Los Albores de la Historia

Lineamientos para un estudio histórico

de los fundamentos de
“Prehistoria y Arqueología”

Diego E. Rivero, Gustavo M. Rivolta, Julián Salazar,

Valeria L. Franco Salvi y M. Andrea Recalde

Cátedra de Prehistoria y Arqueología

Escuela de Historia
Facultad de Filosofía y Humanidades
Universidad Nacional de Córdoba
 Indice

Introducción 1

Capítulo I- Introducción a la Arqueología. 3

Capítulo II- La Arqueología Argentina. 11

Capítulo III- Los Orígenes. 17

Capítulo IV- El Mundo de Los Cazadores. 25

Capítulo V- Los Cazadores del Cono Sur. 33

Capítulo VI- El tránsito a la producción de alimentos y el mundo aldeano. 39

Capítulo VII- El Formativo en la región andina del NOA. 45

Capítulo VIII- La Complejidad social y el origen del Estado. 49

Capítulo IX- Sociedades Complejas en el NOA I: Aguada y el Período

de Integración Regional. 57

Capítulo X- Sociedades Complejas en el NOA II: El Periodo de

Desarrollos Regionales. 63

Capítulo XI- Sociedades Complejas en el NOA III: El dominio El dominio Inka

del Noroeste Argentino. 69

Anexo: ¿Cómo rendir un examen? 73


Introducción
Este pequeño libro debe interpretarse como
una herramienta, un instrumento, que se les ofrece
a los estudiantes del Profesorado y la Licenciatura
de Historia para que puedan enfrentarse al estudio
de los contenidos de la asignatura Prehistoria y
Arqueología. No es un manual, un apunte o un
resumen, del cual se pueda estudiar, es una guía para
estudiar la bibliografía obligatoria que se detalla en
el programa de estudios.
Las experiencias que ha tenido el equipo de la
cátedra en los últimos años han permitido identificar
una serie de dificultades entre el alumnado. Entre
ellas observamos problemas de lecto-comprensión y
escritura, en la lectura crítica, reflexiva y jerarquizada
de la bibliografía, sobre todo de textos extensos y
complejos, en la incorporación y el manejo reflexivo
de términos y conceptos propios de la disciplina, en
la comprensión de la relevancia de problemáticas
arqueológicas en la formación histórica y en la
interpretación de consignas en distintas instancias
(prácticas, teórico-prácticas, evaluaciones parciales y
finales), lo que repercute en fracasos repetidos y en
una preocupante deserción. Además de ese grupo
de problemas, se observa una falencia en la escasez
de bibliografía actualizada (y en español) apropiada
para el nivel y las problemáticas analizadas en el
contexto de nuestra carrera.
Es por ello que planificamos la realización de
esta pequeña obra, en formato digital y de acceso
libre, que sólo trata de encausar el estudio de la
materia. Otra alternativa habría sido reemplazar
la bibliografía original por fichas de cátedra que
resumieran y presentaran los temas abordados de
manera sintética, lineal y uniforme, pero ello habría
sido en perjuicio de la búsqueda de espíritu crítico
en la formación histórica y de la lectura de distintos
planteos de manera directa de los investigadores que
los formularon.
El objetivo principal de esta obra es fomentar
la lectura reflexiva de la bibliografía obligatoria del
programa de estudios, ordenando y sistematizando
un contexto que los trabajos especializados obvian,
pero que es necesario para la comprensión profunda
de las problemáticas analizadas.
Complementariamente se pretende:
1) Jerarquizar problemáticas y contenidos
destacados dentro de cada tema analizado.
2) Familiarizar a los alumnos con las consignas y
actividades que deberán resolver para aprobar la
materia.
1
3) Introducir a los estudiantes en formas narrativas
novedosas como son los trabajos científicos
especializados.
4) Brindar una serie de conocimientos actualizados
o no incluidos dentro de los trabajos analizados
en la bibliografía del programa.
5) Acercar los fundamentos de cómo se construye el
conocimiento científico en Arqueología.
6) Contextualizar a la arqueología dentro de las
disciplinas sociales y de la historia.
¿Cómo usar este libro?
“Los Albores de la Historia” se divide en
once capítulos, que corresponden a una unidad
teórica o práctica del programa de estudios vigente
(Anexo 1). En cada uno de ellos se ha incluido una
contextualización general de la problemática central
en cuestión y un desarrollo de las distintas perspectivas
que han tratado de incluirlas en su modelo explicativo,
haciendo hincapié en contextualizar los trabajos que
los estudiantes tienen que analizar en la materia. En
este espacio se incluyen cuadros conceptuales, mapas
históricos y esquemas cronológicos que tienen por fin
brindar herramientas para incorporar conocimientos
complejos sobre procesos que los alumnos no logran
identificar de manera satisfactoria. El contenido de
estos bloques debe ser leído lenta y atentamente antes
de encarar el estudio de la unidad teórica o práctica
de la materia que corresponda.
Después de analizar profundamente la
bibliografía obligatoria para cada temática se debe
recurrir a la segunda parte de cada capítulo donde,
mediante cuadros, se detallan los puntos que deben
quedar claros y ejemplos de preguntas que pueden ser
formuladas en las distintas instancias de evaluación.
En esta instancia las dudas, confusiones o preguntas
que surjan deben ser anotadas para formularlas a los
docentes de la cátedra. Se recomienda aclarar todos
los interrogantes antes de rendir prácticos, parciales
o finales.
Finalmente incluimos dos Anexos: I) Programa
de estudios vigente; II) ¿Cómo rendir un examen?
Estos dos anexos también deben ser cuidadosamente
leídos para estudiar y rendir la materia.
 3

Capítulo I. Introducción a la Arqueología

Este primer capítulo tiene como objetivo central dar algunos fundamentos de la disciplina arqueológica,
es decir definir su objeto de estudio, las problemáticas que trabaja, los métodos que utiliza, los datos que
construye y las diversas maneras en que los interpreta. Se intenta reconocer el modo en que la arqueología se
ha ido transformando a través del tiempo para problematizar cómo se entiende y se practica en la actualidad.
Finalmente se analiza de qué modos esta disciplina excede lo que se ha conocido como “prehistoria”, para
abarcar prácticas correspondientes tanto a momentos históricos como a la actualidad.

¿Qué es la arqueología? objeto de la sociología (es decir, estudia los problemas

Para explicar lo que es una disciplina científica
se debe definir cuál es su objeto de estudio, las fuentes
o datos utilizados, las metodologías aplicadas y los
modos en los cuales se contrastan hipótesis. Como
deja claro Binford (1988) la arqueología no consiste
en el descubrimiento azaroso de yacimientos
espectaculares u objetos valiosos. Lo que estudia
la arqueología son prácticas sociales a través de su
materialidad. En este sentido podemos ver una primera
gran delimitación del campo de esta disciplina,
como ciencia social preocupada por el estudio del
hombre, sus prácticas y las circunstancias de las
mismas. Dentro de esta gran área del conocimiento,
la arqueología se caracteriza por abordar este objeto
a partir del estudio de sus restos materiales.
sociales que se observaban en la actualidad en los
países centrales); en la misma distancia espacial,
pero con mayor profundidad temporal se encuentra
la historia (que en el siglo XIX se entiende grosso
modo como el estudio de la formación de las naciones
europeas); en la columna derecha observamos dos
cuadrantes distanciados en el espacio del occidente,
encontrándose en el superior los fenómenos de
la actualidad de espacios lejanos al occidente,
definiendo el objeto de la antropología (entendida
en ese entonces como el estudio de la diversidad
cultural observada en los diversos confines de las
colonias); en el cuadrante inferior se definen los
fenómenos del pasado de los pueblos no occidentales
que constituyen el campo de la arqueología.

En su versión clásica, la arqueología

(etimológicamente, conocimiento -logos- sobre
los inicios -arké-) estudiaba prácticas humanas
en el pasado. Al igual que el resto de las ciencias
sociales modernas nació en un marco de múltiples
contradicciones (políticas, sociales y económicas) a
las que se enfrentaba el occidente durante el siglo XIX
que habían sido definidas por la industrialización de
los países centrales, la consolidación del capitalismo
y la consecuente aparición del proletariado, el
surgimiento de nuevas configuraciones políticas
europeas, sobre todo los estados nacionales, y el
establecimiento de nuevas relaciones con las colonias
no occidentales dentro de lo que se conoció como
imperialismo. Ante las preguntas que se generaban
a partir de estas contradicciones, se generaron una
serie de disciplinas, cada una ocupada de cierto
aspecto de las mismas.
Si trazáramos un cuadro de doble entrada
para explicar la división clásica de las ciencias
sociales, deberíamos establecer como dimensiones
fundamentales cómo se distancian en espacio y
tiempo desde el presente (Siglo XIX) y occidente los
fenómenos que se pretenden analizar. De esta manera
surgen 4 cuadrantes: el que se ubica en la porción
superior izquierda define a los fenómenos más
próximos en el tiempo y en el espacio, delimitando el
Figura 1. División clásica de las ciencias sociales.
De esta manera queda claro que, en su versión
clásica, la arqueología ha estado preponderantemente
vinculada al estudio del pasado y, sobre todo, del
pasado de los pueblos no occidentales. También se
ha vinculado con la Prehistoria, la cual implica dos
ideas distintas, aunque relacionadas. Por un lado,
comprende una división arbitraria del devenir de
la humanidad, tomando como criterio el manejo de
la escritura. Por otro, consiste en el estudio de este
período. Sin embargo el término ha sido criticado, ya
que implicaría que los pueblos ágrafos, muchísimos
grupos humanos alrededor del mundo, habrían
permanecido fuera de la historia hasta que los
occidentales llegaran para civilizarlos y empujarlos
hacia la vida verdaderamente histórica.
En América, y especialmente en nuestro
país, la arqueología ha estado abocada, aunque no
exclusivamente, al estudio de los pueblos que vivieron
antes de la llegada de los españoles, a mediados del
siglo XVI. El estudio de la historia de estos grupos ha
4 Los Albores de la Historia
permitido desde hace ya varias décadas, sino más de
un siglo, empezar a levantar el telón que los cubría,
un telón que sus conquistadores, tanto los que envió
el imperio español como el estado nacional, tejieron
con muchas ideas que los denostaron, como la de
idolatría, salvajismo, atraso, y tantas otras más, que
aún penden sobre los indígenas de nuestro país y de
todo el continente. Cada vez que un arqueólogo se
ha acercado al campo, visitado un museo particular
o construido uno académico, cada vez que se recorre
una región desconocida, se activa un cucharín en una
estructura antigua o en un alero serrano, esas ideas
peyorativas sobre los pueblos originarios quedan más
alejadas de la realidad, y cercanas a un discurso de
legitimación de proyectos violentamente alienantes
bajo los lemas de la espada y la cruz primero y en el
orden y el progreso después.
Sin embargo la disciplina arqueológica también
investiga el pasado en sociedades que manejaron
la escritura, lo cual conocemos como arqueología
histórica. La misma tiene por objetivo estudiar, a partir
de vestigios materiales, procesos que conocemos
a través de fuentes documentales, ampliando y
enriqueciendo estas visiones. También tiene la
posibilidad de acercarse a grupos que no accedían a
la producción de documentos, y que quedaron “sin
voz”, pero sí generaron vestigios materiales, que
brindan acceso a sus modos y condiciones de vida.
Esto es muy claro por ejemplo en los estudios sobre
los grupos de esclavos negros en contextos coloniales
de América, a los cuales la historia sólo da un acceso
indirecto y mediado por las clases dominantes que
los sometían a esa forma de vida (Orser 2000).
En las últimas décadas la arqueología también
ha expandido ampliamente sus fronteras hacia
momentos y lugares insospechados: desde el análisis
de contextos arqueológicos generados en la historia
reciente, por ejemplo los centros de detención
clandestinos (Nobile 2006), hasta el estudio de
patrones de consumo de ciudades actuales, a través
de la basura (Rathje y Murphy 2001).
En conclusión, la arqueología no debe ser
reducida al estudio del pasado ya que en la actualidad
es el estudio de prácticas humanas, asociadas a
cualquier espacio y tiempo, a través de los vestigios
materiales que ellas generan, con metodologías
particulares, las cuales se adaptan a fuentes o datos
específicos, es decir las fuentes materiales.
El registro arqueológico
Toda práctica humana genera algún tipo de
registro material, al igual que las circunstancias en
las que se desarrollan tales prácticas. La arqueología
se sirve de todos ellos para contrastar las hipótesis
con las que pretende resolver sus problemas de
investigación. La resolución de tales cuestiones
está separada por una gran brecha, la que separa a
las prácticas que son dinámicas, del registro que es
estático (Binford 1988, Jonson 2001).
Tal como lo dejara claro Binford (1988) el
registro arqueológico es un fenómeno del presente.
El mismo está formado por las evidencias generadas
por la actividad del hombre, por ejemplo, una
casa pozo indígena, y todas las modificaciones
generadas después de su incorporación al contexto
arqueológico, de origen humano y natural. Por
ejemplo, las numerosas reocupaciones sufridas
por dicha estructura, y las alteraciones producidas
en ella por la actividad de la lluvia, el viento, los
insectos, etc., lo que conocemos como procesos
postdepositacionales.
La interpretación del registro arqueológico
Como fenómeno estático y del presente,
el registro arqueológico no puede hablar por sí
mismo de los fenómenos dinámicos del pasado.
Su interpretación está basada en las inferencias
que puedan realizarse a partir de él. Por ejemplo,
un conjunto de instrumentos y desechos líticos
encontrados en un campamento no dicen por sí
mismos muchas cosas. El arqueólogo debe desarrollar
ciertas herramientas que le permitan interpretar qué
tipos de prácticas dieron origen a ese conjunto.
Una opción podría ser recurrir a la empatía, es
decir imaginar, aplicando nuestro sentido común, qué
acciones o circunstancias llevarían a las condiciones
halladas en el registro. De hecho esta era la vía más
común de interpretación utilizada hasta mediados de
siglo XX y se enfrentaba a dos problemas: el sentido
común de un científico de la modernidad no podía
dar cuenta de la variabilidad de las prácticas humanas
en una gran cantidad de contextos culturales a lo
largo del mundo, llevando muchas veces a extrapolar
prácticas y valores de la actualidad al pasado remoto1
y, por otro, la validez de las hipótesis arqueológicas
residían en la autoridad de quien las formulaba, pero
no en un sistema independiente de contrastación.
A partir de la década de 1960, fue una
preocupación de la nueva arqueología desarrollar
herramientas que ayudaran a los arqueólogos a
generar hipótesis contrastables acerca del registro. La
herramienta principal fue la utilización de analogías
1 En el capítulo que Binford dedica al análisis del modo
de vida de los primeros homínidos (Teórico Práctico 1)
se puede observar cómo es que Dart interpretó el regis-
tro arqueológico de las cuevas de Sudáfrica utilizando su
sentido común y cómo estas hipótesis fueron descartadas
aplicando distintos conocimientos generados por la obser-
vación de fenómenos actuales.
 Capítulo I. Introducción a la Arqueología
actualísticas las cuales se basan en la premisa de que la
formación del registro se dio en el pasado de formas
análogas a las cuales se da en el presente. Es decir,
una actividad de la actualidad y una equivalente
del pasado forman registros equivalentes. De esta
manera, observando la dinámica del presente (las
prácticas humanas) y los fenómenos estáticos que ésta
generaba, se podían construir hipótesis contrastables
sobre los fenómenos dinámicos del pasado que se
pretendían conocer. Las dos herramientas principales
para construir este tipo de analogías fueron la
etnoarqueología y la arqueología experimental.
La etnoarqueología analiza las prácticas de
grupos no occidentales o tradicionales que viven en la
actualidad observando particularmente el patrón que
ellas generan en el registro arqueológico y proponer
hipótesis sobre el comportamiento en el pasado a
partir del registro arqueológico observado. Volviendo
al caso del conjunto lítico, la observación de las
prácticas de grupos que aún utilizan esa tecnología y
el estudio de los desechos que generan puede ayudar
a generar hipótesis acerca de qué comportamientos
dieron origen al conjunto arqueológico bajo estudio.
La arqueología experimental busca recrear con
métodos disponibles en el pasado la confección de
instrumentos o realización de tareas para observar
cuál habría sido el resultado arqueológico de la
misma. De esta manera se podría intentar replicar los
instrumentos líticos que vemos en nuestro registro,
utilizarlos, ver qué huellas de desgaste se generan,
analizar los desechos y generar un cuerpo de hipótesis
analógicas.
Los cambios en la disciplina arqueológica
La arqueología, como todas las ciencias, no
ha sido siempre igual. Ha ido cambiando a través
del tiempo a medida que se fueron modificando las
ideas sobre la sociedad y el desarrollo humano, las
concepciones del pasado, las metodologías y técnicas
disponibles y las preguntas que son relevantes desde
el presente.
Podemos decir que la arqueología2, practicada de
manera sistemática, se consolida a mediados del siglo
XIX de la mano de la antropología evolucionista, con
personalidades como Lubbock. Ese momento, donde
el occidente se sentía triunfante por el desarrollo
económico en un marco medianamente pacífico (al
2 En este capítulo al hablar de “Arqueología” hacemos re-
ferencia a la práctica de esta disciplina en el ámbito de los
países centrales (Europa occidental y Estados Unidos de
América, donde se han sentado las tendencias principales
aplicadas en el resto del mundo occidental). En el próximo
capítulo se hace referencia a la práctica arqueológica en
Argentina.
5
menos en el ámbito de los países centrales), fue un
efectivo caldo de cultivo para las ideas evolucionistas
que consideraban que la historia humana tenía una
trayectoria universal, marcada por el progreso (estas
trayectorias se plasmaron en la obra de L.H. Morgan,
“La sociedad primitiva”, retomada por F. Engels en
su clásico “El origen de la Familia, la Propiedad y el
Estado”, donde se sistematizó el sistema de los tres
estadios en la evolución de la humanidad: Salvajismo,
Barbarie y Civilización).
A fines de siglo XIX y principios del siglo XX,
las expectativas de progreso se encontraron frente a
las terribles consecuencias del capitalismo industrial,
el nacionalismo y el colonialismo que explotaron en
la primera guerra mundial, generándose una ruptura
paradigmática con el evolucionismo decimonónico,
que sustituyó la pretensión teleológica de una historia
humana universal por una visión particularista
y relativista que tenía poca confianza en la
creatividad del comportamiento humano (uno de los
antropólogos que plateó esto fue F. Boas). A partir de
ese momento se consideraba que la importancia del
estudio arqueológico radicaba en la construcción de
historias particulares de distintas áreas culturales,
consolidando lo que se conoce como arqueología
cultural (Gamble 2002), arqueología tradicional o
arqueología histórico-cultural.
El objetivo principal de esta corriente era poner
las cosas en orden cronológica y geográficamente.
En un área cultural se definían distintos contextos
arqueológicos (asociación recurrente de artefactos),
que se consideraban correspondientes a pueblos
o etnías, a los cuales se les daba una determinada
adscripción cronológica. Ordenando en el tiempo
los distintos contextos arqueológicos definidos, se
podía conocer la secuencia cultural para un área
determinada. La explicación del cambio, afincada en
el escepticismo sobre la creatividad humana, recurrió
de manera predominante al difusionismo, es decir el
mecanismo por el cual un rasgo cultural es trasladado
de un área cultural a otra.
Esta práctica generó el desarrollo y refinamiento
de distintas metodologías, destinadas especialmente
a la construcción de cronologías relativas, como
la seriación y la estratigrafía. También incorporó
en el conocimiento arqueológico, construyendo la
estructura general de los esquemas cronológicos, a
casi todas las áreas del mundo.
Sus problemas principales fueron mantener a la
idea de contexto cultural como una suma mecánica
de objetos, sobredimensionar a la difusión como
la explicación suficiente para la gran mayoría de
los cambios ocurridos en la historia (en detrimento
del desarrollo independiente y otros mecanismos
6 Los Albores de la Historia
por los cuales se pueden expandir las ideas o los
conocimientos a través del espacio), mantenerse de
manera predominante en el campo descriptivo sin
elevarse hacia el explicativo y no desarrollar sistemas
independientes de contrastar hipótesis, priorizando
la autoridad del investigador que las formulaba.
Hacia 1950, la arqueología tradicional no era
ya satisfactoria para las pretensiones de la gran
cantidad de jóvenes que se habían incorporado en
la academia. Tampoco el particularismo histórico, ni
una ciencia relativista, se adecuaba a los tiempos de
postguerra, en los cuales EEUU se consolidó como
una nueva potencia hegemónica con pretensiones de
imperio universal. En este contexto la arqueología
tuvo pretensiones de convertirse en una “verdadera”
ciencia (considerando que el modelo para lograrlo
eran las ciencias naturales). Adoptando el
positivismo como modelo epistemológico, el objetivo
de la arqueología ya no era generar conocimientos
particularistas sobre el desarrollo cultural de una
región, sino explicar estas trayectorias aplicando
leyes generales del comportamiento. Una de las
mayores figuras de esta corriente, conocida como
Nueva Arqueología, o arqueología procesual, fue
Lewis Binford.
Distanciándose de la historia, la arqueología
abrazó a la antropología. Willey y Phillips sostenían
que “La arqueología americana es antropología
o no es nada” (1958:2). Ya no interesaba tanto dar
cuenta de una secuencia de culturas sino detenerse
en el funcionamiento de cada una de ellas, sobre
todo en los aspectos que podían ser sometidos a
explicaciones bajo leyes universales. Estos aspectos
fueron preferentemente la adaptación al medio y las
estrategias económicas en detrimento del estudio de
las estructuras políticas o religiosas.
Sin lugar a dudas, el objetivo central de la nueva
arqueología fue construir una serie de herramientas
que permitieran proponer y contrastar hipótesis de
manera independiente de la autoridad de quienes las
proponían. Como sostiene Binford (1988), se recurrió
al estudio del presente para conocer el pasado,
desarrollando fuertemente la etnoarqueología y la
arqueología experimental. También se desarrolló
fuertemente el estudio de distintos aspectos naturales
que afectaban tanto a la vida del hombre como las
características del registro aqueológico.
En la explicación del funcionamiento de la
sociedad la nueva arqueología adoptó la teoría
general de sistemas. Esta mirada caracterizaba a las
sociedades del pasado como sistemas formados por
partes (o subsistemas) orgánicamente integrados,
que se hallaban en equilibrio (homeostasis) y que se
modificaban sólo cuando esta situación era puesta en
riesgo por algún factor de stress externo al sistema.
Para explicar los cambios de las sociedades a través
del tiempo frecuentemente abrevó en un modelo
universal que retomaba las ideas evolucionistas
decimonónicas conocido como neoevolucionismo, el
cual analizamos en el Capítulo VIII.
La visión sistémica de la sociedad y el cambio,
la reducción de las prácticas sociales de agentes al
funcionamiento y adaptación del sistema al medio,
el rechazo de la historia, la idea de la cultura como
mecanismo de adaptación extrasomática, el uso
excesivo del método hipotético deductivo y de la
explicación en detrimento de la interpretación,
llevaron a una serie de críticas a lo largo de las décadas
de 1970 y 1980 donde la arqueología comenzó a
distanciarse de ser una disciplina dominada por una
corriente hegemónica o paradigmática. Surgieron
una multiplicidad de arqueologías de las cuales
entre otras pueden destacarse las arqueologías
post-procesuales o interpretativas, la arqueología
feminista, la arqueología marxista y la arqueología
darwiniana.
Según Shanks y Hodder (1995) las arqueologías
interpretativas incluyen una gran cantidad de
heterogéneas miradas sobre la práctica arqueológica
que pusieron en el centro la idea de que la
interpretación de lo social se relaciona menos con
la explicación causal que con la comprensión. En
este sentido, se distancian de la ciencia positivista
aproximándose a una disciplina humanística donde
el sujeto que interpreta, el contexto en el cual lo hace
y las consecuencias sociales del conocimiento son
reconocidas y puestas en crítica.
Al distanciarse de la antropología como la
ciencia madre, la arqueología busca sus fuentes en
aportes de la sociología, la historia y la filosofía.
Dejando de lado el estudio de los mecanismos
adaptativos del sistema la arqueología postprocesual
pretende ver a los agentes sociales actuando en ellos,
como se insertan en las estructuras y la manipulan.
En este sentido, la cultura material deja de verse
como un mecanismo pasivo de adaptación para ser
un conjunto de aspectos materiales con significado
propio que tiene un papel activo en la construcción
de relaciones sociales y que puede ser manipulado
por los agentes que la producen.
En el mismo sentido las arqueologías
feministas abogaron por dos grandes problemáticas,
una que hacía al modo en que se distribuía el poder
por categoría de género en la academia, revisando
de manera crítica el papel al que se habían relegado
a las mujeres en la producción del conocimiento
arqueológico (frecuentemente lugares de segundo
nivel, siendo mayormente técnicas que aportaban
 Capítulo I. Introducción a la Arqueología
datos para ser interpretados por los hombres, que
eran quienes podían construir verdadera teoría). La
otra, que se consideraba asociada a la anterior, era
el papel al que se había relegado a las mujeres en
el relato sobre procesos del pasado, lo que estaba
cargado de afirmaciones apriorísticas sobre lo que es
ser mujer y ser hombre y los roles de los géneros en
una gran cantidad de sociedades. Uno de los aportes
fundamentales de esta rama fue dar por tierra con la
consideración esencialista de que el género es algo
biológicamente determinado más que socialmente
construido.
Otro de los lineamientos que pretendió dar
una alternativa al procesualismo, aunque retomando
algunos de sus aportes, fue la arqueología
neodarwinista o ecología evolutiva, la cual fue en
busca de modelos hacia el campo de las ciencias
biológicas, más que a las sociales. Uno de los grandes
problemas que trató de explicar fue la transmisión
cultural, entendiendo que la cultura material es
un fenotipo de la especie humana y que al igual
que otros aspectos fenotípicos está sometido a la
selección natural. De esta manera se considera que
se pueden dar explicaciones satisfactorias sobre por
qué a través del tiempo la selección natural favorece
la supervivencia de ciertos objetos y no la de otros.
Como se puede apreciar, la arqueología, al
igual que cualquier otra disciplina científica, no es
estática y, en efecto, ha cambiado desde sus inicios de
acuerdo a distintos factores, entre otros: paradigmas
científicos vigentes, problemáticas consideradas
válidas, datos disponibles, técnicas de análisis
implementadas, renovaciones generacionales de los
investigadores y contexto histórico de producción
del conocimiento. La arqueología tampoco es
homogénea dentro de cada momento, lo que puede
evidenciarse en las numerosas discusiones y debates
que han protagonizado los arqueólogos en torno a
una gran diversidad de temáticas.
Estas dos características, dinámica histórica y
heterogeneidad interna, hacen que en arqueología
sea difícil hablar de “verdades” o “conclusiones
cerradas” de las problemáticas abordadas. Por ello
es que las grandes discusiones que se presentan en
este libro (y en la materia), deben ser estudiadas
intentando comprender la diversidad de opiniones
de los autores, sus hipótesis, los argumentos a favor
o en contra de cada una, y no allanar estos debates en
un discurso lineal.
¿Cómo se investiga en arqueología?
Como toda disciplina científica, la arqueología
no es una búsqueda acumulativa de datos, por los
datos mismos. La investigación arqueológica es un
7
largo proceso que se inicia a partir de problemáticas,
es decir preguntas o interrogantes que se formulan
acerca de las prácticas humanas. Esas preguntas no
surgen de la nada. Siempre están formuladas dentro
de un sistema de ideas o afirmaciones que pretenden
explicar los fenómenos que son objeto de estudio, es
decir la teoría. En este cuerpo teórico también descansa
la formulación de la hipótesis, que es una respuesta
inicial para el interrogante a resolver. Esa hipótesis
se desglosará mediante una serie de herramientas
que permitirán recolectar, construir y analizar los
datos necesarios para contrastarla. Esas herramientas
pueden englobarse en lo que conocemos como
metodología.
Una vez construidos los datos, estos deben
ser analizados e interpretados, respondiendo a las
preguntas formuladas al principio. Estas respuestas,
resultado de la investigación, tampoco constituyen el
cierre definitivo de las mismas ya que por un lado
ayudarán a contrastar las hipótesis, comprobándolas
o refutándolas. También permitirá ampliar los
interrogantes o generar otros nuevos. Finalmente,
abrirá la posibilidad de reformular la teoría, si no en su
totalidad, al menos en alguno de sus presupuestos.
Los vestigios materiales de prácticas del
pasado se encuentran potencialmente en todos lados
y no constituyen por sí mismos datos arqueológicos.
Los datos deben ser construidos por el investigador
a partir de la aplicación de diversas técnicas y
considerando los materiales relevantes para resolver
los interrogantes que se persiguen.
De esta manera, cuando se acota espacial
y temporalmente un problema de investigación,
se delimita una espacio sobre el cual deberemos
detectar los vestigios arqueológicos correspondientes
al momento y temática analizados, mediante
prospecciones.
Una vez detectados los sitios, deben realizarse
registros precisos de los mismos, en los cuales
se determina la ubicación de concentraciones de
artefactos, estructuras, arte rupestre y topografía,
los cuales son una fuente invalorable para nuestras
futuras interpretaciones.
Recién cuando el arqueólogo tiene un buen
conocimiento de su área de estudio y sobre todo de
la diversidad de los vestigios que en ella se presentan
podrá seleccionar los contextos a ser excavados. Sin
embargo, la excavación es el último recurso al que se
debe recurrir, y si puede ser evadida, mucho mejor.
Esto es así porque la excavación implica destrucción.
Al excavar un sitio arqueológico se destruye
información que nunca podrá ser recuperada. Es
por ello que esta tarea se debe dar después de un
8 Los Albores de la Historia
intenso trabajo de investigación y con las técnicas
que permitan registrar de la mejor manera posible
toda la información que sea posible.
Los datos que produce una excavación exceden
ampliamente a los artefactos (aquellos objetos que son
el resultado de la transformación activa del hombre).
Las excavaciones arrojan evidencias tan ricas como
ellos, constituidas por los ecofactos (aquellos elementos
que no han sido transformados por el hombre pero
brindan información sobre sus prácticas como huesos
de animales, restos vegetales, sedimentos, etc.). Sin
embargo, lo más importante que se encuentra en
una excavación son las relaciones entre todos los
objetos materiales recuperados, es decir el contexto
arqueológico.
De esta manera queda claro que las técnicas
arqueológicas son altamente complejas y no se
reducen a hacer pozos buscando piezas valiosas: es
un trabajo sistemático que implica tiempo, esfuerzo,
experiencia y sobre todo conocimiento, por lo cual
es totalmente contraproducente que individuos no
capacitados lo lleven adelante.
El paso del tiempo y su medición
¿Cómo construyen los arqueólogos sus
cronologías? No siempre es esencial conocer con
exactitud cuántos años hace que tuvo lugar un
acontecimiento o un periodo concreto. El concepto de
que algo es más antiguo (o más reciente) en relación
a otra cosa, constituye la base de la datación relativa,
y es ciertamente útil para analizar los cambios en el
tiempo de las prácticas humanas. Uno de los métodos
relativos más importantes es la estratigrafía, que
consiste en la asignación de momentos anteriores y
posteriores a través de la depositación de estratos
superpuestos. El principio consiste en que los niveles
inferiores se depositan primero y, por lo tanto, antes
que los superiores. De esta forma una sucesión de
estratos proporcionaría una secuencia cronológica
relativa, desde los más antiguos (abajo), a los más
modernos (arriba).
Sin embargo en los últimos tiempos, se ha
generado la posibilidad de establecer la edad exacta o
absoluta en años de las distintas partes de la secuencia,
a través de los métodos de “datación absoluta”. Son
numerosos los métodos que pueden otorgarnos
fechas en años (v.g. la dendrocronología , a través de
los anillos de crecimiento de los árboles; la datación
por termoluminiscencia, preferentemente para fechar
cerámicas; la datación mediante potasio-argón;
algunos métodos calibrados, como la hidratación de
la obsidiana o la datación arqueomagnética, etc).
Sistemas de medición del paso del tiempo
Cualquiera sea el método de datación, se
necesita establecer una medida de tiempo para
reconstruir una cronología. La mayor parte de
los sistemas humanos de medición se calculan en
años. Aquellos también necesitan ciertos jalones
para contabilizar el paso de dichos ciclos, los cuales
pueden establecerse en eventos históricos especiales.
En el mundo cristiano se usa como tal, el nacimiento
de Cristo, supuestamente acaecido en el año 1 a.C. (no
existe el año 0), contándose los años hacia adelante,
después de Cristo (d.C., en inglés se usa AD, por las
iniciales latinas de Anno Domini) y hacia atrás, antes
de Cristo (a.C., en inglés se usa BC, por las iniciales
de Before Christ). Para los musulmanes el momento
fijado es la fecha de la salida del profeta Mahoma de
la Meca, la Hégira (en el año 622 d.C. del calendario
cristiano). El inicio del calendario maya equivale al
año 3114 a.C. del calendario cristiano. En cambio,
para el pueblo judío, las fechas estarían dadas en
años a contar desde la creación (3761 a.C.).
Los científicos que obtienen fechas por métodos
radiactivos y que quieren un sistema universal, han
optado por contar los años desde el presente (AP, en
inglés BP por las siglas correspondientes a Before
Present). Pero dado que también necesitan un punto
de partida estable, cuando usan AP quieren decir
“antes de 1950” el año aproximado en que Libby
descubrió el primer método del radiocarbono.

