos 5:12), cuando fueron detenidos por las autoridades judías. Fue en esa ocasión
que Pedro hizo su declaración acerca de servir a Dios en lugar de los hombres.
A pesar de que los primeros cristianos honrados el gobierno romano en otros aspectos,
desafiaron la prohibición de culto mediante el cumplimiento de las catacumbas. El movimiento
de iglesias en la China moderna es en gran parte responsable del crecimiento de la iglesia
china desde unos pocos millones de miembros cuando el comunismo llegó al poder a un
mínimo de cincuenta millones de miembros en la actualidad. Las iglesias en casa se utilizan
en varios países donde los cristianos son perseguidos. Pequeños grupos que se reúnen en
los países cerrados que nunca se otorgan visados a los maestros cristianos desde el
extranjero para servir de manera abierta y libremente dentro de
sus fronteras han comenzado a utilizar cintas de vídeo de maestros de la Biblia conocidos.
A veces la iglesia puede tener que ser agresivo en la defensa de su derecho al culto o
en la defensa de sus miembros de acoso del gobierno. Cristianos en Indonesia son una
minoría, pero son una minoría reconocida por el gobierno. Cuando la mayoría musulmana
llega a ser demasiado audaz, los cristianos encuentran necesario defender sus derechos
apelando a la política del gobierno. En Nigeria el número de los cristianos y el número de
musulmanes son aproximadamente iguales. Cuando los musulmanes actúan como si ellos
son la mayoría, los cristianos encuentran que es necesario para protestar, para que no se
encuentran viviendo en un estado islámico.
Los cristianos no deben dudar en acudir a los tribunales si esta es la única manera de
que puedan obtener sus derechos. A principios de 1960, el director de una escuela de la
misión fue golpeado de tal manera por la policía nigeriana que murió más tarde. (La
policía había sido provocada por el asesinato de dos policías y se llevó a cabo sus
frustraciones sobre quien era práctico.) Algunos nigerianos sugirió que la misión cristiana
llevar el caso a los tribunales. Pero la misión no tomó ninguna acción, por temor a que una
parte o la totalidad de sus misioneros se convertiría personas no gratas con el gobierno de
Nigeria. Cuando la familia intentó tomar acciones legales, las personas eran reacios a
testificar y el caso fue abandonado.
El pueblo de Dios que viven toda su vida cristiana individuales en el mercado son la
iglesia de Dios, pero en esta sección tenemos a la vista la iglesia montado, la iglesia en su
capacidad oficial, organizada para la instrucción y adoración bajo sus oficiales. Jesús
mandó a esta iglesia a “hacer discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que os he
mandado” (Mateo 28: 19-20.) . Aquí Jesús dio a sus apóstoles un discipulado, bautizando
y enseñando ministerio. Está claro en otras partes del Nuevo Testamento que la iglesia
también está obligado a cuidar de los pobres. Pero la iglesia no se da un mandato para
corregir todos los males de la sociedad, para determinar la política exterior, o para derribar
gobiernos corruptos.
¿La iglesia de Cristo en todo el mundo enseñan acerca de José, Daniel y Esther? O
muchos pastores contenido de anunciar sólo el camino de la salvación domingo tras
domingo, mientras se evitan los problemas espinosos que implica vivir para el Señor en el
mundo? Por qué a veces un anuncio de Jesucristo como Salvador, pero omitimos
mencionar que es ser el Señor y Rey de nuestras vidas?
Un buen ministerio de enseñanza con fuerza a las cuestiones más difíciles que se presentan
para los cristianos en el lugar de trabajo y en la política. Proporciona instrucciones sobre la ética
bíblica para que los cristianos, cuando tienen que tomar decisiones cruciales, puede hacerlo con
confianza, sabiendo que ellos son guiados por la Palabra de Dios. líderes de la iglesia también
querrán orar individualmente con sus miembros que se enfrentan a problemas críticos, y para
participar en la orientación privada en relación con problemas específicos.
