Monografia Vaticano

Monográfico 10
B
M AG A Z IN E
POLI
TICS
El Vaticano:
comunicación y política
Coordinado por Nadia Rodríguez y Martín Szulman
Otra revista de política que nadie había pedido
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www.beersandpolitics.com
info@beersandpolitics.com
@beerspolitics
Coordinadores:
Nadia Rodríguez es experta en Comunicación política y social por

la Universidad Ramon Llull y polítóloga de la UB. Trabaja como
consultora en Ideograma (@nadiarcc)
Martín Szulman es sociólogo y consultor de comunicación política

en Ideograma (@martinszulman)
La ilustración de portada es obra de Roberto Losada,

profesor de teoría política en la Universidad Carlos III.
bPolitics magazine
en este monográfico...
MONOGRÁFICO 10
EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA
coordinado por
NADIA RODRÍGUEZ Y MARTÍN SZULMAN
06 Los 296 viajes papales como influencia política. XAVIER PEYTIBI

12 La comunicación en el Vaticano: lenguaje y organización. FRANCISCO
PÉREZ-LATRE
16 Política, protocolo y religión: el Vaticano. DIANA RUBIO
22 El Papa bueno y los abusos sexuales. GABRIEL NAVALES
28 El Papa Francisco y las redes sociales. PARIS GRAU
31 Benedicto XVI: ¿Fumata blanca para escándalos? CLAUDIA BENLLOCH
35 De Ricci a Francisco, la Compañía de Jesús y China. GUILLEM PURSALS
40 La comunicación del pontífice del pueblo. CONSTANZA PAREDES
44 La iglesia católica y el debate sobre el aborto. ALEJANDRO NAVAS
48 El Vaticano: gurús del marketing. DANIEL ANDRÉS FILLAT
52 El papa Francisco y su comunicación de gestos. ELENA BARRIOS
58 La comunicación de Bergoglio, entre Francisco e Ignacio. JULIO OTERO
SANTAMARÍA
62 La Iglesia Católica y las Comunicaciones. NICOLÁS IBIETA
65 El dicasterio para la comunicación de la Santa Sede. GIOVANNI
TRIDENTE
70 Francisco: un peronista en el Trono de San Pedro. MARTÍN SZULMAN
Este es el décimo monográfico de bPolitics Magazine que, junto a la
revista bPolitics, forma parte de la plataforma Beers&Politics. Nuestra
web intenta unir en una sola todo lo que hemos ido realizando durante
estos años, que incluyen los más de 300 encuentros B&P en 43 ciudades del
mundo, y añadiendo recomendaciones de 18.000 items: libros, películas,
series, revistas, webs recomendadas, másters de comunicación política,
documentales, juegos, podcasts, eventos, vídeos, asociaciones de
comunicación política, regalos para freaks de la política, entrevistas
personales a consultores, spots electorales, discursos… y muchas cosas
más, así como centenares de artículos de interés sobre el tema.
El objetivo de esta web, con unas 30.000 visitas mensuales, es que

cualquier freak de la política o de la comunicación política pueda
encontrar rápidamente, y en un solo espacio, todo lo que necesite para
saciar su curiosidad, para aprender o para mejorar en su trabajo.
Queremos agradecer a Jacobo Requena por sus correcciones, a Roberto

Losada por su portada y, cómo no, a los autores. En especial, a Nadia y a
Martín, los coordinadores de este monográfico.
Equipo editorial de
los Beers&Politics
Consejo editorial Directores
Mireia Castelló Xavier Peytibi
Enric Carbonell Juan Víctor Izquierdo
Àlex Comes
Itziar García
Marina Isun
Sonia Lloret
Sergio Pérez Diáñez
Ana Polo
Jacobo Requena
Alexandra Vallugera
MONOGRÁFICO 10. EL VATICANO:
COMUNICACIÓN Y POLÍTICA
DICIEMBRE DE 2018
Los partidos políticos, tal como los conocemos en la actualidad, nacieron
aproximadamente hace doscientos años, con la organización en términos
orgánicos de los Whigs y Tories los partidos Liberal y Conservador,
respectivamente. La Iglesia católica, por su parte, tiene unos cuantos —
bastantes— años más. Los primeros tienen afiliados, adherentes. Los
segundos, fieles. Pero, ambos, la misma necesidad de comunicar.
Este monográfico nace de la curiosidad de echar luz sobre una institución

que, a pesar de tener fieles, tiene la necesidad constante (y cada vez más)
de comunicar y de cabalgar sus contradicciones con la modernidad en el
campo de la comunicación. El Vaticano no es un Estado o una
organización territorial como cualquier otra. Es una monarquía absoluta,
pero de igual forma tiene que comunicar tanto como cualquier partido
político que acude a las urnas para revalidarse cada dos o cuatro años.
Los debates del capitalismo moderno-occidental y los constantes
cambios en nuestras sociedades han obligado al Vaticano —sobre todo en
los últimos años—a adaptar su comunicación a todas estas
transformaciones; al tiempo que el grado de tolerancia hacia sus formas,
escándalos y maneras de relacionarse con estas transformaciones,
también, lo ha arrinconado hacia el darwinismo social más básico:
adaptarse o morir.
Como decíamos antes, este monográfico surgió de la curiosidad, de

explorar nuevas formas donde la comunicación política —en circuitos
poco explorados—, pero no por ello menos interesantes. En virtud de ello,
queremos agradecer a cada uno de los autores de los artículos por
sumarse a este interés curioso y animarse a escribir sobre cómo la
comunicación política puede colarse hasta en la Basílica de San Pedro.
También, agradecer muy especialmente a Xavier Peytibi; por la
generosidad de siempre, la gestión y la oportunidad de hacer esta
curiosidad un monográfico de Beers & Politics.
Y, finalmente, a los lectores, invitarlos a descubrir una de las tantas calles

laterales de la comunicación política. Porque este campo no siempre se
hace visible. Nuestro desafío: hacerlo tal.
NADIA RODRÍGUEZ Y MARTÍN SZULMAN
otra revista de política que nadie

había pedido
LOS 296 El 4 de enero de 1964 sucedió algo histórico y
extraordinario: el Papa Pablo VI viajó a Tierra
VIAJES Santa. Por primera vez en 160 años un

pontífice abandonaba su minúsculo país para
PAPALES COMO realizar una visita fuera del Vaticano y fuera de
INFLUENCIA Italia. De hecho, eso solo había ocurrido antes

dos veces en la milenaria historia de la iglesia
POLÍTICA católica: Pío VI viajando en 1782 a Viena y Pío
VII en 1804 a París para la coronación de
Napoleón. Esa fue la última vez en más de siglo
y medio. Los pontífices jamás volvieron a salir
XAVIER PEYTIBI
del Vaticano hasta 1929 (para “viajar” a Roma),
Politólogo. Consultor de y fuera de Roma –y no muy lejos, siempre
comunicación política en dentro de Italia- sólo a partir de 1962 con Juan
Idoegrama. Profesor en diferentes XXIII.
masters. (@xpeytibi)
BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

07 LOS 296 VIAJES PAPALES COMO INFLUENCIA POLÍTICA
El anuncio del viaje de Pablo VI, elegido Papa seis meses antes, se hizo
público (1) el 4 de diciembre de 1963, justo un mes antes del histórico
evento, durante el discurso final del pontífice en la segunda sesión del
Concilio Vaticano II. Sin embargo, Pablo VI no iba en calidad de jefe de
Estado porque no había sido invitado oficialmente por el gobierno del
Estado de Israel, con el que la Santa Sede ni siquiera mantenía
relaciones diplomáticas. De hecho, de Roma voló directamente a
Amman, la capital de Jordania, desde donde se trasladó hasta territorio
israelí. Aun así, tanto el rey Hussein como el presidente Zalman Shazar
lo recibieron con todos los honores. A su llegada a Amman, además, el
Papa realizó lo que luego se convirtió en costumbre con Juan Pablo II:
besar el suelo al llegar.
Pablo VI iniciaría también así la costumbre de viajar fuera del Vaticano y

fuera de Italia. Él mismo lo hizo a 19 países más, por lo que fue
denominado entonces “el Papa peregrino”. Fue el primero en viajar en
avión y el primero en visitar América, África, Oceanía y Asia como Papa.
Realizó, de media, un viaje cada 276 días de papado.
Después de su muerte, Juan Pablo I ascendió al trono de San Pedro, pero

no hizo ningún viaje, ya que no tuvo -literalmente- tiempo, muriendo a los
pocos meses. Le siguió Juan Pablo II, que hizo de los viajes una de sus
más recordadas iniciativas, recorriendo todo el planeta y llegando, en su
pontificado, a 129 países. El “Papa viajero” fue otro de sus
sobrenombres, y es recordado por ello y por besar el suelo del territorio
donde llegaba, una imagen ya icónica de los años ochenta y noventa del
s. XX.
La visita a esos 129 países tenía -y tiene- por objetivo expandir o

consolidar el catolicismo (por ejemplo las constantes visitas a países de
Sudamérica en los años recientes -donde existen más católicos y para
evitar la extensión de iglesias evangélicas, o a países con grandes
minorías católicas), pero también de viajes políticos (o geopolíticos). Un
buen ejemplo de ello es el primer viaje de Juan Pablo II a la Polonia
comunista de 1979 que -se dice (2)- dio origen al sindicato Solidarnosc.

08 XAVIER PEYTIBI
De hecho, los numerosos viajes de este Papa a la Europa del Este

durante la década de los ochenta fueron, en opinión de Mijail Gorbachov,
detonantes de las nuevas revoluciones internas que finalmente dieron
lugar a la caída del muro de Berlín. En sus palabras: “Todo lo que ocurrió
en Europa oriental no habría sucedido sin la presencia de este Papa, sin
el gran papel —también político— que ha sabido jugar en la escena
mundial”.
Juan Pablo II repitió, además, en numerosas ocasiones: nueve visitas a

Polonia, siete visitas a Estados Unidos y a Francia (incluyendo una visita
a Reunión), cinco visitas a México y España, cuatro visitas a Brasil,
Portugal y Suiza, tres visitas a Alemania, Austria, Canadá, Costa de
Marfil, Croacia, República Dominicana, Guatemala, Kenia y Malta… En sus
26 años, 5 meses y 17 días de papado, equivalía a un nuevo viaje fuera
de Italia cada 74 días. Todo un récord que dejaba al “Papa peregrino” en
mero aficionado, ante este gran “Papa viajero”.
Su muerte, en abril de 2005, no significó el final de los viajes, pero sí un

relajamiento. Benedicto XVI realizó 25 viajes fuera de Italia (a 21 países),
lo que equivale a un viaje cada 115 días (fue Papa durante 2.872 días).
De todos esos países, sólo pudo “inaugurar” los viajes papales a Chipre.
El resto de países ya los había inaugurado su antecesor. Destacan sus
tres viajes a Alemania y los tres a España.
Su sucesor, el Papa Francisco, llegó al papado en marzo de 2013. Desde

entonces, en 2.098 días, 42 países visitados, ninguno de ellos repetido
(aunque en 2019 se prevé que lo haga, volviendo a Panamá por la JMJ).
Eso equivale a un viaje internacional cada 49 días. Y eso, aunque no lo
diga nadie, ni se comunique, sí es un verdadero récord que deja al “Papa
viajero” en tan sólo un turista. Y es algo que sorprende, por desconocido,
y también una muestra de la energía e interés del actual Papa.
Como únicas “novedades” de Francisco están sus viajes a Myanmar,

Emiratos Árabes Unidos y a la República de Macedonia, y como
destacable, su viaje a Cuba en 2015, justo después de que la Santa Sede
intercediera entre los Castro y Estados Unidos para terminar con el

bloqueo. También fue importante y simbólica su visita a Palestina,

después del inicio de relaciones diplomáticas del Vaticano con este
territorio.
En resumen, en casi 55 años, viajes a 140 países, para extender el

catolicismo, consolidarlo, o como interés geopolítico. Porque ningún
viaje, ninguna visita, suele ser un mero trámite. Siempre hay algo detrás:
interés evangélico, interés geopolítico o interés simbólico. O las tres
cosas.
Por eso hay algunos datos curiosos después de haber analizado cada
uno de los casi 300 viajes:
- Se han realizado 296 viajes papales fuera de Italia, a 140 países.

- Polonia es el lugar con más visitas papales (11). Importantes los viajes
de Juan Pablo II (9), que hacen decantar la balanza. Aún así, el país ha
sido visitado por tres de los cuatro papas “viajeros”.
- Estados Unidos es un país básico en la geopolítica vaticana. Los cuatro
papas han ido allí un total de 10 veces en estos 55 años.
- Les siguen Francia y España, con 9 y 8 visitas, respectivamente
- México, Alemania y Brasil ha sido visitado por tres de los cuatro papas
viajeros (7, 6 y 6 visitas, respectivamente).
- Sólo hay dos países donde todos los papas han ido de visita: Estados
Unidos y Turquía. Han ido tres papas a Francia, México, Brasil, Australia,
Filipinas, Bangladesh, Uganda, Colombia, Portugal, Líbano, Polonia,
Jordania e Israel.
- Todos los Papas han ido a sus países de origen, y han ido a menudo.
Sólo el actual Papa Francisco no ha ido como tal a Argentina, su país
natal.
- Ningún Papa ha ido jamás a Rusia o a China (con el que ni siquiera
existen relaciones diplomáticas y no es un país reconocido por el
Vaticano, pese a las recientes aperturas entre ambos en septiembre de
2018, como indica Guillem Pursals).
En política, y también en religión, todo cuenta y nada es improvisado.

Cada uno de esos viajes tenía una razón, una prioridad, y un objetivo.

10 XAVIER PEYTIBI
Que Francisco dejara atrás la tradición de besar el suelo al llegar a cada

país no es óbice para observar cómo cada vez son mayores las
distancias recorridas, las manos estrechadas, los tuits publicados y las
misas ofrecidas en diferentes idiomas. Todo ello hace también de la
iglesia un verdadero actor histórico de la diplomacia internacional, en el
pasado y en el presente.

