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Na morte da política

de Vilem Flusser

O termo "revolução", originalmente uma metáfora transferida do discurso astronômico


para o discurso político, significa o ponto em uma linha na qual a linha gira em uma nova
direção. Neste sentido original, um círculo consiste em muitos desses pontos, e os
corpos celestes circulantes descrevem revoluções permanentes. No entanto, os cursos
aqui neste mundo são mais rapidamente percebidos como lineares, mais ou menos
como o curso de um rio. A corrente da história política, por exemplo, parece fluir para a
frente, ou seja, do passado para o futuro. Em tal corrente, as revoluções são raramente
aspectos do curso, pontos em torno dos quais a linha ventos. Por essa razão, a transição
do termo "revolução" da astronomia para a política resulta em uma metáfora instável.
Há, no entanto, um ponto na linha da história política para a qual a mecânica celeste é
aplicável, isto é, o ponto final. Neste ponto, a linha deixa de fluir para a frente, os
eventos começam a mudar e circular, e a se assemelhar às condições celestes. À luz da
revolução romena, esta palestra apresenta a hipótese de que estamos a caminho de
alcançar este ponto.
Para que a política - isto é, uma vida em público - exista, é preciso ser capaz de distinguir
entre público e privado. Uma distinção desse tipo tem sido possível desde que houve
aldeias. Somente na aldeia (polis), e não antes com a caça e a coleta de nômades, as
pessoas saíam de seus espaços privados para a praça da vila para trocar informações
que haviam desenvolvido naquele espaço privado. Por essa razão, história e política são
fundamentalmente sinônimas: não pode haver histórias privadas precisamente porque
uma linguagem privada é um círculo quadrado. Tudo antes das aldeias é pré-histórico,
porque é pré-político. Se uma distinção entre privado e público se tornar impossível, se
a casa privada e a praça da vila ficarem borradas, então a política e a história terão
chegado a
um fim.

A condição pré-aldeia da circulação do mito, da eterna repetição do mesmo, seria assim


reproduzida. A Romênia sugere tal retorno à revolução permanente. Para uma pré-
história pós-histórica.
Pode-se discutir a oscilação histórica entre privado e público, entre economia e política,
sob a perspectiva de vários discursos. Por exemplo, comunicativamente. Então a história
se parece mais ou menos assim: a informação é adquirida no espaço público,
armazenada e processada no espaço privado, retrabalhada em nova informação para
ser publicada, isto é, exibida no espaço público e, por sua vez, coletada de novo. Tal
interpretação comunicológica da história como feedback entre privatização e
publicação parece ter um tom negativamente entrópico: contra a segunda lei da
termodinâmica, mas também contra as Leis de Mendel, a história é um processo, graças
ao qual a soma das informações aumenta continuamente por meio do reprocessamento
progressivo da informação adquirida. Isso torna o engajamento político plausível; é
dirigido contra a teimosia da natureza. Recentemente, no entanto, ficou claro que o
aspecto negativamente entrópico da história está apenas na superfície. Toda a
informação desenvolvida historicamente está condenada a entrar na entropia.
Movimentos ecológicos (como os verdes alemães) demonstram que se percebe o
absurdo em todo engajamento político. Considere o seguinte exemplo.