Soborno
Concluimos este capítulo con un problema que se plantea con frecuencia para los
cristianos en los países en desarrollo, el problema de la corrupción. La Biblia dice
claramente que el soborno es incorrecto (1 Sam. 8: 3; Amos 5:12). Sin embargo, hay
ciertos países en los que es prácticamente imposible de hacer negocios con el gobierno o
en el sector privado, a menos que algún soborno lleva a cabo. Un soborno se define aquí
como el pago por adelantado para recibir un servicio o un contrato al que se tiene
derecho. Las personas que toman sobornos colocar ese dinero en sus propios bolsillos y
no en la cuenta del gobierno o de la empresa para la que trabajan.
Un enfoque cristiano de este problema distingue entre exigir un soborno por los demás
y el pago de un soborno a alguien que le obliga a usted. Los cristianos que se dan
posiciones de autoridad pecado contra el Señor si exigen sobornar dinero de otros. Por
otro lado, los cristianos pueden encontrar a veces que es necesario prestar dinero del
soborno con el fin de lograr sus objetivos. Sería un error, por supuesto, para ellos para
sobornar a fin de recibir posiciones, promociones o contratos a los que no tienen derecho.
Pero por lo general el que peca es el que exige y toma el soborno.
Preguntas de discusión
3. ¿Está de acuerdo con la creencia del autor de que los obreros cristianos a tiempo
completo no deben postularse para un cargo político? Discutir sus razones.
4. Piense razones por las cuales un grupo cristiano que se ha hecho mal podría no
tratar de obtener justicia en los tribunales, y evaluar los argumentos a favor y en
contra.
norte OTES
[2] Ibídem.
[3] Martin y Ellen Brockerhoff Brennan, “La pobreza de las ciudades en regiones en desarrollo,” Población y Desarrollo
de la opinión 24/1: 75-114 (marzo
1998).
[4] Roger Greenway, Junto otra vez: El parentesco de la Palabra y Escritura ( Monrovia, Calif .: MARC, 1998).
[5] Abraham Kuyper, El problema de la pobreza, trans. y ed. James W. Skillen (Grand Rapids: Baker, 1991).
[2] Meredith Kline, “Unido Prólogo II,” material del curso mimeografiada, pp. 22-23.
* Partes de este capítulo se extraídas de Roger S. Greenway, Una estrategia urbana para América Latina (Grand
Rapids: Baker, 1973).
[1] Wayne A. Meeks, Los primeros cristianos urbanos: el mundo social del apóstol Pablo ( New Haven: Yale
University Press, 1983), p. 8.
[2] Pablo declaró explícitamente que él consideraba su forma de vida y el ministerio como un modelo a seguir por otros
(2 Tes. 3: 9). No estoy de acuerdo con la posición de Meeks que la autoría paulina de una serie de las epístolas atribuidas a
Pablo en el canon es cuestionable, y que la identificación de Pablo como el protagonista de los relatos del Nuevo
Testamento puede tener su origen entre los cristianos posteriores que a su vez afiliada con el movimiento Pauline (ibid., pp.
7-8). Mi posición es que Pablo fue el autor de las Epístolas cual la iglesia atribuye tradicionalmente a él, que era el líder y
mentor de un movimiento que implica un sinnúmero de colaboradores y compañeros de trabajo, y que el Espíritu Santo eligió
las cuentas de la actividad misionera registrada en Escritura como instrucción para los seguidores de Cristo en todo
momento.
[3] Ibídem.
[4] Para un tratamiento más amplio del papel de la iglesia de Antioquía, ver
Capítulo 4, “Antioquía: Un Modelo Bíblico de Desarrollo Urbano Iglesia”, pp 54-55.. Un mejor modelo para las iglesias de la
ciudad no se puede encontrar.
[7] Stephen Neill, “Iglesia de Inglaterra Periódico,” 13 de noviembre de 1970, citado en Boletín de Crecimiento de la Iglesia 8
(mayo de 1971): 145.
[10] Joseph A. Grassi, Un Mundo Que Ganar: Los métodos misioneros de Pablo Apóstol ( Maryknoll, NY: Maryknoll,
1965), p. 85.