(1) Royo, Alberto (2014); En Tierra Santa Pablo VI inauguró los viajes
papales. Temas de historia de la iglesia. Disponible en
http://www.infocatolica.com/blog/historiaiglesia.php/1401060109-en-
tierra-santa-pablo-vi-inau
(2) Uría, Ignacio (2014); La estrategia geopolítica de la Iglesia Católica;
Nueva revista de política, cultura y arte. Disponible en
https://www.nuevarevista.net/revista-ideas/la-estrategia-geopolitica-de-
la-iglesia-catolica/

COMUNICACIÓN La complejidad de la comunicación en una
organización tan diversa y con tantos
EN EL VATICANO: "portavoces" como la Iglesia Católica resulta
REVOLUCIÓN EN fascinante (Pérez-Latre, 2012). Llegar a 1.200
EL LENGUAJE Y millones de fieles y 5.065 obispos a escala

global es verdaderamente un reto formidable.
CAMBIOS Por otra parte, no es sorprendente que una
ORGANIZATIVOS institución que maneja tiempos de siglos no
esté acostumbrada a la velocidad de los
cambios que vivimos en el s. XXI. ¿Qué
podemos aprender?
F. JAVIER PÉREZ-LATRE
Director académico del Máster en Los tres últimos papas han atravesado diversas
Gestión de Empresas de “eras de la comunicación”. Juan Pablo II vivió
Comunicación (MEGEC). Profesor de una época dorada de los medios tradicionales y
Periodismo de la UNAV dominio de la televisión (a la que, sin embargo,
(@PerezLatre)

13 COMUNICACIÓN EN EL VATICANO
no concedió nunca una entrevista, a diferencia de sus sucesores);

Benedicto XVI vivió el nuevo contexto digital y móvil y las redes sociales,
con la velocidad y (a veces también) la confusión que lo caracterizan;
Francisco mantiene ese esfuerzo, a pesar que como Obispo en Argentina
no se prodigó en su relación con los medios. En cualquier caso, ya pocos
dudan que los papas son “actores” de primer orden en los medios
globales: los medios sociales parecen acelerar ese aspecto de su
liderazgo, dentro y fuera de la Iglesia Católica. De hecho, la emergencia
del Papa como figura mediática bien puede ser uno de los casos de
estudio más interesantes de los comienzos del XXI en el ámbito de la
comunicación.
En el cónclave que eligió a Francisco había 5.600 periodistas de 65

países. El clima era de máxima expectación global. Twitter señaló en su
blog corporativo que ese día hubo más de 7 millones de tuits sobre el
Papa. Cuando se anunció su nombre al mundo, el ritmo era de 130.000
tuits por minuto (Díaz-Ortiz, 2013). Algunos hitos del primer año (2013)
ilustraron el cambio de tono en el lenguaje y su recepción en la opinión
pública. Tras conocer la muerte de otro grupo de inmigrantes que
querían llegar desde África, el Papa se trasladó a Lampedusa en julio y
alzó su voz con fuerza: “Sentí que tenía que venir hoy aquí a rezar, a
realizar un gesto de cercanía, pero también para que lo que ha sucedido
no se repita”. Sus palabras tuvieron gran eco en la opinión pública
mundial. Otro hito fue el encuentro con los periodistas en el avión de
regreso del viaje a Brasil. La rueda de prensa con 23 preguntas distó de
los encuentros “sin preguntas” a las que nos han acostumbrado tantos
personajes de la vida pública: “Hacer un espacio blindado entre el obispo
y el pueblo es una locura”, dijo Francisco en el vuelo (Francisco, 2013b).
En diciembre, Time nombró a Francisco “Persona del Año”. Nancy Gibbs,

editora de la revista, explicó así la decisión: “Por haber trasladado el
pontificado del palacio a las calles, comprometer a la mayor religión del
mundo a enfrentar sus necesidades más profundas y equilibrar el juicio
con la misericordia, el Papa Francisco es la Persona del Año 2013 de
Time” (Gibbs, 2013). Lo que sucede en Twitter merece quizá comentario
aparte.

14 F. JAVIER PÉREZ-LATRE
Iniciadas por Benedicto XVI en diciembre de 2012, las nueve cuentas del
papa (español, inglés, italiano, portugués, francés, latín, alemán, polaco y
árabe) superan ya los 47 millones de seguidores. La difusión de los
mensajes es llamativa: la media de sus tuits supera los 14.000 “retuits”
(Twiplomacy, 2018). También sorprende el número de “favoritos”, otra
medida de impacto y compromiso de las audiencias. Los resultados se
han trasladado a Instagram, donde Francisco debutó en marzo de 2016 y
es el tercer líder mundial con 45 millones de interacciones y 138.000
interacciones por cada post, un dato que sugiere el interés de las
audiencias de Instagram con lo que comparte (Twiplomacy, 2017).
Francisco aporta síntesis que ayudan a conocer su pensamiento y

entender el mundo actual, proponiendo expresiones gráficas como
“transitar por la paciencia”, “obispos de aeropuerto”, “el ídolo del dinero”,
“cultura del descarte”, “globalización de la indiferencia” o “cultura del
encuentro”. Muchos no católicos y católicos han vuelto a prestar
atención al Papa. Una encuesta de alcance global realizada por
WIN/Gallup (2016) aportó datos en este sentido: “El Papa Francisco es
un líder que trasciende su propia religión. Nuestro estudio demuestra
que una amplia mayoría de los ciudadanos del mundo, de diferentes
afiliaciones religiosas y en diferentes regiones tienen una imagen
favorable del papa” (WIN/Gallup International, 2016).
En 2016 y 2017 Francisco habló con el sociólogo francés Dominique

Wolton (Francisco & Wolton, D. 2018). El libro-entrevista que resultó de
las conversaciones es un texto relevante porque allí Francisco apunta el
germen de lo que podríamos llamar su personal “teoría de la
comunicación”. El papa argentino subraya la proximidad y opina que la
clave está en la cercanía con las personas porque la comunicación es,
por encima de todo, comunicación personal: “en lo referente a la
comunicación, debemos recuperar los gestos primordiales. Los gestos,
las palabras primordiales de la comunicación. Y a partir de ahí llevar a
cabo una reconstrucción de esta comunicación aseptizada, de
farmacopea, de laboratorio, únicamente técnica, sin vida" (p. 172). La
proximidad es también la razón para usar medios como Twitter: “tengo
que utilizar todos los medios para acercarme a la gente. Es un medio de

15 COMUNICACIÓN EN EL VATICANO
acercarse (…) yo escribo tuits como para abrir puertas, estoy seguro de
que estos tuits tocan los corazones” (p.143). Francisco apunta que el
estudio de la antropología de la comunicación es tarea pendiente, que no
está en los textos del Concilio Vaticano II y quizá puede encontrar
inspiración en la “teología del cuerpo” de Juan Pablo II (p.137).
Desde el punto de vista organizativo, Francisco ha impulsado la

integración de los medios de comunicación del Vaticano que se
encontraban algo dispersos. La creación de la Secretaría de
Comunicación en junio de 2015 elevó el rango de la comunicación dentro
del organigrama vaticano. En el nuevo dicasterio confluirán las múltiples
instancias de la comunicación y los medios en la Sta. Sede desde Radio
Vaticana, al Centro Televisivo Vaticano (CTV). Además, Francisco ha
nombrado director de la Sala Stampa, el estadounidense Greg Burke y
vice-directora a Paloma García Ovejero, la primera mujer que ocupa el
cargo. El reciente nombramiento de Paolo Ruffini sitúa a otro laico al
frente de la Secretaría de Comunicación.
La comunicación es curativa: ejerce una influencia benéfica sobre las

organizaciones que la adoptan y potencian. El Vaticano no es una
excepción. Cuando fluye la comunicación, las instituciones recuperan la
vida; despiertan energías dormidas, los públicos se movilizan y vuelven
el entusiasmo y la ilusión. Francisco ha desencadenado procesos de
renovación, revolucionado el lenguaje y los gestos. En los próximos
meses veremos si el cambio se va plasmando en el plano institucional.
En un primer análisis, la organización de la comunicación no está
todavía a la altura de la calidad de los mensajes.
Notas
Díaz-Ortiz, C. 2013. The New @Pontifex. Twitter Blog, March 2013. Disponible en https://blog.twitter.com/official/en_us/a/2013/the-new-
pontifex.html.
Francisco, 2013a. Homilía en la visita a Lampedusa (8 de julio). Disponible en
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2013/documents/papa-francesco_20130708_omelia-lampedusa.html
Francisco, 2013b. Conferencia de prensa del Santo Padre Francisco durante el vuelo de regreso a Roma (28 de julio). Disponible en
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/july/documents/papa-francesco_20130728_gmg-conferenza-stampa.html.
Francisco & Wolton, D. 2018. Política y sociedad: Conversaciones con Dominique Wolton. Madrid: Encuentro.
Gibbs, N. 2013. Pope Francis, The Choice. Time (December 11). Disponible en http://poy.time.com/2013/12/11/pope-francis-the-choice/
Pérez-Latre, F. J. 2012. Los medios y la religión en el contexto de la nueva evangelización. Scripta Theologica, 44 (1), 169-185.
Twiplomacy Study 2018. New York: Burson Marsteller. Disponible en https://twiplomacy.com/blog/twiplomacy-study-2018/
Twiplomacy Study 2017. New York: Burson Marsteller. Disponible en http://twiplomacy.com/blog/twiplomacy-study-2017/.
WIN/Gallup International, 2016. A WIN/Gallup International poll shows that most people across the globe have a positive image of Pope Francis.
[nota de prensa] 24 de marzo de 2016. Disponible en:
<http://www.wingia.com/web/files/richeditor/filemanager/Opinion_Pope_Francis_Q8_Press_Release_v16-3-2016___.pdf> [Consultado el 10 de
septiembre de 2016]
World Leaders in Instagram 2017. New York: Burson Marsteller. Disponible en http://twiplomacy.com/blog/world-leaders-instagram-2017/.

El protocolo, regido por normativa y o
POLÍTICA, costumbre, viene determinado por los rituales y
PROTOCOLO Y el ceremonial que de manera innata tiene la

religión.
RELIGIÓN, EL La fe, la esperanza y unos valores
CASO DEL determinados dan sentido a cada una de las
VATICANO religiones existentes actualmente en el mundo,

siendo de las mas numerosas, la católica.
La sede principal de esta religión se encuentra

DIANA RUBIO actualmente en el Vaticano, situado en Italia y
Consultora en comunicacion protocolo que hace visible una relación triple digna de
y eventos. Directora académica del consideración, haciendo a este emblemático
Instituto Mediterraneo de Estudios en espacio especial: la unión de la política, la
Protocolo (@driecel) religión y el protocolo.

17 POLÍTICA, PROTOCOLO Y RELIGIÓN, EL CASO DEL VATICANO
La sede principal de esta religión se encuentra actualmente en el

Vaticano, situado en Italia y que hace visible una relación triple digna de
consideración, haciendo a este emblemático espacio especial: la unión
de la política, la religión y el protocolo.
En este microestado, se encuentra la Santa Sede, de la cual es la

máxima autoridad dentro de la religión católica junto con la
responsabilidad del cargo de Jefe del Estado, concentrando el poder
político y religioso en la misma persona, El Papa. Junto con estas dos,
tambien ostenta el rol de jefe ceremonial de la Guardia Suiza, la mas
pequeña del mundo y la que custodia la seguridad de la ciudad estado.
El segundo de abordo, es el Secretario de Estado que también pertenece

a la Iglesia Católica y tendrá funciones mas políticas que las de Su
Santidad.
A la hora de comunicar institucionalmente, se entremezcla lo oficial con

lo religioso, siendo el protocolo el que le da sentido al programa, a los
rituales que en él se concentran. Dentro del Vaticano, el protocolo y
concretamente el ceremonial encuentra un lugar privilegiado en el que
poder continuar con las costumbres y tradiciones en sus rituales, como
son las visitas oficiales, la entrega de cartas credenciales o las
audiencias con liturgia que suelen celebrarse los miércoles, sin olvidar la
bendición papal “urbis et orbe” y la elección del nuevo pontífice, una
ceremonia que significa el comienzo de una nueva era para la política y
la religión.
Si hablamos del ritual que se lleva a cabo para la elección de Papa, ésta
se realizó a consecuencia de la abdicación del Pontífice anterior, siendo
una situación anómala la actual en la que encontramos dos Papas vivos
en la misma era, el honorífico Benedicto XVI y el que lleva a cabo las
gestiones y representación de la iglesia y el estado del Vaticano,
Francisco I.
El cónclave , nombre común que se utiliza para esta ceremonia de

elección de nuevo papa, conlleva ciertos aspectos democráticos que nos

18 DIANA RUBIO
recuerdan a las votaciones en pleno de una institución municipal. Los

115 cardenales, tras un largo proceso de votaciones, deberán ponerse de
acuerdo para conseguir dos tercios totales en la misma línea y poder
designar de esta manera a un nuevo Papa. Cuando se hace referencia a
largo proceso, lo hacemos de manera literal, ya que los votantes tienen
la obligación de no abandonar la sala de decisiones en la que se
encuentran hasta que haya un acuerdo entre ellos.
Esta votación conlleva un ceremonial específico, donde cada cardenal en

una papeleta rectangular deberá escribir tras la frase “ Eligo in Summum
Pontifice” el nombre de su elegido, depositándola después en una urna
en el altar de la sala, sobre la que dirá el siguiente juramento: “Pongo por
testigo a Cristo Señor, el cual me juzgará de que doy mi voto a quien, en
presencia de Dios, debe ser elegido.” Como máximo cada día se podrán
realizar cuatro votaciones, y en el caso de que en los tres primeros días
no lo hayan conseguido, los cardenales tendrán un descanso de 24
horas, para renovar fuerzas y continuar con el proceso.
Hablar de ceremonial también es hacerlo de simbología, siendo el

mismo lenguaje que utilizan uno de ellos, el latín. La popular fumata
blanca sería otro de los símbolos mas reconocibles de que se acerca la
última parte del acto e imagen de que ya hay nuevo Sumo Pontífice
elegido. Tras ella y junto con el tañido de las campañas, el nuevo Papa
es anunciado con la fórmula “Habemus papam”, siendo posteriormente
presentado en el balcón, desde el cual saluda, da su primer discurso y la
primera bendición “urbis et orbe”.
Si hay un elemento protocolario afamado en el Vaticano, es la etiqueta

tanto del Pontífice como de los invitados. La etiqueta viene definida
como el comportamiento y la indumentaria que se utiliza para un acto o
contexto determinado.
En el caso de su Santidad, elementos como la mitra (que también se

encuentra en el escudo actual del pontificado), la casulla, el pálio o el
báculo se harán visibles durante las ceremonias litúrgicas, pero si hay un
elemento a destacar es el denominado “anillo del pescador”. Este

19 POLÍTICA, PROTOCOLO Y RELIGIÓN, EL CASO DEL VATICANO
accesorio que representa a San Pedro pescando en su barca, encuentra

grabado el nombre del pontífice que inaugura esa nueva era. Este
emblema se utiliza como sello identificativo para firmar determinados
documentos como las denominadas breves papales. Pero si el anillo en
sí es un símbolo, el ritual de colocación y extracción de éste también, ya
que dependerá de la figura del camarlengo, el administrador principal de
la Santa Sede.
La etiqueta de los invitados que acuden a las audiencias en Santa Sede

tambien conlleva una serie de formalidades que se deben cumplir:
En el caso de las mujeres, vestido de falda por debajo de la rodilla,

medias y mantilla, todo de color negro. Los hombres traje completo
negro y camisa blanca, aunque tradicionalmente se sugería el llevar frac.
Pero en este requerimiento, existe el denominado privilegio del blanco,

del cual sólo se benefician las reinas católicas y que supone la
posibilidad de ir vestida de blanco ante el sumo pontifice. La Reina Paola
de Bélgica y la Reina Sofia de España son ejemplos de este nexo de
unión religioso y monárquico. Si hablamos de la reina Letizia, esta
también contempla ese privilegio, sin embargo, ha optado por utilizarlo a
medias, faltando la mantilla en sus visitas al Vaticano.
Comentadas fueron las interpretaciones de estas sugerencias de

etiqueta por parte de la Primera Dama norteamericana Melania e Ivanka
Trump, quienes en vez de una mantilla, optaron por velos similares a los
usado en ceremoniales matrimoniales pero del color que estipula el
protocolo, negros.
Si seguimos comentando el protocolo en el Vaticano, existe cierta

desinformación al respecto en cuanto a actitudes y acciones llevadas a
cabo por el Jefe de Estado, que se han identificado como prácticas
protocolarias cuando en realidad no lo son. Muchas son las noticias
donde hemos visto cómo el Papa ha bajado en una visita del conocido
“papa móvil”, ha saludado a algún espectador de entre el público e
incluso ha dado un beso a un mandatario, achacándolo en medios a

20 DIANA RUBIO
cuestiones derivadas de saltar o romper el protocolo, expresiones

debemos recordar que incorrectas actualmente y noticias que hacen
referencia realmente a acciones de comunicación concretas entre las
que no se engloba el ceremonial o el protocolo como tal.
El Vaticano cuenta por tanto con aspectos protocolarios propios de la

oficialidad del estado y por otro, protocolo y ceremonial religioso,
demostrando la posibilidad de convivencia entre ambos. Lo que si
podemos afirmar es la importancia de esta disciplinas en los actos que
realiza este microestado, donde el ceremonial se repite en actos
motivados por la tradición y la cultura religiosa que han servido para dar
base histórica y científica a esta disciplina transversal anclada en la
comunicación, en el pasado, el presente y el futuro.