Um pote exibido no mercado é levado para casa, armazenado ali, comparado com
outros já armazenados, dos quais um novo, melhor e mais bonito pote é feito, exibido
no mercado, depois levado para casa, e é isso que chamamos de progresso histórico. .
As pessoas se comprometem com isso, isto é, com algo sempre melhor e mais bonito,
ocasionalmente com o risco de suas próprias vidas. No entanto, todos os potes, todos
os ceramistas e todos os consumidores de maconha irão necessariamente se
transformar em cinzas e, caso
não se desinfectam com rapidez suficiente, contaminam a área como lixo e recusam. De
acordo com isso, a história nada mais é do que um epiciclo entrópico negativo na faixa
entrópica, e o engajamento político acaba resultando na desinformação (desperdício) e
não na informação (cultura). Isso é tão verdadeiro para a chamada informação imaterial
quanto para a informação material, o que não é difícil de provar.
Contudo, a morte que se aproxima da política não é apenas uma função da consciência
ecológica. Por exemplo, não é apenas uma função do fato de que o materialismo
histórico, o compromisso mais claro com o progresso político, ameaçou transformar
áreas sob seu controle em montanhas e resíduos radioativos. A morte da política tem
ainda outra explicação, simplesmente o fato de que não existe um espaço público para
se publicar, nem mesmo um espaço privado para se ser privado. Não se pode nem
politizar a economia (o objetivo da esquerda) nem privatizar a política (o objetivo da
direita) - assim não nacionalização nem perestroika - porque, devido à "revolução" das
comunicações, acima de tudo a mídia eletromagnética, ninguém pode falar de
publicação e privatização. Não há mais esfera pública, desde que os políticos, sem ser
convidados, abriram caminho nas cozinhas para fazer seus discursos e, desde então, a
própria cozinha não é mais uma esfera privada, mas sim levada para a tempestade da
mídia. A política está em seu leito de morte, a história está perecendo e a Romênia é o
primeiro sintoma da pós-história.
Como os bateristas da cidade não convocam mais pessoas para se reunirem no mercado,
mas sim jornais e cartas são entregues diretamente à casa, pessoas perspicazes
deveriam, de fato, ter previsto a morte da política. Desde então, o fluxo da esfera
privada para a pública (engajamento político) começou a se tornar absurdo. Pode-se
ficar melhor informado permanecendo em casa, e pode-se melhor informar os outros,
enviando notícias diretamente para suas casas, em vez de publicar. Mas mesmo hoje,
com imagens e sons "radiodifundidos" [rundgefunkten] e com "cabos reversíveis", ainda
há pessoas que obstinadamente persistem na política. Nesse sentido, os
acontecimentos na Romênia permitem que as últimas escalas caiam de nossos olhos:
elas mostram claramente que as categorias políticas estão bem longe do alvo. A
Romênia não é uma república, mas sim uma massa que reage às transmissões, e o
mesmo será verdade cada vez mais para todas as situações controladas pela mídia.
A estrutura de comunicações das sociedades históricas, a oscilação entre o privado e o
público, deu origem à divisão da sociedade em povos, estações, classes ou sindicatos, e
"história" é realmente a colisão pública de tais grupos. A nova estrutura de
comunicações, a transmissão de
A informação por meio de canais leva a uma massa amorfa de grânulos pulverizados,
em que esses grãos de areia se acumulam em dunas no vento das sensações, apenas
para serem novamente espalhados em solidão, tédio e probabilidade. Esse declínio das
estruturas históricas, como a família ou o partido, e essa uniformização das medidas,
isto é, esse comportamento pós-político e, portanto, pós-histórico, já são claramente
evidentes nos vários fascismos da primeira metade do século. No entanto, naquela
época, as emissoras uniformizadas, que também eram uniformizadas, não tinham
televisão, mas apenas rádio, filme e papel de jornal à sua disposição. Ou seja, a
uniformização homicida e bestial do período ainda não foi capaz de apagar a realidade
dada através de realidades alternativas. Os demagogos da época ainda tinham de
mentir, enquanto os programadores contemporâneos já são capazes de formular os
fatos desejados através da realidade dada, a fim de encobri-la. Essa violência ontológica
da televisão requer consideração cuidadosa.
Goebbels, o primeiro teórico de informação da pós-política, teve que procurar
redundâncias para conferir plausibilidade à mentira dentro da realidade dada. Que, por
exemplo, os judeus são nossa desgraça, tiveram que ser repetidos diariamente durante
anos para se tornarem quase críveis. As imagens de televisão dos cadáveres em
Timisoara, por outro lado, são instantaneamente convincentes, pois não são verdade
nem mentira. São fatos intencionalmente formulados, programados, que tomam o lugar
da realidade dada, e de tal modo que podem surgir dúvidas sobre essa realidade, mas
não sobre si mesmos. Imagens desse tipo não são tão boas quanto reais, mas sim
melhores que reais.