[11] Harvie M. Conn, Una visión clarificada de Misión Urbana ( Grand Rapids: Zondervan, 1987), pp 40-42..
[12] Emilio Willems, Los seguidores de la Nueva Fe: cambio de la cultura y el surgimiento del protestantismo en Brasil y
Chile ( Nashville: Vanderbilt University Press,
1967), pp. 130-31.
[15] Carl G. Kromminga, La comunicación del Evangelio través de la vecina: Un estudio de las bases y
Práctica de Lay testimonio a través de vecindad Relaciones ( Franeker, Países Bajos: T. Wever, 1964), p. 66.
[dieciséis] Ibídem.
[17] Ibid., Pp. 66-67. El mismo argumento aparece en Roland Allen, La expansión espontánea de la Iglesia y las causas
que impiden su desarrollo ( Londres: Dominio del Mundo, 1956; Grand Rapids: Eerdmans, 1962).
[19] El término masas se refiere aquí a las personas que trabajan comunes y los pobres, a diferencia de las clases que
viven más cómodamente y disfrutar de una mayor medida de la riqueza, el poder y la influencia. Los historiadores han
señalado que los movimientos religiosos suelen entrar en la sociedad entre las masas y trabajar su camino hacia arriba. La
importancia de este hecho se ha llevado a casa a misiólogos a través de los escritos de Donald A. McGavran y C. Peter
Wagner.
[20] JH Bavinck, Una Introducción a la Ciencia de Misiones, trans. David Hugh Freeman (Grand Rapids: Baker,
1960), pp 39-40..
[22] Hendrik Kraemer, Una teología del laicado ( Londres: Lutterworth, 1958),
pag. 45.
[23] Para una discusión más detallada de ministerio urbano de Pablo con aplicación especial a las ciudades de América
Latina, véase Greenway, Estrategia Urbana para América Latina, pp. 71-134.
[2] La pregunta puede hacerse si Bernabé tuvo conocimiento de la profecía hecha en el momento de la conversión de
Pablo con respecto a su futuro ministerio (ver Hechos 9:15; 22:21; 26: 16-18). Si ya es consciente de la intención de Dios por
Pablo, Bernabé pudo haber reconocido en Antioquía la misma situación que pondría en marcha Pablo en la misión a los
gentiles para que Dios le había ordenado.
[3] Dean S. Gilliland, Pauline Teología y práctica de la misión ( Grand Rapids: Baker, 1983), pp 213-22..
[5] Merrill C. Tenney, Encuesta del Nuevo Testamento ( Grand Rapids: Eerdmans,
1961), p. 253.
[2] Donald E. Turner, “Proyecto para un documento de posición sobre los Ministerios de Transformación Urbana”,
mimeografiado (Richmond: Oficina de Ministerio, Junta de Misiones Exteriores de la Convención Bautista del Sur, 1986
Necesidades Humanas).
[3] Ver John Perkins, Que la justicia rodar hacia abajo ( Glendale, Calif .: Regal, 1976) y Una revolución silenciosa
(Waco, Tex .: Word, 1986).
[4] “Subempleo” es un término usado para describir una condición común en las ciudades del sur mundo: la gente
trabaja duro en algún trabajo, pero la remuneración es insuficiente para satisfacer sus necesidades. Jefes de familias en
América Latina, por ejemplo, que brillan los zapatos de diez a doce horas al día no están en el paro, pero que no llevan
suficiente en casa para mantener a sus familias. Como consecuencia, todos los miembros de la familia, incluyendo los niños,
deben mantener un trabajo, a pesar de que puede pagar mal.