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1 DE LA
REVISTA
BPOLITICS
Nuevo número en enero de 2019
Otra revista de política que nadie había pedido
En 1985 en la ciudad de Lafayette (EUA), 11
niños declararon haber sido abusados
EL PAPA sexualmente por su sacerdote; el padre Gilbert

Gauthe. Su testimonio desembocó en una ola
BUENO Y LOS de denuncias y confesiones, aún vigente, que

destapó a más de 5.000 clérigos acusados de
ABUSOS 13.000 abusos en Estados Unidos. Por aquel
entonces, los trapos sucios se limpiaron en
SEXUALES capilla, con obispos y psicólogos privados
gestionando cada caso, llegando a reinsertar a
pederastas confesos al ejercicio clerical bajo el
paraguas del perdón (Raphael, 2016). Eso no
GABRIEL NAVALES hizo más que enquistar el problema, y no fue
hasta que el alto clergado empezó a cambiar
Politólogo y periodista, editor de la
revistalafactoria.org sus praxis, declarando los presuntos casos
(@gnavalpo)

23 EL PAPA BUENO Y LOS ABUSOS SEXUALES
directamente a la justicia, que las tasas de abusos no se redujeron, ya a

mediados de los años noventa.
Los eclesiásticos europeos observaban el conflicto en Estados Unidos

desde la distancia, como un tema lejano; pero poco a poco las ondas del
terremoto de confesiones se fueron ensanchando, pasando por
Latinoamérica y Canadá y finalmente llegando a Berlín con toda su
fuerza. Primero con siete casos de abusos en la escuela jesuita ‘Canisius
Kolleg’ y posteriormente con las confesiones de 120 víctimas que
afirmaron haber sufrido abusos a manos de sus profesores en escuelas
jesuitas alemanas (Reese, 2010). A diferencia del caso americano, el
colegio germano asumió la culpa desde un primer momento, se puso a
disposición judicial y pidió a sus exalumnos que declararan si habían
sufrido abusos.
A la par que se sucedían las declaraciones, el relato de que “los curas

abusan de los niños” iba calando en la opinión pública ante la mirada
atónita e impotente de la Santa Sede, que observaba como alrededor del
mundo salían a la luz casos de abusos desde mediados de siglo, a la
misma velocidad que el prestigio de su marca se degradaba. Además,
cada vez era menos tabú criticar a la iglesia en público, hecho patente en
la proliferación de éxitos en la gran pantalla, tales como ‘La ley del
deseo’ (1987) y ‘La mala educación’ (2004) de Almodóvar, ‘Las hermanas
de la Magdalena’ (2002) de Peter Mullan, ganadora del León de Oro de
Venecia; ‘La Duda (2008)’ de John Patrick Shanley, ganadora del Óscar y
el Globo de Oro a Mejor Guión; y ‘Spotlight’ (2015), de Thomas McCarthy,
ganadora del Óscar a Mejor Película.
Con el tema escrito en mayúsculas en la agenda pública de los países

occidentales, la crisis comunicativa y de reputación del Vaticano era
evidente. Ante esta situación, y según los postulados de la comunicación
de crisis (de Dios, 2009), la casa pontifical podía hacer frente a la
desdicha de las siguientes maneras: aceptando la responsabilidad del
problema de fondo que corrompía y corrompe a la institución;
reconociendo parcialmente la responsabilidad del problema o
rechazando cualquier tipo de responsabilidad. En el primer caso,

24 GABRIEL NAVALES
aceptando la culpa como en el caso de la escuela de Berlín habría sido

suficiente, aunque durante un período incalculable de tiempo se habría
tenido que gestionar una crisis internacional, y en una institución
milenaria, los timings deben ser uno de los principales aspectos a tener
en cuenta.
En el caso de un reconocimiento parcial, la teoría subraya tres

estrategias: la del ventilador (destacar que es un problema que afecta a
todo el gremio), la de la ingenuidad (afirmar que no sabes nada, cómo
hicieron los expresidentes españoles Felipe González en el caso de los
GAL o Mariano Rajoy con la Caja B del Partido Popular), y la de la
disociación (aislar a la institución de los individuos que físicamente han
delinquido, de manera que el público no relacione la reputación de los
últimos con la de la primera). En caso de rechazar la responsabilidad
frontalmente, las estrategias habituales son la del silencio, la de la
negación total y la de buscar un chivo expiatorio.
La estrategia de la iglesia no destacó en primer lugar por el

reconocimiento de que había una dinámica interna permisiva con los
abusos sexuales, sino que se optó por el silencio, rechazando que
hubiera ningún problema de fondo. A consecuencia del clamor popular y
de la ola de confesiones descrita, se pasó por adoptar una mezcla de
ingenuidad y disociación, afirmando que difícilmente se podía saber y
comprobar, porque eran cosas que habían pasado hace mucho tiempo, y
que los curas pederastas eran casos aislados que no tenían nada que
ver con el conjunto de la institución.
A pesar de esta aparente asunción de culpa, vemos como el relato de

fondo de la iglesia sigue ocultando algo más profundo: el hábito y la
costumbre que permitían, ocultaban y perpetraban recurrentemente la
presencia de curas dueños de su altar local donde se creían con la total
potestad de actuar arbitrariamente sin sentirse sometidos a ninguna
autoridad ni legal ni moral, contraviniendo sus votos como miembros de
la comunidad religiosa y sus deberes como civiles. Y lo peor; lo hacían
bajo el manto de la impunidad secundada por unas dinámicas internas

25 EL PAPA BUENO Y LOS ABUSOS SEXUALES
que sabían que los acercarían al perdón tan rápido como los alejarían de
la justicia.
Lejos de sacar este problema de fondo a la luz y promover una reforma

interna drástica, la Santa Sede optó y opta por ocultar sus detalles,
combinando el silencio con una técnica que ya describía La Biblia: la del
chivo expiatorio, presente en los versículos Levítico 16:7-10 y 16:26;
Isaías 53:4; Juan 1:29; Hebreos 9:11-14 de la Biblia, que describen el
chivo como el animal sacrificado y entregado a Dios para conseguir su
perdón y alejar los males y pecados de la comunidad.
En la iglesia hemos visto como la institución señala a los curas como

únicos culpables de sus atrocidades, con acciones como nombrar altos
cargos con el fin de que persigan con mano dura a los pederastas
(elPeriódico, 2018) o como crear una Comisión de Protección de
Menores formada por clérigos y antiguas víctimas de abusos. Dice el
refrán que “lo mejor para que una investigación no avance es crear una
comisión”, y con un instrumento como este, la Santa Sede ha dado un
paso más para acercar su imagen a las víctimas (aunque algunas hayan
abandonado (CBC Radio, 2017)) y traspasar toda la responsabilidad a los
curas.
Sin lugar a duda, esta crisis reputacional ha afectado y afecta al Papa,

que por mucho que quiera ocultar el mal que aciaga a la institución, no
puede evitar que la opinión pública sospeche que en la iglesia hay un
problema más profundo que el de unos cuantos curas enajenados y
aislados que abusan por naturaleza. Ante eso, podemos observar dos
líneas adoptadas por el máximo exponente comunicativo de la
institución: el refuerzo de los valores del perdón, la piedad y la
hermandad, y su rediseño y nueva estrategia en comunicación digital. En
cuanto a la primera, nos encontramos ante un Papa Francisco próximo y
misericordioso, bueno, que rehúye de la imagen jerárquica de la iglesia
para mostrarla como un ente horizontal, con su líder a pie de calle
asistiendo y relacionándose con todo el mundo. En cuanto a la segunda,
el Vaticano ha lanzado su presencia en redes sociales, como se describe
en el artículo Redes sociales y el Papa de este monográfico, y ha

26 GABRIEL NAVALES
rediseñado la organización de su comunicación (García, 2018), creando

una Secretaría de Comunicación en 2015 y redefiniendo su marca con la
colaboración de la agencia Accenture Interactive , que ha unificado los
canales de radio, televisión y prensa escrita bajo una misma estética y
bajo Vatican News (vaticannews.va), buscando aumentar la agilidad y
eficiencia de la institución en lo que representa una adaptación a la
nueva era digital y, a su vez, a las necesidades de una institución que
debe comunicar de manera efectiva si quiere seguir cuidando su
reputación.
Sin entrar en debates morales sobre las praxis vaticanas, sí que cabe
preguntarse por qué la Santa Sede ha tardado tanto en dar respuesta a
los miles de abusos alrededor del mundo; por qué ha optado por el
silencio y la ocultación hasta que la verdad ha aflorado por otros medios,
y por qué rehúye asumir sus responsabilidades como un todo y las
delega en sus miembros de menor rango. Cierto es que se trata de una
de las instituciones más antiguas y extendidas del globo, pero en uno de
sus pilares, la ética, puede sustentar-se para aprovechar esta crisis y
marcar un antes y un después entre la iglesia oscura y conservadora y la
iglesia que honestamente quiere adaptarse a las nuevas generaciones y
a las nuevas maneras de hacer, una regeneración católica que permita a
sus miembros recuperar el prestigio amedrentado por décadas de
sombras y corrupción.
Bibliografía:
CBC Radio. (2017). Survivor who quit papal committee on abuse tells her story. 01/12/18, de CBC Radio
Sitio web: https://www.cbc.ca/radio/tapestry/marie-collins-abuse-survivor-challenges-the-catholic-church-
1.4018300/survivor-who-quit-papal-committee-on-abuse-tells-her-story-1.4018335
De Dios, Juan (2007) III Jornadas sobre Gestión de Crisis: narrativas del riesgo y acciones de confianza
(A Coruña, ISBN 978-84-9749-329-1, págs. 239-257
elPeriódico. (2018). El Papa 'ficha' a un obispo 'cazapederastas'. 04/12/18, de elPerióico Sitio web:
https://www.elperiodico.com/es/sociedad/20181113/el-papa-ficha-a-un-obispo-cazapederastas-7144612
García, Modesto. (2018). El Vaticano unifica sus comunicaciones con una nueva arquitectura de
marcas. 04/12/18, de Brandemia Sitio web: http://www.brandemia.org/el-vaticano-unifica-sus-
comunicaciones-con-una-nueva-arquitectura-de-marcas
Raphael, Kevin E. (2016). Fortieth Statewide Grand Jury Report No. 1. 02/12/18, de Supreme Court of
Pennsylvania Sitio web: https://www.documentcloud.org/documents/4756977-40th-Statewide-
Investigating-Grand-Jury-Interim.html
Reese, Thomas J. (2010). La Iglesia frente a los abusos: Asumir la responsabilidad. 30/11/18, de
Criterio Digital Sitio web: https://www.revistacriterio.com.ar/bloginst_new/2010/05/11/la-iglesia-frente-a-
los-abusos-asumir-la-responsabilidad/

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EL PAPA El cristianismo es la religión de la palabra, tal y
como dice san Juan en el primer capítulo de su
FRANCISCO Y Evangelio: “En el principio ya existía la Palabra,

y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era
LAS REDES Dios, [...] y la Palabra se hizo carne» (Jn 1,1.14).

En griego se utiliza la palabra Logos, que sería
SOCIALES no sólo palabra, sino también razón,
argumentación, discurso.
Los cristianos deben difundir el mensaje de

PARIS GRAU GARCERAN Jesús y es por ello que la comunicación será
básica en toda la historia de esta religión (1):
Politólogo y máster en comunicación
cartas, predicaciones, libros, estudios, creación
política. Consultor en comunicación de
empresas dedicadas a la de medios de comunicación propios y
transformación social. (@ParisGrau) presencia en las redes sociales.

29 EL PAPA FRANCISCO Y LAS REDES SOCIALES
En el año 1963, dentro del periodo de trabajo del Concilio Vaticano II, el
papa Pablo VI promulgó el Decreto “Inter Mirifica. Sobre los medios de
comunicación social” (2), en el que se establece que la Iglesia Católica
debe usar los medios de comunicación para transmitir su mensaje. Esta
forma de entender los medios de comunicación, como meros canales a
través de los cuales comunicar el Evangelio y no como un espacio en el
que dialogar, producirá que, incluso en las redes sociales, las
instituciones eclesiásticas lancen mensajes sin tener la intención de
interactuar. Las redes sociales, y en especial Twitter, son la “cafetería de
la plaza mayor, en términos digitales”, que dirá Marc Argemí (3).
La jerarquía de la Iglesia Católica ha emitido, y emite, grandes

cantidades de información a través de sus páginas web, sus redes
sociales, sus portavoces, a través de las homilías, o de otros canales.
Una información que, en muchas ocasiones, ni los mismos fieles son
capaces de entender y posteriormente aplicar en sus vidas; por lo tanto,
más difícil lo tendrán, en un principio, todos aquellos que no profesen la
fe católica. Llegados a este punto, se podría hablar de la existencia de
una fuerte incomunicación entre la jerarquía católica y los fieles (4).
La presencia de El Vaticano y de su cabeza visible, el papa, en las redes

sociales ha sido un camino largo.

1. La llegada de Twitter al Vaticano
En el mes de diciembre del año 2012, el Pontífice Benedicto XVI,
actualmente papa emérito, fue el primer papa en estar presente en la red
social Twitter, con nueve perfiles Pontifex divididos por lenguas: español,
latín, inglés, alemán, portugués, polaco, italiano, francés y árabe. Los
tuits son los mismos en cada una de las cuentas, con la diferencia que
en cada una de ellas se utiliza su idioma.
El primer mensaje que Benedicto XVI lanzó a las redes sociales, y qué
decía «Queridos amigos, me uno a vosotros con alegría por medio de
Twitter. Gracias por vuestra respuesta generosa. Os bendigo a todos de
corazón» (5), consiguió 83.000 retweets i miles de me gusta, así como
comentarios, tanto positivos como negativos. En el primer mes de

30 PARIS GRAU GARCERAN
presencia en la red social, los perfiles del Pontífice alcanzaron millones

de seguidores.
Con la renuncia del papa Benedicto XVI, que tuvo lugar el 28 de febrero
de 2013, todos los tuits publicados en las cuentas de Pontifex fueron
eliminados. El 13 de marzo de ese año fue elegido el cardenal argentino
Jorge Mario Bergoglio como nuevo sucesor de Pedro. Cuatro días
después llevaría a cabo su primera publicación en Twitter, y qué a la vez
sería su primera aparición en redes sociales: «Queridos amigos, os doy
las gracias de corazón y os ruego que sigáis rezando por mí. Papa
Francisco» (6).
Antes de la llegada del perfil del papa, en el año 2011 se creó el perfil de
news.va, un portal de noticias sobre la actividad del Santo Padre y todo
aquello que sucede en el Estado del Vaticano. News.va está presente en
5 idiomas: inglés, español, italiano, francés y portugués. Cada uno de los
perfiles publica, frecuentemente, noticias diferentes.