Só essa magia ontológica das imagens televisivas, cada vez mais refinadas tecnicamente,
pode erradicar os últimos resquícios da consciência política, juntamente com suas
raízes, a fim de abrir espaço para uma nova consciência, ainda sem nome, ou um novo
inconsciente: um pós- consciência ontológica, relativizando toda realidade, uma perda
de fé, uma existência no abismo.
A televisão, esse executor e coveiro da política, esse enfraquecedor da fé na realidade
das coisas, pode, no entanto, ser "minimizado". A televisão é uma forma ampla de
disseminação [eine breite Ausstreuung] (transmissão *) e apenas como tal é
uniformizante. As imagens televisivas muito divulgadas [por exemplo, Fernsehbilder]
(por exemplo, narrowcasting, * circuitos fechados *) podem, pelo contrário, levar a
diálogos criativos, especialmente quando essas imagens são acopladas a computadores.
O conceito de uma futura sociedade telemática baseia-se numa difusão tão limitada
[enge Streuung] de imagens em rede.

Assim, o declínio da realidade na Roménia não é a única possibilidade após a morte da


política, mas sim a
alternativa telemática também é possível. Esse argumento é mais ou menos o seguinte:
sempre que as condições fascistas já estiverem uniformizadas antes da morte da
política, a televisão estará centralmente conectada e transmitirá [transmissão],
transformando as pessoas em grânulos que se amontoarão e se dispersarão na
tempestade. de emoções programadas. Mas onde quer que as chamadas condições
"democráticas" e, portanto, aproximadamente dialógicas, prevaleçam antes da morte
da política, as redes telemáticas são pelo menos concebíveis. O que está ocorrendo na
Europa Oriental contemporânea, e sob circunstâncias um pouco diferentes no Terceiro
Mundo, não necessariamente nos deixa preocupados. Podemos certamente lamentar a
granulação que está ocorrendo ali, mas não precisamos temer isso. Este é um
argumento em terreno instável.
As imagens de televisão são mágicas, não apenas porque acumulam elementos-chave
para fatos alternativos, mas também porque podem ser recebidas simultaneamente em
todos os lugares: não apenas espaço, mas também o tempo é conquistado. Sob seu
controle, não pode haver áreas espacial e temporalmente remotas, e tais distinções (por
exemplo, o termo "subdesenvolvido") são pré-televisivas, o que significa ainda histórico.
O que aconteceu na Romênia há um ano aconteceu em todos os lugares
simultaneamente. E quando na Europa Oriental os últimos restos de consciência política
dão lugar a uma magia brutal, pós-histórica e uniformizada, então de teJabula narratur.
Esta é a razão pela qual estamos nos reunindo aqui hoje.
A morte da política não é motivo para desespero. Desejo enterrá-lo e não elogiá-lo. Em
seu lugar, poderia aparecer quase imediatamente uma nova intersubjetividade em rede,
que poderíamos chamar de "telemática". A cena que vimos na Romênia é apenas uma
entre várias possibilidades pós-históricas. E a isto deixem-me acrescentar o seguinte
pensamento: na minha palestra, nossa situação contemporânea era apenas articulada
do ponto de vista comunicológico, e mesmo assim apenas em esboços superficiais.
Poderia haver outros pontos de vista menos escatológicos. No entanto, estamos
acostumados a interpretar o conceito de "liberdade" acima de tudo de maneira política.
De fato, não podemos lamentar a morte da política, como se tornou visível na Romênia,
mas ela é, no entanto, triste. Que a seguinte discussão ajude a transmitir essa atmosfera.

Traduzido do original datilografado de uma palestra proferida sobre o tema '' lvledia and
revolution '', 1Iannann, Alemanha, 17 de novembro de 1990. Realizado no ViICm-
Flusser-Archiv, Universität der Kunste, Berlim.
Traduzido por Michael Darroch, University ofJWindsOl; 2008.