[5] El reconocimiento de que existe una relación de causa y efecto entre la conversión a la fe cristiana y la mejora
socioeconómica se remonta a muchos años. Misioneros y evangelistas han informado de manera consistente, y también lo
han hecho los científicos sociales. Véase, por ejemplo, Gerhard Lenski, El factor religioso: un estudio sociológico del impacto
de la religión en la política, la economía y la vida familiar
(Garden City, Nueva York: Doubleday, 1961), basado en la investigación dentro de la ciudad de Detroit; Emilio Willems, Los
seguidores de la Nueva Fe: cambio de la cultura y el surgimiento del protestantismo en Brasil y Chile ( Nashville: Vanderbilt
University Press, 1967); y las implicaciones de la definición más reciente de desarrollo en términos de crecimiento con equidad,
discutido por Charles Wilber y Kenneth Jameson, “valores religiosos y los límites sociales al desarrollo,” el desarrollo mundial 8
(1980): 467-79. La equidad es más que un concepto económico que implica la distribución de bienes y servicios; se trata de un
juicio moral en cuanto a lo correcto o incorrecto de esa distribución. El papel que juegan los valores religiosos recibe una
renovada atención en esta nueva percepción del desarrollo.
[6] Para una discusión informativa del concepto de microempresa, véase Wayne Medendorp, “una estrategia urbana
para hacer frente al desempleo y subempleo en los centros urbanos del mundo”, mimeografiado (Grand Rapids: Cristiano
Reformado Comité de Ayuda Mundial, 1985).
6. Los extremos de la tierra han llegado a la ciudad
[1] Celia W. Dugger, “Face dominicanos desalentadores retos en la ciudad de Nueva York,” LationLink. 1997, The
New York Times News Service, p. 1.
[2] Viv Grigg, Compañero de los Pobres ( Sutherland, Australia: Albatros, 1984).
[3] Para una discusión más completa de redes homogéneas, véase la edición de junio de 1987 de la Revista
Internacional de Misiones Fronterizas, pp. 45-52.
[4] Kenneth Little, La urbanización del África Occidental ( Nueva York: Cambridge University Press, 1970); Vida
urbana ( Nueva York:. San Martín, 1988), pp 120ff.
1992).
[2] Ver David H. Adeney, La larga marcha de la Iglesia (China Ventura, Calif .: Regal, 1985), pp. 158-60.
[3] RCH Lenski, Interpretación de la Carta a los Hebreos y de la carta de Santiago ( Columbus: Wartburg, 1956), pp
362-67..
13. Los pros y los contras de los edificios de la iglesia
[1] Citado en Cyril J. Davey, Kagawa de Japón ( Nueva York: Abindgon, 1960), p.
27.
[3] Charles Troutmen, al comentar sobre Thomas D. Hanks, Tanto amó Dios al Tercer Mundo: La Biblia, la Reforma y
Teologías de la Liberación ( Maryknoll,
Nueva York: Orbis, 1983). Hanks es profesor de Antiguo Testamento en el Seminario de América Latina, San José,
Costa Rica.
[4] Para un examen útil de las palabras hebreas, ver el apéndice de “Tailandia Informe: Testimonio Cristiano a los
pobres urbanos” Lausanne (22 documentos ocasionales Wheaton, Ill .: Comité de Lausana para la Evangelización Mundial,
1980), pp. 22-35.
[5] Bong Rin Ro y Gottfried Osei-Mensah, Prefacio, en Palabra y obra, ed. Bruce J. Nicholls (Grand Rapids: Eerdmans,
1985), p. 8.
[6] David Claerbaut, Ministerio Urbano ( Grand Rapids: Zondervan, 1983), p. 69.
[7] John M. Perkins, Una revolución silenciosa ( Waco, Tex .: Word, 1976), pp. 215-24.
[8] Viv Grigg, Compañero de los Pobres ( Sutherland, Australia: Albatross, 1984), pp 22-23..
[9] La dirección de los Estados Unidos de Servant-Partners es 711 E. nuez, Suite 406, Pasadena,
California 91101.
[10] Jasper Lesage, “Justicia para los Pobres: El problema político de las pobrezas”
Pro Rege 14,2 (diciembre de 1985).
[11] Harv Oostdyk, Primer paso: El Evangelio y la Ghetto ( Basking Ridge, Nueva Jersey: Sonlife International, 1983), pp
223-36..