2. La relación entre las redes sociales y el papa Francisco
La llegada del papa Francisco al Vaticano no supuso una ruptura con la
práctica iniciada por su antecesor, en referencia a las redes sociales,
sino que siguió y sigue publicando, normalmente un tuit al día, aunque en
ocasiones más de uno y en otras ninguno.
Al igual que hizo Benedicto XVI, y tal y como hacen otros cardenales
(Cardenal Lluís Sistach, Cardenal Carlos Osoro, Cardenal Robert Sarah o
el Cardenal Gianfranco Ravasi, entre otros) , el papa Francisco usa
Twitter como una vía más de difusión, y no como una plataforma de
diálogo e interacción con los seguidores. Esta forma de actuar en redes
sociales viene, tal y como se indicaba al principio, por la forma de
concebir los medios de comunicación: meros canales de transmisión del
mensaje evangélico; lo que podríamos llamar un púlpito digital.
A modo de curiosidad: antes de publicar cualquier mensaje en Twitter, el
papa debe corregir, modificar o cambiar por completo la propuesta de su
equipo de comunicación; y por último, debe firmarlo, en tanto que todo
aquello que comunica el papa es considerado magisterio de la Iglesia.

30 EL PAPA FRANCISCO Y LAS REDES SOCIALES
Los mensajes lanzados desde las cuentas del papa son breves
reflexiones, tal y como marca la plataforma, pero con la intención de
llevar al seguidor a reflexionar sobre aquello que se considera
importante para ese día u ocasión.
El uso de fotos, vídeos, hashtags, enlaces y menciones, es prácticamente

nulo, por no decir inexistente. Como también los retuits o likes: ni uno.
Aún así, consigue tener gran cantidad de comparticiones, likes y

comentarios por parte de sus seguidores. Unos seguidores que,
sumando los que tiene en todas las cuentas, superan los 47 millones,
situándose entre los perfiles con más seguidores del mundo. El perfil
con más seguidores, en la actualidad, es el de lengua inglesa, con casi
18 millones de seguidores; en segundo lugar se encuentra el perfil en
español, que tiene casi 17 millones. El resto de perfiles tienen un número
muy menor de seguidores.
Cada uno de los nueve perfiles sigue a los otros ocho; pero no sigue, en
ninguna de las cuentas, a otros perfiles de la Iglesia Católica o líderes
religiosos o políticos mundiales.
La presencia de Francisco en Instagram llegó el 19 de marzo de 2016.

Ese día publicó un tuit en el que informaba del inicio de ese nuevo
camino en el mundo de la red social de la imagen. A través de la cuenta
de Instagram, el papa cuelga fotografías y vídeos de celebraciones
públicas y encuentros.
En esta red tiene casi 6 millones de seguidores, pero no sigue a ningún

otro perfil. El total de publicaciones que ha llevado a cabo supera las
600. En todas y cada una de las publicaciones usa texto en siete
idiomas: inglés, portugués, español, italiano, francés, polaco y alemán.
Una red en la que aún no se ha hecho presente es Facebook. La

existencia de perfiles no oficiales puede suponer que “se pongan en
boca del máximo dirigente de una Institución, como la Iglesia Catolica,

30 PARIS GRAU GARCERAN
palabras y mensajes que nunca pronunció, o sí pero en otro contexto, o

cargados de buenismo como si fuera el nuevo Paulo Coelho.” (7)
3. Conclusiones y reflexiones finales

El papa Francisco, sus sucesores y, posiblemente la Iglesia Católica en
su conjunto, deben meditar qué tipo de presencia quieren en redes
sociales. Hasta el momento la presencia mantenida ha sido de altavoz
en formato texto en Twitter e imagen a través de Instagram. Se entiende
que el perfil de papa no debe entrar a debatir con los usuarios que le
escriben, pero sí que podría usar las redes sociales para mostrar su día a
día, a través de vídeos cortos, fotografías, compartiendo mensajes de
otros miembros de la Iglesia Católica o medios de comunicación propios
o muy próximos a la Iglesia.
El papa Francisco ha concedido diferentes entrevistas a medios de
comunicación, pero no se ha hecho eco a través de las redes sociales.
Los perfiles en redes sociales podrían usarse para aproximar la figura
del papa a los seguidores. Francisco es cercano en el offline, ¿por qué no
serlo en el online?
Si el papa Francisco ha definido Internet como un don de Dios (8), y
Monseñor Paul Tighe, que ayudó a desarrollar la presencia en redes
sociales del Papa, ha instado a todos los sacerdotes del mundo a estar
presentes en las redes sociales, (9) ¿por qué no aprovechar este don
sacándole el máximo partido?
Referencias
http://www.redalyc.org/pdf/3050/305026706003.pdf
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_decree_19631204_inter-mirifica_sp.html
Argemí, M. (2017) El sentido del rumor. Cuando las redes sociales ganan a las encuestas.
Barcelona: Ediciones Península https://www.planetadelibros.com/libro-el-sentido-del-rumor/249067
Duch, LL. (2012) Religión y comunicación. Barcelona: Fragmenta Editorial
http://www.fragmenta.cat/ca/fragmentos/cataleg/fragmentos/151605
https://www.abc.es/medios-redes/20121212/abci-twitter-papa-benedicto-tuit-201212120936.html
https://www.abc.es/sociedad/20130317/abci-primer-tuit-papa-francisco-201303171333.html
https://beersandpolitics.com/item/la-comunicacion-del-papa-francisco/
https://www.infobae.com/america/mundo/2018/06/05/en-un-nuevo-video-el-papa-francisco-advirtio-
sobre-los-riesgos-de-las-redes-sociales/
https://www.voanoticias.com/a/experto-del-vaticano-insta-al-clero-a-aprovechar-las-redes-
sociales/4647816.html

BENEDICTO El Papa Benedicto XVI renunció al Pontificado
XVI, ¿FUMATA
el 28 de febrero de 2013. Tan solo ocho años al
frente de una institución, Joseph Ratzinger se
BLANCA PARA sumó así a la corta lista de pontífices romanos

en renunciar del ministerio petrino y se
ESCÁNDALOS? convirtió, además, en el primer Papa que no
fallece ocupando el cargo desde el siglo XV.
Su renuncia supuso un auténtico alboroto

CLAUDIA BENLLOCH mediático, monopolizando las portadas de la
prensa y los informativos del mundo entero. Y
Licenciada en Comunicación
no es de extrañar, no solo porque el hecho de
Audiovisual y Publicidad y RRPP,
un Papa renuncie es ya de por sí algo insólito,
actualmente cursando máster en
sino también porque todo cuanto rodeó a la
marketing político (ICPS-UAB)
decisión de Ratzinger venía marcado por los
(@claudiabennloch).
BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10 - EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

32 BENEDICTO XVI, ¿FUMATA BLANCA PARA ESCÁNDALOS?
escándalos con los que el papa tuvo que lidiar. Desde los graves casos
destapados de pederastia, hasta las filtraciones de Vatileaks y la
investigación del 'Banco Vaticano'.
La propia dimisión no estuvo exenta de errores a nivel comunicativo.

Desde la forma misma de dar a conocer la noticia, anunciada por el
propio Benedicto XVI en en un discurso en latín durante un acto interno
—irónicamente durante un acto de canonización, que fueron escasos
durante su pontificado—. Las fuentes oficiales apuntaron a que el
abandono de su cargo se debía a su avanzada edad, ya que él mismo
había llegado a la “certeza” de que “no disponía de fuerzas para ejercer
adecuadamente el ministerio petrino”. Sin embargo, son diversos los
elementos que apuntan a que su dimisión pudo obedecer a motivos más
estratégicos.
Los años de pontificado de Benedicto XVI estuvieron inmersos en

numerosos escándalos y polémicas, y éstos minaron considerablemente
su reputación de marca con graves consecuencias a nivel de imagen y
credibilidad. Entre ellos, el fuerte crecimiento del desapego a la
institución que representaba, y que se materializaron en una merma de
fieles.
Sus errores comunicativos le acompañaron durante todo su recorrido

como máximo representante de la Iglesia Católica. Apenas un año tras
haber sido investido como Papa en abril de 2005, unas desafortunadas
declaraciones —con una mención indirecta a la expansión violenta de la
religión de Mahoma— desataron la cólera entre la comunidad
musulmana. Dirigentes religiosos y políticos de casi todos los países
musulmanes interpretaron el discurso de Benedicto XVI como un insulto.
Desde Pakistán, Egipto, Marruecos, Indonesia, Turquía, Irak llovieron
críticas y reprobaciones, y hasta exigencias de “excusas personales”.
Sin embargo la reacción del Vaticano, lejos de ofrecer una aclaración

contundente, se limitó a puntualizar que las declaraciones del entonces
Papa solo deseaban efectuar un “rechazo claro y radical de la
motivación religiosa de la violencia” y que en ningún caso Benedicto XVI

33 CLAUDIA BENLLOCH
había tenido intención de ofender la sensibilidad de los creyentes

musulmanes. La declaración explicatoria, insuficiente, no logró ni de
lejos calmar las aguas.
Numerosos líderes políticos y colectivos religiosos exigieron a Benedicto

XVI que se retractara de sus palabras. Pero la falta de una respuesta
contundente por parte del pontificado desembocó en firmes críticas que
asociaron sus declaraciones con “llamamientos a un choque de
civilizaciones”, aludiendo a que constituían un “precedente peligroso” y
las calificaron de “despreciables”. Incluso se le llegó a acusar de haber
hablado “como sus predecesores del Medievo que desencadenaron las
cruzadas”. El desacierto en la gestión de la polémica culminó en toda
una crisis de reputación, que se vería acusada por los acontecimientos
posteriores.
Cuando Benedicto XVI se puso al frente de la Iglesia Católica, las

revelaciones sobre abusos a menores por parte de sacerdotes ya eran
un asunto de primer orden. Pero en 2006, los incontables casos de
pedofilia adquirieron proporciones colosales, forzando al Vaticano a su
condena pública. La problemática se mantuvo de alguna forma en
‘stand-by’ hasta que en 2009 hubo una nueva oleada con cientos de
casos que afloraron en numerosos países de Europa, Norteamérica y
Latinoamérica, y la sociedad pudo comprobar con estupor la protección
y el resguardo que la jerarquía eclesiástica había dado a algunos de los
sospechosos. Y el cúlmen de la crisis llegó cuando The New York Times
reveló en marzo de 2010 que el propio Ratzinger había ocultado cuando
era cardenal abusos de esa índole por parte de un cura a 200 niños
sordos. El entonces Papa pidió perdón públicamente ese mismo año,
expresando concretamente su “vergüenza” y “arrepentimiento” por los
hechos. Pero, con la calma que caracteriza todas las actuaciones de la
Iglesia, el gesto de Benedicto XVI llegó demasiado tarde: su imagen y su
reputación habían quedado manchadas para siempre. Y su credibilidad
ya no volvería a ser la misma.
Y entonces el escándalo de Vatileaks puso a la Curia Romana en la

picota. La imagen de Vaticano quedó seriamente perjudicada cuando

34 BENEDICTO XVI, ¿FUMATA BLANCA PARA ESCÁNDALOS?
estalló en toda su plenitud, tras salir a la luz el libro ‘Sua Santita’, que
recogía más de un centenar de documentos reservados enviados al papa
que desvelaban tramas e intrigas de la Santa Sede. Paolo Gabriele, ex
mayordomo del Papa, fue detenido y encarcelado, y posteriormente
indultado por parte del propio Ratzinger. El perdón al traidor conocido
por ‘El Cuervo’ se vendió como una muestra de generosidad, pero generó
en la sociedad dudas sobre si no tenía como objetivo evitar daños
mayores. La confianza de la sociedad en Benedicto XVI había quedado
seriamente mermada. Si su capacidad de liderazgo como guía de la
Iglesia católica todavía no había sido cuestionada, la crisis que se
desató en 2012 con la filtración de documentos internos del Vaticano
hizo que ocurriera.
La Santa Sede dio pequeños pasos encaminados a mejorar su imagen y

a modernizar la institución, con algunos gestos que parecían intentar
acercar la Iglesia a un mundo en plena transformación —entre ellos, la
apertura de la cuenta de Twitter @Pontifex en 2012—. Pero todavía
quedaba lejos de estar a la altura de una sociedad que demanda cada
día más transparencia, algo que el Vaticano ha sido reticente a poner en
práctica a lo largo de su historia. La gestión de las distintas crisis
demostró que la Iglesia continuaba demorándose en exceso a la hora de
reconocer los errores y pedir perdón por ellos, siendo así incapaz de
atajar rápidamente las polémicas y evitar que se convirtieran en
auténticas crisis reputacionales. Si se tratase de una empresa cualquiera
en el mundo actual, la forma de gestionar dichas problemáticas sería
juzgada por los profesionales como un error de base en la gestión y la
comunicación de crisis. Por el momento quedaremos sin saber si la
dimisión de Benedicto XVI se debió realmente a una “falta de fuerzas”
físicas, o si la fumata blanca que marca el inicio de un nuevo pontificado
terminó siendo la única salida para una institución que tenía demasiados
fuegos que apagar.