Glosario
Behaviorístico (Adj. Castellanización del término inglés behavioristic): Perteneciente o relativo al comportamiento.
Extrasomático: externo al cuerpo. Cuando hablamos de adaptación extrasomática hablamos de mecanismos de
adaptación que están por fuera del cuerpo. Por ejemplo, las condiciones climáticas frías pueden convertirse en un
mecanismo de selección natural que produzca que los miembros de una especie que mejor se reproduzcan sean los que
tienen pieles más gruesas. A lo largo de muchas generaciones esto puede traducirse en que la especie haya mutado hacia
una versión con pieles gruesas. La adaptación extrasomática implica que los individuos de una especie utilicen pieles
(externas a su cuerpo) para cubrirse del frío.
Particularismo: perspectiva que, en oposición al evolucionismo, sostiene que cada pueblo posee una historia propia,
comprensible sólo en sus términos y diferente a las trayectorias de otros, la cual no puede ser reducida a ningún modelo
universal.
Bibliografía (Obligatoria para estudiar)
Binford, L. R. 1988 En Busca del Pasado. Crítica, Barcelona. Capítulo 1.
Gamble, C. 2002. Arqueología Básica. Ariel Prehistoria. Madrid. Capítulo 2.
 Capítulo I. Introducción a la Arqueología 9
Nobile, J. 2009. La antropología forense en el debate contemporáneo. Revista de la Escuela de Antropología Vol. XV: 11-20.
Rosario, Argentina.
Orser, Charles. 2000 Introducción a la Arqueología Histórica. Asociación de Amigos del Instituto Nacional de Antropología
y Pensamiento Latinoamericano, Buenos Aires. pp. 9-66.
Politis, G. 2005 Arqueología de carne y hueso. Ciencia Hoy 15(89):44-50.
Renfrew, C. y P. Bahn 1998 Arqueología: Teorías, Métodos y Prácticas. Ed. Akal, Madrid. Capítulos 3 y 4.
Rivolta, G. 2010 Identidad, memoria y narrativa en la comunidad indígena de Amaicha del Valle (Valle de Yocavil, Pcia.
De Tucumán, Rep. Argentina). En: Nastri, J. y Menezes Ferreira (Eds.) Historias de Arqueología Sudamericana pags. 211-
227. Editorial Azara, Buenos Aires.

Bibliografía (ampliatoria)
Jonson, M. 2001 Teoría Arqueológica. Una introducción. Ariel.
Rathje, W y C. Murphy. 2001 Rubbish!: The Archaeology of Garbage. University of Arizona Press.
Shanks, M. y I. Hodder 1995. Processual, Post-processual and Interpretive Archaeologies. En Interpreting Archaeology.
Finding Meanings in the past. Ed. Por I. Hodder, Shanks, Alexandri, Buchli, Carman, Last y Lucas. 3-29. Routledge.
London.
Trigger, B. 1992 Historia del pensamiento arqueológico. Editorial Crítica.
Willey, G. y P. Phillips 2001 [1958] Method and Theory in American Archaeology. University of Alabama Press.
Alabama.
¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar la Unidad I?
Arqueología como ciencia. Tratado por L. Binford (1988).
La arqueología más allá del pasado. Arqueología histórica y de la actualidad. Tratado
por C. Orser (2000), J. Nobile (2009) y G. Rivolta (2010).
La arqueología a través del tiempo. Tratado por C. Gamble (2002).
El diseño de investigación arqueológica. Tratado por Renfrew y Bahn 1996.
La arqueología en la práctica. Tratado por Renfrew y Bahn 1996.
La datación. Métodos relativos y absolutos. Tratado por Renfrew y Bahn 1996.
Interpretación del Registro Arqueológico. Analogías etnoarqueológicas y
experimentales. Tratado por L. Binford (1988) y por G. Politis (1994).

Preguntas de Examen
a) ¿Qué es la arqueología? Explica qué propone Binford sobre la práctica del
arqueólogo y la importancia del registro material.

b) ¿Qué es la arqueología? Define su objeto de estudio destacando los aportes de la

Arqueología Histórica y del Pasado Reciente.

c) ¿Cuáles son las diferencias fundamentales entre la Arqueología Cultural, la

Arqueología Procesual y las Aqueologías Interpretativas?

d) ¿Qué es el registro arqueológico? ¿Qué herramientas han desarrollado los

arqueólogos para su interpretación? Explica, poniendo ejemplos, para qué sirve la
etnoarqueología.

e) ¿Por qué sostiene Binford que analizar el presente sirve al pasado? Explicitarlo
definiendo qué se entiende por etnoarqueología y arqueología experimental.

e) Describe paso a paso como sería una investigación arqueológica definiendo cada
uno de ellos según la bibliografía.

f) ¿Cómo se construyen las cronologías en arqueología? Define las dos grandes clases
de metodologías de datación y explica un ejemplo de cada una de ellas.

g) En una investigación se recupera una punta de flecha hecha de hueso, en la misma

capa que un fogón y varios fragmentos de cerámica. Enumera los métodos de datación
que emplearías para establecer su cronología, justificando por qué los usarías.
 11

Capítulo II. La Arqueología Argentina a través del Tiempo

Este capítulo tiene como objetivo principal dar cuenta de las distintas modalidades en las cuales se ha
desarrollado la arqueología argentina desde inicios del siglo XX hasta la actualidad. En este sentido
resulta clave evaluar críticamente en qué contexto se fueron formando distintas narrativas sobre el pasado
prehispánico sobre todo las que han permeado más fuertemente en el campo de los conocimientos instruidos
en los sistemas de educación primaria y media. Complementariamente se pretende que se incorporen en
términos generales las trayectorias históricas de los pueblos indígenas del Noroeste argentino previas a la
Conquista española.

Como se aclaró en el capítulo anterior, la La caída de la hipótesis del autoctonismo

arqueología, al igual que cualquier otra disciplina
científica, no es estática dado que se transforma a
través del tiempo y, con ella, los discursos sobre el
pasado indígena. De la misma manera, la arqueología
argentina, desde su conformación a inicios del siglo
XX, se ha transformado por la influencia de distintos
aspectos, como las tendencias científicas de los
grandes centros de producción del conocimiento
(especialmente Estados Unidos y, en menor medida,
Europa occidental), el desarrollo propio del campo
académico local y el contexto histórico particular de
nuestro país.
Los naturalistas decimonónicos
La arqueología nació en la Argentina a fines
del siglo XIX de la mano de naturalistas y sabios
aficionados, en algunos casos influenciados por el
evolucionismo reinante en la época. Uno de los más
destacados fue Florentino Ameghino quien en su
importante obra “La antigüedad del Hombre en el Plata”
trazó el primer esquema evolutivo del hombre cuyo
origen, según consideraba, se hallaba en las pampas
argentinas.
Si bien a inicios del siglo XX esta teoría
respecto a la antigüedad del hombre en la región
fue rebatida por Ales Hrdlicka, basado en lo que
consideró una errada interpretación de la cronología
de ciertos estratos y la procedencia dudosa de restos
óseos, algunas ideas de Ameghino fueron bastante
acertadas. Fundamentalmente él había propuesto
una gran antigüedad de la presencia del hombre
en el continente americano y, a partir de algunas
excavaciones estratigráficas, como la realizada en
el Observatorio de la ciudad de Córdoba, pudo
establecer la existencia de una secuencia marcada
por dos momentos en el desarrollo histórico de los
pobladores de nuestro actual territorio. El más antiguo
estaba caracterizado por la presencia de puntas de
proyectil y la ausencia de cerámica, mientras que el
más reciente era un momento donde predominaba la
alfarería.
del hombre americano de Ameghino llevó a que
la totalidad de su obra fuera cuestionada y hasta
negada. No obstante, la profundidad temporal en el
proceso histórico precolombino pasó a ser una idea
discutida en el ámbito académico, fundamentalmente
para los grupos del Noroeste Argentino. Por un lado
Ambrose#i y Uhle, aplicando técnicas estratigráficas
y secuencias estilísticas, pudieron reconocer distintos
momentos en el pasado prehispánico (Nastri 2010).
Uhle propuso una secuencia cultural aplicando
la periodificación que él mismo había realizado
para el Perú, según la cual el proceso del noroeste
presentaba una considerable profundidad temporal.
Ambrose#i por su parte supuso que una cultura
anterior a la Calchaquí era la responsable de la
presencia de los menhires del valle de Tafí, postura
en la que prevaleció una visión de “corta duración”
del proceso histórico.
En contraposición, Eric Boman proponía una
historia menos profunda y más uniforme, dado
que consideraba que todas las culturas de la región
noroeste y centro del país eran apenas posteriores al
siglo XI. En este contexto cronológico se formularon
áreas culturales constituidas por la acumulación y
dispersión de rasgos análogos, cuyas identidades
eran determinadas en base a los relatos de los
conquistadores registrados en las crónicas y en los
documentos hispánicos. Los materiales que allí
se documentaban eran asignados al mismo grupo
étnico, como los “diaguitas”. Todos los procesos que
se habían dado en cada área a través de miles de
años, eran aplanados en un corto período, y todos los
vestigios materiales de los mismos eran englobados
y homogeneizados como “costumbres” de ese
pueblo. En este marco, la arqueología prácticamente
aportaba las ilustraciones o, en el mejor de los casos, la
confirmación de distintos rasgos que se encontraban
en las fuentes etnohistóricas.
En nuestra provincia, por ejemplo, la
arqueología se convirtió en una disciplina
absolutamente dependiente de las categorías étnicas
definidas a partir del análisis de los documentos
12 Los Albores de la Historia
generados por la conquista, es decir los “sanavirones”
y “comechingones” 1 (Bixio y Berberián 2006). Así,
se dio origen a entidades construidas a priori que
redujeron el papel de la arqueología a respaldarlas
“buscando” su correlato en la cultura material.
Paralelamente, primaba en los trabajos un sesgo
culturalista de las comunidades prehispánicas que
consideraba que la cultura material permitía evaluar
el nivel de desarrollo alcanzado por un pueblo.
En este sentido, es posible identificar en algunos
manuscritos, preferentemente hasta mediados del
siglo XX, apreciaciones como “grupos culturalmente
muy bajos” o “por debajo del nivel civilizado” que
posicionaba a regiones, culturas o etnías (categorías
que, como vimos, eran consideradas sinónimos) en
un escalón inferior respecto a otras (por ejemplo los
comechingones eran inferiores o marginales a los
centros de desarrollo identificados en el Noroeste
Argentino)2.
1 Hasta el momento no hay información en los documen-
tos que se refiera al uso del término “comechingón” como
autodenominación por parte de los grupos indígenas que
ocuparon la región. Como plantea Bixio (1998) sólo se re-
gistra como un etnónimo que da cuenta de una entidad ét-
nica colectiva y unificada por el español anterior a la fun-
dación de Córdoba (1576). En otros documentos se le torga
un sentido de “lugar en donde” (1998: 213), para hacer re-
ferencia la categoría de “provincia”. Con posterioridad a
la fundación de la ciudad el término sólo se menciona en
fragmentos puntuales de dos documentos bajo las catego-
rías de espacio geográfico o identidad.
2 Esta postura se condice con la política estatal que veía
“indios incivilizados” y “desiertos” entre los grupos que
ocupaban aquellas tierras aptas para el desarrollo y expan-
Mapa de las “Areas culturales” indígenas del Norte de Argentina, que
muestra un espacio sin profundidad temporal, sin historia. Tomado de
hp://www.rumbojujuy.com.ar
En concreto, esta manera de investigar redujo la
variabilidad espacial y temporal de las manifestaciones
culturales del pasado, y fue la que tuvo mayor
difusión a través de los materiales educativos, como
los manuales de estudio. Extrañamente, si bien tal
posición se abandonó en la arqueología científica
hace unos 60 años, la misma se siguió impartiendo
en todos los ámbitos de la educación general hasta la
actualidad y es la que está en la base del clásico mapa
de áreas culturales indígenas donde la historia de los
pueblos americanos de nuestro país es aplanada en una
sola imagen geográfica y casi el único conocimiento
que se pretende obtener de los mismos es ¿Dónde
estaban los…? A lo largo del dictado de la materia
intentaremos brindar las herramientas necesarias
para comprender estos múltiples procesos con la
complejidad y riqueza que los mismos implicaron.
La arqueología Normativa
En momentos de posguerra, a mediados
de siglo XX, cuando muchos de los capitales
culturales y científicos que se habían orientado
otrora a fines bélicos, se orientaron al desarrollo del
conocimiento, se produjo una inflexión en la historia
de la arqueología mundial. Como consecuencia de
esto, en nuestro país y de la mano de Alberto Rex
González, se iniciaron estudios sistemáticos en
diversos espacios y regiones a partir de los cuales se
construirían las líneas fundamentales del relato sobre
sión de la civilización y el progreso, visión etnocentrista
que justificó el exterminio y la expropiación a los grupos
originarios.
 Capítulo II. La Arqueología Argentina a través del tiempo.
el pasado prehispánico que en gran parte seguimos
manteniendo hasta hoy (Olivera 1994).
La idea de la profundidad temporal de la historia
indígena fue revalorizada y actualizada mediante la
importancia que adquirieron los trabajos de campo
y junto a la aplicación de técnicas modernas como
la excavación, la estratigráfica, la seriación tipológica
y, posteriormente, las dataciones radiocarbónicas.
Este cambio, buscaba establecer distintos momentos
del pasado humano a partir de la identificación de
conjuntos de materiales recurrentes, los “contextos
culturales”, que correspondían a pueblos. La
ordenación cronológica rigurosa de estos contextos
permitía formular secuencias históricas para distintas
regiones de nuestro país.
De esta manera, donde anteriormente se veía
sólo a los Comechingones, este enfoque permitió
definir la primera secuencia cronológica constituida
por tres grandes componentes con características
materiales diferentes (González 1955). Así, se pudo
reconocer la existencia de distintos pueblos que
habían habitado las Sierras Centrales: los cazadores
que utilizaban puntas lanceoladas o Ayampitín,
con más seis mil años de antigüedad, seguidos por
los cazadores de puntas triangulares u Ongamira,
y finalmente las sociedades agroalfareras. Para el
noroeste argentino Rex González planteó la secuencia
cultural a partir de estudios intensivos en el Valle de
Hualfín (Catamarca) y la seriación de las colecciones
procedentes de este mismo lugar que habían formado
Weiser y Volters para Muñiz Barreto en los años 20.
La arqueología argentina era entonces
concebida desde una perspectiva normativa y
culturalista como la disciplina que se ocupaba del
estudio y reconstrucción de las culturas del pasado
en base a la recuperación y análisis de sus contextos
arqueológicos. Estos contextos podían ser ordenados
en secuencias y los cambios constituían indicadores
de fases culturales, entendidas en términos de
cambios evolutivos. En este marco se destaca la visión
difusionista que caracterizó a toda esta etapa de la
arqueología científica en nuestro país. Considerando
que este aspecto ha sido acabadamente discutido en
el capítulo anterior, se hará énfasis en un elemento
implícito en él: la aceptación de una totalidad como
agente principal de los procesos de cambio. Esa
totalidad era la cultura. Cada cultura tenía maneras
determinadas de vivir, de realizar sus artefactos y
de organizarse socialmente. Hacia adentro, el grupo
cultural aparece como un colectivo monolítico, que
cambia en bloque. Asimismo, esta visión de totalidad
de la cultura consideraba que toda transformación
era el resultado de agentes externos a la sociedad
(por ejemplo las migraciones de pueblos). Este es un
elemento que ha impedido seguir la trayectoria de
agencias alternativas, de actores sociales llevando
13
adelante prácticas en otras escalas, desde distintas
posiciones (signadas por género, identidad, acceso a
capitales, etc.) en distintos campos.
Este modelo comenzó a ser objeto de severas
críticas pues, en la utilización de las culturas como
compartimentos estancos y sumas mecánicas de
rasgos, dejaba sin explicar el cómo y el por qué del
cambio. Los objetos materiales (casi exclusivamente
las vasijas de cerámica halladas en diferentes
contextos del Noroeste Argentino) eran interpretados
como entidades donde se imprimían normas
culturales –maneras de hacer que anidan en la mente
de quienes ejecutan esos artefactos y que se integran
dentro de normas que definen a un grupo cultural
y lo diferencian de otro. De esta manera, los objetos
cargaban pasivamente reglas subyacentes en la mente
de los individuos de una colectividad.
Neoevolucionismo, entre el materialismo histórico
y el materialismo sistémico
A mediados de la década de 1970, comenzaron
a plantearse modelos explicativos afincados en
dos propuestas materialistas enfrentadas, la del
materialismo histórico (Núñez Regueiro 1974) y la del
materialismo sistémico (Raffino 1977), que adoptaron
para explicar el cambio el modelo neoevolucionista.
Aunque la primera fue sensiblemente afectada por las
contingencias políticas establecidas por el gobierno
de facto (con vigencia en el poder entre 1976 y 1983),
en la década de los 80 las dos prosiguieron.
En el contexto de los fuertes conflictos
sociales que se estaban dando en toda América
Latina, los arqueólogos de distintos países como
México, Perú, Chile y Argentina, comenzaron a
pensar en una práctica arqueológica comprometida
con las contradicciones del presente. Sobre todo
comenzaron a pensar en cómo se habían construido
las desigualdades sociales en distintos contextos,
cómo había surgido la lucha de clases y de qué
manera la misma había sido enfrentada mediante la
aparición de aparatos políticos represivos. Ante estos
interrogantes la utilización de la cultura como unidad
de análisis resultaba, al menos, poco productiva. Una
gran generación de arqueólogos adoptó con variantes
el materialismo histórico, sobre todo el que había
sido aplicado al estudio de la prehistoria europea por
Childe, sentando las bases de la llamada Arqueología
Social Latinoamericana3.
3 Cabe aclarar que, en América Latina en general y en Ar-
gentina en particular, este marco teórico tuvo poca inci-
dencia en el estudio de los grupos cazadores-recolectores.
Entre otros argumentos, se plateó que la propuesta no te-
nía un correlato con el registro arqueológico, o en otros
términos, que no permitía dar cuenta o explicar las evi-
dencias dejadas por estos grupos. En su lugar, la línea de
pensamiento adoptada fue la ecología del comportamien-
to humano o ecología evolutiva.
14 Los Albores de la Historia
En Argentina, Núñez Regueiro fue el arqueólogo
más comprometido con este marco explicativo,
influenciado fuertemente por algunas lecturas de
Lumbreras, pero también por las críticas que nuevos
arqueólogos como Binford, Clarke y Chang, realizaban
a la arqueología tradicional de Norteamérica (Núñez
Regueiro 1974). En su primitiva propuesta, Núñez
Regueiro intentó analizar el desarrollo cultural en la
subárea Valliserrana utilizando períodos, entendidos
como categorías homotaxiales que dieran cuenta de la
existencia de estructuras socioculturales compartidas
que representan niveles de desarrollo semejantes, sin
implicar variables cronológicas.
En este esquema de periodificación Núñez
Regueiro buscaba alejarse de las culturas como
unidades de análisis y pretendía utilizar a las
entidades socioculturales concretas, sobre todo la
estructura socioeconómica que las caracterizara. El
reemplazo de la cultura con esta otra totalidad, no
resultó demasiado fructífero y rápidamente la misma
comenzó a ser utilizada sólo como un sinónimo de
la anterior, como él mismo afirmara en trabajos
posteriores (Tartusi y Núñez Regueiro 2001). Si
bien los cambios y las transformaciones no quedan
explícitamente explicados, los mismos serían fruto
de la evolución de las estructuras sociales, a causa
de la introducción de nuevas fuerzas productivas,
en base al desarrollo tecnológico. Por último en este
marco interpretativo, el papel de la materialidad en
teoría debería ser dividido según su participación en
la producción.
Lamentablemente esta postura teórica, que
tenía la potencialidad de aportar a la comprensión
del proceso histórico prehispánico mediante una
profunda renovación teórica, fue truncada por la
dictadura de 1976, a través de la persecución y
consecuente exilio de muchos de sus representantes.
Recién después de la restauración de la democracia
estos volverían a reinstalarse en el país y podrían
retomar su línea de trabajo y pensamiento
arqueológico. Sin embargo sus propuestas se habían
alejado ya del materialismo histórico más clásico
de los setenta y se acercaban mucho más a visiones
renovadas del neoevolucionismo, siguiendo por
ejemplo a Renfrew (1973) y a Earle (1991).
Tartusi y Núñez Regueiro, que habían
enriquecido su experiencia trabajando la arqueología
de cacicazgos en Venezuela, proponen una nueva
visión de la aparición de la desigualdad social en
el desarrollo sociocultural del Noroeste Argentino.
Distanciándose del estudio de la infraestructura
productiva, estos autores reorientan su mirada
hacia algunos aspectos de la materialidad que
antes asociaban a la superestructura, los espacios
ceremoniales (Tartusi y Núñez Reguiero 2001).
Paralelamente a la postura anterior surge una
visión de la historia prehispánica también afincada
en distintas críticas a la arqueología normativa y con
la intención de buscar explicaciones más materialistas
a los procesos. Ésta adoptó un pensamiento más
cercano al positivismo funcionalista, la teoría de
los sistemas, la cual era una rama importante de la
“nueva arqueología” que predominaba en los Estados
Unidos (Raffino 1989), que ya hemos explicado en el
capítulo anterior.
Este modelo se inclinó preferentemente a dar
explicación a los procesos adaptativos de los grupos
culturales al medioambiente, y fundamentalmente
a las estrategias de subsistencia implementadas
por cada uno de ellos. La dimensión económica
se volvió un aspecto determinante del resto de
fenómenos sociales. La diversidad de procesos y
lógicas localmente variantes fueron eclipsadas por la
atención dada a los atributos comunes reconocidos
en cada caso: las estrategias de adaptación basadas en
opciones productivas, el alto grado de sedentarismo
y la adopción de tecnologías novedosas.
La arqueología en migajas, enfoques actuales sobre
las prácticas sociales
La ruptura paradigmática que viven todas
las ciencias sociales en la actualidad, también se
puede observar en la arqueología argentina. Ya no
es posible encontrar grandes relatos comunes que
pretendan tener el alcance para explicar una gran
cantidad de fenómenos sino que se pretende analizar
y comprender contextos más acotados a partir de
marcos explicativos específicos, adecuados a cada
problemática particular.
En este sentido el análisis de distintos procesos
se ha visto enriquecido por la diversidad de enfoques
que permiten interpretar y reconocer multiplicidad de
factores, actores, prácticas y condicionantes que antes
se pasaban por alto. Sin embargo se debe reconocer,
que muchas veces la falta de un espacio conceptual
común impide el diálogo entre investigadores que
están pensando en las mismas trayectorias históricas.
Utilizando la metáfora de Dosse (2006), se podría
sostener que la arqueología actual, de la cual somos
partícipes, se encuentra en “migajas”, o mejor dicho,
está conformada por pequeñas arqueologías que
han generado una especie de torre de Babel, donde
a veces es muy complicado entender las ideas y las
propuestas del resto de nuestros colegas.
Uno de los puntos centrales ha sido la
deconstrucción de los relatos precedentes,
relativizando el alcance de las periodificaciones
fijadas en el noroeste argentino y que utilizaban la
secuencia maestra de Hualfín para entender todos
 Capítulo II. La Arqueología Argentina a través del tiempo.
los procesos sociales del resto de los espacios del área
Valliserrana.
En oposición al uso de la gran escala
(estructuras y sistemas) se reconoce una intención
recurrente a utilizar múltiples escalas y unidades
de análisis. Muchos estudios ponen énfasis en la
continua mediación entre la estructura y la práctica
de los agentes, así como en agencias alternativas,
que alcanzan mayores variables que los estudios
anteriores: los campesinos, las mujeres, los difuntos,
etc. La aplicación de elementos de la arqueología de
género también le permitió deconstruir los roles que
los marcos neoevolutivos asumían como naturales,
como el de señor, curaca, sacrificador.
La arqueología del paisaje, en tanto espacio
socialmente construido, ha permitido modificar la
visión del entorno como telón de fondo y como el
contenedor material de los recursos de subsistencia.
Por el contrario, es se ha incluido en las prácticas
sociales (Curtoni 2000).
Finalmente la materialidad adquiere, además
del papel de evidencia arqueológica, un papel activo
en la conformación de colectivos sociales. Los objetos
ya sean estructuras de cultivo, espacios residenciales o
ceremoniales, vasijas o placas metálicas, arte rupestre,
se entienden como entidades que en cierto sentido
tienen capacidad de agencia, o en otros términos la
cultura material toda interviene activamente en las
relaciones sociales posibilitando que le mundo social
se construya y reproduzca.
15
Por otra parte la arqueología ha reconocido
que, en tanto ciencia social, los conocimientos que
produce tienen impacto en el presente, y por lo tanto
debe ser responsable por las consecuencias sociales
de los mismos.
Trayectorias históricas prehispánicas del Noroeste
Argentino
A partir de la breve síntesis realizada podemos
afirmar que el estudio de las poblaciones originarias
en el Noroeste argentino ha ido transformándose
a través de más de un siglo en una complicada
trayectoria en la que se entrecruzan, posiciones
teóricas, eventos de la vida política del país y el
mundo y discusiones específicas de la disciplina
arqueológica. Estos condicionantes son los factores
que han establecido los paradigmas dominantes,
las problemáticas analizadas, el tipo de datos
generados y las explicaciones construidas para los
mismos. Asimismo se han configurado distintas
periodificaciones para el desarrollo histórico del
Noroeste Argentino, las cuales difieren según adopten
criterios cronológicos, tecnológicos culturales o
modos de vida.
A lo largo del desarrollo del resto de Trabajos
Prácticos iremos desarrollando y poniendo en crítica
cada uno de estos bloques y la postura de los distintos
investigadores.
16 Los Albores de la Historia
Glosario
Homotaxial: dícese de desarrollos culturales análogos debido a su contenido funcional, independientemente de la
posición cronológica que ocupe.

Bibliografía (Obligatoria)
González, A. R. 1955 Contextos culturales y cronología en el área central del Noroeste Argentino. Anales de arqueología
y etnología. N°11: 7-32.
Olivera, Daniel. 1994 A corazón abierto: Reflexiones de un Arqueólogo del NOA. Rumitacana 1: 7-11. Catamarca.
Tarragó, M. 2003 La arqueología de los valles calchaquíes en perspectiva histórica. Anales, Nueva época, 6:13-42. Instituto
Iberoamericano, Universidad de Göteborg.

Bibliografía (Ampliatoria)
Bixio, B. Identidades étnicas en Córdoba del Tucumán, 1573-1700. Córdoba. 1998 (Tesis doctoral en Letras Modernas).
Universidad Nacional de Córdoba.
Bixio y Berberián 2006 Huellas del pasado: diálogos -y polémicas- entre el registro arqueológico y el registro documental
en la historia de la arqueología de Córdoba (Rep. Argentina) en: “Investigaciones y Ensayos”, 54, Academia Nacional de
la Historia, Buenos Aires.
Curtoni,R. 2000. La percepción del paisaje en y la reproducción de la identidad social en la región pampeana occidental
(Argentina). Revista TAPA Traballos en Arqueoloxía da Paisaxe. Número 19. Instituto de Investigacións Tecnolóxicas.
Universidade de Santiago de Compostela.
Dosse, F. 2006 La Historia en Mijagas: De Annales a la “nueva historia” UIA, Departamento de Historia México.
Earle, T. 1991 The Evolution of Chiefdoms. En Earle (Ed) Chiefdoms: Power, Econmy and Ideology: 1-15. Cambridge
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Nastri, Javier. 2010. Una cuestión de estilo. Cronología cultural en la arqueología andina de las primeras décadas del
siglo XX. En: Historias de Arqueología Sudamericana. Nastri J. y L. Menezes Ferreira (Edit.), pp: 95-122. Fundación de
Historia Natural.
Núñez Regueiro, V. 1974 Conceptos instrumentales y marco Teórico en relación al análisis del desarrollo Cultural del
Noroeste Argentino. Revista del Instituto de Antropología. Nº 5: 169-190. Córdoba.
Raffino, R. 1989 Poblaciones Indígenas en Argentina. TEA.
Renfrew, C. 1973 Monuments mobilization and social organization in Neolithic Wessex. En The Explanation of culture
change: models in Prehistory Ed. Por Renfrew. 539- 558. Duckworth.
Tartusi y Núñez Regueiro 2001 Fenómenos cúlticos tempranos en la Sub-región Valliserrana. En Historia Argentina
Prehispánica. Editado por E. Berberián y A. Nielsen: 127-170. ED Brujas. Córdoba.

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar el Práctico I?

A- Trayectorias históricas prehispánicas en Argentina. Profundidad temporal vs.
áreas culturales. Tratado Por González (1955), Olivera (1994) y Tarragó (2003)

B- Construcción de contextos culturales, secuencias y dataciones relativas. Tratado

por González (1955)

C- Las bisagras del pensamiento arqueológico en Argentina. Tratado por Olivera

(1994)

D- La práctica arqueológica y el contexto histórico. Tratado por Tarragó (2003).

C- Líneas generales de los proceso históricos prehispánicos en el NOA. Tratado por

González (1955) y ampliado en esta obra.

Preguntas de Examen
a) ¿Cómo podría caracterizarse el conocimiento que se tenía de la historia de los
pueblos indígenas antes de la década de 1950?

b) Explicar el problema, las hipótesis y las metodologías implementadas por Rex

González en sus investigaciones de mediados de la década de 1950.

c) Según Olivera ¿Cuáles fueron las grandes “bisagras” en la historia de la arqueología

argentina?

d) Sintetice las propuestas arqueológicas que según Tarragó predominaron en

distintas épocas y explique la vinculación de cada una con el contexto histórico.
 17

Capítulo III- Los Orígenes.

El surgimiento y evolución de la especie humana

Este capítulo reúne de forma actualizada y resumida los conocimientos básicos que los estudiantes deben conocer
acerca del origen y desarrollo de la especie humana y de sus principales características de comportamiento. Resulta
esencial conocer los principios de la Teoría Evolutiva para poder comprender el proceso de origen y desarrollo de
nuestra especie, por lo que se esbozan los lineamientos generales y principales conceptos de esta teoría. También se
presenta en forma esquemática una línea de tiempo con las principales especies de homínidos. Como epílogo de la
evolución humana se discute la dispersión de la especie en el mundo, especialemente en América.
¿Qué es la Evolución? numerosos viajes por distintas partes del mundo
(que incluyó las pampas argentinas y la Patagonia).
Desde tiempos remotos los seres humanos se Luego de años de investigación, finalmente en 1859
han preguntado acerca del origen de la diversidad publicó su famosa obra Sobre el Origen de las Especies
de la vida, ¿de dónde han surgido las innumerables por medio de la Selección Natural, y el mundo científico
especies animales y vegetales que habitan en nuestro cambió para siempre.
planeta? Dejando de lado las explicaciones religiosas
(de cualquier credo) que ofrecen un conocimiento Darwin razonó que dado que nacen muchos
de carácter dogmático acerca del origen de la vida, más individuos de los que pueden sobrevivir, éstos
el concepto de evolución (que significa “desarrollo” deberían poseer alguna ventaja con respecto a los
o “transformación”) según el cual los seres vivos se otros que les permitió sobrevivir. Los individuos
desarrollaron a partir de formas preexistentes por transmitirán esas ventajas a sus descendientes
medio de cambios graduales y continuos, ya estaba dotándolos de mayores chances de sobrevivir a
bien presente en el siglo XVIII en el conocimiento su vez y reproducirse. Por el contrario, aquellos
científico de la época, y era objeto de arduos individuos que carezcan de éstas variantes favorables
debates. o posean otras desfavorables tendrán menos chances
de sobrevivir y reproducirse. Esta preservación
Sin embargo, recién a principios del siglo de las variantes favorables y la eliminación de las
XIX, el naturalista francés Jean Baptiste Lamarck, desfavorables es lo que Darwin llamó selección
a partir de la observación de las características de natural.
los restos fósiles de invertebrados marinos y su
comparación con los vivientes, postuló la existencia Para ilustrarlo en términos simples y retomando
de un proceso de cambio mediante el cual las formas el ejemplo de la jirafa, aquellos individuos que poseen
de vida iban cambiando como resultado de tener el cuello largo tienen más posibilidades de alcanzar
que enfrentar desafíos naturales a los cuales debían las hojas más altas de los árboles, teniendo menos
superar para sobrevivir. Un clásico ejemplo de este competencia por el alimento que las de cuello más
tipo de explicación lo constituye el origen de las corto, quienes deben competir con otros animales,
jirafas actuales, según esta forma de pensamiento por lo que las jirafas de cuello largo se reproducirán
los ancestros de las jirafas enfrentaron momentos más que las otras y sus crías heredarán la variante
de escasez de alimentos y para sobrevivir debían “cuello largo”, y así, con el paso del tiempo, sólo
estirar su cuello para alcanzar a comer las hojas más quedarán jirafas de cuello largo.
altas de los árboles, por lo que al tener que utilizar
el cuello constantemente de esta manera éste se iba La selección natural es lo que permite que las
estirando paulatinamente. Estos rasgos se heredaban especies vayan evolucionando con el tiempo, mediante
a la descendencia, con lo que con el tiempo las jirafas la acumulación de pequeñas variantes favorables.
habían llegado a ser lo que conocemos actualmente. Sin embargo, el éxito de estas variantes depende de
Esta constituyó la primera teoría científica moderna que el ambiente continúe siendo el mismo, si este
de la evolución y estuvo vigente en algunos medios cambia las variantes que eran favorables tal vez ya
hasta principios del siglo XX. no lo sean, y sus portadores pierdan las ventajas de
las que gozaban y reduzcan sus posibilidades de
A mediados del siglo XIX, Charles Darwin supervivencia y reproducción. Por ello la evolución
presentó formalmente su teoría de la evolución, que por medio de la selección natural no es un camino
fue desarrollando a lo largo de su vida desde el inicio unidireccional que marcha siempre hacia formas cada
de sus investigaciones en 1831. A Darwin le interesaba vez mejores de una determinada especie, sino que el
conocer el origen de la asombrosa diversidad de éxito de una especie depende de muchos factores,
formas de vida que pudo registrar a lo largo de sus entre ellos el azar.
18 Los Albores de la Historia
Si bien la teoría darwiniana podía explicar
cómo la selección natural guiaba el cambio evolutivo,
mediante la acumulación de variantes que otorgaban
ventajas a sus portadores, no alcanzaba a explicar
cómo surgían estas variaciones y la manera en la
que se transmitían a la descendencia. A principios
del siglo XX, con el surgimiento de los estudios
genéticos, pudo saberse que la clave para el origen
de las variaciones estaba en la molécula ADN (ácido
desoxirribonucleico) que está presente en todas las
células formando estructuras llamadas cromosomas,
y posee la información genética que determina todas
las características de los seres vivos.
Durante la reproducción, los cromosomas
de ambos padres se combinan, por lo que los
cromosomas que reciben sus hijos no son copias fieles
de los de sus progenitores, por lo que nunca hay dos
individuos exactamente iguales (excepto los gemelos
idénticos) y se genera la variación sobre la que actúa
la selección natural. Además, durante la transmisión
de la información genética de padres a hijos pueden
producirse errores y así surgen las mutaciones, lo que
incrementa la variación genética de una especie.
Finalmente, a mediados del siglo XX se combinó
la genética con la teoría darwiniana y surgió la Teoría
Sintética de la Evolución que postula que la evolución se
produce en base a dos fenómenos principales, por un
lado la generación de variantes hereditarias gracias a
la transmisión genética durante la reproducción y a
las mutaciones, y por otro lado, la selección natural
que se encarga de reducir esta variación seleccionando
las más aptas.
La evolución humana

Los contenidos de esta

subunidad presentan los
distintos momentos de la
evolución de los homínidos
hasta el surgimiento de
nuestra especie, poniendo
especial énfasis en cómo han
ido variando los patrones
de conducta o modos de
vida de las principales
especies de homínidos y
en cómo éstas han sido
afectadas por los diferentes
cambios ambientales que
sufrió nuestro planeta
desde finales del período
Mioceno hasta el Pleistoceno
superior.

Los Homínidos y la línea evolutiva que dio origen a la especie Homo

sapiens. Tomado de Agustí y Antón 2011.
 Capítulo III. Los Orígenes 19

Principales yacimientos de África, correspondientes a los primeros

homínidos. Tomado de Lewin 2005:132.

Principales yacimientos correspondientes a los primeros Homo. Entre

paréntesis se presenta la antigüedad en millones de años.
Tomado de Lewin 2005: 161.

Principales yacimientos correspondientes a Neandertales.

Tomado de Lewin 2005: 164).
20 Los Albores de la Historia
Principales yacimientos con arte rupestre del paleolítico superior. Se
resaltan las zonas ocupadas por los hielos del Último Máximo Glacial.
El poblamiento de América.
Un vez que Homo sapiens “sale de África”
se dispersa por todo el continente Euroasiático
y finalmente alcanza Australia y el continente
americano, ocupando todos los continentes excepto
la Antártida. En esta sección se abordará el estudio
del proceso de poblamiento de América, repasando
la historia de las investigaciones sobre esta temática
y las primeras hipótesis sobre la llegada de las
poblaciones humanas a este continente, asimismo se
estudiarán las evidencias arqueológicas actuales y
las hipótesis y modelos de poblamiento vigentes en
la discusión arqueológica.
A partir del descubrimiento de América en 1492,
y una vez que quedó claro que se trataba de un nuevo
continente, los círculos intelectuales europeos se
encontraron con el problema de explicar la presencia
de estos seres humanos que ocupaban este nuevo
continente, es decir cómo y cuando habían llegado.
De acuerdo a las características de la sociedad de
aquellos tiempos, donde la iglesia católica poseía
una gran influencia sobre los Estados europeos y
las personas, se intentó buscar la explicación en la
Biblia.
De esta forma, surgieron varias hipótesis que
postulaban el origen de los pobladores americanos
en supuestos descendientes de Noé o que provenían
de las Diez Tribus Perdidas de Israel que fueron
expulsadas de su territorio por los Asirios. Estas
explicaciones concordaban en que estos pueblos
eran primitivos y que se encontraban culturalmente
más atrasados que los europeos, por lo que servían
en parte para legitimar el proceso de apropiación de
las riquezas y recursos del nuevo continente y de la
evangelización de sus habitantes.
Posteriormente surgieron numerosas teorías
carentes de sustento empírico, como aquellas que
hablaban de sobrevivientes del cataclismo de la
Atlántida que habrían alcanzado el continente
americano y habrían sido los ancestros de las grandes
civilizaciones americanas como los Aztecas y los
Mayas.
Hacia fines del siglo XVI el jesuita José de
Acosta en su obra Historia Natural y Moral de las
Indias, se mostró en desacuerdo con las teorías
bíblicas y postuló el visionario pensamiento de que
el continente americano fue poblado por sucesivas
olas migratorias por habitantes del viejo mundo, que
habrían ingresado por algún punto de la geografía
terrestre, aún desconocido, donde las Tierras de Indias
y las otras del mundo debían estar muy cercanas.
Finalmente, hacia la segunda mitad del siglo
XIX, se destaca la teoría del paleontólogo argentino
Florentino Ameghino acerca del origen americano
del Hombre. Esta teoría se basaba en años de
investigación que Ameghino dedicó al estudio de
varios yacimientos paleontológicos y arqueológicos
en las barrancas del río Luján (pcia. de Buenos
Aires) y sus afluentes. De acuerdo a estos estudios,
se pudo demostrar la contemporaneidad de los
seres humanos con animales extinguidos como
gliptodontes, toxodontes, y caballos americanos, lo
que indicaba que la presencia humana en América
poseía una antigüedad hasta entonces impensada. Los
principales resultados de estos estudios se publicaron
en la obra La Antigüedad del Hombre en el Plata en 1880,
y con la profundización de sus estudios, interpretó
que los sedimentos donde se encontraban estos
restos arqueológicos (huesos humanos y artefactos
líticos asociados con fauna extinguida) poseían una
 Capítulo III. Los Orígenes 21

Principales vías de poblamiento propuestas.

Principales sitios arqueológicos cuya antigüedad supera los 10.000 años AP. En color claro se indica el
área ocupada por las glaciaciones. Tomado de Lewin 2005: 243.
gran antigüedad de edad Terciaria, por lo que este norteamericano Ales Hrdlicka comprobó que la edad
investigador concluyó que la especie humana se de los sedimentos era muy reciente, determinando
habría originado en las pampas argentinas, y desde la caída de la hipótesis de Ameghino. Asimismo,
allí se dispersó por el resto del globo. Hrdlicka aseguró que los humanos habían ingresado
al continente americano desde el oriente de Asia a
Esta teoría generó una gran discusión con través del estrecho de Bering con posterioridad al fin
seguidores y detractores de Ameghino, que siguió por de las glaciaciones con una antigüedad no mayor de
varios años hasta que para 1910, el investigador checo- 10.000 años.
22 Los Albores de la Historia
Recién en 1927, se encontró en el sitio Folsom
(EEUU) una punta de proyectil entre restos de un
bisonte extinguido, confirmando la coexistencia de
los humanos con esta fauna y que la presencia del
hombre en América era mucho mayor a lo sostenido
por Hrdlicka.
A partir de la década del ´30 se sucedieron los
estudios dedicados a los más tempranos pobladores
de América, y se propusieron varias hipótesis y
modelos acerca de la antigüedad y la dirección del
primer poblamiento de nuestro continente. Las
principales líneas de estos estudios se presentan en
la bibliografía obligatoria de la Cátedra.
LA SOLUCIÓN SOLUTRENSE
Dennis Standford y Bruce Bradley. The Solutren Solution. Did some ancient Americans come from Europe?. Discovering
Archaeology 2:54-55. Año 2000. Traducción para uso exclusivo de la Cátedra de Prehistoria y Arqueología, Universidad Nacional
de Córdoba.
¿Vinieron desde Europa algunos de los antiguos americanos?
Por medio siglo los arqueólogos han asumido
que los ancestros del pueblo Clovis (considerados por
muchos como los primeros americanos) cruzaron el
puente terrestre de Bering desde el Noreste de Asia
hace unos 12.000 años (14.000 años calendáricos AP)
y se dispersaron con rumbo sur hacia el interior del
continente.
Pero algo está mal con esta representación.
Largos años de investigación en el este de Asia y en
Alaska han producido muy poca evidencia de alguna
conexión histórica o tecnológica entre la gente del
paleolítico de Asia y Clovis. Asimismo, en el sudeste
de Estados Unidos se hallan más sitios Clovis que
en el oeste, y unas pocas dataciones sugieren que
algunos de aquellos son anteriores a los del oeste.
Si esto es correcto, difícilmente se puede aceptar la
noción de que la tecnología Clovis se originó en el
noreste de Asia o en Alaska.
A través de los años, varios investigadores
han notado similitudes entre las puntas de proyectil
Clovis y las puntas “Solutrenses”, pertenecientes a
una cultura del Paleolítico que habitó la costa norte
de España entre hace unos 22.000 y 16.500 años. En
general, se ha dado poco crédito a la sugerencia de
una conexión directa entre estas tecnologías debido a
la brecha de 4.500 años entre los últimos solutrenses
y los primeros Clovis, y porque se duda de que la
gente del paleolítico superior pudiera navegar por el
océano Atlántico.
Sin embargo, existen evidencias para un
posible viaje oceánico paleolítico. Aunque ninguna
Se han propuesto varias rutas de poblamiento,
la mayor parte de las cuales se tratan en la
bibliografía obligatoria (Lavallée 2000), sin embargo
en los últimos años ha generado un gran debate una
propuesta alternativa de los investigadores Dennis
Stanford y Bruce Bradley acerca de una ruta atlántica
para el arribo de los primeros pobladores de nuestro
continente. Debido a ello, se ha incluido en este
cuadernillo una traducción de un breve artículo de
estos investigadores donde se resume su propuesta.
embarcación ha sido hallada, sabemos que hace al
menos 40.000 años algún tipo de embarcación se utilizó
para que los primeros humanos llegaran a Australia.
Hace 28.000 años, los talladores obtenían materias
primas desde islas alejadas de las costas japonesas.
Finalmente, cerca de España la gente paleolítica ya
habitaba algunas de las islas del mediterráneo desde
hace al menos 14.000 años.
Los pueblos solutrenses podrían haber
empleado este conocimiento en el empleo de
embarcaciones para viajar y explotar recursos
marinos, los que habrían sido especialmente
importantes durante el último máximo glacial, hace
unos 18.000 años, cuando Europa estuvo cubierta
con hielo y la competición por los escasos recursos
terrestres puede haberse intensificado. Dado estos
hechos, creemos que la hipótesis de que la gente
de Clovis tuvo ancestros provenientes de Europa
occidental debe ser considerada.
Para determinar si esta idea merece la realización
de estudios adicionales, examinamos colecciones
arqueológicas de España, Francia y Portugal, buscando
afinidades tecnológicas entre el Paleolítico Superior
Europeo y Clovis. Nuestro examen superficial reveló
una sorprendente correspondencia entre el Solutrense
y Clovis; en efecto, el Solutrense tiene más en común
con Clovis que con las tecnologías del Paleolítico que
le siguieron en Europa.
Los talladores solutrenses y Clovis emplearon
casi las mismas tecnologías del tallado de la piedra.
Observamos un alto grado de correspondencia
 Capítulo III. Los Orígenes 23

Navegantes Solutrenses pueden haber seguido el borde de los hielos que cubrían el Atlántico Norte,
durante la última era glacial, para alcanzar la costa este de Norteamérica.
entre los instrumentos líticos y óseos, como así que exhiba la típica acanaladura estilo Clovis. Por
también placas de caliza grabadas y el almacenaje otro lado los conjuntos Clovis carecen de puntas con
de bifaces extra grandes, entre otros instrumentos. hombros y el cuchillo solutrense con forma de hoja
El instrumental solutrense es, con pocas excepciones, de laurel.
casi idéntico al de Clovis. Sin embargo, aunque
algunas puntas de proyectil solutrenses de base Un origen solutrense para la cultura Clovis
cóncava son muy delgadas, no hemos visto ninguna parece una explicación más sobria que la evidencia
de un ancestro asiático. Por cierto, si las industrias
solutrenses fueran halladas en Siberia, ninguno
cuestionaría su relación histórica con Clovis.

El test definitivo de esta hipótesis puede

hallarse en la investigación genética de los restos
humanos más antiguos. Michael Brown y sus colegas
anunciaron en 1998 que el ADN-Mitocondrial del
haplogrupo X (un marcador genético de grupos
de población) se halla en bajas frecuencias en las
poblaciones europeas y de los nativos americanos,
pero no entre los asiáticos. Esto les indica que alguno
de los primero americanos pudo llegar desde Europa
entre 36.000 y 12.000 años atrás.

Más allá de que la vinculación Solutrense-

Similitudes entre las puntas Clovis de Norteamérica
(arriba) y puntas Solutrenses de Europa (abajo) apoyan
la hipótesis que los antiguos europeos podrían haber
colonizado el Nuevo Mundo.
Clovis sea eventualmente probada o no, explorar esta
hipótesis debería incrementar nuestro entendimiento
del desarrollo de las innovaciones tecnológicas
y ampliar nuestro conocimiento de los primeros
habitantes del Nuevo Mundo.
24 Los Albores de la Historia
Bibliografía (Obligatoria)
Agustí, J. y M. Antón 2011. La gran Migración. La evolución más allá de África. Ed. Crítica. Barcelona. Págs. 41-184.
Binford, L. R. 1988 En Busca del Pasado. Crítica, Barcelona. Capítulo 2.
Champion, T, Gamble, C, Shennan, S y Whi!le, A 1988 Prehistoria de Europa. Ed. Crítica. Barcelona. Capítulo 3.
Equipo de Cátedra 2012. Los Albores de la Historia. Lineamientos para un estudio histórico de los fundamentos de “Prehistoria
y Arqueología”. Capítulo 3.
Lavallée, D. 2000 The First South Americans. The University of Utah Press, Salt Lake City. Capítulo 2: Los Primeros
Pobladores (pp. 31-70). Traducción de la cátedra.
Politis, G.; Prates, L. y S. I. Pérez 2009 El poblamiento de América. Arqueología y bio-antropología de los primeros americanos.
Colección Ciencia Joven, Eudeba, Buenos Aires. Capítulo 5.

Bibliografía (Ampliatoria)
Lewin, R. 2005. Human Evolution. An ilustrated Introduction. Blackwell Publishing.

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar la Unidad II?

Principales cambios geológicos y ambientales que afectaron a los homínidos. Tratado
por Agustí, J. y M. Antón 2011.
Principales especies de homínidos, relaciones filogenéticos, modos de vida. Tratado
por Agustí, J. y M. Antón 2011 y Binford 1988.
Dispersión de los homínidos desde África hacia Oriente Próximo, Asia y Europa.
Tratado por Agustí, J. y M. Antón 2011.
Desarrollo de las diferentes tecnologías líticas (Modos I, II, III y IV) empleadas por
los homínidos. Tratado por Agustí, J. y M. Antón 2011.
Innovaciones técnicas y de comportamiento que permitieron al hombre moderno
habitar en el actual continente europeo durante el Último Máximo Glacial. Tratado
por Champion et al. 1988.
Principales hipótesis sobre la antigüedad del poblamiento de América (posturas
conservadora y radical). Tratado por Lavallée 2000 y Politis et al. 2009.
Registro arqueológico de las ocupaciones más antiguas de Norte y Sudamérica.
Tratado por Lavallée 2000 y Politis et al. 2009.

Preguntas de Examen
a) ¿Cuáles eran los modos de vida de los principales homínidos que habitaron nuestro
planeta?

b) Explique el desarrollo de las diferentes tecnologías líticas (Modos I, II, III y IV)
empleadas por los homínidos, teniendo en cuenta con qué especie está relacionada
cada una de ellas, cuál era su función y que ventajas le otorgaron a sus portadores.

c) ¿Cuál fue el papel del arte rupestre en Europa durante el Paleolítico superior?

d) ¿Cuáles fueron las innovaciones técnicas y de comportamiento que permitieron al

hombre moderno habitar en el actual continente europeo durante el Último Máximo
Glacial?

c) Explique las principales hipótesis sobre el poblamiento de América (posturas

conservadora y radical), considerando antigüedad, vías y modo de vida propuestos y
el registro que las sustenta.

d) ¿Cuáles son las principales vías de poblamiento de América propuestas en la

actualidad?

e) ¿Cuál es la importancia del registro arqueológico del Cono sur de América para el
debate sobre el poblamiento americano?
 25

Capítulo IV- El mundo de los Cazadores-recolectores

En este capítulo se discuten las transformaciones ocurridas en los modos de vida de los cazadores-recolectores a partir
de la Transición Pleistoceno-Holoceno. Entre estos cambios de destacan el final del proceso de dispersión global por
parte de la especie humana, iniciada durante el Pleistoceno, con el afianzamiento de las poblaciones humanas en el
continente americano, el surgimiento de la diferenciación social y el aumento de la complejidad social, la incorporación
de nuevas tecnologías para la captura y procesamiento de los alimentos, el contacto y/o competición con grupos
agricultores, y a partir del siglo XIX con los estados industriales imperialistas.
¿Qué define a los cazadores-recolectores?

El término cazadores-recolectores ha sido
empleado en la antropología y arqueología para
referirse, en general, a las comunidades que
obtienen su sustento de la realización de actividades
predadoras, sin ninguna clase de producción de
alimentos. Asimismo, se lo ha utilizado para referirse
a todas las sociedades humanas que habitaron el
mundo durante el Pleistoceno y el Holoceno con
anterioridad al surgimiento de la domesticación de
plantas y animales.
Sin embargo, desde la segunda mitad del siglo
XIX con la consolidación de la antropología como una
ciencia social independiente, este término ha hecho
referencia a distintas visiones, según la perspectiva
interpretativa adoptada en cada época. Los principales
modelos que fueron empleados para conceptuar y
explicar a los cazadores-recolectores, pueden ser
agrupados en dos principales: el evolucionista y el
ecológico (Be!inger 1991).
El primero de ellos concebía a los cazadores-
recolectores como primitivos, debido a la creencia de
que la cultura se desarrolla escalonadamente a partir
de formas simples hacia otras formas más avanzadas,
siendo el escalón inferior el correspondiente a
los cazadores-recolectores. Un ejemplo de este
pensamiento es el evolucionismo social progresional,
donde las sociedades “progresan” a través de una
serie de estadios, tales como banda, tribu, jefatura y
estado, o, salvajismo, barbarie y civilización (ej. Service
1962).
En esta visión, la naturaleza era considerada un
obstáculo para el desarrollo “cultural” del hombre,
debido a que la búsqueda constante de alimento
impedía contar con el tiempo necesario para el
surgimiento de preocupaciones sociales, morales
o religiosas. Únicamente, la aparición de avances
técnicos como la agricultura o la domesticación,
que reducían aquella dependencia de la naturaleza,
habrían posibilitado el avance cultural (Be!inger
1991).
Esta conceptualización de los cazadores-
recolectores cambió radicalmente a partir de la década
del ´60, con el advenimiento del modelo ecológico. En
este sentido, la Conference on Band Societies realizada
en Canadá en 1965 y la Man the Hunter Conference
organizada en Chicago en 1966, tuvieron un gran
impacto en la visión antropológica de los cazadores-
recolectores y lo que se consideró pertinente conocer
acerca de ellos (Lee y De Vore 1968).
El nuevo modelo consideraba estas sociedades
como poblaciones que resuelven sus problemas
adaptativos a través de medios novedosos y
complejos (sociales, religiosos, técnicos y políticos).
Fundamentales en esta perspectiva son los conceptos
de adaptación y homeostasis, en el sentido de que
las sociedades son consideradas como sistemas
adaptativos que, en sintonía fina con el ambiente,
reaccionan ante cambios en algunos de sus
componentes compensándolos con cambios en otros
componentes (Be!inger 1991).
Los cazadores-recolectores eran considerados
como personas afortunadas que disponían de mucho
tiempo libre, vivían en armonía con el ambiente
y lo explotaban para obtener lo necesario para
la subsistencia, volcándose hacia la agricultura
únicamente cuando eran obligados debido a
circunstancias extremas imposibles de controlar
mediante los ajustes tradicionales (Be!inger 1991;
Binford 2001). Lee y De Vore caracterizaron el
sistema económico de los cazadores-recolectores
como basado en varios rasgos centrales que incluyen
un campamento base, una división del trabajo –los
hombres cazan y las mujeres recolectan- y un patrón
centrado en compartir los recursos obtenidos (Lee y
De Vore 1968).
Esta caracterización del modo de vida de las
sociedades de pequeña escala fue aceptada como
la condición humana original, o como una forma
arquetípica de esta persistente y bien adaptada
forma de vida (Binford 2001). Los rasgos básicos
de los cazadores-recolectores, entonces, serían los
siguientes: 1- subsistencia basada en la caza y la
recolección, 2- sociedades relativamente igualitarias,
3- alta movilidad residencial, y 4- propiedad comunal
de la tierra.
26 Los Albores de la Historia
Los numerosos estudios etnográficos y
etnoarqueológicos realizados a partir de la década
del ´70, evidenciaron muy pronto que la variabilidad
en los modos de vida de los cazadores-recolectores
contemporáneos era mayor que la definida en las
conferencias de mediados de los ´60, y que este modo
de vida no era aplicable sino a un número limitado
de casos.
Entre los principales aspectos que no
podían mantenerse empíricamente acerca de las
características de los cazadores-recolectores, pueden
señalarse, la existencia de grupos que poseían una
marcada diferenciación social (y en algunos casos
la presencia de esclavos, como en los grupos de la
costa Noroeste de EEUU), escasa o nula movilidad
residencial, y subsistencia basada en recursos no
obtenibles mediante la caza y la recolección, como la
captura de peces y/o mariscos (v.g. Kelly 1995; Arnold
1996; Binford 2001).
Esta dificultad para conceptuar adecuadamente
a los cazadores-recolectores, derivaba del empleo de
una definición de tipo neoevolucionista en el sentido
de que este modo de vida podía ser precisado por
una serie de rasgos compartidos, en su gran mayoría,
por todos los grupos. La gran variabilidad detectada,
que dificultaba el empleo de esta definición, alentó
el surgimiento de varios intentos por remediar esta
situación. A partir de la década del ´80, se introdujo
el concepto de cazadores-recolectores complejos (Price
y Brown 1985) caracterizados por poseer movilidad
residencial reducida o sedentarismo, prácticas de
almacenaje, diferencias de riqueza, prestigio y/o
status y territorialidad, entre otros rasgos.
De esta forma, se intentó explicar las anomalías
que se escapaban de la conceptualización tradicional
de los cazadores-recolectores, dividiéndolos en
“simples” y “complejos” (Price y Brown 1985).
Sin embargo, el uso de estas categorías propias
del evolucionismo cultural (Service 1962), posee
importantes dificultades operativas y obstaculiza la
investigación al impedir aprehender la diversidad
cultural (Barrientos 2004), mientras que al mismo
tiempo, dentro de cada una de estas categorías,
la variabilidad entre los modos de vida cazador-
recolector es tan grande que no puede ser abarcada
por este tipo de conceptos.
Es una problemática que aún no se ha
solucionado, ya que es extremadamente difícil,
sino imposible, poder definir con pocas palabras,
las principales características de su organización,
los innumerables modos de vida que han existido
y existen en el planeta desde el surgimiento de la
especie Homo sapiens, y cuyo único rasgo en común
es la dependencia de los alimentos silvestres.
Finalmente, se encuentra la propuesta de Politis
y Gamble (1996), quienes emplean el término foragers
para los modos de vida que se definen porque
los patrones de movilidad y asentamiento están
asociados a la explotación de recursos “forrajeados”
y no con los productos domesticados.
Esto permite incluir tanto a los grupos
móviles como sedentarios, a sociedades igualitarias
o con marcadas diferencias sociales, y no implica
necesariamente que los grupos obtengan su sustento
de la caza y la recolección exclusivamente, incluyendo
otras actividades extractivas como la pesca y el
marisqueo, o inclusive el consumo ocasional de
productos agrícolas, obtenidos mediante intercambio
o por cultivos de pequeña escala.
Los Cazadores-recolectores del Holoceno
Robert Be"inger (2001) aborda la problemática
de los cazadores-recolectores holocénicos para, a
través de un exhaustivo análisis arqueológico y
paleoambiental de alcance global, enfatizar que la
diversidad de condiciones que el Holoceno impuso
a los cazadores-recolectores ha generado que los
representantes actuales de esta forma de vida sean
significativamente diferentes de los cazadores-
recolectores pleistocénicos.
Aplicando los lineamientos de la ecología
evolutiva analiza el registro arqueológico holocénico
de distintas partes del mundo y explica, a través
del modelo de viajeros y procesadores, cómo se fue
desarrollando el cambio en las formas de vida
pleistocénicas hasta llegar a la situación actual de los
cazadores-recolectores.
Modelos de optimización
La ecología evolutiva utiliza los modelos de
optimización como un puente entre los principios
abstractos de la teoría de la selección natural y los
hechos de cualquier caso de la vida real (Smith y
Winterhalder 1992). Constituyen modelos generales
y estáticos, en el sentido de que predicen resultados
óptimos entre un conjunto de alternativas bajo
condiciones internas y externas específicas. Se trata
de instrumentos intelectuales, donde lo importante
no es si sus postulados son ciertos o no, sino que
sean útiles para los objetivos de una determinada
investigación. Entre ellos destacamos el modelo de
amplitud de la dieta y el de selección de parcelas.
El modelo de amplitud de la dieta, es el
más conocido y empleado. Se trata de un modelo
de contingencia donde se asume que el objetivo
del forrajeo o aprovisionamiento es maximizar
la captura de energía o tasa de retorno (que es la
energía obtenida por unidad de tiempo de búsqueda
 Capítulo IV. El Mundo de los Cazadores-Recolectores
y procesamiento). Se considera la selectividad de
un forrajeador que busca presas en una parcela de
recursos y decide si captura un determinado tipo de
presa cuando lo encuentra o, lo deja pasar y continúa
buscando otro más provechoso.
La decisión de capturar y procesar una presa
particular cuando se la encuentra depende de la
disponibilidad de la presa de mayor tasa de retorno
que el forrajeador espera encontrar. Cuando la
probabilidad de encuentro con las presas de mayor
provecho desciende (v.g. debido a su agotamiento) el
forrajeador ampliará su dieta para incluir otras presas
de menor utilidad, en orden descendente según su tasa
de retorno. Es importante señalar que la abundancia
de un recurso no influye sobre su inclusión o no en
la dieta; esa decisión depende exclusivamente de la
abundancia de las presas de rango más alto, respecto
de su rendimiento energético.
Establecer un ranking o jerarquía de tipos de
recursos es esencial para poder aplicar este modelo.
Esta jerarquización puede realizarse empíricamente
fijando las tasas de retorno a través del cálculo de
los costos de búsqueda y procesamiento que posee cada
tipo de presa (medidos en calorías consumidas
para capturar y procesar cada ítem) y los beneficios
obtenidos al consumirlos (medidos también en
calorías).
El segundo modelo que incorporamos es el
modelo de selección de parcelas. Establece que los
recursos no son infinitamente abundantes ni están
homogéneamente distribuidos en el paisaje, sino
que se encuentran localizados en lugares específicos
llamados parcelas o parches (por ejemplo, pastizales,
bosques, praderas, deltas ribereños, etc.). Este
modelo considera las decisiones que debe realizar
un forrajeador ante una determinada cantidad de
parcelas que difieren en cuanto a los tipos de recursos
que contienen y al tiempo necesario para extraerlos y
procesarlos (Smith y Winterhalder 1992).
En forma similar al modelo de amplitud
de la dieta, las parcelas son jerarquizadas,
de mayor a menor, según su tasa de ingreso
de energía por unidad de tiempo de
forrajeamiento, es decir la suma de todos
los tiempos de búsqueda y procesamiento
pasados en cada una de aquellas. Entonces,
se añaden tipos de parcelas al itinerario de
obtención de recursos en orden decreciente
de tasas de rendimiento energético según el
tiempo de forrajeamiento, excluyendo las
parcelas en el que esta tasa sea menor que
la tasa general de rendimiento para el viaje
entre todas las parcelas de mayor rango y el
forrajeamiento en ellas.
27
Según este modelo, una disminución en la
abundancia general de alimentos puede provocar
que una parcela inicialmente excluida sea explotada,
aumentando el rango de estas parcelas. Es decir que
el forrajeador será menos proclive a dejar de lado
parcelas poco productivas durante el viaje hacia
otras más productivas. En consecuencia, en lugares
acotados la menor disponibilidad de recursos genera
una utilización más intensiva de varias clases de
parcelas, aunque sean de poco rendimiento.
Modelo Buscadores- Recolectores (Forager-Collector)
Lewis Binford (1980) definió este modelo para
ilustrar los extremos de un continuum de estrategias
se movilidad y asentamiento de los cazadores-
recolectores para hacer frente a las incongruencias
entre población y recursos, tanto en el espacio como
en el tiempo.
Cuando los recursos son abundantes a lo largo
del ciclo anual y están distribuidos homogéneamente
en el paisaje, la estrategia más efectiva es la Buscadora,
que implica una alta movilidad residencial, ya que el
campamento residencial se traslada frecuentemente
en el paisaje a medida que los recursos locales se
van agotando. Un ejemplo de este tipo de estrategia
sería la empleada por los bosquimanos !Kung san del
África meridional.
Por el contrario, cuando los recursos están
disponibles estacionalmente y/o se encuentran
heterogéneamente distribuidos, la estrategia
adecuada es la Recolectora, que consiste en establecer
campamentos residenciales relativamente fijos, o
con pocos traslados a lo largo del año, y desde estas
bases, grupos de individuos emprenden excursiones
logísticas a las zonas donde los recursos están
disponibles para explotarlos y llevar los alimentos
hasta el campamento residencial, estableciendo
campamentos temporarios, llamados logísticos. Este
28 Los Albores de la Historia
tipo de estrategia es la que caracteriza a los esquimales
Nunamiut de Alaska.

Modelo Viajeros-Procesadores (Travelers-Processors):

Be!inger (2001) diseñó este modelo para poder

aclarar la forma en que el aumento de la población
y la reducción de los recursos disponibles afectan
los modos de vida de los cazadores-recolectores a lo
largo del tiempo. Para ello, combina los modelos de
amplitud de la dieta y de selección de parcelas y define
dos estrategias adaptativas: Viajeros y Procesadores.

Una estrategia viajera es aquella donde los

grupos humanos explotan pocos recursos de alta
calidad y bajo costo de procesamiento (como los
animales grandes), por lo que dedican más tiempo a
desplazarse entre las distintas parcelas que a capturar
y procesar los recursos dentro de ellas, implicando
frecuentes desplazamientos del campamento
residencial. Sin embargo esta estrategia sólo es viable
cuando los recursos de alta calidad son abundantes
y la densidad poblacional es baja. Para los cazadores
que siguen esta estrategia, es importante reducir el
tiempo dedicado a la búsqueda y procesamiento de
recursos de alta calidad, por ello son reductores de
tiempo.
La estrategia procesadora surge como
consecuencia del aumento poblacional y la reducción
de los recursos disponibles. Consiste en explotar
pocas parcelas de recursos, dedicando menos tiempo
a la búsqueda de presas de alta calidad y más tiempo
al aprovisionamiento y procesamiento de recursos
de baja calidad pero más rentables si son apropiados
en masa (como los vegetales o pequeños animales).
Cuando las condiciones empeoran, ya no es posible
desplazarse a otras parcelas, y los cazadores residen
en las mismas parcelas explotando preferentemente
recursos de baja calidad pero de bajo o nulo costo de
búsqueda. En esta estrategia lo más importante es
la adquisición y procesamiento de recursos, es decir
que son incrementadores de energía.
Situación 1
tanto, en esta situación la opción más apropiada es
centrar el esfuerzo de subsistencia en la captura del
recurso A.
Este tipo de situación es la que caracteriza a las
estrategias viajeras, quienes invierten más tiempo y
energía en capturar recursos de alta calidad y bajo
costo de procesamiento y secundariamente explotan
otros recursos más costosos de procesar.
En la situación 2, el contexto general ha
cambiado, hubo un gran aumento en la demografía
regional y se ha producido un descenso en la
disponibilidad de recursos de alta calidad (recurso
A), implicando que hay que invertir mucho más
tiempo en desplazarse hasta los lugares donde están
disponibles para poder buscarlos y capturarlos.
Aunque sus costos de procesamiento continúan
siendo bajos, el costo total de explotar estos recursos
ha subido hasta tal punto que se vuelve más rentable

A modo de ejemplo, podemos imaginar que

un grupo de cazadores-recolectores debe decidir si
explota preferentemente un recurso A, de bajo costo
de procesamiento (medido en tiempo dedicado a esta
actividad), o un recurso B, cuyo costo de procesamiento
es sustancialmente mayor. En la situación 1, el recurso
A es muy abundante en el ambiente y se debe dedicar
poco tiempo al viaje hasta la zona o parcela donde
se lo puede obtener y a su búsqueda y captura. El
recurso B está disponible en el área de residencia, o
muy cercano a ella, y posee bajos o nulos costos de
búsqueda, pero el tiempo requerido para procesar
estos alimentos y hacerlos comestibles es demasiado
comparado con el requerido por el recurso A. Por lo
Situación 2
centrar la atención en el recurso B, que si bien es más
costoso de procesar no posee costos de viaje y los
costos de búsqueda y captura son muy bajos o nulos
(en el caso de los productos vegetales).
Este tipo de situación es la que caracteriza a
las estrategias procesadoras, quienes invierten más
tiempo y energía en capturar recursos de baja calidad
y alto costo de procesamiento, pero que pueden ser
más rentables si son apropiados en masa. Explotando
secundariamente otros recursos de bajo costo de
 Capítulo IV. El Mundo de los Cazadores-Recolectores
procesamiento pero más costosos de buscar, ya que en
algunos casos los cazadores deben recorrer grandes
distancias y no tienen garantías de que al llegar a la
zona de cacería ésta no se encuentre ocupada por
otros grupos.
Las transformaciones de los cazadores holocénicos
Be!inger (2001) realiza un repaso sobre la
evolución de la tecnología lítica a lo largo del Holoceno
en Australia, la Gran Cuenca en EEUU y África del
Sur y la vincula con variaciones en las estrategias
adaptativas implementadas. Según el modelo de
viajeros y procesadores, al aumentar la densidad
poblacional en numerosas partes del mundo a
comienzos del Holoceno, las estrategias viajeras, que
habrían dominado durante el Pleistoceno, deberían
haber sido sustituidas rápidamente por estrategias
procesadoras, las que serían las dominantes en todos
los cazadores-recolectores actuales.
Este cambio efectivamente se produce, pero lo
hace a un ritmo muy lento y en algunos lugares no se
hace efectivo hasta hace 1500 años (como en la Gran
Cuenca). Este retardo en el paso de una estrategia
viajera minimizadora de tiempo a una estrategia
procesadora maximizadora de energía, es contrario
a las expectativas del modelo. Según éste, cuando
la población se ha incrementado en forma que los
costos asociados a la explotación de recursos de alta
calidad vuelven poco provechosa una estrategia
viajera, la solución óptima es cambiar a una estrategia
procesadora. Ésta maximiza la cantidad de energía que
se obtiene por parcela, explotando preferentemente
recursos de alto costo de procesamiento, como los
vegetales y pequeños animales.
Sin embargo, este cambio no se da en forma
rápida sino que toma varios milenios el surgimiento
de las estrategias procesadoras y, una vez que se
establecen, se dispersan rápidamente por todos los
grupos de cazadores-recolectores del globo. Según
Be!inger, este retraso se debe a la influencia de las
relaciones sociales de los cazadores-recolectores viajeros,
que son opuestas a la acumulación de recursos en
forma de propiedad privada (ej. almacenamiento) y la
delimitación de territorios, necesarios para defender
los recursos que se almacenan.
Por ello, cuando la población comienza a
aumentar a principios del Holoceno, los grupos
de cazadores-recolectores hacen frente a estas
circunstancias intensificando las prácticas viajeras,
reduciendo los tiempos dedicados a la búsqueda,
captura y procesamiento de los recursos por medio
de innovaciones tecnológicas y/o de comportamiento.
Por ejemplo, el empleo de nuevos instrumentos líticos
más efectivos para el procesamiento de grandes
animales (como cuchillos bifaciales) permite reducir
29
el tiempo dedicado a esta actividad y compensar el
aumento en el tiempo de búsqueda de estas presas
(debido a su disminución). Sin embargo estas tácticas
no pueden mantenerse sostenidamente en el tiempo,
ya que las poblaciones continúan aumentando y los
recursos de hacen más escasos.
El paso hacia una estrategia procesadora recién
se logra cuando se produce un cambio en las
relaciones sociales de los cazadores-recolectores, que
permitan almacenar recursos y delimitar territorios
posibilitando explotar tanto recursos de alta calidad
como recursos costosos de procesar pero que pueden
ser almacenados, como los vegetales. Esto hizo
posible contar con alimentos para los momentos de
escasez y alentar el aumento demográfico. Una vez
establecida esta estrategia, se generaliza rápidamente,
absorbiendo o reemplazando a los grupos viajeros,
debido a que poseen una estrategia más eficiente
para hacer frente a altos niveles demográficos que
caracterizaron al Holoceno medio y tardío.
Entonces, es importante explicar cómo fue que
surgió originalmente esta estrategia procesadora
maximizadora de energía, ya que sus beneficios con
respecto a la estrategia viajera no son suficientes
para explicar el cambio. De acuerdo a Be!inger, la
competición por la obtención de parejas y por el
prestigio puede ser la causa más plausible para el
cambio en las relaciones sociales y el surgimiento
de las estrategias procesadoras. Muy simple y
sintéticamente este proceso puede ser explicado
así: los cazadores que poseen más éxito en la
cacería adquieren mayor prestigio que los “malos
cazadores” y son vistos como buenos esposos por lo
que obtienen mayor cantidad de esposas, las cuales
al contar con un mayor ingreso de carne (que es el
recurso principal que se comparte con el grupo) que
el promedio pueden acaparar para su familia gran
parte de los recursos de recolección (que son de
alto costo de procesamiento), disfrutando de una
provisión más constante de comida. A su vez, al
aumentar el número de esposas el trabajo de procesar
los alimentos en la familia se hace en menor tiempo,
pudiendo las madres dedicar más tiempo al cuidado
de sus hijos.
Esta situación, generó que los cazadores
compitieran entre sí para obtener más esposas (que
a su vez obtenían más alimentos recolectados para la
familia) y que las mujeres compitieran entre sí para
obtener como pareja a los mejores cazadores, ya que
permitía una mejor oportunidad de supervivencia
para sus hijos, alentando el incremento demográfico.
La intensificación de estos comportamientos habría
producido, finalmente, el surgimiento de las
estrategias procesadoras.
30
Un interrogante que surge es ¿por qué las
estrategias procesadoras no emergieron durante el
Pleistoceno en momentos en que hubo reducción
en los recursos disponibles? Como Be!inger señala,
los estudios paleoclimáticos indican que el clima
del Pleistoceno se caracterizó por una variabilidad
extrema de alcance global y donde la cantidad de CO2
atmosférico era muy bajo por lo que la productividad
vegetal no era muy importante.
En este contexto ambiental y con densidades
poblacionales muy bajas, cuando se producía
un descenso en la disponibilidad de recursos la
respuesta era desplazarse hacia un nuevo territorio
donde estos recursos, u otros, estuvieran disponibles.
Esta mayor movilidad y duras condiciones climáticas
mantuvieron los niveles poblacionales muy
bajos. La dieta estaba compuesta básicamente de
recursos de alta calidad como los grandes animales
gregarios (renos, caribúes, Mamuts, etc.), por lo
que cuando estas presas ingresaban al campamento
eran compartidas por todo el grupo y no existía la
Los Albores de la Historia
necesidad de acaparar recursos, ni esto era posible
ya que la carne era plenamente compartida y el uso
de recursos vegetales (que están más exentos de las
normas del compartir) era muy escaso en la dieta
debido a su baja productividad y altos niveles de
tiempo dedicado a su procesamiento.
Con el inicio del Holoceno, se produjeron
cambios climáticos muy importantes: por un lado
la variabilidad climática fue mucho menor que
durante el Pleistoceno (siendo más moderado) y
por otro lado el aumento del CO2 en la atmósfera,
incrementó la productividad de los vegetales, los
cuales fueron mucho más importantes para los
cazadores del Holoceno que en momentos previos.
Asimismo, esta estabilidad y mejoramiento climático
alentó el crecimiento poblacional que a medida que
fue avanzando el Holoceno comenzó a afectar el
desarrollo de estrategias viajeras minimizadoras de
tiempo provocando su crisis y el posterior surgimiento
de las estrategias procesadoras maximizadoras de
energía.

Bibliografía Obligatoria
Be!inger, R.
2001. Holocene Hunter-Gatherers. En: Feinman y Price (Eds.), Archaeology at the Millennium: A Sourcebook, pp. 137-195.
New York, Kluwer Academic/Plenum Publishers. Traducción de Abel Orquera.
Binford, L. R.
1988 En Busca del Pasado. Crítica, Barcelona. Capítulo 6.
Price, D. y J. Brown
1985 Aspects of hunter-gatherer complexity. En: T. Price y J. Brown (eds.), Prehistoric Hunter-gatherers: The emergence of
cultural complexity, pp. 3-20. Academic Press, Orlando. Traducción.

Bibliografía Ampliatoria
Arnold, J. 1996. The Archaeology of Complex Hunter-Gatherers. Journal of Archaeological Method and Theory 3(2): 77-
126.
Barrientos, G. 2004. ¿Es la complejidad un concepto útil para discutir la variación en el registro arqueológico pampeano
(o cualquier otro)?. En: G. Martínez, M. Gutierrez, M. Berón y P. Madrid (eds.), Aproximaciones Contemporáneas a la
Arqueología Pampeana. Perspectivas teóricas, metodológicas, analíticas y casos de estudio, pp. 11-27. Olavarría, Universidad
Nacional del Centro de la prov. de Buenos Aires.
Binford, L. 1980. Willow smoke and dogs tails: hunter.gatherer se!lement systems and archaeological site formation.
American Antiquity 45:4-20.
Binford, L. 2001. Constructing frames of reference: an analytical method for archaeological theory building using ethnographic and
environmental data sets. Berkeley, University of California Press.
Be!inger, R. 1991. Hunter-Gatherers: archaeological and evolutionary theory. New York, Plenum Press.
Kelly, R. 1995. The Foraging Spectrum. Diversity in hunter-gatherer lifeways. Washington and London, Smithsonian
Institution Press.
Lee, R. y I. De Vore (Eds.) 1968. Man the Hunter. Aldine, Chicago.
Politis, G. y C. Gamble 1996. Los Nukak y los límites ambientales de los foragers. En: Nukak, pp. 337-354. Sinchi, Centro
Amazónico de Investigaciones Científicas, Bogotá.
Price, T. y J. Brown 1985. Aspects of hunter-gatherer complexity. En: T. Price y J. Brown (eds.), Prehistoric Hunter-gatherers:
The emergence of cultural complexity, pp. 3-20. Academic Press, Orlando.
Service, E. 1962. Primitive Social Organization: An Evolutionary Perspective. Random House, New York.
Smith, E. y B. Winterhalder (Eds.) 1992. Evolutionary ecology and human behavior. Aldine De Gruyter, New York.
 Capítulo IV. El Mundo de los Cazadores-Recolectores 31

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar la Unidad III?

Cazadores Recolectores. Conceptos fundamentales. Binford (1988) y Bettinger (2001).
Aportes de la etnoarqueología al estudio de los cazadores-recolectores del pasado.
Tratado por Binford (1988) y Price y Brown (1985).
Diversidad de modos de vida y factores que la condicionan: ambiente y subsistencia,
movilidad y tecnología. Tratado por Binford (1988) y Bettinger (2001).
Cazadores recolectores complejos. Tratado por Price y Brown (1985).
Cazadores-recolectores holocénicos. Tratado por Bettinger (2001).

Preguntas de Examen
a) Qué significa el término cazadores-recolectores. Distintos empleos del término a través
de la historia de antropología y arqueología.

b) Considerando los aportes de Binford explique el modo de vida de los cazadores-

recolectores, organización social, patrones de movilidad y uso del espacio.

c) ¿Qué se entiende por cazadores-recolectores complejos?

d) ¿Cuáles fueron las principales estrategias adaptativas implementadas durante el

Holoceno y cómo y por qué cambiaron?

e) Según Bettinger durante el Holoceno los cazadores recolectores transformaron de

manera sustancial sus estrategias adaptativas. Explique en qué consiste y cómo se
explican esas transformaciones.

Capítulo V- Los Cazadores del Cono Sur.
Este capítulo discute los modelos arqueológicos que pretenden dar cuenta de las estructuras sociales y políticas
de las sociedades de cazadores recolectores, tomando el caso del Holoceno Medio y Tardío en la puna argentina.
Específicamente se discute el problema de la complejidad social a partir del estudio del registro arqueológico de
Antofagasta de la Sierra.
Cazadores-Recolectores ¿Sociedades Primitivas?
Las ideas tradicionales sobre los cazadores se
basan en dos estereotipos clásicos:
1) una visión peyorativa, que los caracteriza por una
vida desagradable, brutal y corta, en un estado de
precariedad y hambruna permanente.
2) una visión idílica que los asocia a un estado de
naturaleza, previo a la civilización, la agricultura y la
propiedad privada.
La antropología evolucionista del siglo XIX
adoptó una visión íntimamente relacionada a
estas posturas. El modelo evolutivo, (el cual puede
encontrarse en trabajos clásicos como “El origen de la
Familia, la Propiedad Privada, y el Estado” de Frederic
Engels o “La sociedad Antigua” de Lewis H. Morgan)
que veía a las sociedades estatales occidentales
como el nivel más avanzado de evolución social,
como la realización de la civilización, ubicaba a las
sociedades cazadoras recolectoras en el estado más
primitivo del desarrollo de las sociedades humanas,
el salvajismo.
El estadio de salvajismo de los esquemas
evolucionistas clásicos fue modificado (en base a
cuantiosa información etnográfica) en las visiones
neo evolutivas de 1950 y 1960, como la de Elman
Service, construyendo un tipo social definido: “la
banda”. Service estudió a las sociedades de cazadores
como la antinomia de las sociedades civilizadas. En
la introducción de su trabajo se pregunta: “¿Cómo
podemos saber lo que es la civilización si no conocemos lo
que no lo es?”(Service 1973). Esta obra está encarada
a reconocer en los cazadores recolectores todo lo que
no es la civilización.
El modelo neo-evolucionista da exagerada
centralidad a los determinantes materiales en la
explicación del cambio. Las bandas son esencialmente
grupos nómadas, lo que es determinado por su
modo de vida cazador. Esto genera que su cultura
material sea simple y pobre, y que el tamaño de
las comunidades (variable que comenzaremos a
llamar escala) sea muy reducido, y la integración
se mantenga en niveles muy bajos. Los únicos lazos
sociales son los generados por el parentesco. La
sociedad en su conjunto es simple, es decir, no hay
divisiones del trabajo (especialización), salvo por
33
esporádicas asignaciones de tareas por edad y género,
ni diferenciaciones de autoridad (jerarquía).
La sociedad de banda es definida por Service
(1973) en términos negativos, es decir que se
construye un modelo social en base a los rasgos que
caracterizan a sociedades capitalistas occidentales, y
se señalan los que no existen entre los cazadores. Así
tendremos:
" una economía sin división del trabajo, sin
especialización, sin un intercambio que supere a la
reciprocidad.
" una política sin estructuras formales, ni gobierno;
sin jefes que manden con más que su “influencia”.
" una sociedad sin divisiones, más allá del género y
la edad.
" una ideología supernaturalística, sin la capacidad
de entender a la naturaleza sin recurrir a principios
que están por encima de ella
La contraparte arqueológica a la categoría
antropológica de “banda”, como se vio en el Capítulo
IV, fue propuesta por Lee y DeVore, quienes en su
obra “Man-The Hunter” sostienen que: los cazadores
recolectores viven en grupos de demografías muy
bajas (25-50 personas), son altamente móviles en
busca de alimentos, manejan pocas posesiones
y no conocen la propiedad privada. Todos estos
elementos generaban relaciones sociales igualitarias
con desigualdades efímeras.
Esta idea de “cazadores recolectores =
sociedades simples” fue reproducida en otras campos
de las ciencias sociales. La gran obra de sociología
histórica de Michael Mann (1986) “Las fuentes del
poder social” sostiene que las sociedades cazadoras
no pudieron generar desigualdades sociales ni
jerarquías políticas, porque estos grupos no habrían
conocido el concepto de poder. Por su parte Anthony
Giddens propone que el nomadismo cazador no
permite a las personas tener demasiados objetos
como pertenencias personales lo que hace que no
haya grandes desigualdades entre los individuos.
Esto muestra que por buena parte de la historia
de las disciplinas antropológicas y sociales se ha
pensado en los cazadores recolectores en términos de
34 Los Albores de la Historia
pequeñas bandas de personas vagando en el paisaje
en búsqueda de alimentos, incapaces de gestionar,
conducir o alcanzar proyectos sociales de gran escala.
Sin embargo, en las últimas tres décadas, siguiendo
los planteos pioneros de Price y Brown (1985) los
arqueólogos han comprendido que varios grupos
de cazadores recolectores, en distintos momentos y
regiones, hicieron las mismas cosas que sólo se habían
asignado a sociedades productoras de alimentos:
desarrollaron bases económicas estables e intensivas,
redujeron su movilidad, establecieron asentamientos
con jerarquías permanentes y grandes edificaciones,
dividieron socialmente el trabajo, desarrollaron
tradiciones artísticas y tecnológicas muy elaboradas,
mantuvieron grandes conflictos, y en ocasiones
estuvieron conformadas por heterogéneos grupos
sociales con acceso diferenciado a los recursos y al
poder. Estos grupos se han conocido como Cazadores
Complejos.
Los Cazadores Complejos
El modelo de sociedades tecnológicamente
simples, con organización flexible, viviendo
armónicamente consigo mismas y con el
medioambiente y teniendo como características
fundamentales el igualitarismo, el reparto y la
propiedad comunal de la tierra resulta insuficiente
para explicar numerosas sociedades de cazadores
socialmente heterogéneos y económicamente
intensivos, registradas arqueológica y de la producción; h) Ritual.
etnográficamente a partir de 1970 y en especial en los
´80. La categoría teórica se evidenció entonces como
una camisa de fuerza para la empiria.
Los fenómenos de emergencia de Complejidad
Social comenzaron a ser estudiados en distintos casos
arqueológicos a nivel mundial y uno de ellos fue el
de los cazadores holocénicos de la puna argentina.
Carlos Aschero y Daniel Yacobaccio (1998/1999)
fueron los primeros en plantear, a partir de una serie
de evidencias procedentes de la puna de Jujuy, la
posibilidad de la existencia de grupos de Cazadores
Complejos.
¿Qué se entiende por complejidad?
La complejidad es una categoría teórica difícil
de definir en ciencias sociales ya que ha sido utilizada
de diversas maneras por una gran cantidad de
investigadores. En primer lugar deberíamos realizar
ciertas consideraciones que nos pueden ayudar a
pensar a la complejidad como un concepto útil para
el análisis social.
La más importante sería que la complejidad
no es una propiedad de algunas sociedades. De
aceptarse esto deberíamos asumir que existen
algunas sociedades que son complejas y otras que son
simples. Una visión dicotómica (simples - complejos),
entonces no parece adecuada para estudiar al hombre.
Tampoco son útiles las visiones que establecen ciertos
atributos y que definen umbrales que al ser superados
definen a una situación como compleja.
La categoría “complejidad social” puede ser útil
si es entendida como una propiedad de naturaleza
escalar (Barrientos 2004), o sea que no va traspasando
umbrales, sino que va cambiando gradualmente
y nunca en un solo sentido. Dada la variabilidad y
la naturaleza continua y multidimensional de los
procesos de cambio social, lo mejor sería realizar
estudios procesuales, tomando en consideración
múltiples dimensiones de la variabilidad.
Algunos arqueólogos han utilizado dos
variables que deberían incrementarse para
que crezca la complejidad social. Estas son la
diferenciación (horizontal), es decir la multiplicación
de distintos roles e identidades dentro de un grupo,
y la jerarquización (vertical) es decir la aparición de
diferencias en el poder que ostenta cada no de los
grupos que se van diferenciando.
Los atributos que definen a los cazadores
complejos son: a) Movilidad residencial reducida/
sedentarismo; b) Territorialidad; c) Desigualdad
Social; d) Redes de Interacción a larga distancia; e)
Densidad poblacional; f) Tecnología; g) Intensificación
Los Cazadores de la puna durante el Holoceno
Estas herramientas teóricas fueron aplicadas
al análisis de los cazadores Holocénicos de la Puna
catamarqueña (Hocsman 2003).
Desde los inicios del poblamiento humano,
hace más de 10.000 años, las sociedades puneñas
habrían estado organizadas en grupos no demasiado
extensos, y que tenían una movilidad que podríamos
llamar residencial, es decir que se trasladaban
estacionalmente a grandes distancias. El predominio
de tecnologías altamente conservadas, especialmente
de algunos instrumentos como las puntas y los
bifaces, así lo indica. Los asentamientos en general
no se constituyen de sitios funcionalmente muy
diferenciados, aunque que hay sectores más
“residenciales”, puestos de caza, avistaje, etc. Las
identidades, materializadas en aspectos simbólicos
como el arte rupestre, parecen ser compartidas por
gente habitando extensos sectores de la región.
A partir de hace 5000 años, Hocsman (2003)
registra una serie de cambios que permiten proponer
la existencia de un proceso de complejidad creciente.
Las transformaciones climáticas generaron un
ambiente en mosaico, con la presencia de zonas
 Capítulo V. Los Cazadores del Cono Sur.
de verdaderos oasis, estableciendo condiciones
propicias para la circunscripción social.
Consecuentemente las poblaciones habrían reducido
su movilidad (fenómeno evidenciado a través del
patrón de asentamiento, procedencia de materias
primas, tecnología) e incrementado la territorialidad
(inferida a partir del estudio del arte rupestre, los
entierros humanos y el diseño de algunos atefactos).
En este mismo periodo algunos aspectos del registro
arqueológico permiten proponer la aparición de
desigualdades sociales (arte rupestre, registro
funerario y técnicas de caza), la existencia de redes de
interacción a larga distancia (procedencia de materias
primas), el aumento de la densidad poblacional
(patrón de asentamiento) la aparición de estrategias
Ubicación geográfica de la Puna Argentina
tecnológicas expeditivas (diseño de puntas y
conjuntos líticos) y la intensificación de la producción
(restos zooarquológicos y arqueobotánicos) y de las
prácticas rituales (arte rupestre, ofrendas y registro
funerario).
Más allá de la Complejidad
El modelo de los cazadores complejos,
inicialmente propuesto por Price y Brown (1984) y
aplicado a infinidad de casos a nivel global, sirvió
para dar por tierra la idea esencialista que vinculaba
de manera necesaria a la economía extractiva con
relaciones sociales simétricas y posiciones de poder
igualitarias. Sin embargo, este enfoque y su aplicación
también resultaron ser tipológicos, ya que en muchos
35
casos los investigadores se abocaron a contrastar la
existencia de una lista de rasgos para definir si una
sociedad de cazadores era simple o compleja. Por un
lado esta práctica no resultaba suficiente para explicar
cómo se estructuraban los grupos de cazadores
y cómo se transformaban en el tiempo. En cierto
sentido, cabría formularse la pregunta de si existe
algún tipo de relación humana que se pueda calificar
como “simple”, y si el calificativo “complejo” es útil
para aclarar algo.
Por otro, el modelo teórico volvía a ser un
“corset” demasiado duro para la variabilidad de la
empiria. Los arqueólogos, muchas veces terminaron
relegando el estudio de la variabilidad particular
de cada caso para priorizar la definición del mismo
dentro de la categoría de “complejidad”.
En ese sentido, Aschero revisó sus propias
ideas acerca de los cazadores de Holoceno medio de
la puna para proponer una explicación más histórica
y particularista que pudiera dar cuenta de la práctica
de los agentes sociales que conformaron los grupos
bajo análisis, teniendo en cuenta los aspectos
materiales, pero también los medios simbólicos para
la negociación del poder y la memoria social.
Mapa de Antofagasta de la Sierra. Tomado de López
Campeny et al. 2005:12.
36 Los Albores de la Historia
Aschero considera que en el periodo analizado
se habría dado sin dudas un aumento efectivo de
los sitios arqueológicos, la especialización de las
técnicas de caza y la aparición de objetos exóticos.
Sin embargo, plantea la posibilidad de interpretar
estos fenómenos sin la necesidad de recurrir a la
jerarquización. En principio, las evidencias de la
desigualdad son aún bastante escasas, pero además
pueden ser interpretadas como la materialidad
de prácticas asociadas al culto a los ancestros, que
tendría una gran profundidad temporal en la puna y
se relacionaría a una circunscripción y territorialidad
mucho más tempranas de lo supuesto en trabajos
anteriores. También discute las evidencias del
incremento poblacional, aduciendo que las mismas
dan a entender un proceso de reorganización del
asentamiento y de los circuitos de movilidad.
En consecuencia propone que más que hablar
de un proceso de intensificación de la complejidad
social habría que pensar en que los agentes sociales
habrían dado lugar a la aparición de una serie de
materialidades que permitían resolver los problemas
que surgían de un territorio ocupado desde
momentos tempranos, hace unos 8000 años. El hecho
de marcar con cuerpos algunos espacios valiosos o
de compartir ciertos elementos inconográficos en el
arte (en la modalidad estilística Confluencia) habrían
sido mecanismos para diferenciar apropiación y
compartir identidad, respectivamente, surgidos en
respuesta a los conflictos inherentes a este espacio
social y ambientalmente circunscripto.

Glosario
Estrategia Tecnológica de Conservación: está orientada a cuidar de los instrumentos y equipos. Ejecutándose, según las
circunstancias, medidas tales como la manufactura anticipada, el transporte, la reformatización y el almacenaje. Existe
una elevada inversión de tiempo o energía que se dedica a la manufactura, al transporte, al almacenaje, etc.

Estrategia Tecnológica Expeditiva: dirigida a minimizar el esfuerzo tecnológico bajo condiciones de alta predictibilidad
en lo que hace al momento y lugar de uso. Es un plan basado en un adecuado suministro de materia prima, ya sea
de buena o mala calidad, de manera tal de minimizar el costo de manufactura cuando los materiales, el tiempo y la
movilidad no constituyen serias preocupaciones.

Bibliografía Obligatoria
Hocsman, S. 2003 ¿Cazadores-recolectores complejos en la puna meridional argentina? Entrelazando evidencias del
registro arqueológico de la microrregión de Antofagasta de la Sierra (Catamarca). Relaciones XXVII: 193-214.
Aschero, C. 2007 Iconos, huancas y complejidad en la Puna Sur Argentina. En Producción y Circulación Prehispánicas
de Bienes en el Sur Andino, compilado por A. Nielsen, M. C. Rivolta, V. Seldes, M. Vázquez y P. Mercolli, pp. 135-165.
Editorial Brujas, Córdoba.

Bibliorafía Ampliatoria
Aschero, C. y D. Yacobaccio. 1998/1999 20 años después: Inca Cueva 7 reinterpretado. Cuadernos 18: 7-18
Barrientos, G. 2004 ¿Es la Complejidad un Concepto Util para Discutir la Variación en el Registro Arqueológico
Pampeano (o Cualquier Otro)? En Aproximaciones Contemporáneas a la Arqueología Pampeana, editado por G. Martínez;
M.A. Gutiérrez; R. Curtoni, M. Berón y P. Madrid, pp. 11-27. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional del
Centro, Olavarría.
López Campeny, S.M., D.E. Olivera, V. Fernández Varela y J. Peña 2005 Procesos tafonómicos, subsistencia y uso del
espacio: análisis de la arqueofauna de un sitio agropastoril de la Puna Meridional Argentina (Punta de la Peña 9,
Antofagasta de la Sierra, Catamarca). Intersecciones antropología. 2005, N°6: 11-28.
Mann, M. 1986 Las fuentes del poder social I. Alianza Editorial.
Price, D. y J. Brown. 1985 Aspects of hunter-gatherer complexity. En: T. Price y J. Brown (eds.), Prehistoric Hunter-
gatherers: The emergence of cultural complexity, pp. 3-20. Academic Press, Orlando. Traducción.
Service, E. 1973 Evolución y cultura. Pax. México.

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar EL Práctico II?

Complejidad social: escala, integración, jerarquización, complejidad. Tratado por

Hocsman (2003) y Aschero (2007)
Cazadores Recolectores Complejos Tratado por Hocsman (2003)
Trayectorias históricas de los cazadores del Holoceno Medio y Tardío Tratado por
Hocsman (2003) y Aschero (2007)
 Capítulo V. Los Cazadores del Cono Sur. 37

Preguntas de Examen
a) ¿Qué elementos caracterizan a un proceso de complejidad creciente? Ejemplificar
brevemente cada uno de ellos en el caso de la emergencia de complejidad entre
Cazadores Recolectores de Antofagasta de la Sierra entre 5000 y 2000 AP.

b) Analizar los argumentos arqueológicos que brinda Salomón Hocsman para

proponer que en Antofagasta de la Sierra se dio un proceso de crecimiento de la
complejidad entre 5000 y 2000AP.

c) Compare las posturas de Aschero y Hocsman sobre las desigualdades sociales entre
los cazadores recolectores de Antofagasta de la Sierra, analizando escala, integración,
jerarquización, complejidad.

d) ¿Cuál es la explicación de Aschero acerca del registro arqueológico correspondiente

a los Cazadores Recolectores del Holoceno en Antofagasta de La Sierra?
 39

Capítulo VI- El tránsito a la producción de alimentos

y el mundo aldeano.

En el presente capítulo vamos a explorar la historia de plantas y animales que fueron domesticados por los humanos, es decir,
especies vegetales y animales que han sufrido modificaciones por la intervención humana. Las preguntas formuladas son
diversas pero nos centraremos en dos: ¿Cuándo se hicieron dependientes los hombres de los animales/plantas y viceversa?
¿Es posible que esa nueva interacción generara profundos y hasta irreversibles cambios en la historia?

Los animales y plantas han intervenido y humanas y a ser apreciados por lo que
cambiado la historia no sólo en los procesos de ofrecían en vida. Una interacción provechosa
iniciación de prácticas agrícolas-pastoriles sino se desarrolló beneficiando tanto a los grupos
también durante la Edad Media, Moderna y humanos como a las especies animales. Si bien
procesos contemporáneos. Se pueden rescatar los grupos humanos obtenían de las especies
numerosos ejemplos: la importancia del arroz que domesticaban alimento, transporte, tracción
para las sociedades orientales, del maíz para los para trabajos pesados y materias primas para
Aztecas, el rol de la llama en el funcionamiento artefactos, las mismas al ser protegidas de sus
del imperio Incaico y para los intercambios a predadores naturales comenzaron a crecer en un
larga distancia en las sociedades Tiwanakotas. modo sin precedentes. Las vacas, bueyes, cabras,
Trasladándonos a la Era Moderna se observa ovejas, cerdos, caballos y camellos pasaron a
el papel central del caballo en la conquistas jugar un rol importante, no sólo en la economía,
imperiales, del algodón en la revolución sino también en otras esferas de la vida social.
industrial, la participación del opio en la
expansión del capitalismo y las guerras que este De esta manera, el paso hacia la agricultura
produjo entre las grandes potencias y llegando y el pastoreo implicó un importante cambio
hasta discusiones actuales acerca del cáñamo, en la forma de organización socio-económica
la coca para los que viven en la región andina, de los grupos, llevando cientos de años para
los alimentos transgénicos, el bio-diesel y las que se convirtieran en las actividades centrales
discusiones acerca del hambre y el uso de los para la subsistencia y reproducción. Esto fue
alimentos para fines no alimenticios, etc. acompañado por modificaciones en el ambiente
y en determinadas plantas y animales los cuales,
Esta observación, de cómo las plantas y durante un largo proceso, fueron cambiando su
animales han incidido en la historia nos lleva a morfología.
reflexionar acerca de los orígenes ¿Las plantas
y animales que actualmente consideramos Para que la agricultura y el pastoreo
“domésticos” son producto del hombre o de existiesen fue necesaria la domesticación: ¿A qué
la naturaleza o ambos están implicados? En hacemos referencia con este término?
qué lugar, fecha y en qué contexto social se
empezaron a manipular ciertos seres vivos. Domesticación
¿Cuándo empezamos a ser dependientes de
plantas y animales domésticos? La domesticación implica modificaciones
en los vegetales o animales por la intervención
En esta unidad se profundiza acerca de humana. Este proceso se logra mediante selección
los vegetales y animales que existen gracias artificial de caracteres, tanto genotípicos como
fundamentalmente a los seres humanos y las fenotípicos, que el hombre selecciona mediante
implicancias que éstos trajeron en los procesos exhaustivos cruzamientos y una serie de lentas
sociales. Hace unos 10 mil años comenzó en modificaciones acumuladas en el tiempo. Fue
algunas partes del mundo una transformación Darwin en sus dos obras “On the origin of
inédita, ya que poblaciones de cazadores- species by means of natural selection, or the
recolectores empezaron a cambiar su relación preservation of favoured races in the struggle for
con plantas y animales. Éstos, que eran presas, life (1859) y “The variation of plants and animals
pasaron a convivir con las comunidades under domestication” (1868), quien planteó
40 Los Albores de la Historia
que la selección artificial en plantas y animales Un primer cambio observado en el proceso
se produce cuando el ser humano permite de domesticación de plantas es la pérdida de
y favorece la supervivencia de las variantes mecanismos de dispersión, relacionado con la falta
deseables eliminando las indeseables. de una abscisión. También se suelen reconocer
modificaciones en las características de historia
La domesticación depende de una limitación de vida, por ejemplo, en el tipo de germinación
fisiológica de la planta que puede ser aprovechada por selección disruptiva en ambientes agrícolas
por el agricultor. Es importante aclarar, que contra ambientes naturales. Se observa una gran
cultivar una planta no es domesticarla pero sincronización de la maduración de frutos y
también que una planta doméstica sólo existe semillas, permitiendo cosecharlos en un período
mediante el cultivo. Las primeras comunidades determinado (Díaz Guillén 2010).
que manipularon vegetales cultivaron plantas
que poseían un alto valor alimenticio, y al Un animal domesticado es aquel que ha
concentrarse exclusivamente en ciertas herbáceas sido criado en cautividad estableciéndose un
silvestres o leguminosas de semilla grande, completo control humano sobre la reproducción,
pudieron haber observado algunas plantas organización del territorio y alimentación.
anómalas en sus campos. Estas especies habrían El criterio básico de la domesticación es el
sufrido una mutación genética, proceso que se da mantenimiento de un rebaño en cautiverio
a menudo en la naturaleza pero a un ritmo muy aislado genéticamente de sus parientes
lento, en una proporción de uno a más de un silvestres y cuyo resultado es un cambio en el
millón. En estado natural, las mutaciones suelen comportamiento y en el fenotipo del segmento
ser suprimidas por el resto de las plantas de su poblacional domesticado.
especie original. Sin embargo, una mutación que
aparece en un campo cultivado puede tener un Cuando los humanos usan por primera vez
gran valor económico, por lo que se debe tratar las plantas o animales de sus hábitats naturales
de manera que mejor garantice su supervivencia. y empiezan a cuidarlos, estos organismos no
Con ello se suprimen las principales presiones se diferencian genética ni físicamente de los
de competición y selección, tanto natural como especímenes silvestres. Este es un problema
artificial. Su supervivencia, en caso de que no cuando nos enfrentamos por ejemplo, con las
se interrumpa la manipulación, permanecerá etapas tempranas de la agricultura. Después de
ligada a la de los seres humanos, con lo que los las generaciones, quizás siglos, de manipulación
productos de mutaciones se transforman de esta humana y selección de las características
manera en especies domésticas. deseadas, como semillas grandes, semillas con

Centros de domesticación.
 Capítulo VI. El tránsito a la producción de alimentos y el mundo aldeano
Esquema que resume la evolución del trigo (Roaf 1996).
vainas delicadas o tallos menos quebradizos, la
planta puede experimentar cambios genéticos y
morfológicos que la diferenciarían de las formas
silvestres. En este punto se vuelve un “cultígeno”.
Algunas plantas pueden haber sido cultivadas
durante siglos sin desarrollar tales mutaciones
diferenciales, un ejemplo, es la Setaria: que fue
más recolectada que el maíz durante las fases del
Riego y Coxcatlán en el valle de Tehuacán, pudo
haber sido plantada artificialmente y cuidada,
pero sus semillas retenían su apariencia de
salvaje.
El origen de la agricultura
En la actualidad, la agricultura puede
definirse como una forma de obtención de
alimentos y recursos que involucra cultivar
plantas. Sin embargo, en el pasado la introducción
de la agricultura tuvo implicancias que fueron
mucho más allá que la simple domesticación de
especies. Trajo consigo cambios a largo plazo en la
estructura y en la organización de las sociedades
que adoptaban una nueva forma de vida, así
como una nueva relación con el ambiente (Hastorf
1993). De esta forma, durante muchos años se ha
enfatizado la importancia de la introducción de
la agricultura en la historia pero fue recién hacia
la década de 1950 que el tópico “Origen de la
41
Agricultura” se convirtió en un campo de
investigación en sí mismo.
Florecieron diversos interrogantes
dirigidos conocer en profundidad las razones
que llevaron a que las personas produjeran
alimentos. De esta forma, se escribieron
numerosos trabajos que discutían su origen
mediante el planteamiento de conjeturas,
entre las más importantes se destacan “la
Hipótesis del Oasis” propugnada por Childe
(1928:2. Citado por Trigger 1982) la cual
colocaba a los cambios medioambientales
que se habrían producido en Próximo
Oriente a mediados del 10 mil a.C como
motores que impulsaron la producción de
alimentos.
Posteriormente, Robert Braidwood
(1958) propuso una nueva teoría denominada
“Hipótesis de la zona nuclear” la cual
planteaba que a finales de la última glaciación
existió una zona en el Próximo Oriente donde
coexistieron una gran variedad de ancestros
silvestres de plantas y animales potencialmente
domesticables. En base a sus estudios y de otros
colegas sugirió que en los últimos doce mil años
no se produjo un cambio climático significativo
en Próximo Oriente, y que la invención de la
agricultura debía buscarse en aquellos lugares
donde todavía existen dichas especies en estado
silvestre. Postuló que las regiones donde se
conjugaban dichas características correspondían
a las de piedemonte y a los valles de los Montes
Zagros y del Taurus.
Binford (1998) propuso la “Hipótesis de
la Zona Marginal” la cual fue posteriormente
matizada por Flannery (1969). Esta teoría
intentaba explicar los orígenes de la agricultura
en Próximo Oriente como respuesta a una
presión demográfica cíclica en la periferia de la
zona óptima. Para estos autores, la introducción
de la agricultura fue un intento de atajar la crisis
alimentaria surgida cuando los grupos humanos
se vieron obligados a habitar en la zona de
tensión y a producir artificialmente los elevados
índices de cereal característicos de la zona
óptima. El desplazamiento de las semillas fuera
de su hábitat natural habría incrementado las
presiones selectivas, favoreciendo el crecimiento
de los nuevos tipos de plantas. El control de
esos procesos desembocaría rápidamente en el
42 Los Albores de la Historia
desarrolllo de especies vegetales más adaptables selección no deliberada, la “verdadera” agricultura
y productivas (Redman 1990). nació en la costa, sacando ventaja de la evolución
preliminar del medio sociotécnico, gracias sobre
Estas conjeturas fueron ampliamente todo al sedentarismo temprano que fue posibilitado
aceptadas en su momento aunque con el por la explotación de bienes marinos. En la costa,
tiempo fueron contrastadas mediante nuevas la aparición de la agricultura esta vez implicó una
investigaciones arqueológicas que incorporaron elección inteligente en la cual la explotación de las
nuevos datos y teorías (Redman 1990). Se trata de especies elegidas era indisociable del desarrollo de las
una problemática que se encuentra en discusión técnicas que hicieron posible no sólo su explotación
de manera constante y que cambia día a día. sino también la supervivencia de la población
basada en esa explotación” (Lavallée 2000: 13).
El origen de la agricultura en el área Andina de
América. Por otra parte, otros científicos sostienen
que las áreas intermedias –entre la alta montaña
En el área andina los procesos de o meseta y la llanura- habrían sido, por sus
domesticación se produjeron de manera autóctona condiciones ambientales, las más aptas para el
e independiente de otros sectores del continente desarrollo de cultivos iniciales no-tropicales.
americano. Las últimas investigaciones han Fue el ambiente propicio para que tal proceso
reconocido profundos cambios alrededor del fuera exitoso. Esas zonas podrían ser los valles
5000 y 4000 AP: el cultivo del maíz se intensifica, altos, más húmedos que los valles bajos, y
aparecen nuevas tecnologías como la cerámica y quizás algunos sectores del piedemonte oriental
la textilería y se inicia un proceso de urbanización (Korstanje 2005).
(Ver capítulo VIII). Asimismo, la alimentación de
estas sociedades se diversifica aunque el poroto, Los estudios efectuados en el Noroeste
el zapallo y el maíz fueron cruciales para el Argentino no se han focalizado en la búsqueda
desarrollo económico y cultural. de las causas del origen de la agricultura. Sin
embargo, se han realizado importantes avances
En la agenda arqueológica del área andina se en referencia a la domesticación de plantas y
encuentran escasos trabajos dirigidos a conocer el animales. El muestreo paleoetnobotánico se
origen de la agricultura. Lavallée (2000) sostiene encuentra en desarrollo y los microfósiles ya
que por el momento, ninguno de los modelos muestran una gran diversidad de cultígenos
que han sido propuestos- cambios climáticos (Babot 2004) con la preponderancia de tubérculos
(Wright 1968), crecimiento demográfico (Binford y pseudocereales.
1998), incluso súper población (Boserup 1965)
han provisto una explicación satisfactoria para Las divergencias acerca del origen de la
la aparición de la agricultura en el área andina: agricultura en el viejo y nuevo mundo persisten
también en referencia a su concepción y, a
“(…) es dudoso si la región andina, incluso sus pesar del intento de proveer una definición
más favorables nichos ecológicos, experimentaron inclusiva, hay persistentes desacuerdos sobre
una verdadera saturación demográfica en esos qué constituye la agricultura. Hastorf (1993)
momentos. En la visión de Cauvin (quien también sostiene que la agricultura no implica sólo un
se refiere al Cercano Oriente, pero aparece un sistema económico, es a la vez un sistema social
paralelismo autoevidente aquí), después de milenios donde el alimento es producido por personas
de recolectar y cazar, fueron los humanos quienes que trabajan en grupos de familia, que cuidan la
sufrieron un cambio. Las plantas siguieron luego: tierra y el agua, intercambian trabajo y quizás la
“A fin de que las personas comenzaran a explotar cosecha. Asimismo, plantea que la economía y
su medio, especialmente las plantas, de manera la producción agrícola no son causas suficientes
diferente, ellos primero tuvieron que percibir a ese de la transformación de sistemas políticos,
ambiente y a ellos mismos, de manera diferente” aunque pueden participar en ella. Si crean o
(Cauvin 1992: 266). En el caso andino, uno puede no la desigualdad política parece depender de
imaginar que, mientras que unas pocas especies las necesidades percibidas y las construcciones
domésticas aparecieron más temprano en las tierras sociales de la población, el tipo de agricultura
altas como consecuencia de la manipulación y de la practicada y en la existencia de canales mediante
 Capítulo VI. El tránsito a la producción de alimentos y el mundo aldeano 43
los cuales algunos grupos o individuos adquieren de la importancia que tiene el cultivo1 en la
control sobre otros actores en una sociedad vida de las personas. La ausencia de cambios
(Hastorf 1993). morfogenéticos no es necesariamente signo de
ausencia de agricultura (Vrydaghs y Denham
Debido al carácter cambiante de la 2007), por ejemplo, algunas plantas como el mijo
agricultura a lo largo del tiempo y el espacio perla (Pennisetum glaucum) no han experimentado
se recalca la idea de hablar de “agriculturas una domesticación por completo a pesar de un
andinas”. Al mismo tiempo se rescata la idea milenio de cultivo y crianza.
de que este sistema productivo, a diferencia
de otros, está sujeto a heterogeneidades y 1 El concepto cultivo se refiere en un sentido am-
regularidades por las características biológicas plio a todas las actividades humanas que se ocupan de
del proceso involucrado (Vessuri 1980). Como se cuidar las plantas. Sin embargo, en este caso se hará re-
mencionó anteriormente, la presencia de plantas ferencia específicamente al proceso de siembra y cose-
morfológicamente “domesticadas” no asegura la cha de plantas domésticas o salvajes (Piperno y Pearsall
presencia de agricultura, esto depende también 1998; Hastorf 1999).

Bibliografía Obligatoria

Fiedel, S. J. 1996 Prehistoria de América. Ed. Crítica, Barcelona. pp. 190-211.

Lavallée, D. 2000 The First South Americans. The University of Utah Press, Salt Lake City. pp. 121-146 y 169-190. Traducción
de la cátedra.
Redman, Charles 1990 Los Orígenes de la Civilización. Ed. Crítica, Barcelona. Capítulos 4 (pp. 119-184).

Actividad Para Reflexionar

¿Es un artefacto cultural o un producto de la naturaleza?

¿Es posible plantear esta dicotomía para el estudio de la domesticación?

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar la Unidad IV?

La domesticación de plantas y animales en el viejo y nuevo mundo. Tratado por

Redman (1990).
La adopción de la agricultura y el pastoreo: conceptos y trayectorias. Tratado por
Redman (1990).
Modelos explicativos del tránsito hacia la producción de alimentos. Tratado por
Redman (1990).
El surgimiento de la vida aldeana y la domesticación del paisaje. Casos de estudio:
el Cercano Oriente, Mesoamérica y los Andes. Tratado por Fiedel (1996) y Lavallée
(2000).
44 Los Albores de la Historia
Preguntas de Examen
a) ¿Por qué se domesticó? ¿Para qué se domesticó? ¿Qué implicancias trajo la
domesticación de plantas y animales en el viejo y nuevo mundo?

b) ¿Qué teorías se plantean para explicar el origen de la agricultura? ¿Qué

falencias presentan?

c) ¿Cómo fue el proceso que dio lugar al surgimiento de la vida aldeana?

Ejemplificar mediante los casos de estudio mencionados por los autores.

d) ¿Qué importancia tuvieron según Lavallée los recursos maritimos para la

introducción de la agricultura en sociedades pesqueras?

e) Explicar el proceso de domesticación de animales en el área andina.

Especifique acerca de las implicancias de la introducción de camélidos en esas
sociedades.
 45

Capítulo VII- El Formativo en la región andina del NOA.

Este capítulo tiene como objetivo fundamental discutir las consecuencias sociales y culturales de la adopción del pastoreo,
la agricultura y el sedentarismo en el Sur Andino. Como se planteó en la unidad VI, la incorporación de estrategias
productivas para asegurar el sustento, junto a otros cambios que en general estuvieron asociados (sedentarismo,
incorporación de tecnologías novedosas, modificaciones en las relaciones sociales), fue una de las transformaciones más
importantes vividas por la humanidad. En América este periodo fue interpretado utilizando el concepto de Formativo,
equivalente aproximadamente al Neolítico del Viejo Mundo. Intentaremos contextualizar las reflexiones de los arqueólogos
que utilizaron esta categoría, las problemáticas inherentes a su aplicación y algunas propuestas alternativas.

Introducción

Como revisamos en la Unidad V, hace en sí mismo a la movilización de las poblaciones.

aproximadamente 5000 años los grupos de cazadores
recolectores que habitaban distintos paisajes del
NOA y del norte de Chile comenzaron a generar
una serie de transformaciones en muchas de sus
prácticas, entre ellas la reducción de los circuitos de
movilidad, la intensificación de la explotación de
recursos de caza y recolección, la diversificación de
estrategias de subsistencia, tecnologías de obtención
y procesamiento de recursos y la complejización de
identidades y relaciones que se entramaban entre
ellos.
En el marco de estos fenómenos sociales es que,
varios siglos antes del inicio de la era, en distintas
áreas, pequeños grupos que basaban su subsistencia
en diversas estrategias productivas (agricultura
y pastoreo) o cierta mixtura entre las mismas,
comenzaron a instalarse en los primeros poblados
permanentes.
Estas sociedades, en virtud de su sedentarismo
y de las estrategias productivas, comenzaron a alterar
fuertemente el entorno en el que habitaban. Los
asentamientos se constituyeron a través de múltiples
estructuras con diversas funcionalidades. Los
espacios residenciales eran delimitados por muros
construidos con materiales perecederos en algunos
casos y no perecederos en otros. La superposición de
viviendas y depósitos de basura conformaron a través
del tiempo, en ciertas regiones, túmulos o montículos
elevados. El acondicionamiento de campos de cultivo
implicó la construcción de muros de contención del
relieve, terrazas y cuadros, montículos de despedre
y recintos asociados a la agricultura. El pastoreo
también involucró la construcción de corrales y
estructuras para el manejo de animales. Todas estas
actividades generaron además cuantiosas masas de
desechos, que se acumulaban en basureros formales.
La permanencia en el mismo lugar por períodos
prolongados generaba la posibilidad de ampliar la
diversidad de objetos que se producían y utilizaban.
De la misma manera, el aumento de tecnología y de
los artefactos poseídos se convertiría en un limitante
El incremento de las tecnologías manejadas se
vería fomentado por la diversificación de los
recursos consumidos, especialmente los vegetales
que necesitaban de tiempos de procesamiento y
cocción prolongados (Olivera 1991). La alfarería
fue la materialidad mayormente ampliada en este
momento, convirtiéndose en una variable que no sólo
respondía a necesidades funcionales, sino también a
numerosas dimensiones sociales, políticas, religiosas
y estéticas.
Los distintos grupos que se asentaron en la
variabilidad de ambientes que caracteriza a los Andes
del Sur, se diversificaron notablemente entre ellos, no
sólo por las condiciones físicas que posibilitaban o
impedían determinadas prácticas, sino también por
las diferentes trayectorias históricas de cada uno de
ellos. Parecen ir surgiendo identidades diferenciadas,
que se pueden haber plasmado e intensificado en
distintos modos de construir viviendas, confeccionar
vasijas o venerar a los ancestros, generándose un
complejo cuadro de poblaciones, que compartían
algunos principios básicos de organización, pero
se diferenciaban bastante entre sí. Sin embargo, las
intensas relaciones entre las distintas sociedades y
las prácticas de movilidad que mantuvieron siempre
los pueblos andinos, hacen que aún nos encontremos
lejos de comprender acabadamente cómo se habían
constituido dichos patrones identitarios y las
relaciones entre los mismos.
De esta manera la evidencia arqueológica
generada por las poblaciones a través de los últimos
siglos a.C. y el primer milenio de la era, permite pensar
en sociedades productoras de alimentos, sedentarias, que
manejaban múltiples tecnologías, como la alfarería, la
arquitectura, la textilería y la metalurgia (Tarragó 1999,
Albeck 2000, Olivera 2001). La clave de este proceso
es la aparición y afirmación de la vida aldeana, un
modo de existencia novedoso, que generaría cambios
sustanciales en las maneras de vivir de las personas y,
sobre todo, en los modos en que se relacionaban con el
mundo, con los demás seres con los que convivían.
46 Los Albores de la Historia
La aplicación del concepto de Formativo en la
Arqueología Argentina
En nuestro país, el estudio de las sociedades
productoras de alimentos más tempranas se inició de
la mano de Alberto Rex González, quien practicaba
lo que hemos denominado “arqueología normativa”
(ver Unidades I y II). Este autor había logrado
identificar la asociación recurrente de ciertos objetos
en distintos espacios (los “contextos culturales”) a los
cuales se le había asignado una cronología relativa
(fundamentalmente mediante la seriación tipológica
y la estratigrafía) o absoluta (a través de la utilización
del Carbono 14). Esto le había permitido proponer
la existencia de una serie de culturas que ocupaban
distintos momentos en el desarrollo prehispánico de
cada área. Por ejemplo, para el valle de Hualfín se
propuso una secuencia constituida por Ayampitín,
Ongamira, Condorhuasi, Ciénaga, Aguada, Belén e
Inka (González y Cowgill 1970-75). Sin embargo, la
periodificación de González no quedaba allí. Esas
culturas fueron incluidas en periodos más abarcativos
según atributos tecnológicos, económicos o políticos,
a saber: Pre-cerámico (Ayampitín y Ongamira);
Agroalfarero, a su vez subdividido en Agroalfarero
Temprano (Condorhuasi y Ciénga), Medio (Aguada)
y Tardío (Belén); Imperial (Inka). En este esquema
las primeras sociedades productoras de alimentos se
incluían entonces dentro del Agroalfarero temprano.
Paralelamente en la arqueología norteamericana
se gestaba la aplicación del concepto de “Formativo”
que fue entendido inicialmente como un estadio
en la historia cultural americana, en el cual se
había difundido la cerámica y la agricultura (o el
maíz específicamente). Tras esta idea subyacía un
pensamiento normativo de la sociedad y difusionista
acerca del cambio. El compendio de Ford (1969) es
un ejemplo claro de lo que la arqueología de la época
consideraba como Formativo Americano: desde áreas
nucleares se difundían la agricultura y la cerámica
junto a ideas y religiones, lo cual se fundamentaba
arqueológicamente en similitudes registradas en
distintas materialidades, en especial la cerámica. En
este contexto se fueron delineando áreas centrales
y áreas periféricas. Todo devenir histórico estaba
relacionado con cambios generados en otro lugar y
prestados por mecanismos de difusión al resto de las
regiones. El rasgo que también estaba implícito era
que el Formativo no constituía un verdadero proceso
histórico en sí mismo sino en tanto que se constituía
como la base de (literalmente, “formaba”) los
desarrollos posteriores, es decir las “altas culturas”.
Dentro de esta imagen, el Noroeste Argentino
fue concebido como área periférica. Aunque González
planteaba la autonomía del Área Andina Meridional
con respecto a los Andes Centrales, afirmaba que los
desarrollos de las culturas agroalfareras del NOA
habían sido movilizados por pulsos de difusión
de conocimientos desde áreas nucleares como el
Altiplano boliviano (González 1963). En efecto, el
Formativo del Noroeste argentino tenía también que
formar algo, y ese algo fue la cultura Aguada, que
habría sido la síntesis superadora de las “culturas”
–menos desarrolladas- Condorhuasi-Alamito,
Ciénaga, Tafí.
Desde distintos enfoques, esta visión
profundamente arraigada en la arqueología
normativa y difusionista, fue dejándose de lado,
aunque no todas sus ideas implícitas. Desde distintos
programas de investigación materialistas, las
sociedades formativas en el NOA empezaban a ser
reinterpretadas. Ya no sería el Formativo un período
histórico cultural sino una etapa, caracterizada por
una serie de atributos con valor homotaxial. Se
abandonaba así un esquema particularista, donde
el formativo constituía un momento particular del
desarrollo histórico para convertirse en una categoría
ahistórica aplicable a cualquier grupo social que
cumpliera con la lista de rasgos que la definían. En
las perspectivas neoevolutivas, que tuvieron gran
impacto en la década de 1970, y en las procesuales,
en 1980, el concepto pasó de ser un estadio cargado
de valor histórico cultural, a dar cuenta de un tipo de
sociedad con rasgos específicos.
La arqueología Neoevolutiva lo plasmó en la
identificación implícita del Formativo del NOA con
sociedades en la etapa de “Tribu”. Por ejemplo, Núñez
Regueiro sostenía que las sociedades Formativas
basaban su economía en la producción agrícola y
pastoril, con una organización social simple y fundada
en el parentesco teniendo en cuenta para formular su
propuesta tanto los elementos que se relacionan con el
modo de producción como la forma en que se refleja
la superestructura para formular dichos cambios
(Núñez Reguiero 1974).
La arqueología procesual, por su parte, utilizó
el término Formativo para hacer referencia a un
tipo de sociedad que posee una serie de estrategias
determinadas para proveer a su subsistencia en
relación al medio externo considerando que existen
elementos básicos a tener en cuenta para su estudio:
ambiente (con especial referencia a la disponibilidad
de recursos), demografía, tecnología disponible y
sistema de asentamiento.
Desde esta perspectiva, Olivera (2001) propuso
que el Formativo debería ser entendido como un
tipo de sociedad caracterizado por una economía de
base predominantemente productiva (agropastoril),
un modo de vida sedentario, el manejo de diversas
tecnologías (cerámica, textiles, metales, etc.) y
estructuras sociales igualitarias.
 Capítulo VII. El Formativo en la región andina del NOA
El concepto Formativo fue despojado de su
contenido temporal resultando aplicable a infinidad
de sistemas culturales. Adquirió carácter de
presupuesto general, adscribiendo a la idea de que
el mundo social se rige por mecanismos causales
externos a los actores que lo conforman. En este
sentido, se gesta una tendencia a considerar que
la conducta humana es el producto de fuerzas no
comprendidas ni gobernadas por los agentes y que la
realidad social es algo exterior y en ningún caso obra
de los individuos.
Limitaciones del concepto de Formativo: críticas y
propuestas alternativas
La aplicación de enfoques procesuales ha sido
altamente productiva en la arqueología argentina.
Se logró adquirir una sensibilidad a la causalidad
estructural y una apreciación de la interconexión
de variables sociales y ecológicas. Sin embargo,
su comprensión de las ciencias antropológicas,
interesada más por la construcción de leyes generales
del comportamiento que por la comprensión de
fenómenos particulares, y de la sociedad, centrada
más en las totalidades que en la agencia de los
actores sociales, han imposibilitado el desarrollo de
una interpretación de los procesos históricos durante
el primer milenio, en especial del cambio.
En este sentido, al intentar aplicar las
expectativas teóricas del formativo a distintos casos
de estudio, los investigadores han podido reconocer
una variabilidad que supera este restringido
esquema. Las sociedades productoras de alimentos
pueden ser más o menos móviles, pueden ser más
o menos igualitarias y pueden incorporar o no
tecnologías complejas. Es decir que la riqueza de
los casos particulares contradice las expectativas
esencialistas que los pretende subsumir en un solo
tipo de sociedad, como apunta Muscio (2009).
Interpretado en una escala mayor el formativo
parece implicar fenómenos muy distintos: en los
Andes Centrales por ejemplo, se caracterizó por,
además de la producción de alimentos, la aparición
de la monumentalidad arquitectónica, la producción
agrícola intensiva, la especialización artesanal, etc.
El noroeste Argentino heredó de la arqueología
normativa el carácter de periférico y, en esa periferia,
el contenido de la etapa se estableció de una manera
particular: sociedades simples, de muy pequeña
escala, sin desigualdades sociales marcadas, con
sistemas productivos rudimentarios y distribución
igualitaria de recursos materiales y sociales.
Otro aspecto que se puso en cuestión es la
fuerte importancia de las variables ambientales
47
y la adaptación en la explicación del cambio que
aplicaron los arqueólogos procesuales, lo cual
reduce las prácticas de los primeros campesinos
del NOA (cargadas de sentido económico, social,
político y simbólico) a respuestas de la relación con
el ambiente.
Finalmente, considerando las consecuencias
políticas de la práctica científica, habría que
apuntar que al quitar historicidad al concepto y
hacerlo generalizable a cualquier momento se
abre la posibilidad de que los campesinos actuales
de pequeña escala, como los que habitan la puna
argentina, puedan se incluidos en esta categoría,
interpretándose como una especie de estructura
social fosilizada fuera del tiempo y del cambio.
Actualmente, la investigación arqueológica
empieza a interesarse en los aspectos históricos y
la diversidad de los procesos vividos en diferentes
regiones, otorgando protagonismo a los actores
sociales en la estructuración de la sociedad. Distintos
análisis casuísticos ponen en crisis las expectativas
del modelo hipotético deductivo de la arqueología
procesual.
Analizando el caso particular de Laguna
Blanca, en la puna catamarqueña, Delfino et al.
(2009) sostienen que la variabilidad observada en el
registro arqueológico, donde se detecta la existencia
de jerarquías de asentamientos no relacionadas
con variables de funcionalidad de sitios y la larga
duración de las relaciones espaciales doméstico-
productivas, implican la necesidad de formatear la
categoría formativo y recurren al concepto de “modo
de vida agrocéntrico” (Delfino et al. 2009: 132).
Desde la perspectiva evolutiva darviniana,
Muscio (2009) plantea una fuerte crítica al uso
del concepto de formativo por considerarlo una
categoría propia de un análisis evolucionista
teleológico y esencialista. Con el primer término hace
referencia a que esta unidad de análisis segmenta el
tiempo arqueológico a partir de la idea de evolución
progresiva de la historia de sociedades simples a
complejas. Con el segundo se refiere a que el uso
de formativo suprime el estudio histórico de la
variación arqueológica. La propuesta de este autor
es alejarse del uso de leyes invariables para construir
periodificaciones y, en su lugar, recurrir a sistemas
de segmentación del tiempo donde los patrones
del cambio material y la historia tengan un sentido
explicativo rescatando la diversidad arqueológica.
Considerando que la periodificación normativa
de González no era una definición esencialista sino
histórica de los procesos analizados, retoma el uso
de Agroalfarero Temprano, en el caso de Matancillas,
Inicial.
48 Los Albores de la Historia
Bibliografía Obligatoria
Olivera, Daniel 2001 Sociedades agropastoriles tempranas: el Formativo Inferior del Noroeste argentino. En Historia
Argentina Prehispánica, compilado por E. Berberián y A. Nielsen, pp. 83-125. Ed. Brujas, Córdoba.
Delfino, Daniel; Valeria Espiro y Alejandro Díaz. 2009 Modos de vida situados: el formativo en Laguna Blanca. Andes
20:111-134. Salta.
Muscio, Hernán 2009 El Formativo es una Unidad de Análisis Inadecuada en la Arqueología del Noa. En Arqueología y
Evolución. Teoría Metodología y Casos de Estudio. 197-213. Buenos Aires.

Bibliografía Ampliatoria
Albeck, M. E. 2000 La vida agraria en los Andes del Sur. En Nueva Historia Argentina Tomo I. Editado por M Tarragó:
187-228.
Ford, J. A. 1969 A comparison of Formative Cultures in the Americas. Difusion or the psychic unity of man. Smithsonian
Institution Press. Washington.
González, A. R. 1963 Desarrollo Cultural en el Noroeste Argentino. En Aboriginal Cultural Development in Latin America:
An interpretive Review. Smithsonian Miscellaneous Collections. Vol 146, N 1, Washington. Traducción de Osvaldo R.
Heredia.
González y Cowgill 1970-75 Cronología del Valle de Hualfín, Pcia. de Catamarca, Argentina, obtenida mediante el uso
de computadoras. Actas y trabajos del Primer Congreso de Arqueología Argentina. Bs. As. 383-404
Núñez Reguiero 1974 Conceptos instrumentales y marco Teórico en relación al análisis del desarrollo Cultural del Noroeste
Argentino. Revista del Instituto de Antropología. Nº 5: 169-190. Córdoba.
Olivera, D. 1991 Tecnología y Estrategias de adaptación en el Formativo (Agroalfarero Temprano) de la Puna Meridional Argentina.
Un caso de Estudio: Antofagasta de la Sierra (Catamarca, RA). Tesis Doctoral Inédita. U.N. La Plata.
Tarragó, M. 1999 El Formativo y el surgimiento de la complejidad social en el Noroeste argentino. Formativo Sudamericano:
una reevaluación. Ed. por: Ledergerber-Crespo, P: 302-307.

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar El Práctico II?

Transformaciones sociales implicadas en la adopción de las estrategias productivas.

Tratado por Olivera (2001), Delfino et al. 2009 y Muscio (2009).
Características principales del formativo. Tratado Olivera (2001).
Limitaciones de la aplicación del concepto de formativo. Tratado por Delfino et al
(2009) y Muscio (2009).

Preguntas de Examen
a) ¿Cómo podría caracterizar el modo de vida de las primeras sociedades productoras
de alimentos en el Noroeste Argentino?

b) ¿Qué cambios se producen en las formas de interacción e integración social a

diferentes escalas: la comunidad, la región y las relaciones a larga distancia?

c) ¿Qué es el formativo? Defina sus características principales según el planteo de

Olivera.

d) Defina los conceptos de sedentarismo y producción de alimentos y explique qué

relaciones existen entre ellos según Olivera (2001).

d) ¿Cuáles son las dificultades de aplicar el concepto de formativo a los procesos

sociales vivido por los primeros productores de alimentos en distintos contextos
cronológicos y ambientales de los Andes?
 49

Capítulo VIII- La Complejidad social y el origen del Estado.

En las condiciones actuales el sentido común podría encontrar que el mundo urbano y las estructuras políticas estatales
son entidades naturales que han existido siempre. Sin embargo, constituyen dos fenómenos relativamente recientes para la
historia humana que han transformado para siempre los modos en los que se construyen y negocian las relaciones sociales
y la vida cotidiana de la gran mayoría de la población mundial. Esta unidad aborda uno de los problemas más importantes
para las disciplinas históricas ¿Cómo surgieron las estructuras sociales cuyos miembros poseían desigual acceso a capitales
económicos, políticos y simbólicos y cómo esas desigualdades fueron institucionalizadas? Se sitúa este debate en el campo
de la antropología y la arqueología, desde las explicaciones del evolucionismo decimonónico hasta las posturas post-
estructuralistas de la actualidad. Las herramientas teóricas analizadas se aplican en las trayectorias históricas de los pueblos
indígenas de Mesoamérica y de los Andes Centrales.

El surgimiento de los primeros estados y las

explicaciones de las ciencias sociales

En determinadas regiones del mundo, en del desarrollo de instituciones individuales aisladas

circunstancias específicas, se desarrollaron sociedades
económicamente diferenciadas a partir de grupos
levemente heterogéneos, aparecieron ciudades
densamente pobladas donde existían pequeñas aldeas,
se estructuraron sociedades clasistas donde antes
dominaban las relaciones definidas por el parentesco
y la distribución del poder fue reorganizada bajo
nuevos tipos de liderazgos centralizados, a la par
que se crearon nuevas ideologías que sostenían no
sólo que ese liderazgo era posible, sino que era la
única posibilidad. Estos procesos, neurálgicos para
el desarrollo histórico de la humanidad, han sido
englobados teóricamente dentro del problema de la
aparición de los estados arcaicos (Yofee 2004).
Evolucionismo clásico
A mediados de siglo XIX, cuando el capitalismo
imperialista se expandía a todo el mundo y se iniciaba
la división internacional del trabajo, el occidente
estudiaba, analizaba y clasificaba los diversos
aspectos de las realidades que encontraba en el resto
del orbe, definiéndose formalmente los campos de
distintas ciencias modernas (ver Unidad I). Uno de
los principales fenómenos bajo estudio fue el “otro”,
es decir, las sociedades no occidentales que tenían un
modo de vida que distaba mucho del de occidente.
En ese contexto surgieron los primeros esbozos de la
Antropología evolucionista, en oposición a las teorías
que incluían en el centro de sus explicaciones a las
fuerzas supernaturales y a la teoría creacionista de la
teología judeocristiana (Trigger 1992).
El esquema evolutivo de Morgan dio un “orden
preciso a la prehistoria de la humanidad […] según los
progresos obtenidos en la producción de los medios
de existencia” (Engels 1970: 19), definiendo tres
períodos étnicos: salvajismo, barbarie y civilización.
Dos fueron los elementos superadores de la secuencia
planteada. En primer lugar se consideró a la sociedad
evolucionando como un todo y se dejó ya el rastreo
(como la religión, el sistema de parentesco, o el
régimen político). En segundo término, se tomaron
criterios tecnológicos, superando el subjetivismo y el
idealismo.
Sin embargo, la idea de que las distintas etapas
representaban niveles superadores de los anteriores y
que el progreso hacía transcurrir a la humanidad en una
sola trayectoria se convirtió en una idea legitimadora
de procesos de colonización en los cuales, mediante
violentos mecanismos de expoliación, se llevaba a
los pueblos que se habían quedado en etapas menos
desarrolladas (salvajes y bárbaros) hacia la etapa que
se consideraba más avanzada: la civilización. Las
consecuencias del imperialismo llevaron a las ideas
de evolución y progreso a un descrédito generalizado
entre los antropólogos, que se abocaron, durante la
primera mitad del siglo XX, al estudio de desarrollos
históricos particulares.
Neoevolucionismo
Amediados del siglo XX las líneas fundamentales
del evolucionismo decimonónico volvieron a tener
aceptación en un contexto histórico en el que los
Estados Unidos consolidaban su rol de potencia
hegemónica, al menos en el mundo occidental, y que
la idea de progreso retomaba su legitimidad en los
círculos intelectuales.
Esta corriente teórica parte de dos supuestos
fundamentales: a) las diversas maneras de organizarse
que ha tenido la humanidad puede reducirse a un
limitado número de tipos; b) los pueblos etnográficos
actuales representan las etapas prehistóricas que
atravesó la humanidad en su evolución.
Considerando estos supuestos, el
neoevolucionismo trabajaba definiendo tipos sociales
y estableciendo rasgos o atributos para cada tipo, a
50 Los Albores de la Historia
Banda Tribus Jefaturas Estados
Entre 5000 y
Escala Menos de 100 Menos de 1000 Más de 20000
20000
Sociedades Rango basado Jerarquías
Igualitaria
Organización segmentarias en el parentesco basadas en
Liderazgos
social Acuerdos bajo líderes clases bajo un
informales
tribales hereditarios rey o emperador
Economía con
Producción Economía
acumulación
Organización de alimentos centralizada
Caza recolección centralizada y
económica (agricultura, basada en
redistribución.
ganadería) tributos
Especialización
Ciudades,
Patrón de Campamentos Aldeas Centros
territorio,
asentamiento estacionales permanentes ceremoniales
caminos
Consejos de Clases
Jefes
Organización ancianos, sacerdotales
Shamanes hereditarios con
religiosa rituales Religiones
tareas religiosas
calendáricos formales
Tabla que resume los rasgos fundamentales de cada tipo social según el enfoque
neoevolucionista (Modificada de Renfrew y Bahn 1995).
partir de lo cual se describían líneas simplificadas de siglo XIX, pero especialmente en el materialismo
desarrollo evolutivo. Estas líneas se resumieron en histórico de Engels y Marx y el esquema de Morgan,
cuatro etapas o tipos fundamentales: bandas (Unidad ya que comprendían a la sociedad en su conjunto
IV y V), tribus (Unidad VII), jefaturas (Unidad IX y y utilizaban criterios materialistas para definir su
X) y estados. desarrollo (Trigger 1992).

Cada uno de ellos estaba definido por un
conjunto de atributos vinculados de manera
esencialista. Por ejemplo, como se analizó en la
unidad IV, el tipo social “banda” se caracterizaba
por una economía extractiva, a la cual correspondía
un sistema de asentamiento caracterizado por gran
movilidad que sólo permitía una escala demográfica
muy reducida, lo cual impedía la división social del
trabajo y la aparición de desigualdades sociales (para
el neoevolucionismo banda = sociedad de pequeña
escala, cazadora, nómada e igualitaria).
Según esta postura las transformaciones de una
etapa a otra se daban de manera puntuada (saltos
extremadamente rápidos) y holística (de todos los
aspectos definitorios en bloque).
¿Cuáles son las características del estado?
El estudio de las transformaciones que se habían
producido para que aparecieran las sociedades
estatales y la definición tipológica de las mismas
fue desarrollado por primera vez, y de manera
paralela al neoevolucionismo norteamericano, por
Gordon Childe. En el contexto del nacimiento de los
fascismos de la década de 1930 Childe se preguntaba
por la evolución de la humanidad, por la manera en
que había surgido la civilización occidental y por
el papel que habían tenido en el progreso distintas
áreas, como el Oriente. Alejado de las ideas histórico-
culturales de su juventud, para él se volvió necesario
concebir un modelo capaz de conceptualizar a la
historia de la humanidad en términos de tendencias
económicas generales (Trigger 1992). Eso lo llevó a
buscar en la olvidada bolsa del evolucionismo del
Para Childe la aparición de la civilización
implicaba una gran transformación: la revolución
urbana, en la cual grandes poblaciones se empezaron
a agrupar en espacios reducidos, en los cuales se
diferenciaron las personas por sus actividades,
especializándose en distintas tareas y apareciendo
grupos que concentraron el poder económico y político,
y también construyendo símbolos convencionales
para registrar y transmitir información (escritura),
normas de peso y medidas de tiempo y espacio
(Childe 1964). Este cambio fue conceptualizado por
Childe como una verdadera revolución social, una
transformación significativa en el modo de vida, que
no se reducía a cambios tecnotipológicos ni a aspectos
concretos de la subsistencia, sino que implicaba la
aparición de nuevas formas de organización social y
un punto de inflexión global en la historia humana.
La aparición de las ciudades fue entonces
conceptualizada como el rasgo determinante
para poder hablar de sociedades estatales. En
unidades anteriores hemos visto distintos modos
de asentamientos humanos: desde los circuitos
de movilidad residencial de los grupos cazadores
recolectores muy móviles, los sistemas de movilidad
logística de los cazadores complejos; las aldeas,
asentamientos permanentes de actividades múltiples
de agricultores y pastores; y los centros ceremoniales
en los cuales aparecían espacios públicos y edificios
monumentales. En estos últimos habitaban grupos de
personas que ya no se dedicaban a tareas productivas
sino que oficiaban ceremonias religiosas para
pobladores aldeanos que vivían en aldeas dispersas
en amplias áreas. Esto es lo clave de los centros
 Capítulo VIII. La Complejidad social y el origen del Estado
ceremoniales: en ellos no hay una gran población
que habite permanentemente, sino que se acude allí
en procesiones o para la realización de determinados
eventos rituales.
Los centros urbanos están caracterizados por
la aparición en el mismo lugar del centro cívico
y religioso y de la población civil, lo cual implica
el asentamiento de grandes grupos humanos en
espacios muy restringidos. Esto hace necesaria la
generación de un excedente social lo suficientemente
importante, no sólo para aumentar la población, sino
también para ampliar la división social del trabajo. Una
sociedad capaz de apartar a algunos de sus miembros
de la lucha por el alimento cotidiano, para orientarlos
hacia una especialización de tiempo completo,
puede, simultáneamente, liberar capacidades
y conocimientos del estrecho círculo de las
preocupaciones domésticas, y acelerar su desarrollo
en multitud de oficios y ocupaciones. El crecimiento
del excedente económico y la diversificación del
trabajo van acompañados de un tercer fenómeno, la
aparición del especialista en política, quien emplea
todo su tiempo en coordinar los esfuerzos crecientes
de una población cada vez más diversificada, y en
arbitrar las querellas entre los grupos de intereses
recién formados. Esta especialización constituye un
momento crucial en la mayor parte de las sociedades
ya que las tareas de coordinación y de arbitraje,
significan poder y éste se traduce en derechos
específicos sobre bienes y servicios.
De esta manera los elementos que caracterizarían
a la aparición de una ciudad serían:
• el nucleamiento de enormes grupos humanos
en espacios bastante reducidos
• la aparición en esos espacios de ámbitos y
edificios públicos, generalmente asociados a
residencias de elite, cuya estructura espacial
evidencie un alto grado de planificación
• el diseño de trazados organizados con
espacios funcionalmente delimitados y vías
de comunicación como calles o calzadas
• aparición de la población “civil”, en torno a
los centros cívicos, caracterizada por cierta
diferenciación dada tanto por la actividad
a la que se dedican, como la jerarquía que
tienen dentro del grupo social: por ejemplo
pueden aparecer “barrios” de artesanos, de
comerciantes, de nobles etc.
• existencia de una amplia población
dependiente, periferia o “hinterland” que será
la que aporte los alimentos para la población
dedicada a tareas diferentes a la producción de
alimentos (artesanos, guerreros, sacerdotes,
soberanos).
51
Además de los atributos característicos de la
vida urbana, los estados deben poseer una escala que
supere los 20.000 habitantes, base económica muy
fuerte en la cual los excedentes se extraigan de los
productores mediante tributos. Éstos serían destinados
a gestionar obras públicas y la vida distinguida de los
gobernantes. Arqueológicamente esto se podría ver en
la ampliación de obras relacionadas a la producción,
como sistemas de regadío o preparación de campos
cultivables, y al almacenaje de los productos, como
silos o depósitos estatales. Asociado a la estructura
política institucionalizada se espera que se consolide
una ideología estatal frecuentemente asociada a
una religión sistematizada, con su clase sacerdotal.
Por otro lado también surgirán sectores dedicados a
las armas, tanto para realizar conquistas como para
establecerse como fuerza de coerción social interna.
El estado tendrá el monopolio de la fuerza legítima.
Si un grupo social cumple con todos estos
elementos, un enfoque tipológico asumiría que nos
encontramos frente a un estado. Lo interesante de
este esquema es que brinda un marco general, para
poder comparar distintas formaciones sociales que
presentan de manera amplia estos elementos.
Sin embargo, el evolucionismo social ha
sido criticado por construir una ilusión histórica
teleológica, una profecía hegeliana de un proceso
racional que culminaba en el estado burgués moderno,
las economías capitalistas y el avance tecnológico. La
construcción de tipos sociales y el establecimiento
de líneas evolutivas, que van de las formas más
simples a las más complejas, eliminó del análisis
los fenómenos más trascendentes e interesantes
de las sociedades antiguas. En esta operación, creó
categorías de progreso humano intentando incluir
dentro de ellas tanto a sociedades prehistóricas como
a grupos modernos tradicionales, relegando a estos
últimos al basurero de la historia.
Los pensadores neoevolucionistas adoptaron
explicaciones rupturistas para dar cuenta de la
aparición de los primeros estados y, según la adscripción
de cada uno de ellos a las narrativas sociales, como el
marxismo o el funcionalismo, pusieron más énfasis al
conflicto o la integración funcional. De esta manera,
surgieron teorías voluntaristas (ponen énfasis en los
procesos voluntarios de cesión de autoridad a fin de
obtener mejores condiciones de vida) y coercitivas
(ponen énfasis en los procesos coercitivos por los
cuales la autoridad es impuesta por los más fuertes
sobre los más débiles). Si bien cada una tiene sus
puntos fuertes y sus correlaciones con elementos
empíricos, en todo proceso de complejidad creciente
deben considerarse tanto los aspectos conflictivos,
inherentes a todo proceso de crecimiento de
desigualdades, como la necesidad de algún tipo de
52 Los Albores de la Historia
consenso que de otra manera generaría colapsos
permanentes. Por otro lado, también podemos
referirnos, a teorías monocausales, que serían aquellas
que ponen hincapié un motor inicial (por ejemplo,
la circunscripción social, el aumento demográfico,
la necesidad de organización, etc.) o pluricausales
(es decir, a la interrelación dinámica entre múltiples
factores retroalimentándose uno a otro).
Enfoques postestructuralistas
Ante el excesivo interés en discutir y definir
los “umbrales” que definían a distintas sociedades
como estados o no, las preguntas de investigación
han virado del campo de qué tipo de sociedad es un
determinado grupo a qué hace ese grupo, quiénes
lo conforman, cuáles son las prácticas que llevan al
surgimiento de grandes estructuras centralizadas,
qué estrategias desarrollan diversos agentes en ese
contexto. Es de gran interés investigar cómo surgieron
nuevos roles sociales y formas de relacionarse y
hasta qué punto suplantaron a las reglas basadas
exclusivamente en el parentesco. Si bien se podría
asumir que en los estados actuales se puede ver una
variedad de características homogéneas, los estados
prístinos o estados antiguos variaron muchísimo
y esa variación requiere el desarrollo de análisis
comparativos. Como plantea Yoffee (2004), uno de
los mitos más grandes de la antropología y la historia
es que los estados prístinos hayan sido una sola cosa:
sistemas territoriales de gran escala gobernados por
déspotas totalitarios que controlaban todo flujo de
bienes, servicios, e información e imponían la ley y el
orden a sus súbditos.
En general las narrativas han enfatizado el
papel de algunos grandes hombres fundadores de
los estados, dejando de lado a los múltiples agentes
que fueron parte de su constitución. Esto ha traído
una visión de totalidad de los sistemas estatales sin
diferenciar las trayectorias variables de los múltiples
y diferenciados agentes que los componen.
Por ello es que creemos interesante pensar estos
fenómenos en los términos de Blanton et al. (1996)
que proponen estudiar, dentro de los procesos de
complejidad creciente, las distintas lógicas mediante
las cuales se negociaron posiciones y relaciones entre
posiciones.
Blanton et al (1996) sostienen que para superar
el esquema evolutivo tipológico (que puso todo el
esfuerzo en desentramar el proceso de incremento
de centralización política) hay que aplicar una teoría
adecuada para entender el comportamiento humano,
sobre todo en torno a la competencia política. En
general este trabajo intenta apartarse de hipótesis
“automáticas” o “necesarias” de aparición del estado
y abordar las prácticas de agentes históricos que
están construyendo esas formaciones. Es por ello que
parten del supuesto de que en las sociedades hay
gente que busca poder y status, y en esa búsqueda se
generan conflictos, ya que ese poder y ese status no
es infinito, sino escaso. Esos conflictos son los que en
gran medida dan forma a las instituciones sociales
y políticas que se van creando en los estados. Sin
embargo, hay que considerar que los agentes sociales
no son individuos racionales universales, sino que
son personas sociales propias de un momento y lugar
dado, con todas las particularidades que ello genera.
Esas lógicas pueden ser muy variables. Estos
autores proponen dos polos extremos entre los cuales
se puede dar una variedad de estrategias intermedias:
las estrategias corporativas y las reticulares o
exclusivistas. En la estrategia de poder exclusivista
los actores de poder apuntan al desarrollo de un
sistema político construido alrededor de su control
monopólico de las fuentes de poder. En estas últimas
primaba la capacidad de acumular poder en personas,
que se constituían como individuos competitivos.
En las estrategias políticas corporativas el poder
es compartido entre diferentes grupos y sectores
de la sociedad de manera de inhibir estrategias
exclusivistas. Habrían primado las estrategias
de acumulación de poder en torno a grupos o
corporaciones, limitándose la capacidad de los
individuos de acumular libremente.
Esquema que sintetiza los dos polos de estrategias sociales
y políticas planteadas por Blanton et al. (1996).
Otra variación notable sería la escala de los
estados, ya que también en este sentido puede
registrarse gran variabilidad: podemos ver estados
expansivos, que en poco tiempo habrían anexado
grandes espacios y diverso grupos étnicos, mientras
que también podemos ver formaciones del tipo
sociedades estado, donde tendremos todos los
elementos de los estados, pero la soberanía de los
mismos no superará el espacio de una ciudad,
algunos otros centros importantes y el hinterland
productivo.
En el caso intermedio, se ha postulado
actualmente la existencia de “culturas de ciudades
estados”, donde numerosos estados de pequeña escala
autónomos comparten características culturales,
ideologías, lengua, etc.
Trayectorias analizadas
El tema es discutido en dos grandes casos
de evolución social: Mesoamérica y los Andes
Centrales.
Los arqueólogos desde fines de siglo XIX
intentaron periodificar el desarrollo histórico en
América: Spinden distinguió tres niveles: Nómada
 Capítulo VIII. La Complejidad social y el origen del Estado 53
(caza y recolección), Arcaico (agricultura) y patrones culturales y artísticos entrarían en decadencia
Civilización, mientras que Willey y Phillips (1958) (lo cual estaría representado por la fragmentación
asignaron todas las culturas a cinco estadios de política de mesoamérica después de la caída de
complejidad creciente: lítico (caza mayor), arcaico Teotihuacan en unidades como la de los Toltecas).
(recolección intensiva), formativo (agricultura Epiclásico a veces se usa para llamar al último tiempo
de poblados), clásico (primeras civilizaciones del clásico. El uso de esta periodificación es bastante
americanas) y posclásico (últimas civilizaciones problemático para entender procesos históricos,
americanas). Esta división témporo-cultural de la ya que tiene una lectura teleológica de los procesos
historia mesoamericana prehispánica se propuso previos al clásico (como si toda la gente anterior a
considerando que había existido un momento de ese momento en vez de vivir su vida, estuviera
máximo apogeo de la cultura, el arte y la civilización. preparando la llegada de ese período), y muy
Ese momento había sido el período “clasico” del peyorativa de los pueblos posteriores (ya que serían
desarrollo mesoamericano y estaría representado sólo una versión arruinada de los logros realizados
por los núcleos mayas clásicos (Palenque, Copán, en su período anterior). Por ello, y por no adecuarse
Tikal, entre otras), el momento de esplendor de a muchos otros elementos de la variabilidad del
Teotihuacan, en la cuenca de México, y Monte Albán registro esa periodificación se dejó de usar.
en Oaxaca (200/300 d.C. a 1000d.C.).
Otra periodificación se basó en la existencia
A partir de definir ese momento de máximo de ciertos jalones temporales llamado horizontes.
apogeo de la cultura, los arqueólogos definieron, en Estos consistían en ciertos momentos en los cuales
relación a él, los otros momentos: el preclásico, (1200 un conjunto de rasgos de la cultura material se
a.C a 1 d.C.) constituido por los momentos previos a había dispersado por amplios territorios. Esta gran
esa “explosión civilizatoria”, donde muchos elementos dispersión de ciertos estilos de la cultura material
del clásico se estarían gestando (por ejemplo, los implicaba también la existencia de algún tipo de
desarrollos de Los Olmecas, entendidos como la integración de esos espacios. Los horizontes, estaban
“madre de las culturas mesoamericanas”); y el post- a su vez separados por períodos intermedios donde
clásico (1000 a 1500d.C.), momento donde todos esos se daba una gran fragmentación regional.
Mesoamérica
Golfo de
Períodos Horizontes Altiplano Area maya Oaxaca
México
1519d.C. Horizonte Mayas
Azteca
Posclásico tardío postclásicos
1300d.C Intermedio (Chichen Itzá,
Tula El Tajín
tardío Uxmal, Mayapan)
900d.C. Mayas
100d.C. Horizonte clásicos Monte
Clásico Teotihuacan
Medio (Palenque, Copán Albán
Tikal, kalakmul)
200d.C.
Intermedio
Cuicuilco
200ª.C. Formativo temprano
Horizonte Olmecas
1200a.C. ¿?
temprano
Cuadro que resume muy esquemáticamente las trayectorias de las sociedades complejas en
Mesoamérica, considerando el Altiplano Mexicano el Golfo de México, Oaxaca y el área maya.

Mapa de regiones mesoamericanas con los principales sitios arqueológicos.

54 Los Albores de la Historia
Costa
Períodos Horizontes Sierra Costa Sur Altiplano
Norte
1533d.C. Horizonte
Inka
Posclásico tardío
1350d.C Intermedio Chankay, Reinos
Huanca Chimú
tardío Pachacamac Qolla
1000d.C. Horizonte
400d.C. Clásico Huari Tiwanaku
Medio Moche
200d.C. Nazca
Intermedio Wankarani,
Gallinazo?
200ª.C. Formativo temprano Chiripa,
Horizonte Paracas Pukara
1200a.C. Chavín Vicús?
temprano
Cuadro que resume muy esquemáticamente las trayectorias de las sociedades complejas en
Mesoamérica, considerando el Altiplano Mexicano el Golfo de México, Oaxaca y el área maya.

Corte transversal de los Andes centrales (tomado de

Sandweiss y Richardson 2007:95)

Mapa que muestra los principales sitios de los Andes

centrales. Tomado de McEWAN (2006: 32).

Bibliografía Obligatoria
Blanton, R., G. Feinman, S. Kowalewski y P. Peregrine 1996 A Dual-Processual Theory for the Evolution of Mesoamerican
Civilization. Current Anthropology 37:1-14. Traducción de la cátedra.
Burger, Richard 2008 Chavín de Huantar y su esfera de influencia. En Handbook of South American Archaeology, Ed. por
H. Silverman y W. Isbell. Pp: 681-703. Springer. Nueva York.
Campaño, M. 2007. El origen de los primeros Estados. La “revolución urbana” en América Precolombina. Eudeba. Buenos
Aires. Pp: 67-91.
Covey, R. 2008 El Imperio Inca. En Handbook of South American Archaeology, Ed. por H. Silverman y W. Isbell. Pp: 809-830.
Springer. Nueva York. Traducción de la cátedra.
Fiedel, S. J. 1996 Prehistoria de América. Ed. Crítica, Barcelona. pp. 293-344.
 Capítulo VIII. La Complejidad social y el origen del Estado 55
Isbell, W. 2008. Wari y Tiwanaku: Identidades internacionales del Horizonte Medio de los Andes Centrales. En Handbook
of South American Archaeology, Ed. por H. Silverman y W. Isbell. Pp: 731-759. Springer. Nueva York. Traducción de la
cátedra.
Moseley, Michael 1992 The Incas and their Ancestors. Thames & Hudson, London. Capítulo 3. Traducción de la cátedra.

Bibliografía Ampliatoria
Engels, Federico1970 El origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado. En relación a las investigaciones de L H
Morgan. Editorial Progreso. Moscú.
Renfrew, C. y P. Bahn 1998 Arqueología: Teorías, Métodos y Práctica. Ed. Akal, Madrid.
McEwan 2006. The Incas: New perspectives. ABC Clio. California.
Sandweiss Daniel H. y James B. Richardson III Central Andean Environments En Handbook of South American Archaeology,
Ed. por H. Silverman y W. Isbell. Pp: 91-104. Springer. Nueva York.
Trigger, Bruce 1992 Historia del Pensamiento Arqueológico. Ed. Crítica, Barcelona.
Willey, G. y P. Phillips 2001 [1958] Method and Theory in American Archaeology. University of Alabama Press. Alabama.
Yofee, Norman 2004 Myths of the Archaic State Evolution of the Earliest Cities, States, and Civilizations. Cambridge
University Press.

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar La Unidad V?

El surgimiento de los primeros estados. Tratado por Bolanton et al. (1996).

Evolución social. Tratado Blanton et al. (1996).
Desarrollo de las sociedades complejas en Mesoamerica. Tratado por Fiedel (1996) y
Blanton et al. (1996).
Los Olmecas. Tratado por Fiedel (1996) y Blanton et al. (1996).
El periodo Clásico: Teotihuacan y núcleos Mayas. Tratado por Fiedel (1996) y Blanton
et al. (1996).
El Posclásico: Toltecas, Aztecas y núcleos Mayas. Tratado por Fiedel (1996) y Blanton
et al. (1996).
Desarrollo de las sociedades complejas en los Andes Centrales. Tratado por Campaño
(2007)
Chavín de Huantar. Tratado por Burger (2008)
Núcleos Mochicas. Tratado por Campaño (2007)
El Horizonte Medio: Tiwanaku y Wari. Tratado por Isbell (2008) y Campaño (2007).
El desarrollo de un Estado imperial. Los Inkas. Tratado por Covey (2008) y Moseley
(1993)

Preguntas de Examen
a) Explicar las diferencias entre las estrategias reticulares y corporativas y aplicarlas a
un caso de estudio analizado en la bibliografía de esta unidad.

b) Justificar por qué se considera que entre los Olmecas predominaron las estrategias
de acumulación del poder reticulares.

c) ¿Cómo se puede caracterizar a la estructura social que caracterizó al proceso

conocido como Chavín de Huantar?

d) ¿Constituyó Tiwanaku un estado expansivo? Justifique comparando con Wari.

e) Analice el desarrollo de Teotihuacan utilizando las herramientas teóricas de la

teoría procesual dual.

f) Comparar los desarrollos de Teotihuacan y de los núcleos maya clásicos desde la

perspectiva de la teoría procesual dual

g) ¿Cuáles fueron las bases sociales del imperio inka?

h) Analice la estructura social y política del Imperio Inka.

 57

Capítulo IX- Sociedades Complejas en el NOA I:

Aguada y el Período de Integración Regional.

Este capítulo tiene por objetivo reconocer los procesos de intensificación de la complejidad social en los grupos que habitaron
los valles del centro de Catamarca entre los siglos V y XI d.C. Se procura hacer una revisión de las diferentes líneas de
análisis a fin de comprender de qué manera los cambios de paradigma permitieron modificar las interpretaciones sobre el
registro arqueológico. Se presentan las discusiones actuales respecto a las distintas explicaciones de los cambios sociales
ocurridos en la región a partir del 400 d.C. en lo que se denominó Período de Integración Regional (PIR). Esto nos permitirá
discutir el uso de categorías y tipos para dar cuenta de los procesos de cambio social (i.e. jefatura o señorío). Finalmente,
la revisión de las limitaciones del estudio de las sociedades desde una perspectiva tipológica será el marco a partir del cual
analizar dos líneas teóricas respecto a lo ocurrido en el valle de Ambato durante el PIR, que podríamos resumir en el binomio
jerarquía vs. heterarquía.

La adopción de la vida aldeana y de estrategias hallada en la provincia de Catamarca. Fue quien

de subsistencia productivas en el NOA fue un
fenómeno que transformó diversos aspectos de la
historia de las sociedades que habitaban esta región.
Los grupos humanos fueron ampliando sus bases
demográficas, intensificando el uso de los recursos y
diversificando sus identidades. A inicios de la era, los
Andes del sur se configuraban como un complicado
cuadro de poblaciones pujantes que estaban
vinculadas entre sí por heterogéneas relaciones
de interacción (movilidad, intercambio, redes de
parentesco, etc.).
Hacia el 400 d.C. los pobladores del Valle de
Ambato comenzaron a transformar las relaciones que
los vinculaban con el medio, con la materialidad, con
grupos de otras regiones y entre ellos mismos, dando
surgimiento a un fenómeno que despertó el interés
de los investigadores desde principios del siglo XX.
Éste se caracterizó fundamentalmente por el manejo
de tecnologías muy sofisticadas para la producción
de cerámica y metales, que posibilitaron la aparición
de objetos de alto valor estético, con representaciones
complejas de personajes antropomorfos, zoomorfos
o mezclas imaginarias de ambos. Asimismo estos
pueblos comenzaron a construir edificaciones
novedosas: espacios públicos de grandes dimensiones
con plazas abiertas, plataformas elevadas y sectores
residenciales reservados a determinadas personas.
Este proceso fue conocido bajo el nombre de cultura
de la Aguada y ha generado unas de las discusiones
más ricas en la historia de la Arqueología Argentina.
Aguada, algunas consideraciones sobre tiempo y
espacio.
Las definiciones iniciales de Aguada datan
de fines del siglo XIX y podemos decir que fue la
particularidad de su iconografía la que despertó
el interés entre los investigadores del noroeste
argentino. Los primeros datos fueron dados por
Lafone Quevedo en 1892, en base a la caracterización
de una alfarería negra grabada de fina confección
identificó entre sus motivos la figura de lo que
consideró un dragón, lo que le valió la denominación
de “alfarería draconiana”.
A partir de la década del treinta se sucedieron
una serie de trabajos que llevaron a reemplazar
una denominación centrada en el diseño zoomorfo
(cerámica draconiana) y optar por definiciones
que procuraron darle una identidad cultural a los
materiales encontrados: Cultura de los Barreales1
primero y Cultura Aguada después. Así, al repertorio
inicial dominado por la cerámica y su decoración se
incorporó, a medida que se ampliaban los contextos
excavados, otros objetos materiales y rasgos
iconográficos.
Las definiciones de Aguada desde la perspectiva
normativa
Indefectiblemente, hablar de Aguada remite a
Alberto Rex González dado que fue quien definió
y caracterizó por primera vez su contexto cultural,
a partir de trabajos de campo desarrollados durante
los cincuenta en el valle de Hualfín (Catamarca) y
análisis de colecciones de la misma procedencia. Así,
en su trabajo de síntesis “La Cultura de la Aguada”
(1961-63) plantea líneas de indagación que aún hoy
se discuten y sostienen.
A partir del marco metodológico propuesto por
la arqueología normativa (Capítulo 2), el estudio de
asociaciones de materiales en las tumbas -excavadas
por Weiser y Volters- y su seriación, el análisis de las
superposiciones estratigráficas y la consideración
de sitios superficiales distribuidos en Catamarca y
La Rioja, se subdividió la cultura de los Barreales en
dos fases sucesivas Ciénaga y Aguada (denominación
elegida en función de los sitios más representativos;
1 Tiene esa denominación porque se trata de áreas cubiertas por
depósitos sedimentarios, a menudo loéssicos, que por erosión se
han convertido en barreales.
58 Los Albores de la Historia
Ubicación de los sitios Ciénaga y Aguada y dispersión de la denominada históricos locales.
Cultura Aguada. Tomado y modificado de Bárbara Balesta et al. (2009).
Figura 1)2. Finalmente, las dataciones radiocarbónicas
le proporcionan las bases de contrastación necesarias
para respaldar esta secuencia inicial.
Aunque hay ciertos elementos que son típicos
de la primera fase, González plantea que Aguada
“evolucionó” de Ciénaga (1961-63; 1998), lo que
implicó tanto el abandono de algunas prácticas
como la continuidad de otras. Asimismo considera,
que Aguada presenta elementos que resultaron del
aporte de otros centros andinos, específicamente los
provenientes del período Clásico de Tiwanaku.
En base a la evidencia arqueológica recuperada
en sus trabajos de campo, González definió algunos
fenómenos que se convirtieron en disparadores para
el pensamiento y siguen vigentes en las discusiones
actuales. En primer lugar sostuvo que las diferencias
halladas en los ajuares funerarios asociados a las
tumbas eran la evidencia de diferencias sociales
(como vimos en el capítulo 2, la interpretación de los
objetos como el reflejo pasivo y directo de las prácticas
sociales es una noción cuestionada en la actualidad).
2 González eligió el nombre de Aguada para designar al com-
plejo cultural porque este sitio constituyó un contexto excepcio-
nal para la época, dado que de allí se recuperaron las doscientas
tumbas que fueron excavadas por las expediciones financiadas
por Muñiz Barreto a fines de la década de 1920.
Incluso deja abierta la posibilidad de
la existencia de sacrificios humanos
vinculados a algunos personajes, lo que
reforzaría la existencia de desigualdad
en el interior de la sociedad. Asimismo,
el hallazgo de cráneos que acompañaban
a esqueletos completos, constituía para
González una evidencia del uso de cabezas
trofeo, imagen repetida en la decoración
cerámica y en otros soportes como el arte
rupestre, y que se identifica en la figura
del denominado “sacrificador” (Figura
2). Este contexto de violencia estaría
respaldado y justificado por la ideología
religiosa, materializada en el denominado
“complejo felínico”.
El origen de Aguada: entre la influencia
Tiwanku y el desarrollo local.
Los diferentes planteos respecto
al origen o la formación de Aguada han
puesto énfasis en procesos de difusión
desde otros centros culturales del área
andina o alternativamente en procesos
Respecto a la primera línea, durante varias
décadas prevaleció una mirada macroregional
andina que procuraba distinguir horizontes en
función de la presencia de algunos rasgos comunes
en un marco cronológico preciso. Así, la entidad
cultural identificada en el Noroeste argentino con
posterioridad al 400/500d.C. constituía una expresión
cultural “menos desarrollada” del principal núcleo
definido para los Andes Meridionales: Tiwanaku.
Estas influencias se inferían de la réplica de diseños
como las representaciones humanas con cabeza de
contorno casi cuadrado o el uso de cabezas trofeos
por un personaje que porta un arma, la abundancia
de la decoración felínica, las representaciones
de serpientes con dos cabezas y, finalmente, el
denominado “sacrificador”.
Fue González quien planteó dos líneas para dar
cuenta del origen de Aguada. Por un lado sostuvo
que constituyó claramente una cultura de raíces
andinas y fijó su origen en la cuenca del Titicaca,
durante el Período Tiawanaku Clásico (1963-64). No
obstante, aunque la perspectiva difusionista seguía
presente en su narrativa sobre el proceso histórico,
desestimó las explicaciones que hacían hincapié en
los mecanismos intrusivos que generaban cambios o
innovaciones repentinas (i.e. invasión o conquista),
y propuso que algunas de las particularidades de
Aguada eran el producto de un contacto indirecto,
a partir del período final de Ciénaga, con culturas de
 Capítulo IX. Sociedades Complejas en el NOA I: Aguada y el Período de Integración Regional
Detalle de la figura del sacrificador en diferentes soportes
(Arriba en cerámica, tomaa de González 1962-63) y abajo
en arte rupestre, Fotografía de Marta Bonofiglio)
la Puna chilena (San Pedro de Atacama). Esto habría
generado un proceso paulatino de adquisición de
rasgos (por ejemplo la figura del sacrificador con
máscara felínica), al que denominó “infiltración
progresiva”.
Por otro, sostenía que era necesario tener
presente que el origen de cualquier cultura es el
resultado de la interacción de factores como la
aculturación y a la adaptación al medio. En este
sentido sostenía que era preciso reconocer cuáles
fueron las culturas que precedieron a Aguada. Este
planteo se enmarca, como vimos en el capítulo
VI, en la noción dominante de que Aguada fue la
expresión superadora de “culturas” previas y menos
desarrolladas (Condorhuasi-Alamito, Ciénaga, Tafí),
incluidas dentro del Formativo.
Aguada y el Período de Integración Regional
Las investigaciones en torno a Aguada,
como sucedió en otras áreas del país, se vieron
interrumpidas por los golpes de estado y el exilio
de algunos investigadores. Con la vuelta de la
democracia y el afianzamiento de líneas teóricas
59
diferentes a la arqueología normativa (ver capítulos
1 y 2), las interpretaciones respecto al período
posterior al 400/500 d.C. generaron una profusión
de trabajos orientados a comprender el proceso de
complejización social y política.
En este contexto, las visiones tradicionales
que identificaban una influencia unidireccional de
Tiwanaku hacia Aguada fueron superadas por una
propuesta que hacía hincapié en el desarrollo local
y que apuntaba a entender la profundidad temporal
y la amplitud regional de los diferentes cambios.
Así, se planteó la existencia de una ideología andina
mantenida a partir de interrelaciones durante
el Formativo, que generaron una integración
macroregional entre poblaciones del norte de Chile,
Bolivia y el NOA. En consecuencia, Aguada era el
resultado de una historia regional que siempre tuvo
vínculos con el resto del área andina a la que incluso
aportó elementos originales (Pérez 1992; Tartusi y
Nuñez 2001).
Esta búsqueda de las raíces locales para
el fenómeno llevó a Pérez Gollán (1992) y sus
colaboradores a plantear un proceso de complejización
con respecto a las aldeas formativas ubicadas
en Ambato. Así, desde una línea neoevolutiva
propusieron modelos económicos para dar cuenta del
surgimiento de Aguada y de la complejidad social. El
punto de partida fue considerarla como resultado de
la conjunción de una serie de factores: a) su ubicación
geográfica, que permitió que las comunidades
asentadas en Ambato actuaran como intermediarios
en el intercambio con áreas vecinas y el control
del mismo por parte de algunos grupos sociales;
b) sus condiciones ambientales que propiciaron
la oferta de recursos (i.e. potencialidad agrícola) y
concomitantemente con esto c) la producción de
excedentes. En este punto la religión se constituyó
como el elemento integrador. Todos estos factores
habrían permitido la organización de una sociedad
fuertemente religiosa de carácter expansivo y
claramente desigual dentro de la cual las jerarquías
se convirtieron en hereditarias. Asimismo, y siempre
desde una mirada materialista, este proceso de
complejidad y desigualdad social estaría asociado a
“desarrollos similares previos en otras zonas con las cuales
mantenían importantes relaciones socio-económicas”
(Pérez Gollán et al. 1996-97: 118).
Por su parte Tartusi y Nuñez Regueiro (2001),
como vimos en el capítulo II, plantearon que los
orígenes de Aguada se debían comprender también
en un contexto de creciente complejización, pero
hicieron hincapié en la conformación de los centros
cúlticos o ceremoniales tempranos de Condorhuasi-
Alamito (Catamarca) durante el Formativo Inferior
(450 a.C. al 500 d.C.). En este sentido, la hipótesis
60 Los Albores de la Historia
principal es que el tránsito hacia Aguada, ocurrido
alrededor del 500 d.C., se dio cuando en estos centros
de poder se fue operando un proceso paulatino de
cambio, probablemente debido a la interacción con
poblaciones de distinto origen, como Ciénaga, que se
tradujo en una competencia que llevó a que algunos
centros fueran primando sobre otros. En concreto, la
evidencia indica que los sitios Condorhuasi-Alamito
fueron abandonados hacia el 500 d.C. y que es en ese
momento que se origina en el valle de Ambato un
nuevo núcleo de poder.
El resultado de este proceso de complejización
se manifiesta en la conformación de lo que se ha dado
a llamar Período de Integración Regional (PIR) que se
entiende como un momento de integración a partir
de la consolidación y expansión de una ideología
en una extensa región habitada por sociedades con
desigualdades incipientes (Perez 1992). No obstante,
y de la misma manera que con respecto al período
Formativo (capítulo IV), no podemos plantear la
existencia de un bloque compacto y homogéneo,
dado que esta integración se dio con poblaciones
de distinto origen y modalidades culturales, razón
por la cual en cada zona se observan respuestas
concretas y diferentes (por ejemplo en algunos casos
la “adopción” de diseños generados en Aguada de
Ambato no parecen cambiar sustancialmente las
prácticas cotidianas, ni las estrategias de producción
y reproducción de algunos pueblos agricultores entre
los que se registra este repertorio).
Durante el PIR se materializaban aquellos
rasgos que dan cuenta de cambios notorios y abruptos
respecto al Formativo Inferior. Tradicionalmente,
este proceso de complejización fue planteado como
la formación en Ambato de una jefatura o señorío
(Perez 1992; González 1998).
A grandes rasgos, toda jefatura involucra la
institucionalización de un jefe, cargo hereditario
y sostenido por medio de los lazos de parentesco.
Esta institucionalización de la jerarquía lleva
implícita la desigualdad social y la necesidad de
legitimar constantemente esta posición por medio
del control y conducción de actividades comunales
como la actividad ritual y religiosa (por eso la
noción de sociedades teocráticas) o el comercio de
bienes suntuarios. De la misma manera, presupone
la existencia de una sociedad redistributiva, para
la cual es necesaria una economía excedentaria,
organizada por este jefe. Esta economía posibilitaría
el surgimiento de especialistas (por ejemplo los
ceramistas) al tiempo que permitiría al señor contar y
manejar mano de obra para la edificación de grandes
construcciones (obras de regadío, monumentos o
centros ceremoniales). Es decir que, en concreto, el
hallazgo en el registro de evidencias que apuntaran
a dar cuenta de algunos de los rasgos propios de
una jefatura y su vínculo inmediato con otros que,
aunque ausentes, se podían inferir a partir de la
presencia de los primeros (por ejemplo el hallazgo
de tumbas con ajuares suntuarios y alóctonos era un
indicador de la presencia de un jefe y de su control
sobre el intercambio, comportamiento necesario dado
que legitimaba su posición en la pirámide social) se
constituyó en la prueba suficiente de su existencia.
Pero ¿es posible subsumir el cambio social a
estos tipos preestablecidos?, ¿no es acaso simplificar
el proceso de complejidad social, de por sí intrincado
y variable histórica y regionalmente, a una manera
única? En concreto el problema es que adoptar el
concepto de jefatura implica partir de una categoría
escencialista y universalizadora que entiende que
sólo basta con “encontrar” en el registro los atributos
diagnósticos apropiados (Nielsen 1998) y conlleva
forzar los datos arqueológicos para dar cuenta de
comportamientos o prácticas acordes a la definición
de jefatura.
Dos interpretaciones para la misma materialidad:
entre las jerarquías y las heterarquías.
Las discusiones actuales sobre la complejidad
social están comenzando a replantear algunos de
los supuestos más arraigados respecto al fenómeno
Aguada. En este sentido, la lectura crítica de los
trabajos de Laguens (2006) y Cruz (2007), nos van a
permitir discutir estas ideas y, fundamentalmente,
analizar los datos empíricos que las refuerzan o las
cuestionan. En esta oportunidad, sólo dejaremos
esbozados algunos de los lineamientos generales de
cada uno de los planteos.
Por un lado Laguens (2006, 2007) propone un
análisis del PIR en base a una línea neoevolutiva que
procura entender este momento como un período
de mayor complejidad respecto al Formativo. Este
proceso se habría originado de manera revolucionaria,
dados los cambios abruptos que observa en el registro
arqueológico de ambos períodos y el poco tiempo
transcurrido. De esta manera, siguiendo las propuestas
iniciales de Pérez (1992), plantea esta complejidad en
términos de jerarquías y desigualdades sociales, de
una institucionalización del poder y su manifestación
material en la centralización política e ideológica en
un grupo determinado por medio de la conformación
de una jefatura3.
Concretamente, en Ambato el proceso de
complejización se materializa arqueológicamente a
través de un marcado crecimiento demográfico, un
3 Aunque es válido aclarar que este autor no emplea explícita-
mente el concepto de jefatura, y plantea la noción de sociedades
más complejas que las del Formativo Inferior anteriores al siglo
IVd.C.
 Capítulo IX. Sociedades Complejas en el NOA I: Aguada y el Período de Integración Regional
incremento en la producción agrícola que permitió
maximizar la economía y generar excedentes, una
sociedad internamente jerarquizada tanto política
como socialmente y que originó en su seno el
surgimiento de especialistas que desarrollaron
una producción estandarizada4 y la existencia de
jerarquías políticas en el valle que permitieron
la centralidad de determinados sitios en el valle
(Laguens 2006 y 2007).
Así, la integración regional estaría representada
por la circulación de algunos elementos que
formaban parte del denominado “complejo felínico”,
integrado también por otros motivos zoomorfos
(ofidios) y antropomorfos (el “sacrificador”); en tanto
que la visibilidad material de la jerarquización y
desigualdad política estaría marcada por la existencia
de los centros “complejos”, que conceptualmente
condicen con los clásicos centros ceremoniales, dada
la organización interna y disposición en el espacio de
las estructuras arquitectónicas. Uno de estos sitios
complejos es “Rinconada” o “Iglesia de los Indios”
(Gordillo 2010), a través del cual se ha planteado
una fuerte centralización político-religiosa para ese
valle (Laguens 2006). Aquí montículos, plazas y
plataformas se integran a una narrativa ceremonial
que permite comprender, en palabras de Gordillo,
la comunicación ritual en tanto “acción crítica para la
transmisión ideológica y reproducción del poder social”
(Gordillo 2010: 180). Esta disposición cargada de
sentido se refuerza con la existencia de ofrendas y
sacrificios humanos presentes en los montículos.
Por otro lado, el planteo de Cruz (2006, 2007)
propone una relectura de la evidencia partiendo
de presupuestos diferentes respecto al concepto de
4 La identificación de producción estandarizada se usa para es-
tablecer la presencia de especialización, ya que grandes cantida-
des de productos altamente estandarizados se interpretan como
los productos de una o de un número limitado de unidades de
producción.
61
complejidad, ya no en términos de desigualdades y
de dominación, sino a partir del planteo de relaciones
y vínculos complejos entre los hombres, el medio y
el cosmos, expresados por la omnipresencia de un
discurso iconográfico cargado de simbolismo que
se extiende en todos los espacios de lo cotidiano
(Cruz 2006). Por lo tanto, y a partir de los trabajos
de campo genera una serie de líneas de indagación
que le permiten cuestionar algunos supuestos,
que podemos resumir en las siguientes preguntas:
¿Maximización de la economía o respuesta al
riesgo?; ¿Centralización política o heterogeneidad
de la sociedad?; ¿Religión y prácticas centralizadas
o descentralizadas y domésticas, donde la figura del
chamán cobra significación?
En este sentido, todas esto cuestionamientos
apuntan a poner en duda la visión tradicional que
interpretan a Aguada como la expresión de una
jefatura o señorío en la cual se manifiestan todos
los elementos y rasgos de este “tipo de sociedades”.
Por lo tanto Cruz piensa al PIR y a los grupos
Aguada no en base al concepto de jerarquías, sino
de sociedades heterárquicas, que en términos
generales son entendidas como sociedades en las
que la cooperación y la negociación constante, como
estrategias superadoras del conflicto, constituyen los
mecanismos que aseguran su reproducción –no su
jerarquización y competencia. Para Cruz, su propuesta
no implica negar la existencia de autoridades,
sino la institucionalización de una en los términos
tradicionales de las jefaturas. De la misma manera,
niega la posibilidad de programas expansivos con los
que tradicionalmente se ha vinculado al modelo de
jefatura, centrado en evidencias como la ocupación
acotada del territorio y en la existencia de una cierta
autarquía económica. Así, propone una lectura
diferente de la evidencia arqueológica que es, en
concreto, desde donde se posiciona para fundar su
interpretación.

Bibliografía Obligatoria

Equipo de Cátedra 2012. Los Albores de la Historia. Lineamientos para un estudio histórico de los fundamentos de “Prehistoria
y Arqueología”. Capítulo 9.
Laguens, Andrés. 2006 Continuidad y ruptura en procesos de diferenciación social en comunidades aldeanas del valle
de Ambato, Catamarca, Argentina (s. IV-X d.C.). Chungará (Arica). Vol.38, n.2, pp. 211-222.
Cruz, Pablo. 2007 Hombres complejos y señores simples: Reflexiones en torno a los modelos de organización social
desde la arqueología del Valle de Ambato (Catamarca). En Procesos Sociales Prehispánicos en el Sur Andino: La Vivienda, La
Comunidad y El Territorio, compilado por Nielsen, A. E., M. C. Rivolta, V. Seldes, M. M. Vázquez y P.
Mercolli, pp. 99-122. Editorial Brujas, Córdoba.

Bibliografía Ampliatoria

González 1961-63. La cultura de La Aguada del Noroeste Argentino. Revista del Instituto de Antropología 2-3: 283-297.
Cruz P. 2006. Complejidad y heterogeneidad en los Andes meridionales durante el Período de Integración Regional
(siglos IV-X d. C.). Nuevos datos acerca de la arqueología de la cuenca del río de Los Puestos (Dpto. Ambato-Catamarca,
Argentina). Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 35 (2): 121-148.
Gordillo M.I. 2010. De piedra, tierra y madera. Arquitectura y prácticas sociales en la Iglesia de los Indios (Ambato,
62 Los Albores de la Historia
Catamarca). En El Hábitat Prehispánico. Arqueología de la arquitectura y de la construcción del espacio organizado, editado
por Albeck M.E., Sca!olin M. C. y Korstanje M. A., pp. 155-185. Universidad Nacional de Jujuy.
Laguens A. 2004. Arqueología de la diferenciación en el Valle de Ambato. Relaciones XXIX: 137-159.
Perez Gollán J. 1992. La Cultura de la Aguada vista desde el Valle de Ambato. Publicaciones del C.I.F.F. y H. Arqueología
46:157-174
Pérez Gollán, J.A., M. Bonnin, A. Laguens, S. Assandri, L. Federici, M. Gudemos, J. Hierling y S. Juez. 1996-97 Proyecto
arqueológico Ambato: un estado de la cuestion. Shincal 6:115-124.
Tartusi M. y V. Nuñez Regueiero 2001. Fenómenos cúlticos tempranos en la subregión Valliserrana. En Historia Argentina
Prehispánica, dirigido por Berberián E. E. y Nielsen A., pp. 127-170. Editorial Brujas. Córdoba

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar la Unidad IX?

Diferencias e implicancias de las discusiones de Aguada. Tratado por Equipo de Cátedra

(2012), Laguens (2006) y Cruz (2007).

Características del Período de Integración Regional en el contexto Andino. Tratado por

Equipo de Cátedra (2012).

Aguada y la estructuración de una sociedad jerárquica. Tratado por Laguens (2006)

Aguada como una sociedad Heterárquica Tratado por Cruz (2007).

Preguntas de Examen

a) ¿Cómo se define el Período de Integración Regional? ¿Qué papel juega la ideología en su

delimitación?

b) Explica las diferencias entre la arqueología normativa y la neoevolutiva respecto al origen

de Aguada y sus implicancias para comprender el proceso de complejización social.

c) ¿Qué cambios y continuidades se pueden identifican entre el Formativo Inferior y el

período de Integración Regional? ¿Cuáles de estos cambios fundamentan la noción de una
mayor complejidad?

d) ¿Qué evidencias arqueológicas permiten identificar y respaldar la noción de complejidad

social y política a partir del 400 d.C. y cuáles se oponen?

e) ¿Cómo interpreta Laguens la complejidad social y la emergencia de jerarquías entre las

comunidades que ocuparon el valle de Ambato? ¿Qué evidencias arqueológicas le permiten
respaldar esta propuesta?

f) ¿Cómo entiende Cruz la complejidad social y la emergencia de jerarquías entre las

comunidades que ocuparon el valle de Ambato? ¿Cómo se entiende el concepto de
heterarquías en este contexto?
 Capítulo X. Sociedades Complejas en el NOA II: El Periodo de Desarrollos Regionales 63

Capítulo X- Sociedades Complejas en el NOA II:

El Periodo de Desarrollos Regionales.

El fin del primer milenio de nuestra era dio inicio a cambios significativos en las características, tamaño y distribución de
los asentamientos humanos, un fenómeno que deja entrever importantes transformaciones en la sociedad que se advierten
en toda la región de los Andes Circumpuneños. En este capítulo intentamos analizar estos procesos y poner en discusión la
utilidad del concepto de jefatura para dar cuenta de los mismos.

Características generales del Período de los productivas, la agricultura hidráulica estaba

Desarrollos Regionales
Los últimos quinientos años de historia
indígena del Noroeste de Argentina, entre los
siglos X y XV d.C., se conocen como la época de
los “Desarrollos Regionales” y se caracterizan por
un fuerte crecimiento demográfico, la aparición
de conflictos endémicos y por la estructuración de
sociedades pujantes que poseían territorios bien
controlados y defendidos.
Al producirse en el siglo X el colapso de las
sociedades que concentraban el poder político y
religioso de La Aguada en la zona central del Noroeste,
y el poder económico y político de Tiwanaku en el
gran ámbito “Sudandino”, la situación general de la
región fue de profundos cambios y transformaciones.
Nuevas formas económicas y políticas se gestaron
dando lugar a entidades sociales que entraron en
competencia con otras organizaciones semejantes,
tanto por pastos, agua y rebaños, como por otros
factores.
A mediados del siglo XIII estaban en
funcionamiento “centros poblados” de varios cientos
de habitantes y hasta miles, en los valles apropiados
para la explotación agropecuaria y en los oasis de
la Puna. Estos poblados permanentes podían ser
pukaras o pseudopukaras, ubicados en las cimas de
los cerros aprovechando la fragosidad del terreno
para su estratégico emplazamiento (Rivolta 2002) o
“pueblos viejos”, ubicados en terrenos bajos y planos.
Con esos núcleos como cabeceras se inició el climax
de crecimiento de las poblaciones en el Noroeste
en el interior de cada una de las grandes unidades
espaciales. Se ampliaban las diferencias en los aspectos
sociales dentro de cada unidad espacial, y se gestaban
sistemas políticos tendientes a la centralización del
poder. Estos procesos ocurrieron en el marco de
una intrincada red de alianzas. La delimitación de
los espacios no impidió el intercambio, un tráfico
regional a corta y larga distancia que articulaba todos
los Andes meridionales, estableciéndose un tránsito
y tráfico caravanero de llamas (Nielsen 2001).
Las sociedades de esta época utilizaron al
máximo los recursos disponibles y las posibilidades
plenamente desarrollada. Se utilizaron los terrenos
cultivables hasta límites superiores a los actuales, al
igual que la colonización de otras franjas ambientales
más bajas desde los núcleos densamente poblados
de los valles. Se había explotado estas zonas gracias
al desarrollo tecnológico que había incorporado el
regadío en forma sistemática y el control de la erosión
edáfica por medio de intrincados sistemas de terrazas
y parcelas de cultivo.
La población dispuso de una dieta más
balanceada que en épocas anteriores, dado que
podían cultivar variedades de maíz de buen rinde y
practicaban una actividad ganadera intensiva, con
abundante provisión de carne de camélidos.
Se cultivaban además del maíz, papas, frijoles,
quínoa y zapallos, variedades de ají y maní. Un
complemento valioso fue la recolección de la algarroba
y de los frutos del chañar. El excedente agrícola era
almacenado en silos de varias clases.
En el pastoreo de la llama, medio de subsistencia
básico, las poblaciones combinaban el alimento de
los rebaños en los pastizales de altura y los ciénagos
(vegas) de fondo de valle.
Durante este período se habrían acentuado
las relaciones sociales desiguales, tanto en la
organización del trabajo como en la distribución y
el consumo de bienes. Hubo adelantos tecnológicos
como en las obras de irrigación, y en el trabajo de
fundición de los metales, realizando objetos de
metalurgia con técnicas refinadas. Esto se ve reflejado
en la instalación de talleres para la producción de
objetos de alto valor social y simbólico por parte de
artesanos especializados, que parece vincularse con
el refuerzo y la consolidación de elites dentro de la
sociedad (Tarragó 2000).
Para Myriam Tarragó, las unidades mínimas
estaban dadas por un asentamiento tipo pukara en
lugares altos, desde el cual se ejercía un control del
espacio agropecuario circundante, de los recursos de
agua y pastos y de las viviendas de los campesinos
que se distribuían en los terrenos bajos cercanos a los
ambientes productivos.
64 Los Albores de la Historia
¿Cómo y por qué se dieron estos cambios?

Muchos autores dividen al Período de

Desarrollos Regionales en dos fases, la que abarca su
etapa más Temprana que va desde ca. 900-1250 d.C.,
en donde hay un incremento gradual en el número
y tamaño de los poblados, que abarcaban entre una
y dos hectáreas de superficie con construcciones
densamente apiñadas y que pudo albergar hasta un
centenar de habitantes.

Durante el siglo XIII se produjeron cambios

dramáticos en la distribución y localización de
los sitios que marcan el inicio de la segunda fase o
Tardía de este período, que va desde ca. 1250-1430
d.C., en donde se emplazan distintos asentamientos
estratégicamente ubicados en lo alto de los cerros,
ejerciendo un dominio visual sobre su entorno y
con dificultades de acceso. Estas características
fueron a veces reforzadas mediante la construcción
de murallas o parapetos. En tanto que estos sitios
fueron aldeas o pueblos ingeniosamente emplazados
y diseñados para facilitar su defensa, pero habitados
en forma permanente.

Muchos de estos sitios se encuentran a la vista

uno de otro, lo que permitiría a estas comunidades
comunicarse rápidamente y coordinar eficazmente
sus acciones. El giro hacia una estrategia de
asentamiento defensivo implicó muchas desventajas,
entre las que cabe mencionar el hacinamiento o el
distanciamiento de los campos de cultivo y de las
fuentes de agua, cuyo acarreo cotidiano hasta las
viviendas debió significar un esfuerzo enorme.
Estos asentamientos llamados “pukaras”,
no volvieron a ocuparse después de la conquista
española, lo cual demuestra lo desfavorable que eran
estos sitios para vivir. Por ello, es razonable inferir la
inseguridad, asociada a un estado de guerra endémica,
fue la principal causa del cambio en los modos de
asentamiento. Esta conclusión se encuentra avalada
por otros indicios de violencia, como los esqueletos
con traumas o puntas de flecha incrustadas y los
cráneos mutilados para facilitar su exhibición como
trofeos. Otras evidencias podrían interpretarse como
expresiones de preocupación por el conflicto, como
sucede con la proliferación de armas y los cambios
en su diseño, o con la insistencia en representar
guerreros o escenas de combate en el arte rupestre.
A esta época, siglos después, se la denominó de los
Auca Runa o grandes guerreros.
Existen diversas opiniones entre los
arqueólogos sobre quienes se enfrentaban, ¿Por qué?
y cuanta hostilidad existía realmente. No tenemos los
elementos necesarios para responder a esta última
cuestión, pero creemos que había suficiente violencia
Gráfico de Guamán Poma de Ayala que representa su mirada
sobre la época previa a la unificación andina bajo el imperio
Inka, la cual se caracterizó por los conflictos y que por eso
denomina de los “Auca runa”, es decir de los guerreros.
como para convertir la inseguridad y el temor en
fuerzas determinantes de las decisiones cotidianas.
Entre los factores que alimentaron los conflictos
probablemente se encuentre un ciclo de pronunciadas
sequías que, según investigaciones realizadas en los
Andes Centrales, azotó el área andina durante los
siglos XIII y XIV. Recientes estudios paleoclimáticos
sugieren que ésta fue una época de mayor aridez
hemisférica, avalando la idea de que se trató de un
fenómeno climático generalizado. Un deterioro de
estas características hubiera afectado la producción
agrícola local, obligando a hacer un uso más eficiente
del riego.
Modelos y conceptualizaciones teóricas utilizadas
para comprender el período:
Por mucho tiempo los proyectos de investigación
que abarcaban éste y otros períodos tomaban en sus
programas los modelos neo-evolucionistas, poniendo
énfasis en el concepto de “Jefatura”, y su aplicación a
las sociedades del Noroeste Argentino. Se encuentra
allí la idea de que la variabilidad de la organización
 Capítulo X. Sociedades Complejas en el NOA II: El Periodo de Desarrollos Regionales
de los grupos humanos puede ser reducida a un
número limitado de tipos (definibles mediante un
conjunto de rasgos sociales, políticos y económicos
funcionalmente articulados) y que el cambio consiste
en el tránsito reiterado, en diferentes lugares y épocas,
de poblaciones concretas de un tipo de organización
a otro. Estas tipologías socioculturales se formulan
cada vez más acabadas y se identifican principios
universales que rigen la transformación de un tipo
de sociedad a otro (Service 1962, Fried 1967).
El modelo de Jefatura, Cacicazgos, Chiefdom,
Señoríos, Sociedades de Rango o “Sociedades Complejas”,
es uno de los más utilizados por los programas de
estudios sociales, antropológicos y arqueológicos,
para explicar el cambio social, aludiendo a sociedades
centralizadas y dotadas de desigualdades sociales
institucionalizadas que integran a poblaciones del
orden de miles o decenas de miles de personas
(Carneiro 1981, Earle 1978).
Para financiar las políticas y prácticas que
sustentan la centralización y desigualdad social,
controlan la producción y/o distribución de recursos
económicos estratégicos, bienes de subsistencia y/o
riqueza. Los liderazgos centralizados surgirían a
través de la capacidad de los jefes por administrar
el bien común, por ejemplo, coordinando la defensa,
el tráfico a larga distancia o las obras de irrigación y
acumular para distribuir en épocas de escasez.
El evolucionismo cultural y sus tipologías
ingresaron en la arqueología del Noroeste Argentino
en la década del 70`, y se establecieron las bases de
las secuencias cronológicas regionales. Se intentaron
interpretar los contextos arqueológicos prehispánicos,
utilizando las tipologías “Banda-Tribu-Jefatura-Estado”
y “Sociedad Igualitaria-Sociedad de Rango”.
De esta forma entonces, el Período de
Desarrollos Regionales fue asociado con sociedades
del tipo de Jefatura, en donde los fundamentos
arqueológicos de esta atribución son: la existencia de
relaciones jerárquicas entre asentamientos, inferidas
principalmente en base a sus diferentes tamaños, que
sugieren procesos de integración multicomunitaria
que comprenden a poblaciones de considerable
magnitud; y a variaciones en el registro funenrario,
como indicadores de desigualdad social, bajo la
premisa de que el tratamiento mortuorio es un reflejo
de la posición que tuvo el difunto en la estructura
social.
Se utilizan también, referencias etnohistóricas
de la existencia de “curacas”, con autoridad sobre
varias comunidades o regiones enteras como el Valle
Calchaquí o la Quebrada de Humahuaca. Una vez
establecidas su pertenencia a las Jefaturas, se da por
65
aceptado y sin mayor discusión su formación política
centralizada, el control firme de la economía por el
jefe y sus allegados, principalmente por la producción
artesanal especializada y el tráfico caravanero,
al igual que la producción agrícola intensiva, y
que los asentamientos principales se organizaban
según modelos urbanos con “sectores de elites”, con
mejores técnicas constructivas y características de
sus materiales en sus viviendas, uso de bienes de
prestigio, etc.
El planteo de Sociedades Corporativas:
En sus primeras formulaciones el modelo de
jefatura estuvo fuertemente basado en la formulación
etnohistórica polinésica, ignorando el rico acervo
etnográfico y etnohistórico existente sobre vastas
porciones del planeta como África, Asia y América
donde se registran sociedades con formaciones
políticas segmentarias que permitían integrar a
vastas poblaciones mediante instituciones complejas
pero descentralizadas.
Los europeos interpretaron las estructuras de
liderazgo que encontraron en los Andes a partir de las
categorías del modelo de organización medieval, con
cadenas descendentes de delegación de autoridad
a partir de un monarca, incorporándolas así a las
concepciones que presidían las jerarquías nobiliarias
en la Europa de entonces. De allí la imagen de
los curacas o dirigentes étnicos registrada en la
documentación es similar a la de los señoríos feudales
europeos y por eso se alude a las formaciones sociales
andinas como “Señoríos”.
La literatura etnohistórica sin embargo, indica
que estas sociedades tenían una marcada orientación
corporativa y estaban dotadas de múltiples
mecanismos institucionales que regulaban el ejercicio
del poder político y restringían la acumulación
económica por parte de los individuos o linajes
particulares. Estas estructuras se constituyen entonces
en lo que se ha dado en llamar “modo corporativo de
acción política” (Blanton et al. 1996) o “comunalismo
complejo” (McGuire y Sai#a 1997), caracterizados por
la formalización de “comportamientos igualitarios”,
estrategias que sin negar la desigualdad social,
intentan nivelar dichas inequidades.
La base de las formaciones segmentarias andinas
estaba constituida por el ayllu, grupo de personas que
se concebían como parientes por descender de un
antepasado común (real o mítico) y administraban
corporativamente recursos estratégicos asociados a
la tierra como parcelas de cultivo, agua y pastos. En
un nivel mínimo estas unidades incluían a centenares
de familias, a menudo residentes en distintas
comunidades, siendo ayllus menores y los ayllus
mayores que abarcaban hasta miles de personas, en
66 Los Albores de la Historia
un grupo étnico o confederaciones. Las coaliciones
resultantes eran capaces de contener a varios grupos
étnicos y decenas de miles de integrantes, sin que estas
“parcialidades” o “unidades constitutivas” perdieran su
identidad ni autonomía política relativa.
En el mundo Andino los ayllus y sus
relaciones políticas, tuvieron ligadas dos lógicas a
sus experiencias y prácticas de los actores, una es el
territorio y la otra es el parentesco. El territorio se ancla
en la experiencia común de un lugar y en la voluntad
de defenderlo y administrarlo, pero también en la
de acceder a zonas productivas diferentes en los
Andes, que se distribuyen a considerable distancia
como en toda zona montañosa, asociadas al control
de territorios continuos y discontinuos, en fajas
altitudinales y zonas de concentración de recursos
(Nielsen 2006).
En cuanto al concepto de parentesco, la
línea de linaje se centraba en el ayllu, en torno a un
conjunto de creencias referentes a orígenes comunes
y a una jerarquía de antepasados concebidos como
propietarios últimos de la tierra y fuentes de toda
autoridad. Los recursos y el rango que usufructuaba
cada linaje o ayllu eran los que les correspondían como
descendientes de determinadas figuras ancestrales,
reales o míticas. Esto estaba ligado a ciertos rasgos
del entorno natural, como por ejemplo, cerros, rocas,
o también a objetos como emblemas de mando, el
cuerpo del ancestro u otras materialidades que lo
representaban como sepulcros, monolitos, imágenes
o textiles (Duviols 1979; Isbell 1997; Kaulicke 2001).
En cada nivel de la jerarquía segmentaria el
poder político era ejercido por una autoridad jilaqata-
ayllus menores, o mallku-ayllus mayores o mitades,
capac mallku para el grupo étnico o confederación.
Eran asistidas a menudo por una “segunda persona”
cuyas atribuciones podían abarcar desde el co-
gobierno hasta el reemplazo o sucesión. En ciertos
contextos estas autoridades masculinas debían oficiar
conjuntamente con sus esposas o t´allas (Pla" 1987;
Rasnake 1989).
Conclusiones
Se presentaron a grandes rasgos dos
conceptualizaciones teóricas, los lineamientos neo-
evolucionistas y las estrategias corporativas, que
tratan de definir en forma diversa el carácter de las
formaciones políticas que gobernaron los destinos
de las comunidades del Noroeste Argentino durante
este período del siglo X al XV, denominado de los
Desarrollos Regionales.
A través de formas distintas de interpretar al
registro arqueológico y su contexto, se dan ejemplos
de cómo los diferentes programas de investigación
abordan su objeto de estudio, sitios, artefactos,
fuentes documentales, etc., intentando dar cuenta
para construir el relato de la narración histórica
prehispánica.

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar la Unidad X?

Diferencias e implicancias de las discusiones del Periodo de Desarrollos Regionales.

Tratado por Equipo de Cátedra (2012), Tarragó (2001) y Nielsen (2007).

Marcos interpretativos de los proceso de evolución social. Tratado por Equipo de

Cátedra (2012), Tarragó (2001) y Nielsen (2007)

Las sociedades del Periodo de Desarrollos Regionales como jefaturas. Tratado por Tarragó
(2001).

Las sociedades del Periodo de Desarrollos Regionales como organizaciones corporativas.

Tratado por Nielsen (2007).
 Capítulo X. Sociedades Complejas en el NOA II: El Periodo de Desarrollos Regionales 67
Preguntas de Examen

a) ¿Cuáles son los principales procesos sociales que se dan en el Período de Desarrollos
Regionales?

b) Explica las diferencias entre la arqueología neoevolutiva y post-procesual respecto a las

formaciones sociales y políticas del Periodo de Desarrollos Regionales.

c) ¿Qué evidencias arqueológicas permiten identificar y respaldar la noción de complejidad

social y política entre los grupos humanos del sur andino entre 1000 d.C. y 1470 d.C. y cuáles
se oponen?

d) ¿Cómo interpreta Tarragó la complejidad social y la emergencia de jerarquías entre las

comunidades del Periodo de Desarrollos Regionales? ¿Qué evidencias arqueológicas le
permiten respaldar esta propuesta?

e) ¿Cómo entiende Nielsen a las formaciones sociopolíticas del sur Andino del Periodo de
Desarrollos Regionales? ¿Cómo se entiende el concepto de corporativismo en este contexto
y cuál es el aporte de la información etnohistórica al mismo?
 Capítulo XI. Sociedades Complejas en el NOA III: El Dominio Inka del Noroeste Argentino 69

Capítulo XI- Sociedades Complejas en el NOA III:

El dominio Inka del Noroeste Argentino.

Se intenta en este capítulo reconocer las estrategias de expansión que implementaron los Inkas para incorporar los territorios
al sur de su imperio el “Tawantinsuyu”, que denominaron “Kollasuyu”, o región de los Kollas. En esta zona geográfica se
incluye al norte grande de Chile, al altiplano y sur de Bolivia y al Noroeste de Argentina. También se exploran las probables
respuestas que llevaron adelante las sociedades locales preinkas a esta invasión, como analizar las diferentes evidencias
arqueológicas que prueban la presencia efectiva del Imperio Inka en estas tierras.

Caracterización del poder Imperial Inka:
Se ha intentado explicar el proceso que llevó al
Estado Inka a controlar y administrar los territorios
y poblaciones localizados al sur del Cusco, que
corresponden a las regiones del extremo norte de
Chile, extremo sur de Perú y noroeste Argentino.
Durante años, se trabajó con modelos emanados
de la etnohistoria, construyendo una historia
andina basada en documentos escritos, quedando
como desafío implícito y explícito su verificación y
complementación arqueológica, respuesta que en los
últimos años la arqueología regional ha intentado
dar cuenta.
El área aunque presenta espacios marginales
en relación a los Andes Centrales. Septentrionales
y Circumtiticaca bajo el control del Estado Inka,
fueron integrados al sistema imperial macro andino.
La anexión y administración de nuevos territorios
presenta diferencias substanciales en los niveles
de inversión estatal y sus efectos en las sociedades
locales. En este mosaico ecológico y político del
Área Andina necesitamos preguntarnos si existieron
políticas estatales generales que se negociaron y
acomodaron a las condiciones ecológicas y sociales
de las provincias, y a la resistencia o anuencia de las
comunidades conquistadas.
La expansión ocurrió en algunos casos, bajo un
sistema de administración efectivo, lo que significó
que las poblaciones locales fueron integradas alas
estructuras políticas, económicas e ideológicas del
Inka. Fue en este proceso en donde las sociedades
locales vivieron en tensión de aceptar las políticas
del estado, ya fuera por adhesión voluntaria o por
imposición del estado debido a circunstancias de
resistencia social. En otros casos es posible que
cierto tipo de mecanismos ideológicos fueran los que
pudieron suceder.
La arquitectura inka, tomada como indicador,
fue además de una decisión constructiva o
monumental, un acto simbólico de apropiación
de la “tierra”. Esto permitió reformular el espacio
preexistente e introducirlo materialmente en el
reino de lo político y simbólicamente inka. En este
sentido consideramos apropiados los conceptos de
exclusión y de asociación, para plantear las lógicas
de la organización espacial.
Sin embargo, la dominación en lo puramente
simbólico a través de las construcciones, seguramente
no habría podido ser ejercida sin un dominio
simultáneo en lo social. Por ello debió ser sumamente
importante la toma de decisiones sobre la ubicación
de los emplazamientos inka en relación a una
arquitectura local ya existente. Pero este concepto
de asociación involucra a su vez un doble juego o
contradicción, por un lado la aparente armonía entre
lo inka y no inka y al mismo tiempo una segregación
de lo inka a través de sus expresiones materiales.
Son ejemplos de asociación la presencia
de sectores con arquitectura inka en poblados
preexistentes como ocurre en los sitios de Pucará
de Tilcara, La Huerta, La Paya, etc. Pero junto a este
principio de asociación se dispone otro de exclusión
que marca diferencias en el manejo de la espacialidad
entre el dominio de lo inka y lo local. En ambos casos
el Inka se mezcla con local pero al mismo tiempo se
separa estableciendo una distancia social (Williams y
D´Altroy 1998).
Entonces, la construcción de una infraestructura
física para facilitar la administración estatal en los
espacios conquistados fue un factor importante
para la expansión del Estado Inka, sumado esto a la
pacificación de territorios intermedios al interior de
la región andina controlada para contener posibles
grupos hostiles. El Estado debía reducir al mínimo
la posibilidad de levantamientos contra el sistema,
ya fuera en forma de asaltos a caravanas, áreas de
almacenaje u otras instalaciones estatales (Nuñez y
Dillehay 1995).
Se ha postulado, que el Estado Inka tuvo una
intervención política, económica e ideológica con
distintos matices en el norte de Chile, sur de Perú y
Noroeste de Argentina (Santoro et al. 2000; Williams
et al. 2008). Por un lado el control indirecto de estas
regiones, y por el otro el intento de control mediante
la construcción de instalaciones para manejar
70 Los Albores de la Historia
la administración y la seguridad del territorio
conquistado, por ejemplo: evitar las incursiones de
los chiriguanos al interior del Noroeste Argentino.
Sin embargo, la mayoría de estas instalaciones
imperiales no presentan características defensivas,
o se registraron eventos de destrucción de grandes
poblados preincaicas, como La Paya, Tolombón o
Rincón Chico, excepto en el sitio de Los Amarillos
en la quebrada de Humahuaca; lo que podría sugerir
que se recurrió a otras estrategias para la conquista
como la negociación con las elites locales y no a un
enfrentamiento armado a gran escala (Nielsen y
Walker 1999; Uribe 1999-2000; Uribe et al. 2000).
Los resultados de las investigaciones
arqueológicas presentadas por Williams, nos
introducen un panorama diverso y versátil al referirse
al modelo de expansión y dominación de territorios
del Kollasuyu por parte del Estado Inka. Las
diferencias sustanciales en los niveles de intervención
imperial nos presentan una ocupación por momentos
intensiva en algunas áreas, de corta duración en otras
y que estuvo sujeta tanto a un control administrativo
organizado por el Cusco conformando provincias
administrativas como a través de alianzas con jefes
étnicos. Estas formas alcanzaron esferas políticas,
económicas e ideológicas.
Como por ejemplo: santuarios de altura
localizados en cumbres de cerros, pukaras con mayor
y menor visibilidad, para producir no solo la defensa
como en sitios preinkas, sino un recordatorio de la
imponencia imperial. Otros sitios son construidos en
forma separada de las poblaciones locales es decir en
un esfuerzo por segregar al espacio estatal. Podemos
afirmar entonces, que el modo de dominación Inka,
se presenta variable en cuanto a adecuar sus políticas
generales a las condiciones locales, con el objeto de
asegurar sus intereses y demandas centrales.
Analizando casos de resistencia a la dominación:
En cuanto a las respuestas por parte de las
comunidades locales preinkas, se sabe que muchas
articularon sus producciones y características de
sociedades complejas, a los requerimientos del
poder invasor del Tawantinsuyu, no solo aceptando
directivas emanadas del poder imperial inkaico, sino
con un espacio de resistencia y de doble influencia
entre sociedades dominadoras y dominadas
(González y Tarragó 2004).
En ciertos territorios por ejemplo en el valle
de Yocavil, en su extremo meridional, se han
observado numerosas evidencias arqueológicas que
llevan a pensar en un papel activo y de no sumisión
automática a los lineamientos e influencias del poder
inkaico; más bien la persistencia en motivos cerámicos
y metalúrgicos nos llevan a pensar en cambios y en
continuidades históricas que incluyeron motivos
iconográficos de representaciones preinkas propios
de las sociedades locales, sin incluir mano de obra
extraña al valle y de zonas aledañas, utilizando a
los artesanos idóneos –ceramistas y metalurgistas-
propios de la región, plasmando en sus producciones
motivos ya existentes y realizando resistencias
simbólicas.
Esto se puede observar en las producciones
de pucos en épocas inkaicas de la cerámica de
estilo santamariano bicolor, con correlación a la
alfarería Famabalasto Negro Grabado, gozando de
un reconocimiento cultural cuzqueño y por ello de
sumo interés por parte de las autoridades imperiales
que difundieron estas piezas hacia asentamientos
estatales externos al valle de Yocavil.
Algo similar ocurrió con la producción
metalúrgica, si bien con la irrupción del Tawantinsuyu
se produjeron objetos del catálogo imperial, también
continuaron grandes discos y las campanas ovales.
Se introdujeron cambios en la organización de la
producción metalúrgica, todos ellos tendientes a
promover un aumento en la escala de salida de
productos, se fue manteniendo el estilo tecnológico
de procesamiento de los materiales y del personal
idóneo para llevarlos a cabo, siendo posible su
traslado a otros centros metalúrgicos fundados por el
inkario en los Andes del sur (González et al. 1999).
A la vez, que se han registrado cambios en la
arquitectura de ciertos sitios como en Ampajango por
ejemplo, en otros como en Rincón Chico se observa
que el amplio escenario ceremonial preinka no se ha
modificado, sino más bien profundizado, es en este
esfuerzo por enfatizar las huancas del piedemonte que
continúan operando como en los tiempos anteriores,
lo que podría señalar que algunos segmentos de la
población reprodujeron y mantuvieron el sistema de
creencias ancestral.
Es en este contexto, que analizando tanto los
cambios como las continuidades que se advierten
en la cultura material y en los espacios rituales, nos
están hablando de la multiplicación de fenómenos de
resistencia cultural y señalan no sólo las estrategias
desplegadas para la adecuación de un nuevo orden,
sino también los esfuerzos para mantener y subrayar
una diferenciación social y simbólica, representando
el territorio de Yocavil meridional en un interesante
caso para el estudio de los mecanismos de resistencia
a la dominación por parte de las sociedades locales al
Tawantinsuyu.
 Capítulo XI. Sociedades Complejas en el NOA III: El Dominio Inka del Noroeste Argentino
Diferentes Hipótesis Utópicas de la dominación
Imperial Inkaica:
La conquista, anexión y dominio administrativo
de los Andes del Kollasuyu, se produjo durante el
reinado de Thopa Inka Yupanki, que de acuerdo a la
cronología del cronista Pedro Sarmiento de Gamboa,
corresponde al año 1471.
Existen diferentes teorías utópicas sobre el
devenir de los inkas como imperio y su hecatombe
final. La primera utopía glorificaba un imperio
pacífico, dond la bondad de los gobernantes y
gobernados hacía imposible la injusticia. Este
imperio ponía orden sobre los pobladores atrasados
y generaba una protección en donde la abundancia
eliminaba el hambre. Análogo al menos en parte al
crecimiento del estado moderno sobre la anarquía
feudal, narrada por los autores renacentistas.
El segundo planteo, también utópico definía
el avance del estado inka con violencia y con guerra
cruel. Así gobernaba a otros pueblos entre la opresión
y la injusticia.
Ni una postura ni la otra, fueron sustentadas
con verdaderas fuentes documentales, al igual que la
comparación con un “imperio socialista inka”. Una
tercera teoría trataba sobre el avance conquistador y
su legitimación sobre la versión de la evangelización
y de la civilización, a modo de justificación frente a la
invasión y dominio en suelo americano.
Se coincide actualmente en el planteo de
que estas posturas son extremas y se vuelve la
mirada científica sobre el registro arqueológico,
más precisamente en el patrón de asentamiento
arquitectónico del kollasuyu, que cubría un territorio
de 800.000 Km2, habitados por comunidades locales,
sobre un total de 1.700.000 Km2, del Tawantinsuyu.
Evidencia del registro arqueológico con características
imperiales:
Las pruebas arqueológicas que constatan la
presencia inka en el Kollasuyu, se pueden inscribir
en una larga lista de diversas tecnologías, artesanías
e instalaciones edificadas con arquitectura en piedra
y adobe que tapizan los Andes en todos sus paisajes.
El estilo alfarero inkaico, que se caracteriza por
diseños geométricos ejecutados con tonalidades rojas,
negras y blancas se extendió lo largo y ancho del
imperio por ejemplo en vasijas cerámicas que poseen
un cuello muy estrecho, una forma de media esfera
y una gran asa lateral, con una funcionalidad de
transportar líquidos como agua o chicha, al igual que
en las comunidades andinas actuales, denominados
71
“aríbalos”, estas vasijas, se ubicaban en las espaldas
o en el lomo de una llama. También platos planos
denominados pucos con imágenes que sobresalen en
el borde con forma de animales como aves llamados
“pucos patos”. O también vasos con formas de base
plana y paredes levemente abiertas, que los Inkas
heredaban de la vieja tradición cultural Tiwanaku,
denominados “keros”.
Existen también artefactos de bronce, que si bien
continuaban una tradición metalurgista por parte de
las comunidades locales pre-inkas, incrementaron
una producción en serie, como por ejemplo en las
armas como las macanas, porras, hachas en formas
de “T”, cuchillos llamados tumis, bolas de lanzar y
mazas estrelladas, de plata, cobre y algunas de oro, y
otros objetos de oro como los idolillos, etc.
La industria textil en tiempos de los Inkas
fue prácticamente monopolizada por el Estado,
estableciendo un geometrismo iconográfico, que se
observa en la alfarería. Se presentaba como elemento
de redistribución popular, cómo dádivas o como pago
a los ejércitos y como tributo exigido a los pueblos
conquistados. Se observan prendas hechas en este
arte milenario como ropas finas, “cumbis”, camisetas
“uncus”, gorros y ropas pequeñas utilizadas para
vestir a los idolillos, que acompañaban a las ofrendas
en los nevados andinos.
El arte textil se presenta también en una forma
de contabilidad llamado “Kipu o Quipu” elaborado
con un intrincado sistema de nudos de diferentes
tamaños y colores.
Arquitectura y Urbanismo Inka:
La diversa evidencia del registro arqueológico
establece la influencia inkaica en el kollasuyu, pero
ninguna prueba es tan certera como la impronta
arquitectónica que nos aporta importante información
sobre la funcionalidad de los distintos sitios en donde
los Inkas realizaban sus actividades cotidianas y
plasmaban su cosmovisión, es decir su manera de
ver el mundo.
Se presentan a continuación diferentes
instalaciones con variadas funcionalidades
construidas y fundadas por los inkas, como por
ejemplo:
1-Las Tamberías: eran unidades de asentamiento
ubicadas a la vera de los caminos, funcionaban
como verdaderos hoteles que servían para el
descanso y aprovisionamiento de hombres
y animales. Allí se refugiaban caravanas de
funcionarios, servidores y de llamas cargadas,
que transitaban continuamente por la red vial
inka.
72 Los Albores de la Historia
2-Los sitios con arquitectura militar-Pukaras:
eran sitios con infraestructura militar, estas
guarniciones se ubicaban en lo alto de los cerros
y mesetas, delimitando por un lado las fronteras
geopolíticas de la avanzada Inka en el Kollasuyu,
es decir pukaras fronterizos; y por otro lado los
internos en donde se necesitaba la reafirmación
de la presencia inkaica, asociados a centros
administrativos y a enclaves de explotación
económica.
3-Los Santuarios Inkas: fueron la única comunidad
en el mundo que ocupó aunque transitoriamente
altitudes por encima de los 4000 metros, en estas
cumbres se presentan condiciones desfavorables
al asentamiento humano y marcan el simbolismo
profundo que daban al culto solar y a la
fertilidad. Estos santuarios de altura presentan
construcciones circulares y otras a manera de
montículos de piedra o una piedra como sacrificios
humanos-niños adolescentes y adultos- con ricas
vestimentas confeccionados en textiles.
4-Los Centros tributarios y administrativos: estos
sitios cumplieron las funciones más relevantes
dentro del Estado y están representados por
sitios que poseen mayores estructuras. Poseían
un trazado urbano en menor escala que el del
Cuzco, habían sido Cuentan con edificios más
representativos de la redistribución de bienes y
servicios realizados por el Estado Inka, cuentan
con una arquitectura inka, como la Kallanka
grandes galpones de almacenaje y lugar de
ceremonias en épocas de lluvias. El Usnu o
trono en donde se sentaba a juzgar y legislar el
gobernador provincial, las Collcas o depósitos,
las Aklla-Huasi o casa de las tejedoras, etc.
Fueron construidos en lugares estratégicos, sin
ocupaciones previas y están próximos a recursos
como son los de explotación minera de cobre,
oro, plata, estaño, galena, etc. En su seno, vivían
las autoridades locales en donde se realizaban
la redistribución y tributo. Existen en sus
inmediaciones evidencia arqueológica de mano
de obra transferida desde otros ámbitos como son
los mit maq.
5- Los Caminos Inkaicos: la red vial inka fue
la poseedora de los elementos fundamentales
sostenedores del andamiaje del Imperio.
Verdaderas vías de penetración, circulación y
tráfico, que se extienden a lo largo de dos ejes,
uno de la costa que transcurría por Chile y el
otro por el altiplano de Bolivia y de Argentina, o
“camino de la Sierra”, junto a otros transversales
que unían a los dos tramos.
Poseían alrededor de 20.000 km, de extensión
por todo el Tawantinsuyu, y fue imprescindible para
unir a todo el imperio, y potenciar la movilidad y
la transmisión de información, el desplazamiento
de grandes grupos humanos con diferentes fines,
transportes de bienes, especias, desplazamientos
de ejércitos, etc. Así afianzó sus territorios, pudo
prevenir cualquier intento de levantamiento de otros
grupos y consolidó su dominio y transporte hacia
el Cuzco de metales, granos, piedras semipreciosas,
en fin hombres y camélidos necesarios para tantos
servicios y tributos.

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar la Unidad X?

El imperio inka en el kollasuyu. Tratado por Equipo de Cátedra (2012), Williams (2010),
Berberián y Raffino (1991) y González y Tarragó (2006).

Infraestructura impeial en el Sur Andino. Tratado por Equipo de Cátedra (2012),

Williams (2010) y Berberián y Raffin0 (1991)

Transformación de trabajo durante la conquista inka del kollasuyu. Tratado por González
y Tarragó (2006).

Preguntas de Examen

a) ¿Qué es un estado expansivo? ¿Cómo puede entenderse, dentro de esta categoría, al

estado inka?

b) ¿Qué estrategias utilizaron los Inkas para someter a los pueblos surandinos?

c) ¿Cómo se resistieron las poblaciones locales?

d) ¿Cómo se estructuró materialmente el estado?

 anexo - ¿Cómo se rinde un examen final de prehistoria y arqueologia?

En este breve escrito intentamos presentarles algunas sugerencias básicas de cómo rendir un examen final en
Prehistoria y Arqueología.

• Un examen final es la instancia clave de cada materia donde se evalúa el conocimiento global que
ha adquirido el estudiante en la misma. Su nota se computa en el análitico, por lo que un mal
resultado repercutirá en el promedio general de la carrera. Éste puede convertirse en una herramienta
fundamental para acceder a puestos laborales, por lo que es necesario tener buenos resultados, los
cuales se logran estudiando sistemáticamente. Si se presentan dificultades al preparar la materia se
debe recurrir a los docentes de la misma en horarios de consulta.
• El examen final incluye TODOS los temas del programa de estudios vigente en el momento en que
se regularizara la materia. Los alumnos libres deben conocer el contenido total del programa vigente
al momento de rendir. Por lo tanto este último debe servir como guía permanente de estudio.
• Para alumnos regulares, el examen se inicia con el desarrollo de un tema elegido por el estudiante,
después del cual se abre una serie de preguntas del programa de estudios. Por ello es muy importante
presentarse al examen con un buen tema preparado correctamente problematizado, acotado y
desarrollado.
• ¿Cómo se prepara el tema? El tema debe estar bien problematizado. Es decir que se deberá intentar
responder a una pregunta relevante, la cual se debería formular en la introducción de la exposición,
en la cual también se debería acotar el problema espacial y temporalmente. El desarrollo debe
contener las reflexiones y datos relevantes por lo cual hay que realizar una selección de los contenidos
a desarrollar, que no sean insuficientes, pero tampoco irrelevantes. Este desarrolo debe tratar de
incorporar también, y si fuera correspondiente, los debates vigentes en torno a la temática discutida.
Finalmente se debería llegar a una breve conclusión o reflexión final.
• Para alumnos libres el contenido del examen es exactamente el mismo, pero el examen consta de una
primera parte escrita, que debe ser aprobada para pasar al examen oral, en el cual los docentes de
la mesa realizarán una serie de preguntas abiertas. Por lo tanto, el examen libre no es imposible de
aprobar, pero debe considerarse que la nota resultante de esa evaluación también va al analítico.
• ¿Cómo se responden las preguntas de un examen? ante una pregunta en un examen hay que reflexionar
bien qué se está interrogando, ordenar mentalmente las ideas que se tratarán y la vinculación entre
ellas. Recién después de este análisis hay que empezar a hablar, en tranquilidad, exponiendo las
ideas, no repitiéndolas sin escucharse a sí mismo.
• ¿Se preguntan detalles en arqueología? NO. Los arqueólogos no estudiamos detalles de memoria,
tratamos de entender los mismos procesos analizados por los historiadores, a partir del registro
material. Por ello al estudiar, hay que tratar de retener los procesos generales analizados, las discusiones
teóricas en torno a ellos, y si es necesario, qué papel juega tal o cual aspecto del registro arqueológico
en determinadas explicaciones.
• El examen final se rinde en mesas que dispone el despacho de alumnos de la facultad siete veces al
año (febrero, marzo, mayo, julio, septiembre, noviembre y diciembre). Las inscripciones a las mismas,
obligatorias para poder ser examinado, se hacen en el despacho de alumnos o a través Guaraní, con
varios días de anticipación. Por lo tanto se debe considerar ese aspecto administrativo que no podrá
ser modificado por los docentes el día del examen.
• Como en todo acto público un examen final implica la generación de algunos documentos de
constancia. Acta de examen: el acta de examen debe incluir al alumno examinado y los miembros del
tribunal examinador. En ella el docente incluirá la nota de la evaluación y el alumno su firma. Libreta
de estudiante: como documento del alumno, la misma deberá ser puesta a disposicón del tribunal
para corroborar la regularidad en la materia y colocar la nota de la evaluación firmada por el profesor
a cargo de la mesa. Sin esos dos documentos, un examen no puede ser desarrollado.