[13] Tetsunao Yamamori, presidente de la Fundación contra el Hambre Internacional, ha declarado con instituciones
educativas cristianas a hacer más para entrenar a la clase de los trabajadores necesarios para el servicio de los pobres. “Las
organizaciones de ayuda y desarrollo evangélicos están teniendo problemas para encontrar personal cualificado”, dice
Yamamori. “Nos preguntamos dónde podemos ir, lo que podemos hacer para encontrar buen personal, preparados
adecuadamente. En este momento, parece que tenemos que ir a seminarios y colegios bíblicos para encontrar personas con
las calificaciones teológicas de los misioneros, pero
tienen que ir a las escuelas seculares para encontrar personas con las competencias profesionales de los especialistas de
asistencia y desarrollo. Si hemos de ser eficaz, si vamos a cumplir con nuestro mandato bíblico, necesitamos personas con
ambos conjuntos de calificaciones “(‘Formación de Emergencia y Desarrollo:.? Una tarea para Christian Educación Superior’ Misión
Frontiers, Agosto y septiembre de 1985).
[1] Edward N. Clopper, El trabajo infantil en las calles de la ciudad ( Nueva York: Macmillan,
1912).
[2] Edward T. Bradley, “niños trabajadores” en niños en crisis: un nuevo compromiso, ed. Phyllis Kilbourn
(Monrovia, Calif .: MARC, 1996), p. 58.
[4] Marjorie McDermid, cap. 3, “Los niños explotados sexualmente,” en Niños en Crisis: Un nuevo compromiso ( Monrovia,
Calif .: Marg, 1996), p. 30.
[6] Doug Nichols, “niños del mundo en la calle deben ser alcanzados con el Evangelio de Jesucristo” en la ciudad de
Mira 7/1 (febrero, 1992): 2.
[9] Ibídem.
[10] Jeff Anderson, Crisis en las calles; Un Manual para el Ministerio de Niños de la Calle ( Manila: ACCIÓN,
1995), p. 3.3.
[11] Dorothy Bradbury Thrupp, Salvador, como un pastor plomo en Estados Unidos, con música de William B. Bradbury,
1859.
[2] Jackie Pullinger con Andrew Quicke, Persiguiendo al dragón ( Londres: Hodder & Stoughton, 1987).
[3] Romero Clarke, “Un Addis Abeba Cosecha,” Misión Urbana ( diciembre
1997): 18-22.
[4] “Kingston, Jamaica; Modelos y necesidades”de Timoteo y Dorothy Monsma. Un informe distribuido por las ciudades
de Cristo por todo el mundo, Escondido, California Ver también “Cosmopolitan Primate ciudades.; el Ejemplo Kingston” Guardia
de la ciudad 5/4 (agosto
1990).
[5] Mis observaciones sobre esta página y las que a continuación se basan en mi
asociación con los Ministerios de Acción Internacional, la correspondencia con Viv Grigg, y la misión viajes realizados por mi
esposa y yo a la mayoría de las ciudades mencionadas.
También llamo la atención del lector al capítulo excelente de Raymond J. Bakke sobre este tema en su libro The
Christian Urbano (Downers Grove, Ill .: InterVarsity,
1987), pp. 158-78. Bakke subraya el punto que si “las iglesias están floreciendo en nuestras áreas urbanas más perturbadas,
entonces los cristianos deben aprender a ser ingresantes, vivir y criar familias en ellos. Sin ingresantes, no podemos esperar
que Dios levante a las nuevas generaciones de cristianos, donde no los hay ahora”(p. 160).
Bibliografía
Amirahmadi, Hoosheng, y Salah el-Shakhr, eds. Urbano
El desarrollo en el mundo musulmán. Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Centro de
Investigación de Política Urbana, Universidad de Rutgers,
1993.
Ill .:
InterVarsity, 1987. Barrett, David B. Ciudades de Clase Mundial y
Mundial
Evangelización. Birmingham, Ala .: New Hope, 1986. Berk, Stephen E. A Time to
Cristo entre los pobres. Scottdale, Pa .: Herald Press, 1992. Carle, Robert, y Louis
Iglesia: Una visión histórica. Grand Rapids: Baker, 1994. ______. Una visión clarificada
revolución invisible
en el Tercer Mundo. ( Traducido del español en junio de Abbott) Nueva York:. Harper,
1989. Dobson, Edward G. Inicio de un servicio sensible al buscador: ¿Cómo
Iglesias tradicionales pueden llegar a los alejados. Grand Rapids: Zondervan, 1993.