DE RICCI A
"Viendo que estaba moribundo, le puse en la
mano un cirio encendido. Poco después, entregó
FRANCISCO, el alma a su creador y Señor con gran paz y

reposo, pronunciando el nombre de Jesús."
LA COMPAÑÍA Antonio a Manuel Teixeira, sobre los últimos
DE JESÚS Y
momentos de Francisco Javier en la isla de San
Juan, China. 3 de diciembre de 1552.
CHINA El 7 de abril de 1541 empieza uno de los viajes

más importantes de la cristiandad, el de
Francisco Javier hacia las Indias. El viaje era
GUILLEM PURSALS largo, puesto que después de salir de Lisboa, la
ruta marítima transcurría por el Cabo de Buena
Politólogo y Máster en Seguridad.
de Esperanza a través de las costas de la
Analista de Relaciones Internacionales
Guinea, y luego partir del continente africano
y Conflictos (@GPursals )

36 DE RICCI A FRANCISCO, LA COMPAÑÍA DE JESÚS Y CHINA
casi en línea recta hasta la ciudad de Goa, ya en el continente indio. El

primer día de 1542, Francisco Javier escribe desde el barco: “Es tal la
naturaleza de las penas y de las fatigas, que por nada del mundo las
hubiera afrontado ni un solo día. Hallamos no obstante consuelo y
esperanza sin cesar y creciente en la misericordia de Dios, con la
convicción de que nos falta el talento necesario para predicar la fe de
Jesucristo en tierra pagana”. Y el seis de mayo de ese mismo año, llegó
a Goa.
Desde el seis de mayo de 1542 hasta el 15 de abril de 1549, el padre

Javier abandona Goa, donde ejercía de nuncio apostólico, y viaja hasta
Japón, llegando a Kagoshima el 15 de agosto. Allí se forma en
costumbres y lengua japonesa. A Francisco Javier se le sumarán Cosme
de Torres y Juan Fernández, quienes irán a ver al señor de Kagoshima el
29 de setiembre, para que les autorice a predicar la fe cristiana en sus
tierras, el cual acepta para poder tener contacto con occidente. El 22 de
abril de 1552, Francisco Javier abandona Japón dejando a cargo de las
distintas misiones jesuitas a Cosme de Torres y Juan Fernández,
partiendo hacia Malaca. Allí se reuniría con Don Álvaro de Ataide, para
plantearle al diplomático portugués la intención evangélica de abrir una
embajada en China. No podemos olvidar que el Estado chino no permitía
entrar a occidentales en su territorio, por lo que una misión diplomática
sería la única forma de saltarse este veto.
A finales de agosto de 1552, Francisco Javier llega a la isla de San Juan,

o Shangchuan, a diez quilómetros del territorio de China. Después de
acordar con un comerciante chino que le desembarcaría en la provincia
china de Cantón, finalmente el misionero es traicionado por el citado
comerciante porque después de cobrar no cumple y no le ayuda, el 21 de
noviembre el padre Francisco Javier enferma de unas fiebres, y empieza
a hablar ya en sus últimos días de convertir China y su imperio al
cristianismo. Antonio, misionero chino que acompañaba a Francisco
Javier, le asiste hasta la muerte el tres de diciembre de 1552.
Empezando así la voluntad de la Compañía de Jesús de evangelizar la
China.

37 GUILLEM PURSALS
Años después de morir Francisco Javier, el gobierno imperial permitió a

los portugueses establecer un puesto comercial en Macao. Los puestos
comerciales eran cesiones semipermanentes del territorio, las cuales en
las temporadas de comercio formaban parte del país a las que se
cedían, y al finalizar las temporadas ya no. Esto fue fundamental para
que se estableciese en este puesto el Colegio Jesuita San Pablo, en la
ciudad, aunque en sus inicios tuvo problemas porque muy pocos chinos
sabían hablar portugués. Este hecho fue analizado por Alessandro
Valignano CJ, al visitar Macao en 1578 descubriendo que el idioma y la
cultura eran fundamentales para poder evangelizar al pueblo chino. Al
año siguiente, y como consecuencia de este viaje de Valignano, Michele
Ruggieri CJ fue enviado a Macao y poco después se le uniría Matteo
Ricci CJ, quienes revolucionarían la forma de predicar y evangelizar
aprendiendo el idioma chino y las costumbres chinas.
Ruggieri y Ricci fundaron la primera escuela de chino para portugueses, y

además elaboraron el primer diccionario de una lengua europea a chino,
siendo Portugués-Chino. También cartografiaron gran parte de China y
del Imperio Ming y fueron los primeros misioneros que entraron en 1583
en un territorio de la dinastía Ming, más allá de Macao, estableciéndose
en Zhaoqing.
Un hecho importante fue que Ruggieri se cambió el nombre a Luo

Mingjian, para parecer menos foráneo al adoptar un nombre chino, un
hecho que continuarían haciendo posteriores misioneros como Nicolás
Trigault CJ, quien sería Jin Nige, o Ferdinand Verbiest, quien sería Nan
Huairen.
Ricci por su parte consiguió integrarse y conocer la cultura y la lengua

chinas hasta ser casi cuotidiano su uso, llegando más allá que su
compañero Ruggieri. Ricci, junto con otro jesuita, Lazzaro Cattaneo CJ,
escribieron otro diccionario Portugués-Chino mejorando el anterior al
incluir también el uso fonético silábico de las palabras. Ya en 1601,
Matteo Ricci se convirtió en el primer occidental en ser recibido por el
emperador Wanli en la Ciudad Prohibida de Beijing, como
reconocimiento a sus labores científicas, como la predicción de eclipses,

38 DE RICCI A FRANCISCO, LA COMPAÑÍA DE JESÚS Y CHINA
tan importante en la cultura china. Gracias a esta confianza, pudo crear

la Catedral de la Immaculada Concepción de Beijing, en 1605.
En 1622, el jesuita Johann Adam Schall von Bell, quien sería conocido
también como Tang Ruowang, también colaboró con la corte imperial
china, consolidándose la Compañía de Jesús como el vínculo de unión
del conocimiento científico europeo y chino. Otros jesuitas como
Ferdinand Verbiest desarrollaron amplios conocimientos científicos en
China, hasta llegar a Johann Schreck, también llamado Deng Zhen
Lohan, quien ayudó al emperador Chongzhen a revisar el calendario
chino, que se guiaba por los astros. También destacar el papel de Xu
Guangqi, chino que se convirtió al cristianismo ingresando en la
Compañía de Jesús y estableciendo extensos y revolucionarios tratados
sobre estrategia militar, matemáticas, astronomía y agricultura. Además
de ser uno de los tres autores, junto con Li Zhizao y Yang Tingyun, del
libro “Los tres pilares del Catolicismo chino”.
Aunque constan documentos del s. XIII de vínculos entre cristianos y

China, a través del territorio mongol y la dinastía Yuan, como Juan de
Montecorvino, franciscano que llegó a Beijing en 1294, o Odorico de
Pordenone, otro franciscano que llegó a China años después, no fue
hasta las misiones jesuitas cuando existió un primer contacto
organizado entre ambas civilizaciones. Fue Pio XII quien reconoció los
rituales chinos en 1939, y elevó a cardenal al primer chino católico en
1946, creando así una jerarquía eclesiástica. Con el establecimiento de
la República Popular China, y la expulsión de las organizaciones
religiosas, se estableció la Asociación Católica Patriótica de China, que
no reconocía la autoridad de la Santa Sede.
El 22 de septiembre de 2018, el gobierno de la República Popular de

China y el Estado del Vaticano firmó un acuerdo sobre el nombramiento
de obispos en la R. P. de China. Es importante recordar que la Santa
Sede no reconoce al gobierno de Beijing como legítimo y aún mantiene
relaciones oficiales con Taiwán. De forma decidida se acordó que la
Santa Sede podría vetar a los obispos que propusiese el gobierno
comunista, como que el gobierno comunista recomendaría a quien

39 GUILLEM PURSALS
nombrar obispo. En el mensaje del Papa Francisco a los católicos chinos

y a la Iglesia Universal, el 28 de septiembre de 2018, recita: “Que, en el
ámbito civil y político, los católicos chinos sean buenos ciudadanos,
amen totalmente a su Patria y sirvan a su País con esfuerzo y
honestidad, según sus propias capacidades”.
Esta declaración papal, para muchos, significa la cercana idea de que se

establezca un concordato entre los dos países, reconociendo así el
Estado Vaticano a la República Popular China. Un hecho sin precedentes
desde el recibimiento de Ricci en la corte del emperador, de Francisco a
Ricci, de jesuita a jesuita.

Portada de las mundialmente reconocidas
revistas Vanity Fair, Time y Rolling Stones y con
LA dos documentales a cuestas llamados “Hombre

de Palabra” y el “Papa Rebelde”, el Papa
COMUNICACIÓN Francisco ha hecho lo que pocas cabezas de la

Iglesia católica pudieron hacer durante su
DEL PONTÍFICE pontificado en muy poco tiempo: captar la
DEL PUEBLO atención positiva de los medios de

comunicación.
El Sumo Pontífice no solo ha logrado lo

CONSTANZA PAREDES anterior, ha logrado también construir la
imagen de un líder carismático y sencillo, así
Comunicadora para el Desarrollo.
como dar luces en torno a la renovación de la
Master en comunicación política (c.)
imagen de toda una institución religiosa.
(@Constipidi)

41 LA COMUNICACIÓN DEL PONTÍFICE DEL PUEBLO
Más aún, ha logrado identificar y segmentar muy bien sus espacios de

comunicación y los públicos objetivos a los que dedica sus discursos.
Esta fuerte combinación entre los gestos, la imagen y el discurso son
claves para entender el cuerpo y alma comunicativa del Sumo Pontífice.
El cuerpo comunicativo
Ortega y Gasset (1) enfatiza la gesticulación como forma de
comunicación y un liderazgo de gestos es como se podría describir
principalmente la comunicación del Papa Francisco. Para el autor la
gesticulación es un conjunto de usos, es decir es el modo en que
funciona silenciosamente la historia social acumulada.
El cuerpo comunicativo del Sumo Pontífice se compone por la
tipificación de la identidad del colectivo al que se dirige, el contacto o la
proximidad física con el público al que se dirige y el uso del lenguaje
fluido, rico en matices y sinónimos.
Estos gestos del cuerpo comunicativo se quedan impregnados en la

realidad palpable a través de las distintas formas expresivas que adopta
Bergolio. Su quehacer en el cuerpo comunicativo se caracteriza por ser
rupturista y eso es un enganche sin pierde en los públicos jóvenes, que a
través de sus redes sociales lo impulsan a la palestra de los medios de
comunicación tradicionales.
Afirmar que su deseo es el de volver a los inicios humildes de la iglesia y

acompañar esta afirmación de acciones que están cargadas de un alto
simbolismo (para los feligreses como no feligreses), tales como
rechazar los lujos que se reservan a los pontífices, eliminar el trono en el
que se sentaban por décadas los pontífices y colocar uno de madera
(este es un foco comunicativo visual desde el cual se proyecta la imagen
del Sumo Pontífice para todo el mundo); así como cambiar su vestuario
altamente ornamentado por un sencillo vestuario blanco o besar, en una
de sus audiencias públicas, a un enfermo de neurofibromatosis (gesto
que fue comparado por los medios de comunicación con la acción de
San Francisco de Asís al besar a un leproso) son puntos de contacto
comunicativos que llevan a reforzar el alma comunicativa (que veremos
más adelante) del Papa Francisco.

42 CONSTANZA PAREDES
Estos puntos de contacto comunicativo, llevan indudablemente a

reformar una imagen pre-establecida en el imaginario social y se activan
cuando el cuerpo comunicativo del Papa Francisco está claramente
marcado por una cercanía nunca antes vista.
Así mismo, lo interesante de esta cercanía es que es un comportamiento

coherente y sostenido en el tiempo desde el inicio de sus labores en
Argentina. Por lo cual, la consistencia en estos valores y su práctica
aportan una cuota de veracidad en un mundo dominado por la imagen y
los gestos, pasando así de la famosa política de los gestos a la política
de los hechos. En resumen, el lidera y encarna “una iglesia pobre para los
pobres”, siendo esta una combinación muy poderosa en una de las
industrias culturales más importantes del siglo XXI: la política pop.
El alma comunicativa
Latinoamérica es un terreno de constante pérdida para la Iglesia Católica
y el Papa Francisco lo sabe. No en vano uno de sus primeros viajes
oficiales fue a Brasil durante la Jornada Mundial de la Juventud. Ahora,
en el 2019, nuevamente una Jornada Mundial de la Juventud se realizará
en un país latinoamericano: Panamá.
Las Jornadas Mundiales de la Juventud son espacios de comunicación

que congregan a jóvenes millennials o post millennials en torno a la
celebración de la fe católica. No obstante, sean o no devotos, los
jóvenes de estas generaciones son quienes acompañarán al Papa
Francisco en sus discursos o gestos, puesto que son un público que
están ampliamente expuesto al alma comunicativa del Sumo Pontífice.
En ese escenario, la construcción de un discurso emocional que recoja

todas las sensaciones de los feligreses o simpatizantes de la iglesia
católica es necesaria. Así mismo la determinación o uso de espacios o
campos comunicativos, asociados tradicionalmente con actividades
mucho más sociales (como los conciertos de rock en las playas de
Copacabana), así como la elección de los canales de comunicación, son
lo que conforma la denominada alma comunicativa.

43 LA COMUNICACIÓN DEL PONTÍFICE DEL PUEBLO
Vanguardista y moderno, el alma comunicativa del Sumo Pontífice no

solo se comunica de forma tradicional con sus feligreses: tuitea, sube
fotos y videos en donde comparte en tiempo real su quehacer a nivel
mundial; siendo que la cuenta de redes sociales por excelencia es la de
Twitter, con más de 20 millones de seguidores (2).
Al ser Twitter la cuenta principal, se han implementado en ella cambios

que se unen a los gestos del cuerpo comunicativo, tales como que la
Sagrada Penitenciaría Apostólica, por encargo del Papa Francisco,
considere brindar “indulgencias plenarias” vía Twitter o, por ejemplo,
lanzar un disco de rock progresivo denominado “Wake Up” (2015), con
motivo de masificar el mensaje de paz, fe y unidad.
No obstante, si analizamos a profundidad las intervenciones discursivas

del Papa Francisco obtenemos que existe un discurso altamente
emocional, carismático, sencillo, lleno de imágenes mentales o
asociaciones simples que el público puede interpretar en su día a día,
pero que puede quedarse en la política de los gestos y no llegar a los
reales cambios que se esperan en la política de los hechos, muy
relacionada a la expectativa de renovación y cambio en el sistema.
Y es que quizá, el mayor reto de la gestión del Sumo Pontífice, es
construir confiabilidad una vez que esta ola de intensidad comunicativa
acabe. Puesto que la intensidad emocional de los movimientos no logra
construir proximidad sostenida y, sobre todo, aumentar las adhesiones
jóvenes que la iglesia católica necesita hoy en día.
Ya lo decía Adriana Amado en su libro “Política Pop. De líderes

populistas a telepresidentes” (4), la repercusión mediática de una
celebridad tiene mucho de emocionalidad y la emoción no permite
construir a largo plazo.
(1) Ortega y Gasset, José. Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1983.
(2) Un evento organizado por la Iglesia Católica que convoca a los jóvenes. Aunque se
realiza de forma anual, cada dos o tres años se realiza un encuentro internacional
presidido por el papa. Tiene como duración casi una semana, antes de la ceremonia final.
(3) Sin contar sus perfiles en Facebook. Youtube, Google+.
(4) Amado, Adriana. (2016). Política pop. De líderes populistas a telepresidentes

El aborto –o la eutanasia— no son cuestiones
eminentemente religiosas, y no es preciso
LA IGLESIA adoptar un discurso teológico para debatirlas.

Los defensores de la vida no tienen por qué
CATÓLICA Y EL actuar movidos por un credo, bastan las
DEBATE razones puramente humanitarias. Lo expresa

muy bien el politólogo Noberto Bobbio: “Soy
SOBRE EL laico, pero no laicista, porque también el
laicismo es una iglesia con sus dogmas y
ABORTO anatemas […]. Me pregunto qué sorpresas
puede haber en el hecho de que un laico
considere válido, en sentido absoluto, como un
imperativo categórico, el no matarás […]. El
ALEJANDRO NAVAS
suicida dispone de su propia vida. Con el aborto
Profesor de Sociología de la se dispone de la vida ajena. Me asombra que
Universidad de Navarra los laicos dejen a los creyentes el privilegio y el

45 LA IGLESIA CATÓLICA Y EL DEBATE SOBRE EL ABORTO
honor de afirmar que no se debe matar”. El cineasta Pier Paolo Pasolini,

comunista y homosexual, abunda en la misma idea: “Estoy traumatizado
con la legalización del aborto porque, como muchos, la considero una
legalización de homicidio […]. Los extremistas del aborto hablan de él
como refiriéndose a una tragedia femenina, en la que la mujer está sola
con su terrible problema, como si en ese momento el mundo la hubiera
abandonado. Comprendo. Pero podría añadirse que cuando la mujer
estaba en la cama no estaba sola”.
Hecha esta salvedad, añado que la religión contribuye a enriquecer la

argumentación y el debate. La apertura a la trascendencia ensancha el
horizonte y abre nuevas perspectivas. Max Horkheimer, marxista y
cabeza de la Escuela de Frankfurt, lo intuyó agudamente: “En última
instancia, el argumento decisivo contra el homicidio es de tipo religioso”.
¿Por qué tenemos que respetar al otro? ¿Qué nos impedirá eliminarlo si
supone un obstáculo para nuestros intereses? La pertenencia a la común
especie humana no garantiza nada (el hombre es un lobo para el
hombre, según Hobbes). El hombre ha visto siempre en la vida algo
sagrado, de valor eminente. En la tradición occidental eso se ha llamado
‘dignidad humana’, y tiene una inherente connotación religiosa. La vida
humana adquiere un valor absoluto solo si el hombre es imagen del
Absoluto.
Los hombres pueden considerarse hermanos si comparten un Padre

común (la retórica invocación a la fraternidad universal en la Revolución
francesa fue de la mano con el genocidio de la población católica de La
Vendée y con el recurso a la guilotina). Vuelvo a Horkheimer: “Sin un
padre común, hablar de fraternidad se convierte en charlatanería vacía”.
Ver al otro como una amenaza, como un enemigo que se debe
exterminar, implica que hemos roto antes el lazo de la fraternidad
radical. –“¿Soy acaso el guardián de mi hermano?”, responde Caín a
Yahvé cuando le pregunta por el paradero de Abel. Platón añade otro
elemento a esta reflexión: hay en el hombre un anhelo natural de justicia.
La realidad de este mundo enseña que, con demasiada frecuencia, los
malos triunfan y los buenos son oprimidos. Es necesario, supone el
filósofo, que al término de esta vida haya un arreglo de cuentas

46 ALEJANDRO NAVAS
definitivo, en el que unos y otros reciban su merecido. Así argumenta a

favor de la inmortalidad del alma.
Si nos fijamos en Occidente, comprobamos la poca estima por la vida

humana que caracteriza a las antiguas culturas, Grecia y Roma incluidas.
El cristianismo humanizó las leyes y las costumbres. La práctica de la
caridad protegió a los más débiles e indefensos: huérfanos, viudas,
enfermos, esclavos. Cuando en el siglo IV el emperador Juliano el
Apóstata intenta borrar el cristianismo y recuperar el viejo paganismo,
reconoce que el enemigo a batir es la institucionalización de la caridad
cristiana y se propone (sin conseguirlo) hacer algo parecido en términos
paganos. En cierto modo, la situación es la misma hoy día. Heinrich Böll,
premio Nobel de literatura y hombre de izquierda, dijo que prefería vivir
en el peor país cristiano antes que en el mejor país pagano. En el primero
se podía dar algo por seguro: la misericordia, la compasión hacia los
más débiles. En continuidad con esa tradición, los Papas y la Iglesia en
general han asumido en nuestro tiempo un destacado protagonismo en
la defensa de la vida frente a los embates de la cultura de la muerte.
Precisamente en 2018 hemos celebrado el cincuenta aniversario de la

encíclica Humanae Vitae, de Pablo VI. Su recepción, incluso en buena
parte del mundo católico, fue polémica, pero cada vez resalta más su
carácter profético. Supo prever con decenios de antelación las
consecuencias del desprecio de la vida que hoy padecemos. Muchos
teólogos e incluso obispos que la criticaron abiertamente han
reconocido luego su error y, por contraste, la clarividencia de Pablo VI. El
magisterio eclesiástico sobre la vida es muy abundante, tanto por parte
de Roma como de los obispos locales. Me limito a destacar otro hito: la
encíclica Evangelium Vitae (Juan Pablo II, 1995), alegato insuperable
sobre el carácter inviolable de la vida humana.
No sorprende que los promotores de la muerte hayan visto en la Iglesia

católica a su principal enemigo, de la misma forma que el homicida se
enfrenta a Dios. Si el moderno se siente llamado a ocupar el lugar de
Dios –el poder que le proporcionan la ciencia y la tecnología así lo

47 LA IGLESIA CATÓLICA Y EL DEBATE SOBRE EL ABORTO
autorizan--, deberá procurar con todos los medios a su alcance

neutralizar la influencia de la Iglesia. Esto se denomina “proceso de
secularización”. En su versión agresiva, se intenta la eliminación física
de la Iglesia y de los creyentes. Como esa estrategia fracasa –la sangre
de los mártires sigue siendo semilla de cristianos y el Occidente
civilizado ve con malos ojos el empleo de la violencia--, se opta por una
vía “moderada”: se trata de borrar la presencia pública del hecho
religioso y recluirlo en la esfera privada.
El ateísmo es un fenómeno más bien reciente, que contradice la casi

universal presencia del hecho religioso, en el espacio y en el tiempo. En
nuestros días se presenta no pocas veces como antiteísmo y, más en
concreto, como cristofobia. Hay un rechazo militante, que encuentra una
favorable cobertura en muchos foros y medios de comunicación, y que
querría negar a la religión –más en concreto, a la Iglesia católica— el pan
y la sal. Son constantes las manifestaciones de esta nueva Kulturkampf:
“guerras de los crucifijos”; intentos para borrar el carácter cristiano de
fiestas como la Navidad; supresión de los juramentos en las tomas de
posesión de representantes electos y miembros de Gobiernos;
eliminación de cualquier referencia a Dios en constituciones y otros
textos legales. Corresponde a la Iglesia y a los católicos no arredrarse y
continuar diciendo la verdad con caridad.

Con casi 1.300 millones de fieles y más de
2000 años de antigüedad, la Iglesia católica,
EL VATICANO:
con el Vaticano al frente, constituye una parte
fundamental de nuestra sociedad. Es por ello
GURÚS DEL
que del estudio de su historia y acciones
pueden sacarse multitud de lecciones, también
MARKETING en el campo del marketing y la compol.
Y es que desde mucho antes que apareciera el

término marketing, la iglesia ya lo dominaba de
forma magistral: es una institución que ha
DANIEL ANDRÉS FILLAT sabido adaptarse a la perfección a cualquier
Asesor político especializado en el estructura social, política o económica, pero
mundo local. Máster de marketing y manteniendo un mensaje que ha permanecido
comunicación política y estrategia prácticamente inalterado durante diecisiete
electoral del ICPS (c.) (@AndresFillat) siglos.

49 EL VATICANO: GURÚS DEL MARKETING
La clave de su éxito radica en identificar las necesidades de la población

y crear un producto (un discurso y una doctrina) en base a las mismas.
De este modo, el producto de la Iglesia católica es un mensaje que apela
directamente a las emociones del creyente, quien se identifica con los
valores transmitidos y pasa a participar y formar parte de la comunidad
cristiana. Y lo hacen tan bien, que solo necesitan 70 años desde el Edicto
de Milán en el 313 d.C. (en el que se establece la libertad de culto en el
imperio romano) para convertirse en la única religión de todo el imperio.
Esta identificación de las necesidades también parece darse en la

elección del actual Papa Francisco: en un momento en el que la iglesia
debía afrontar numerosos escándalos que afectaban a su credibilidad,
se escoge a una persona que adopta la austeridad y la humildad como
señas de identidad. Esto por sí solo no basta para acabar con los
problemas, pero envía toda una declaración de intenciones.
En este sentido, y tal como defiende Pau Canaleta (1), los 100 primeros
días del mandato son claves para construir la imagen del dirigente, ya
sea un presidente, un alcalde o el sucesor de San Pedro. Y Francisco lo
siguió al pie de la letra: en pocos meses tomó decisiones tan mediáticas
como la adopción del nombre Francisco (en referencia a San Francisco
de Asís); optar por un vestuario mucho más austero; rechazar como
vivienda habitual el lujoso Palacio Apostólico del Vaticano, escogiendo
en su lugar la residencia de Santa Marta; lavar los pies de 12 presos en
la misa de jueves Santo; el uso de un coche descapotable en sus viajes;
la atención especial a los peregrinos; un lenguaje mucho más cercano...
Pero también un uso preferente de la oración en todos sus actos
públicos: "si los católicos no rezan acabaremos siendo una ONG
asistencial, pero no la Iglesia (2)”. Todas estas acciones llevan al recién
investido Papa a ser portada en la revista Time como personaje del año.
Pero como decimos, este cambio inmediato en las formas no es baladí:

la curia vaticana es consciente que parte de los creyentes no asisten a
las celebraciones religiosas regularmente, por lo que es vital transmitir
todos estos mensajes cuando los actos del nuevo pontífice son

50 DANIEL ANDRÉS FILLAT
seguidos con atención por parte de todos los medios de comunicación.
La transmisión del mensaje también ha cobrado importancia con el

mandato de Francisco, empezando por el órgano responsable de la
comunicación institucional. El tradicional Pontificio Consejo para las
Comunicaciones Sociales, creado en 1948, ha sido sustituido por la
Secretaría para las Comunicaciones, con el fin de «responder mejor a las
exigencias de la misión de la Iglesia» (3).
Este hecho se traduce en primer lugar en un cambio de dirección en las

redes sociales del Santo Padre: en Twitter (@pontifex) se aumentan
exponencialmente los seguidores del Francisco respecto a los de
Benedicto XVI, publicando diariamente en nueve idiomas para la difusión
eficaz del mensaje. Esto hace que cuente con más de 40 millones de
seguidores, 16,8 de los cuales siguen la cuenta en español en la
actualidad. Por otro lado, el Instagram pontificio (@franciscus) cuenta
con 5,7 millones de seguidores y sus publicaciones se realizan en 6
idiomas distintos. Curiosamente y contradiciendo lo anterior, el Papa no
dispone de una cuenta de Facebook. Las razones aludidas son la
dificultad en la eliminación de los mensajes negativos en las
publicaciones que puedan hacerse (4).
Además, la Secretaría de Comunicaciones también ha creado el portal

Vatican News, un portal de internet que quiere encontrar una nueva
manera de comunicarse y conectarse con sus fieles en el actual mundo
digital. La unificación de los diferentes canales de información (Vatican
News, Vatican Media y Radio Vaticana Italiana) bajo una sola web
permite al Vaticano tener una identidad online bien definida, al tiempo
que asegura lanzar un único mensaje bien claro a los creyentes.
No dejamos las redes sociales todavía: si la participación dentro de la

comunidad cristiana ha sido clave para entender el éxito de la Iglesia
católica a lo largo del espacio y el tiempo, también debe serlo en "esta
nueva comunidad" que son las redes sociales. En este sentido, el Sumo
Pontífice otorgó indulgencias a quienes retwittearon las publicaciones
de @pontifex_es durante las Jornadas de la Juventud celebradas en

51 EL VATICANO: GURÚS DEL MARKETING
Brasil en verano de 2018. Con ello consiguió un seguimiento mucho

mayor en la red social al tiempo que se aseguraba ser Trending Topic
mundial durante varios días.
Si bien los desafíos que tiene el Santo Padre para reformar la Iglesia
católica son de carácter considerable (Vatileaks, abusos sexuales, el
trato a la mujer y la homosexualidad, el avance de las corrientes
evangélicas en Latinoamérica...) lo cierto es que Francisco nos ha
dejado unas acciones muy claras que debe seguir cualquier asesor
político: una planificación de los 100 primeros días de mandato para
transmitir mensajes muy potentes que calen a la población, unidad en
los mensajes emitidos para evitar cualquier tipo de confusión entre los
receptores potenciales, coherencia con los mensajes transmitidos,
cercanía con los fieles (público potencial) y participación de éste en las
actividades de la Iglesia.
Seguiremos atentos para ver cuánto marketing y comunicación política

puede enseñarnos todavía el Vaticano...

“Predicad el Evangelio. Y, si es necesario, usad
las palabras”. Esta frase, atribuida a San
COMUNICAR
Francisco de Asís, ha sido también utilizada por
el actual Papa ante un encuentro que mantuvo
CON GESTOS: en Roma con un grupo de obispos. Y podría

resumir cómo es la comunicación basada en
EL PAPA gestos del Pontífice.
FRANCISCO La Comunicación de gestos del Papa es una de

las más ricas que se pueden encontrar en un
mundo ya de por sí especialmente rico en
símbolos y gestos como es el católico. De él
ELENA BARRIOS todo comunica: la elección de su nombre tras
Consultora de Comunicación ser elegido Pontífice, sus elocuentes silencios,
Institucional y Corporativa sus palabras pronunciadas con dulzura
(@elenabarrios) argentina -o con fuerza si el momento o el tema

53 COMUNICAR CON GESTOS: EL PAPA FRANCISCO
lo requiere-, o todo tipo de anécdotas que los medios han ido recogiendo
prolíficamente en estos últimos años.
Los gestos de este Papa son elocuentes y abundantes. Desde que llegó
quiso marcar un antes y un después, dejar claro que venía a hacer las
cosas de una manera diferente y que, todas ellas, estarían marcadas por
la humildad, la sencillez, la cercanía y la coherencia. Desde quedarse a
vivir en la Residencia Santa Marta (en vez de en el tradicional Palacio
Apostólico del Vaticano), desechar el uso de los clásicos zapatos rojos
que han usado sus antecesores o salir en persona a comprarse unas
gafas a una óptica cercana al Vaticano. Lo nunca visto en las calles de
Roma.
Este Papa hace las cosas distintas. Ha recuperado el mensaje universal

de la Iglesia Católica, recuperando las palabras de Cristo y
pronunciándolas de un modo que llega mucho más allá de los católicos.
Es prolífico en frases y discursos que bien podrían haber sido
pronunciados por un dirigente espiritual que nada tuviera que ver con la
Iglesia Católica. Por ejemplo, cuando recuerda el mal que hace la
murmuración, la crítica o el materialismo… (“El apego al dinero te
destruye a ti y a tu familia”, por ejemplo, comentaba hace unas
semanas). Porque este Papa no dice qué es pecado, sino recuerda qué
cosas alejan al hombre de la felicidad, de la familia, qué cosas acaban
por entristecer el corazón del hombre y al católico, además, acaba
alejándole de Jesús. Es un mensaje nuevo y viejo al mismo tiempo. Es un
mensaje para católicos y para no católicos. Para los que están cerca de
la Iglesia, los que lo estuvieron un día y los que nunca lo han estado.
Un silencio que habla por sí solo

Los gestos del Papa son mensajes en sí mismos, cargados de
simbología y fuerza muchas veces. Tanto en lo que hace, como en lo que
dice y en lo que no dice. Especialmente simbólico fue el gesto de
silencio que mantuvo en su visita a Auschwitz, cuando entró en una
celda él sólo y allí se quedó, en silencio, sin habla. ¿Qué puede haber
más elocuente que un silencio prolongado y programado en un sitio así?
Ya no sólo importa tanto el gesto de la visita (sus dos predecesores la