Duncan, Michael. Misión costosa: El seguimiento de Cristo en el
Barrios pobres. Monrovia, Calif .: MARC, 1996. Eisenstadt, SN, y A. Shachar. Sociedad,
Cultura y
Urbanización. Newbury Park, Calif .: Sage, 1987. Ellison, Graig, y Edward Maynard. Curación
para la Ciudad:
Asesoramiento para el entorno urbano. Grand Rapids: Zondervan, 1992.
York: Doubleday / Anchor Books, 1991. Gilbert, Alan, y Joseph Gugler. Ciudades,
pobreza y
Desarrollo. Londres: Oxford University Press, 1982. Goldfield, David R., y Blaine A.
ciudades y humana
Comunidad: Ministerio urbana en los Estados Unidos, 1945-
1985. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. Greenway, Roger S. Apóstoles a la
Baker, 1973. ______. Junto otra vez: El parentesco de palabra y obra. Monrovia,
1990.
______. Grito de los pobres urbanos. Monrovia, Calif .: MARC, 1992. Gugler, Josef, ed. La
Un Internacionales
Bibliografía. 3 vols. Metuchen, Nueva Jersey y Londres: Asociación Americana de
Bibliotecas de Teología y el espantapájaros Press,
1992.
on the Brink:
Las estrategias para apoyar a los niños aislados por el VIH / SIDA.
Arlington, Va .: Agencia de Estados Unidos para developent Internacional, c.
1996.
la Iglesia. Seúl,
Corea: Instituto Cross-Ministerio de Cultura, 1994. Joseph, Gilbert, y Mark
Monrovia, CA: MARC, 1996. ______. Healing the Children of War. Monrovia, Calif .:
MARC,
1995.
InterVarsity,
1988.
y el lugar en Estados Unidos. Durham, Carolina del Norte /: Duke University Press, 1996.
ciudades musulmanas: A
Enfoque de equipo. Grand Rapids: Baker 1993. Lucas, Thomas. Landmarking:
La estrategia urbana de
Ignacio de Loyola. Chicago: Loyola Press, 1997. Matsuoka, Fumitaka. Desde el
Tarrytown, Nueva York: libros elegidos, 1991. McLean, Gordon y Dave y Neta
Jackson. ciudades de
El miedo solitario: Dios Entre las bandas. Chicago: Moody Press, 1993. Meeks,
Wayne A. Los primeros cristianos urbanos: El Sociales
Mundial del Apóstol Pablo. New Haven: Yale University Press, 1983.
centra en
ciudades del mundo en desarrollo.”1986-1996. Publicado en Pasadena y
Escondido, California. Morris, Stevens, y Urquhart. Lo que dicen en las calles.
Winfield, Columbia Británica: Wood Lake Books, 1991. Mummert, J. Ronald con Jeff
Iglesia urbana.
Birmingham, Ala .: Educación Religiosa Press, 1989. Romo, Oscar. Mosaico de
La vida de un barrio del centro de la ciudad. Nueva York: Broadway Books / Bantam
Doubleday Dell Publishing Group, 1997. Teresa, madre. Mi vida de los pobres. Editado
por Jose
González, por Balado y Janel N. Playfoot. San Francisco: Harper & Row, 1985. Tonna,
Benjamin. Un Evangelio para las ciudades: Un Socio-Teología de
Morfología urbana
en la civilización occidental. Baltimore y Londres: John Hopkins University Press,
1990. Vaughan, John N. Mega-iglesias y ciudades de los Estados Unidos; Cómo
Iglesias crecer. Grand Rapids: Baker 1993. Villafañe, Eldin. Buscar la paz de la
presentación de una
Diferencia en un barrio urbano. Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1996. Wimberly,
Edward P. African American Pastoral.