54 ELENA BARRIOS
hicieron con anterioridad) sino lo que hizo: rezar en silencio. El Papa más
elocuente, argentino, guarda silencio.
De hecho, es el primer papa del que tenemos noticia que llama por
teléfono a ciudadanos anónimos que le escriben o que tienen problemas,
y que charla con ellos. Fue el caso, por ejemplo, de la mujer que quería
abortar, del trabajador agrícola que perdió las piernas en un accidente, o
de una víctima de abusos sexuales de la diócesis de Granada, con el que
se solidarizó.
Porque es precisamente ante estos casos de pederastia donde

Francisco protagoniza de nuevo una nueva comunicación cargada de
gestos. Si su pontificado está viéndose salpicado constantemente por la
acusación de nuevos casos de abusos en cada país al que visita, más
fuerza y energía tiene en la denuncia que el papa está haciendo de estos
casos. No habla de ellos como “pecado”-que lo situaría en un mal dentro
del ámbito religioso-, sino que los califica de “crímenes” situándolos
como un “terrible mal cometido contra el hombre”. Le preocupa cómo
poder aliviar a quienes lo sufrieron. Y acusa no sólo a quien los
cometieron: sin complejos pide y hace responsables no sólo a los
actores, sino a los que lo conocieron, lo ocultaron y lo perpetuaron.
Francisco además habla con ejemplos sencillos, adaptados al público

que le escucha. Como cuando fue a Copacabana y habló a los jóvenes
comparando el seguir a Cristo con el lograr la Copa del Mundo de fútbol.
Aunque no ha sido el primero en utilizar este tipo de recursos. Ya Juan
Pablo II, otro de los grandes papas carismáticos de la Iglesia de los
últimos años, ya hiciera por ejemplo en su visita a El Rocío (Huelva). Allí
recordó a viva voz a los peregrinos la importancia de la confesión,
animándoles a “quitarse el polvo del camino” al llegar a la Ermita.
El Papa en las redes

El Papa habla con frases sintéticas, que se convierten fácilmente en un
titular, un tuit o un tarjetón con frase fácilmente compartible por
whatsapp o redes sociales. Es una nueva forma de comunicar, adaptada
a este momento. Pero también hecha a imagen y semejanza de este

55 COMUNICAR CON GESTOS: EL PAPA FRANCISCO
Papa: fresco, natural, directo, breve, sencillo, actual y universal.
Como consecuencia de su nueva forma de comunicar, Francisco ha

mantenido la comunicación en redes sociales que inaugurara Benedicto
XVI en su pontificado, actualizándola y adaptándola a su propia
personalidad y modo de hacer las cosas. Por ejemplo, un clásico de sus
cuentas en Twitter (tiene 9 en diferentes idiomas) son las píldoras
diarias extraídas de sus homilías pronunciadas en la misa diaria que
celebra en Santa Marta y que cuenta con su propio hashtag en Twitter
(#SantaMarta).
Pero ha ido más allá. Usando la capacidad de viralización de los

mensajes cortos en las redes sociales, Francisco ha creado un nuevo
canal de comunicación con los católicos resumiendo en un vídeo de un
minuto la intención mensual del Papa para invitar a los feligreses a
unirse a él en sus rezos. Todo tipo de temáticas han pasado
mensualmente durante los tres últimos años por #ElVideoDelPapa: el
diálogo interreligioso, el respeto a la creación, las mujeres en la
sociedad, el respeto de los pueblos indígenas, el comercio de armas, la
misión de los laicos, las redes sociales… nada parece escapar a las
intenciones de este Papa: ni los temas más tradicionales ni algunos de
reciente introducción y ciertamente temática novedosa.
Es el caso, por ejemplo, de la reciente incorporación de la ecología en el

debate eclesiástico: la primera encíclica propia de Francisco “Laudato
Si” (la anterior en realidad era un trabajo conjunto con Benedicto XVI),
dedicada al cuidado del medio ambiente como un imperativo moral para
los católicos. Esta encíclica fue publicada sólo unos meses antes de la
aprobación por Naciones Unidas de los Objetivos de Desarrollo
Sostenible, el mandato universal de alcanzar las metas marcadas en la
Agenda 2030 para lograr un mundo sostenible en el plazo de 15 años. Un
nuevo gesto que comunica, y mucho, sobre la posición del cabeza de la
Iglesia en un asunto en el que hasta ahora los católicos pasaban de
perfil.
El Papa Francisco habla y actúa con coherencia, que es la clave para la

56 ELENA BARRIOS
credibilidad de un mensaje difícil y especialmente denostado en la

sociedad actual. Predica con el ejemplo y demuestra con sus obras y sus
gestos la frase del santo cuyo nombre eligió para su pontificado. Porque
predicar es mucho más que decir palabras: es hacer vida el mensaje de
Jesús. Y este Papa lo demuestra con sus obras y sus gestos.

¿CONOCES EL
RESTO DE
NUESTROS
MONOGRÁFICOS?
Desde que el cardenal Jorge Mario Bergoglio
LA fue elegido Sumo Pontífice en marzo de 2013,
COMUNICACIÓN un nuevo estilo de liderazgo y comunicación

han marcado la actual etapa de la Iglesia
DE BERGOGLIO: Católica. El primer Papa latinoamericano de la
ENTRE historia no está dejando indiferente a nadie. El

nombre escogido, Francisco, era ya una
FRANCISCO E declaración de intenciones. “El Pobrecillo”,
IGNACIO como era conocido el santo de Asís, es el icono

más apropiado para sintetizar esa “Iglesia
pobre y para los pobres” (1) que el obispo de
Roma deseó en una de sus primeras
JULIO OTERO SANTAMARÍA declaraciones públicas.
Periodista, Master en Marketing
Digital y Master en Comunicación Sencillo y humilde como Francisco de Asís
Política (@jotero81). La humildad y la sencillez son dos virtudes

59 LA COMUNICACIÓN DE BERGOGLIO: ENTRE FRANCISCO E IGNACIO
propias de la Orden Franciscana que el Papa ha querido transmitir en

este primer lustro de pontificado. La estética sobria de su indumentaria y
de la liturgia contrasta con los ecos barrocos de su antecesor. Como
explicaba Jim Yardley en ‘The New York Times’ (2). “Unos días después
de la elección del Papa Francisco, en la oficina de prensa del Vaticano se
sorprendieron al enterarse de que el nuevo pontífice estaba oficiando, de
manera inesperada, una misa matutina”. El periodista estadounidense
relata que “esta misa se celebraba en la pequeña capilla de la casa de
huéspedes del Vaticano donde Francisco decidió vivir, en vez de en el
ostentoso Palacio Apostólico como es tradición”. Allí no se dirigió “a los
cardenales de la curia romana, sino jardineros, oficinistas y empleados
de limpieza del Vaticano”. “Predicó, sin notas, como si fuera un sencillo
sacerdote de parroquia”, agregaba Yardley. Precisamente como “un
sencillo sacerdote” quiso presentarse en público por primera vez, vestido
de blanco y sin atributo fastuoso alguno.
Un Papa cercano a la prensa

Desde su primera comparecencia ante la prensa internacional tres días
después del cónclave, Bergoglio ha mantenido una relación abierta y
fluida con los periodistas. Es cierto que algunos papas anteriores se
esforzaron porque una institución milenaria como la Iglesia hiciera uso
de la cultura popular contemporánea y los medios de comunicación de
masas para difundir su mensaje. La principal aportación de Francisco es,
sobre todo, su cercanía con los profesionales de la información. El
principal hito de esta forma de entender estas relaciones tuvo lugar en
septiembre de 2013, en el avión que llevaba al Santo Padre de Río de
Janeiro a Roma (3). Durante el vuelo atendió de forma espontánea a los
periodistas durante hora y media. En esta conversación, Francisco
abordó temas polémicos como la homosexualidad o la reforma de la
Curia. Esta peculiar rueda de prensa volvería a desarrollarse el pasado
mes de agosto en otro vuelo, en este caso de regreso desde Irlanda (4).
Queda claro que, además de la cercanía, la transparencia es otro de sus
sellos en lo que a la comunicación se refiere.
La antítesis de este modelo comunicacional no lo encontramos tanto en

su predecesor, el Papa Emérito Benedicto XVI, como en un personaje de

60 JULIO OTERO SANTAMARÍA
ficción. En ‘The young pope’, una serie de la HBO dirigida por Paolo
Sorrentino. En ella, Jud Law interpreta al distópico Pío XIII, un pontífice
estadounidense ultraconservador que, como explica Toni Aira, no
pretende cuidar su imagen, “sino que pretende resguardarla” (5).
Hacia una Iglesia más abierta

Hay un tercer concepto propio del actual papado que sigue la estela de
la Orden Franciscana: la apertura. A la vez que la acercaba a los pobres,
desde sus primeras intervenciones Bergoglio intenta abrir la Iglesia a los
no creyentes y a los colectivos estigmatizados. En la mencionada
comparecencia internacional de marzo de 2013, el flamante Pontífice
Máximo daba su bendición a quienes cubrían la noticia teniendo en
cuenta que muchos “no pertenecen a la Iglesia católica, otros no son
creyentes”. Como describe ‘L’Osservatore Romano’, dio “de corazón esta
bendición en silencio (…), respetando la conciencia de cada uno”. “Tiene
mucho soft power, y no sólo entre católicos”, señaló Joseph S. Nye Jr.,
profesor en la Harvard Kennedy School, para el citado artículo de
Yardley.
La nueva orientación de Francisco ha levantado ampollas entre los

sectores más anquilosados de la jerarquía eclesiástica. En 2016 cuatro
cardenales plantearon abiertamente la legitimidad de desobedecerle por
unos posicionamientos en relación a las madres solteras, los
homosexuales o los divorciados (6). “¿Quién soy yo para juzgar a los
gays?”, se llegó a preguntar públicamente en aquella primera “rueda
prensa aérea”.
Los pobres están en el centro del mensaje del Papa. En sus discursos es
fácil encontrar temas tan propios de los franciscanos tales como los que
cita Jerónimo Bórbida: “libertad, espíritu, respeto a la persona,
fraternismo, etc.” (7). La Regla Primera de San Francisco de Asís
sintetiza a la perfección esa Iglesia humilde, cercana y abierta de
Bergoglio cuando le pide a sus heremanos que se abstengan “de
apropiarse para sí ningún lugar, ni de vedárselo a nadie” (8).

61 LA COMUNICACIÓN DE BERGOGLIO: ENTRE FRANCISCO E IGNACIO
La impronta de los jesuitas

La notable inspiración en el Santo de Asís no debe hacernos olvidar que
Bergoglio tomó los hábitos como miembro de la Compañía de Jesús. Al
igual que los franciscanos, los jesuitas han mostrado a lo largo de la
historia un gran interés por los campos de la comunicación y la
educación. En septiembre de 2017 los jesuitas se hicieron oficialmente
con la comunicación vaticana. Durante la firma del convenio, monseñor
Dario Edoardo Viganò explicó que “el modelo de atención a los usuarios
de la comunicación” estaba “en el centro de la reforma de los medios
vaticanos, querida por el Papa Francisco”.
Si en sus misiones sudamericanas esta orden logró con diplomacia lo

que fuerzas superiores no pudieron ganar con la espada, la capacidad de
diálogo del bonaerense le permitió poner de acuerdo a conservadores y
progresistas para convertirse en el primer americano en liderar la Iglesia.
En plena dictadura militar argentina, su habilidad para mediar y negociar
conribuyó igualmente a salvar más de una vida.
El sucesor de San Pedro nunca ha renegado de sus orígenes. “Yo me

siento jesuita en mi espiritualidad, en la espiritualidad de los Ejercicios,
en la espiritualidad que llevo en el corazón”, confesó en el aeroplano que
le traía de vuelta a Italia. Precisamente el autor de los Ejercicios
Espirituales, San Ignacio de Loyola, es otro de sus modelos. La disciplina
y el profundo conocimiento de cómo funciona el poder no son las únicas
claves que el Papa comparte con el fundador de los jesuitas. Según
Álvaro Real, la centralidad del concepto de “misericordia” y el
convencimiento de que “la Iglesia hoy en este tiempo tiene que ser de
puertas abiertas” son el hilo conductor que une a dos figuras que ya han
pasado a la historia, no solo de la religión, sino también de la
comunicación.
Referencias:
(1): “Una Iglesia pobre y para los pobres”: http://www.osservatoreromano.va/es/news/una-iglesia-pobre-y-para-los-pobres

(2): “Francisco, un Papahumide que quierre cambiar el mundo”: https://www.nytimes.com/2015/09/19/universal/es/perfil-francisco-un-papa-humilde-que-quiere-cambiar-al-mundo.html
(3): “Todo lo que dijo el Papa Francisco en el avión de Río de Janeiro a Roma”: https://www.abc.es/sociedad/20130730/abcp-conferencia-prensa-papa-vuelo-20130730.html
(4): “Rueda de prensa de Papa Francisco en el vuelode regreso de Irlanda”: https://www.aciprensa.com/noticias/rueda-de-prensa-del-papa-francisco-en-el-vuelo-de-regreso-de-irlanda-
33731
(5): “Inalcanzables como estrellas del rock”: https://www.elperiodico.com/es/opinion/20170108/inalcanzables-como-estrellas-del-rock-articulo-aira-5730919
(6): “Reig Plá, primer obispo español en sumarse públicamente a los cardenales que piden desobedecer al Papa”: https://www.eldiario.es/sociedad/obispo-alcala-
reig_pla_0_818218964.html
(7): “Rasgos del franciscano”: http://www.franciscanos.net/teolespir/rasgos.htm#_ftn2
(8): “Escritos de San Francisco Asís”: http://www.fratefrancesco.org/escr/147.reglas2.htm
(9): “¿En qué se parecen el Papa Francisco y san Ignacio de Loyola?”: https://es.aleteia.org/2015/03/18/en-que-se-parecen-el-papa-francisco-y-san-ignacio-de-loyola/

La Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales (JMCS) de la Iglesia Católica, se
celebra hace más de 50 años desde que fuera
instituida en el marco del Concilio Vaticano II.
LA IGLESIA En simple, se trata de una invitación del Papa, a
CATÓLICA Y LAS través de una carta escrita por el pontífice de

turno, a reflexionar tanto sobre el rol de las
COMUNICACIONES comunicaciones sociales en el cumplimiento de
la tarea propia de la Iglesia en el mundo como
sobre el rol que juegan los medios en el devenir
del hombre.
NICOLÁS IBIETA LLANES
Quizás una primera reflexión que cabe hacer es
Máster en Comunicación Política y
la poca “cobertura” que han conseguido los
Corporativa y ex Director de
mensajes de la JMCS, como invitación de la
Comunicación del Arzobispado de
Santiago de Chile (@nicoibieta). Iglesia a los cristianos y al mundo. Aun cuando

63 LA IGLESIA CATÓLICA Y LAS COMUNICACIONES
ha sido un esfuerzo consistente y sistemático por parte de la Iglesia,

pareciera ser uno de los más desconocidos, tanto al interior de ella y,
más aún, hacia afuera. Paradójicamente la comunicación de los
mensajes sobre la comunicación, parece que no ha sido la más eficaz.
Los primeros doce mensajes entre 1967 y 1978, surgieron de la pluma

del Papa Pablo VI. “Los medios de comunicación social” se llama el
primero y que de alguna manera sienta las bases sobre los sucesivos.
Pablo VI recalca allí que los medios de comunicación social constituyen
una de las notas más características de la civilización de hoy: “Gracias a
estas técnicas maravillosas, la convivencia humana ha adquirido nuevas
dimensiones; el tiempo y el espacio han sido superados, y el hombre se
ha convertido en ciudadano del mundo, copartícipe y testigo de los
acontecimientos más remotos y de las vicisitudes de toda la
humanidad”. Ahora bien, otra nota que se vislumbra de manera
permanente en los mensajes posteriores, matices más y menos, es un
llamado a la responsabilidad que le cabe al hombre en el uso de estos
medios. A la responsabilidad de todos: medios, padres, escuela, jóvenes,
poderes públicos, etc. Cierra el Papa Pablo VI su primer mensaje con un
deseo y compromiso de que la JMCS “constituya la ocasión de un
reflexivo llamado para un despertar saludable de las conciencias y para
un compromiso solidario de todos en pro de una causa de tanta
importancia”, fijando así la relevancia que tendrá el tema para la Iglesia,
a partir de entonces.
Luego de Pablo VI vendrían los de Juan Pablo II (1978 a 2005),

Benedicto XVI (2006 a 2012) y Francisco I (2013 a 2018). En los
mensajes, como les es propio, se entremezclan reflexiones de carácter
pastoral con análisis de corte sociológico, antropológicos, éticos,
filosóficos y más. No por ello dejan de tener orden y sentido, al contrario,
se enriquece su profundidad y se alimentan una de otra, fe y razón, en
una propuesta sencilla pero profunda de reflexión. Hay quizás un sesgo
natural por reflexionar más sobre las posibilidades que permiten los
medios de comunicación social para transmitir el Evangelio, lo que más
de una vez ocurre en detrimento de las características propias de la
comunicación social en sí misma, de los medios y actores que la

64 NICOLÁS IBIETA LLANES
protagonizan, sus efectos, etc.
Falla la Iglesia en entender que el medio es también el mensaje y no

basta, para comunicar -y dialogar-, con transmitir esa “buena noticia”.
Hay que ser también maestro en el arte de comunicar y los medios para
hacerlo, pues ese es también espacio y expresión de lo que se pretende
comunicar. En algunos pasajes se parece intuir que no basta con tener
un buen mensaje y que los medios “construyen” realidad, pero ¿cuál es la
realidad que ha tratado de construir la Iglesia con sus medios? ¿Cómo
ha interactuado con los medios laicos para insuflar esos espacios con
su mensaje? Son preguntas que cabe hacerse y a la luz del desprestigio
mundial de la que ha sido protagonista la Iglesia en los medios de
comunicación social en el último tiempo, parece haber una respuesta
evidente.

"Milagro argentino: un peronista en el trono de
FRANCISCO: UN San Pedro”. Así titulaba el editor general

adjunto del diario Clarín, Ricardo Roa, el 14 de
PERONISTA EN marzo de 2013, una columna en la portada del
EL TRONO DE
diario de mayor circulación en la Argentina, el
día después de que el cónclave compuesto por
SAN PEDRO 117 cardenales electores eligiera como máximo

representante de la Iglesia Católica al entonces
arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario
Bergoglio, conocido como «Padre Jorge» para
MARTÍN SZULMAN muchos porteños.
Sociólogo (UBA), máster en
comunicación política (ICPS-UAB) El título de Roa no era menor, ni mucho menos
y consultor en comunicación azaroso o incluso ingenuo. Bergoglio había
política en Ideograma participado en su juventud en algunos círculos
(@martinszulman) del peronismo, particularmente en Guardia de

71 FRANCISCO: UN PERONISTA EN EL TRONO DE SAN PEDRO
Hierro, una organización política, pero no militar —a diferencia de su

opositora, la guerrilla urbana peronista Montoneros—. «Guardia», en
cambio, no adhería a la vía armada y revolucionaria del peronismo, sino
que estaba dedicada a la formación de cuadros políticos, o en los
términos de la propia organización: de cuadros integrales. Acusada
muchas veces de ser “de derecha”, formó numerosos y diversos cuadros
que variaron en el amplio espectro ideológico del peronismo, pero
siempre mentes muy lúcidas, integrales. Y de los que, el hoy Sumo
Pontífice, no fue la excepción.
«Devoto de Borges y Marechal, Bergoglio es también un intelectual»,

Jorge Mario Bergoglio, a sus 21 años, decidió convertirse en sacerdote e
ingresó en el seminario del barrio porteño de Villa Devoto, donde fue
ordenado sacerdote en 1969. Desde entonces construyó un perfil
sumamente político y considerado en los círculos eclesiásticos como un
sacerdote de centro progresista, un intelectual propio de su formación
jesuita y con una porteñitud difícil de disimular.
Esta orden, que fundó San Ignacio de Loyola, es comúnmente

catalogada como la de los «intelectuales» de la Iglesia y fue relegada
durante el papado de Juan Pablo II, para darle más poder y espacio al
Opus Dei, la derecha del clero. Otra Iglesia, otro mundo, otros tiempos.
Un Papa peronista
Aquel 13 de marzo del 2013, desde el balcón central de la fachada de la
Basílica de San Pedro, emulando al mítico balcón de la Casa Rosada
desde donde Juan Domingo Perón y Eva Perón dieron históricos
discursos, el recién bautizado Francisco dijo —con picardía argentina—,
“sabéis que el deber de un cónclave es dar un obispo a Roma y parece que
mis hermanos cardenales han ido a buscarlo al fin del mundo, pero ya
estamos aquí”. Y, mientras una multitud lo vitoreaba en una colmada
Plaza de San Pedro, en la Argentina ya se ponía en práctica una vieja
costumbre peronista: la disputa e interpretación del líder.
A partir de allí, cada gesto, cada palabra, fue sujeto y objeto de disputa
por su interpretación. Lo simbólico en la política —más aún en estos
casos— opera con demasiada fuerza.

72 MARTÍN SZULMAN
El kirchnerismo —que muchas veces atacó y criticó a Bergoglio— corrió

rápidamente a Roma en busca de estrechar una nueva relación,
reivindicando su pasado y formación peronista y su vocación por
construir una Iglesia pobre y para los pobres. Una especie de «Bergoglio
no, Francisco sí».
A la vez que, también, todo el arco político argentino compraba boletos

de avión para Roma en busca de la mejor foto con el Papa Argentino,
algo que —según trascendió en la prensa argentina— molestó al electo
Papa, promotor de la austeridad. Por esos días, incluso, algunos
genocidas de la última dictadura cívico-militar argentina (1976-1983)
lucieron pequeñas insignias con los colores de la Santa Sede durante un
juicio por delitos de lesa humanidad ocurridos durante aquel sangriento
período. Mientras tanto, el centro de la capital porteña, pocas horas
después de aquel 13 de marzo, amanecía con carteles que rezaban
«Francisco: argentino y peronista». Todos, sin importar la identidad
política, se lo reclamaban.
“Cómo será de grande el peronismo, que un discípulo de Perón, un

militante del peronismo en su juventud es Papa”
En los barrios más pobres de la Argentina, Cristina Kirchner —el
kirchnerismo— nunca pudo generar un nivel de adhesión e identificación
tan alto con la imagen de su esposo, el fallecido expresidente Néstor
Kirchner, como sí consiguió Hugo Chávez en las laberínticas barriadas
de Caracas. En esos rincones del área metropolitana de Buenos Aires, en
cambio, sí le rezan a Perón y a Evita, a San Cayetano y al Gauchito Gil.
Tras cinco años de pontificado, en esas mismas paredes ya asoman
imágenes del jesuita del barrio porteño de Flores; el papa de los más
humildes.
La sola idea de un Papa argentino, en la región del mundo más con

mayor cantidad de fieles, argentino y conocedor de los pasillos más
estrechos de las «villas miserias», como se conoce a los barrios pobres
de las grandes urbes argentinas, era una imagen muy difícil de enfrentar
y mucho menos de regalar. Siendo Gobierno, pero también oposición.
Al asumir Mauricio Macri la presidencia, el peronismo, diezmado y
derrotado, posó sus ojos en Francisco y comenzó a mirarlo como el

73 FRANCISCO: UN PERONISTA EN EL TRONO DE SAN PEDRO
posible gran reconstructor del espacio político. A partir de entonces, el

Papa pasó a ser visto como algo más que un poderoso líder religioso;
ahora era una oportunidad para construir una nueva mayoría política.
Prueba de ello fue la visita del actual presidente Macri el 27 febrero de

2016, 79 días después de haber asumido y tras desbancar al peronismo
que estuvo doce años al frente del país. Aquellas frías imágenes del
efímero encuentro de 22 minutos cristalizaron la posición indisimulable
del Papa argentino con el nuevo mandatario. Sin embargo, esto tampoco
lo convertía en kirchnerista, pero sí suponía un fuerte gesto que le
otorgaba un protagonismo y una centralidad única en la arena política
argentina.
Si Juan Pablo II fue determinante en la caída del comunismo soviético, y

en particular en Polonia, donde colaboró con el sindicato «Solidarność»
(Solidaridad) de Lech Wałęsa, por qué no pensar que Francisco podría
posar especial atención —y un pie— en la compleja política argentina.
La pelea por el Ausente

«Pero hay algo demasiado incómodo. Todos —‘buenos’ y ‘malos’— creen
en lo mismo. Luchan por un ideal que se resume en un solo nombre. El de
Perón, el del Ausente. Se trata, claro, de una guerra civil, y en este tipo de
guerras todos dicen luchar por la patria, por la ‘misma’ patria. O más
claramente: por una interpretación de esa patria (…) El ‘sentido’ está
afuera. El ‘sentido’ es posesión del Ausente, que solía definirse a sí mismo
como ‘Padre Eterno’. Llegamos al punto en cuestión: el Ausente ocupa el
lugar de Dios. Todos creen en él, esperan su bendición, saben que cuando
‘vea’, cuando ‘sepa’, les dará la razón, y todas las muertes habrán tenido el
sentido que las redimirá, que las hará tolerables. Pero no. El Ausente no
viene, no ve, no habla».
Esta cita del prólogo escrito por el filósofo José Pablo Feinmann en la
reedición de la obra «No habrá más penas ni olvidos» del fallecido
Osvaldo Soriano expresa, en buena parte, la relación —y sus
contradicciones— que debe cabalgar permanente y cotidianamente el
Papa Francisco con la sociedad política y civil argentina. Como en
aquella obra, hay un Ausente, y la disputa es —también— por el sentido y

74 MARTÍN SZULMAN
la interpretación.
Francisco, amplio y contradictorio —como el peronismo— se ha

convertido en una figura política de la centralidad del sistema político
argentino. A esta altura resulta difícil negar o refutar esa idea, pero sí
queda planteado el —aunque no novedoso— interrogante: ¿Podrá
Francisco y/o la Iglesia transformar esa mayoría social en una mayoría
política?

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BERLÍN: Franco Delle Donne - Raúl Gil / BILBAO: Mikel Cabello / BOGOTÁ: Amaury Mogollón - Johana
Fandiño / BUENOS AIRES: Kike Borba - Augusto Reina - Ileana Panthou - Maria Anzano / BRUXELLES:
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Leandro Marc / PUEBLA: Juan Pablo Mirón Thomé / QURÉTARO: Saúl Cabrera / QUITO: Ángel Armijos / SAN
JOSÉ: María Fernanda Avendaño / SAN LUIS (ARG): Pablo Esteban Culatti - Óscar Ángel Flores - Ramón
Estrada / SAN SALVADOR: Eduardo Cader / SANTIAGO DE CHILE: Nico Ibieta - Francesca Parodi / SANTIAGO
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CONVERSANDO SOBRE POLÍTICA EN LOS BARES DE 42 CIUDADES
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Monográfico 10

Nadia Rodríguez es experta en Comunicación política y social por

Martín Szulman es sociólogo y consultor de comunicación política

La ilustración de portada es obra de Roberto Losada,

06 Los 296 viajes papales como influencia política. XAVIER PEYTIBI

El objetivo de esta web, con unas 30.000 visitas mensuales, es que

Queremos agradecer a Jacobo Requena por sus correcciones, a Roberto

Este monográfico nace de la curiosidad de echar luz sobre una institución

Como decíamos antes, este monográfico surgió de la curiosidad, de

Y, finalmente, a los lectores, invitarlos a descubrir una de las tantas calles

NADIA RODRÍGUEZ Y MARTÍN SZULMAN

otra revista de política que nadie

VIAJES Santa. Por primera vez en 160 años un

INFLUENCIA Italia. De hecho, eso solo había ocurrido antes

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

Pablo VI iniciaría también así la costumbre de viajar fuera del Vaticano y

Después de su muerte, Juan Pablo I ascendió al trono de San Pedro, pero

La visita a esos 129 países tenía -y tiene- por objetivo expandir o

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

De hecho, los numerosos viajes de este Papa a la Europa del Este

Juan Pablo II repitió, además, en numerosas ocasiones: nueve visitas a

Su muerte, en abril de 2005, no significó el final de los viajes, pero sí un

Su sucesor, el Papa Francisco, llegó al papado en marzo de 2013. Desde

Como únicas “novedades” de Francisco están sus viajes a Myanmar,

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

bloqueo. También fue importante y simbólica su visita a Palestina,

En resumen, en casi 55 años, viajes a 140 países, para extender el

- Se han realizado 296 viajes papales fuera de Italia, a 140 países.

En política, y también en religión, todo cuenta y nada es improvisado.

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Que Francisco dejara atrás la tradición de besar el suelo al llegar a cada

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EL LENGUAJE Y millones de fieles y 5.065 obispos a escala

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no concedió nunca una entrevista, a diferencia de sus sucesores);

En el cónclave que eligió a Francisco había 5.600 periodistas de 65

En diciembre, Time nombró a Francisco “Persona del Año”. Nancy Gibbs,

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

Francisco aporta síntesis que ayudan a conocer su pensamiento y

En 2016 y 2017 Francisco habló con el sociólogo francés Dominique

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

Desde el punto de vista organizativo, Francisco ha impulsado la

La comunicación es curativa: ejerce una influencia benéfica sobre las

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

PROTOCOLO Y el ceremonial que de manera innata tiene la

VATICANO religiones existentes actualmente en el mundo,

La sede principal de esta religión se encuentra

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

La sede principal de esta religión se encuentra actualmente en el

En este microestado, se encuentra la Santa Sede, de la cual es la

El segundo de abordo, es el Secretario de Estado que también pertenece

A la hora de comunicar institucionalmente, se entremezcla lo oficial con

El cónclave , nombre común que se utiliza para esta ceremonia de

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

recuerdan a las votaciones en pleno de una institución municipal. Los

Esta votación conlleva un ceremonial específico, donde cada cardenal en

Hablar de ceremonial también es hacerlo de simbología, siendo el

Si hay un elemento protocolario afamado en el Vaticano, es la etiqueta

En el caso de su Santidad, elementos como la mitra (que también se

BPOLITICS - MONOGRÁFICO 10- EL VATICANO: COMUNICACIÓN Y POLÍTICA

accesorio que representa a San Pedro pescando en su barca, encuentra

La etiqueta de los invitados que acuden a las audiencias en Santa Sede