de Marfil), 117-18
Ámsterdam, 84
Iglesia Anglicana, 84
iglesia de
crecimiento, 58
origen, 55-56
fuerza, 63-64
descripción, 54-55
Agustín, Santo, 30
Babilonia, 30-31
Bangkok, 195
Bavinck, JH, 48
Bombay, 105
Budismo, 255
Caín, 31
Carey, William, 56
huérfanos, 195-97
Chile, 43
en Yakarta, 260
Cristianismo, 36 , 47 , 59-60
declinar en Europa, 25
cristianoi, 59
etimología, 59-60
Iglesia
edificios, 154-55
directrices, 160-65
finanzas, 148-50
liderazgo, 148
crecimiento de la iglesia, 58
biológico, 58
conversión, 58
transferir, 58
modelos bíblicos
y el soborno, 265-67
directrices
ciudades, 117 . Ver también ciudades antes mencionadas, de forma individual; pastoring
visión bíblica de
mega, 19 , 20
redes, 126-28
y el protestantismo, 93-94
David, 172
Constantino, 36
Cornelius, 41
Crispo, 41-42
Cuba, 157
Enoc, 31
Greenway, Roger, 21
Gilliland, S. Dean, 62
analfabetismo, 105-6
discípulos de, 55
Jonás, 32-35
Koetsier, C. Henk, 25
koinonía, 51
Kraemer, Hendrik, 49
Kuyper, Abraham, 21
Lamec, 31-32
Lima, 105
Livingston, David, 56
Lucas, 64
Manila, 163 , 174 , 223-24 , 227 . Ver también Cristo para la Gran Manila
Marx, Karl, 61
Meeks, Wayne, 38
microempresas, 79 , 79n. 6
misiones. Ver también objetivos de la investigación; misiones urbanas; urbanización, implicaciones para
misiones cristianas y grupos étnicos, 88-89 , 92 , 118 , 119-21 , 124 . Ver también metas étnicas encuestas, 74-75
y el cuidado de la salud, 19
paraeclesiástica, 49-50
Nahum, 32-33
Nueva Delhi, 66
Nueva York, 84 , 94
Nicolás de Antioquía, 55
Nigeria, 127 , 133 , 222 , 264 . Ver también Asociación Cristiana de Nigeria
Nínive, 32-35
Orígenes, 263
París, 206
agenda, 247-49
dirección, 254
predicación, 252-53
en Antioquía, 37 , 59 , 60 , 62-63
legado apostólico, 50
compañeros trabajadores, 46
Pittsburgh, dieciséis
también pornografía
niño, 207-8
y la pobreza, 208
Protestantismo, 93-95
conversión religiosa, 40
guerra religiosa, 30
objetivos de investigación
etnográfico, 134-36
evaluar, 137-38
Ruanda, 196
Schaller, Lyle, 87
Seúl, 212
Siervo-Partners, 174
crecimiento, 218-19
condiciones espirituales
Sodoma, 32
y la iglesia, 185-88
obstáculos, 183-85
soluciones, 183
Taylor, Hudson, 56
problemas, 67 , 68-69
barrios pobres, 68
desempleo, 72-73
misiones urbanas, 24-25 , 74 , 82-83 , 247-49 . Ver también Jonás; pastorear; Pablo
barreras, 92-93
valores, 76-77
y el desafío de los cambios demográficos, 86-88
metas, 100
y los pobres, 148-49 , 166-67 . Ver también Biblia, enseñanzas sobre los pobres; Jesús
Cristo, respuestas cristianas modelo
ministerio, 172-78
clasificaciones, 167-69
urbanización
dinámica, 14-16
Zambia, 196
Roger Greenway es profesor de misionología mundo en el Seminario Teológico Calvino. Es autor o editor de
doce libros sobre misiones, incluyendo
Apóstoles a la ciudad, Ir y hacer discípulos, y Juntos de nuevo.
Timoteo Monsma es director de las ciudades para Cristo por todo el mundo.
Otros libros de Roger Greenway: