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BATUKE. Nación Ewé – Oyó.
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fabiosebastiáncruz@gmail.com.uy
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64iéne) ))omo) y
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0enimo)
<<Divisé en la playa exvotos, velitas y canastillos blancos. Amparo me dijo que eran ofrendas a Yemojá, la
diosa de las aguas. Se ape, camin compungida !asta el borde del mar, estuvo all" un momento sin !ablar.
#e pregunté si cre"a en aquello. $e pregunt con rabia cmo pod"a suponerlo. Después a%adi& '$i abuela
me tra"a a la playa e invocaba a la diosa para que yo pudiese crecer !ermosa, buena y feli(. )*uién es ese
filsofo vuestro que !ablaba de los gatos negros, y de los cuernos de coral, y dec"a +no es verdad, pero lo
creo- ues bien, yo no lo creo, pero es verdad.//1
Umberto Eco
- l EB: TI Y EMOFG EMHBOM – (JN * abri$ sus %uertas como Ilé A)é (lo &ue a&u'
denominamos )asa de *eligi$n+ durante los %rimeros meses del a,o 2##2. -l
linae al &ue res%ond'amos %roced'a de la familia religiosa más antigua de /atu0e
en nuestro %a's &ue en la actualidad tiene como referente al /abálrisá arcos 4aedo
de s6lá alab'. )on el correr de tiem%o los res%onsables del l recibimos nuestras
subsecuentes obligaciones (incluyendo la liberaci$n de la yalorisá il0a de :emoá
-m;bom' de manos de otros /abálrisá acreditados. )on la <enturosa gu'a de los
=risá la casa >a ido definiendo su %ro%io %erfil entre las modalidades regulares del
/atu0e riograndense res%etando siem%re las caracter'sticas definitorias de nuestra
naci$n ?eg=y$2.
A inicios de la dcada de 197# la a>ora y6lrisá il0a t+:emoá -m;bom' se inici$ en el
ritual de Bmbanda de manos del Pai )arlos Ce<eras de batalá &uien fuera >io de
Danto del /6bálrisá Eoao )orreia Fima de /ará -sG /'. Por a&uellos a,os en nuestro
%a's lo corriente era &ue los religiosos comenzaran su trayectoria en l'nea de )aboclos
y luego de a%roHimadamente siete a,os de rodado recin iniciaran sus acti<idades en
/atu0e.
1 Umberto Eco, El Péndulo de Foucault, Bompiani, 1989: 149.
2 La mayaría de los Batukeros uruguayos sencillamente llaman a su nacin !ege"#ag,
apreciacin sumamente general, ya $ue e%isten &arios 'lados( o naciones dentro de los !ege"
#ag. )ambi*n utili+amos el apelati&o E* - y, ya $ue los !eg* son llamados tambi*n E*.
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Iuien escribe estas %áginas fue iniciado en la tradici$n -J=y$ de manos del
/6bálrisá -nri&ue ?uardia de /ará Adague 3 sobre el mes de marzo del a,o 1975
cuando contaba con solo seis meses de edad. i madre entabl$ una cercana amistad
con el Pai -nri&ue y a %edido de *oberto *omagnoli de =sGn decidi$ efectuar mi la<ado
de cabeza siendo este Gltimo mi %adrino de /atu0e.
-l Pai gum ara canalizado %or la o<en il0a en la actualidad >a cum%lido sus 35
a,os de llegar al mundo . iem%o más tarde los =risá :emoá -m;bom' y =sGn C %or
medio del erindiloggGn (As de /Gzios solicitaron su a%rontamiento en la Fey del
/atu0e lo cual se lle<$ a cabo dentro del mismo linae inaugurado en nuestro %a's %or
el /6bálrisá Eoao )orreia Fima de /ará AselG /' (Ki. Fa %rimera >ia de Danto del
naciente l fue Ana ar'a Larela t+=yá (a>ora en el reino de los ancestrosM el l tiene
el >onor de contar como Ancestro lustre a *ene ti Dang$ madre de la yá il0aM
iniciada en la Fey de los =risá a inicios de la dcada de 197# en la mano del /abá )arlos
de batalá y &ue trascendiera a la ?loria de Ancestro el 3 de enero de 2##8.
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Cesde la dcada de 19"# >a tenido en nuestro %a's un sostenido crecimiento lo &ue los
antro%$logos y soci$logos denominan religiosidad %o%ular ! <inculada a los cultos de
%osesi$n &ue se rei<indican como africanistas. -ncontramos en ella una fuerte
conmisti$n de tradicionesN la africanista tra'da a nuestra Amrica ndoafrolatina 5 %or
cientos de miles de >ombres y mueres traficados como mano de obra escla<a a fin de
sostener la gestaci$n del sistema ca%italista encabezado en a&uellos d'as %or la
>egemon'a británicaM la brasile,a a su <ez rica miHtura de bagaes ind'genas y
euro%eosM y %or su%uesto el a%orte de miles de creyentes &ue >an dedicado largo
tiem%o de sus <idas %ara &ue nosotros desde la Amrica del Korte >asta los rec$nditos
rincones del Dur en el *'o de la Plata %odamos <i<enciar la eH%eriencia del mundo
mágicoencantado en nuestra cotidianeidad ".
4oy son cada <ez más los &ue asumen su %ertenencia a los cultos afroamericanos sin
tabGes y se sobre%onen a los %reuicios de una sociedad &ue tildaba a esta <erdadera
teolog'a como cosa de negros . -s cada d'a más comGn encontrar en los %ar&ues %layas
y es&uinas ofrendas o eH<otos a las %otencias sobrenaturales de esta forma de
religiosidadM no nos asombramos tanto al informarnos %or la %rensa de la multitudinaria
asistencia a casi todas las %layas del %a's el d'a de :emoá de fieles sim%atizantes o
agudos curiosos &ue se adentran en las aguas %ara >omenaear a la adre cuyos >ios
son los %eces 7 .
Fo &ue con su ardua labor >an desarrollado los cientistas del cam%o social nos >a de
ser<ir como si fuera nuestra caa de >erramientas %ara com%render el %al%itar de la
es%iritualidad afroamerindia.
Kuestras sociedades son entonces >erederas de un legado &ue >emos recibido a
tra<s de un com%leo %roceso de circulaci$n transformaci$n resistencias y
4 Utili+amos a$uí este concepto por ser acuado en la comunidad cientí3ica nuestro *n3asis se
5alla sobre todo en el sentido de popular, como perteneciente a las clases menos 3a&orecidas.
6un$ue, cada &e+ m0s esta modalidad religiosa atra&iesa trans&ersalmente el entramado
social. 7escatamos el 5ec5o de $ue la religin a3roamericana 5a tenido una larga tradicin de
resistencia a la dominacin *tnica y social. En relacin a $ue muc5os 3ieles y simpati+antes la
&i&en como un culto inmediatista, tambi*n muc5os otros lo 5acen desde la perspecti&a de la
e y la trascendencia espiritual. espu*s de todo, una cosa no tiene por $ue menguar a la otra,
ya $ue se con3iguran como cuerpos religiosos totales. pinamos $ue la perspecti&a mágico
religiosa de la &ida, posee intrínsecamente la &i&en'ia místi'a en mayor o menor intensidad. El
termino acad*mico re+a: ;;Empleamos pues el concepto de religiosidad popular para aludir a
un tipo de experiencia religiosa que se caracteriza por la incesante búsqueda de milagros que
están relacionados con los problemas de la vida corriente <=> A este respecto, es preciso
anotar que no debe entenderse la idea de prodigio como una alteracin del curso de la
naturaleza operada mediante intervenciones sobrenaturales en !uncin de !inalidades
trascendentes"". ?í Ugarte, 1998:1/.
@ Aoncepto maneado en la obra #ndoa!roamérica$ cinco siglos de %istoria !ranciscana,
coordinada por Cario Aayota, AE76DF, Conte&ideo, 199/.
G ;;&'( )*E* dos +antos -*.* dos +antos distinguen variables %omogéneas %eterogéneas en
las !ormas religiosas a!roamericanas &'( #ncluen en el primero las expresiones religiosas del
comple/o 0egé 1 2ag de Brasil, 3ucum4 5a6igo en 7uba, 8ada de 9ait4, +ang de :rinidad
0ranada; en el segundo incluen los cultos de in!luencia bantú de 7ongo<Angola con
rami!icaciones en toda América 3atina el 7aribe, el comple/o Petro en 9ait4, las varias !ormas
de =mbanda, 7aboclo Paelanza en Brasil, .ar4a 3ionza en >enezuela, las !ormas .al, 7un!a
Poco &'(HH ?icotti 1998:21G.
I Etimología del nombre del JrKs50 emo0. En lengua yoruba, la e%presin ?ee 1 omo < E/á,
signi3ica precisamente eso. En Uruguay la 3ec5a $ue se le consagra es el 2 de 3ebrero, mientras
$ue en otras regiones, la misma &aria 5acia el centro y norte de Brasil se celebra el día 1M de
enero.
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recreaciones casi an$nimas a lo largo de los Gltimos 25# a,os sobre nuestro suelo. -s
curioso y sumamente interesante el obser<ar como todo un sistema tico moral y
esttico >a crecido a la sombra de las culturas dominantes y se >a abierto %aso firme
entre todos nosotros.
Afortunadamente nuestra es%iritualidad no %osee una eH%l'cita finalidad %roselitista
&ue tenga %or intenci$n con<encer a nadie de la <erosimilitud de la cosmo<isi$n
africanista. Fos cultos de origen afro no efectGan cam%a,as %ara conseguir incautos
ade%tos >an crecido y lo continGan >aciendo de la forma más tradicional y autntica
de maestro a disc'%ulo es decir desde el Padre de Danto )aci&ue de Bmbanda o Eefe
de Oimbanda >acia el fiel.
/aste re%etir &ue este com%leo mosaico es%iritual %osee un <erdadero cuer%o teol$gico
y &ue no es sim%lemente un cGmulo de su%ersticiones o recetas %ara >acer >ec>izos. -s
un camino de e y crecimiento es%iritual con sus %ro%ios y bien definidos c$digos al
decir de la antro%$loga Ciana Picotti QQodo %ueblo y cultura se <a constituyendo en
la configuraci$n de una determinada eH%eriencia de la realidad &ue se traduce en un
logos es decir en un modo de %ensar y de lenguae RR8
Ducediendo &ue no es este un sim%le animismo fetic>ismo o gru%o sectario sino una
tradici$n con cosmogon'as y cosmolog'as asentadas y transmitidas a tra<s de las
generaciones %or medio del relato oral %osee su %ro%io sistema de significancias
simbolismo com%leo lengua madre definida y transmitida %or su sacerdocio donde
encontramos una fuerte dificultad %ara traducir ciertos trminos &ue no %oseen
e&ui<alencias en nuestra lengua tales como =risá As9 -b$ etc.
-s menester se,alar algunas de las caracter'sticas generales 9 de todas las
manifestaciones religiosas afroamericanasN
1 -s una teolog'a articulada desde la resistencia ante la dominaci$n escla<ista
occidental.
2 )onforma un es%acio de recu%eraci$n y transmisi$n del sistema cultural en la
diás%ora.
3 Fa conce%ci$n de Cios desborda la discursi<idad y lo &ue el ser >umano %uede
eH%resar (Cios está más allá de las ca%acidades de com%rensi$n ase&uibles al ser
terrenal.
! Cesde el %unto de <ista anterior se des%rende el %rinci%io de tolerancia religiosaN
todas las religiones %oseen una inter%retaci$n %arcial de un %rinci%io total.
5 De %uede definir como un cor%us teologicum &ue tiende a la es%iritualizaci$n del
mundo. Lisi$n m'stica de las cosas &ue eH%lica las causalidades y el mo<imiento del
cosmos.
" De destaca una conunci$n <ida cotidiana@religi$n sumamente marcada. odo es
sacro es%ecialmente el cuer%o &ue se entiende como un altar <i<iente (desde el %unto
de <ista &ue el indi<iduo es >io %articular de una di<inidad y &ue %uede ser %ose'do %or
sta en el trance.
7 Fa <ida es entonces una celebraci$n de la >ierofan'a i (manifestaci$n de lo
trascendente continua en medio de las danzas y tambores de las celebraciones rituales
cotidianas. Al decir del /abálrisá ilton Acosta de Dang$ /a'mN QQ Fo sagrado irrum%e
en la cotidianeidad de lo %rofano RRii
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Más allá de
Orún
Ol(ddumare
Creador
ORÚN
Òrisá
Ogum I!ansá Sang" Od# ! O$im O%á
Ossa!n S&n'(nn" Òsún Yem()á
Òr*sanlá+
Esú de
.im%anda
Seres /uman(s
L*neas de
Ca%(,l(
AIY-
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QQEung utiliza la %alabra Xar&ueti%oY %ara referirse a a&uellos s'mbolos uni<ersales &ue
re<elan la máHima constancia y eficacia la mayor <irtualidad res%ecto a la e<oluci$n
an'mica &ue conduce de lo inferior a lo su%erior.RR <ii
Cic>os s'mbolos uni<ersales conforman un com3leo a4tónomo y %oseen una energ'a
es%ec'fica &ue les otorga el carácter de estructuras %s'&uicasM cada ar&ueti%o es
inde%endiente de la %ersonalidad >umana <iii.
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EL 0
0OM1R E Y
Y L
LA 2
2I3INI2A2 2
2EN4R O 2
2E L
LA C
COSMOLOGÍA A
AFR O1R ASILE5A
EN UR UGUAY
6R AC4ICA2A E
ios! el due,o de
O-O/0&1E todas las cosas. Es
incomprensi"le para el
ser humano.
CA1OCLOS
Espíritus e*olucionados
2ue tra"a3an por el
"ienestar de los seres Es$ de
humanos "a3o la
super*isi+n de los Òrìshá. %im"anda
Encontramos en este culto
maniestaciones de4 Ogum!
Sang+! 0adres del &gua! ertenece a la línea de
Ca"oclos (espíritus de los ancestros! es un
indígenas)! 5egros 6ie3os! Eg$n. or su e*oluci+n
&ricanos! 5i,os y Es$s de puede desempe,arse
/m"anda. como 'uía espiritual de
los seres humanos. -a
%im"anda lo sit$a como
escla*o directo de las
potencias superiores.
&preciamos a2uí el
sincretismo interno de los
cultos aro"rasile,os!
integrando en un todo
armonioso los dierentes
cultos 2ue lo conorman.
Cada línea o culto puede
ser practicado de orma
independiente.
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-H%licar'amos %or medio de este es&uema como en diferentes culturas se%aradas %or
el tiem%o y el es%acio y sin coneHi$n material com%robada suran manifestaciones
simb$licas similares sino idnticas. Fas formas rituales &ue son s'mbolos en
mo<imiento o s'mbolos encarnados tambin se reiteraron a lo largo de la >istoria
>umana con similitudes asombrosas.
Podr'amos afirmar &ue los =risá y las demás entidades o %otencias es%irituales son
%untos de contacto establecidos con el inconsciente colecti<o %rimeramente %or los
yorubas y luego %or las religiones afroamericanas en general.
-n ese cam%o de fermento &ue es atem%oral es
donde residen los ar&ueti%os Wen la forma de
memorias reales y cada uno de ellos controla e
ins%ira un as%ecto diferente de la %ersonalidad lo
cual nos da de lleno directamente con el conce%to
de =risá.
QQPara &ue eHista un %erfecto balance en la
%ersonalidad (y %or lo tanto %ara la salud mental
es <ital &ue cada ar&ueti%o sea bien desarrollado y
tambi9n asimilado %or el indi<iduo. )ada =risá
%uede ser <isto como ar&ueti%o o com%leo
aut$nomo TUV Cebido a &ue cada indi<iduo tiene
caracter'sticas es%ec'ficas &ue lo a%artan de los
Es7uema )ungian( de la 'si7ue
otros se dice &ue está bao la %rotecci$n del =risá
&ue com%arte esas mismas caracter'sticas.RR Hii
)uando se da el trance de %osesi$n %odemos &ue sucede una manifestaci$n alu<ional
de la energ'a ar&uet'%ica en la mente consciente >aciendo &ue el feligrs ado%te
%osturas y com%ortamientos at'%icos a su %ersonalidad corriente QQDin embargo no es
teatro no se trata de un actor &ue recita un %ersonaeM es el %ersonae desencadenado
%or di<ersos factores eHternos a 9l TUVRRHiii -l )anal Hi< es entonces el medio de
manifestaci$n de una fuerza aut$noma &ue incluso des%liega ca%acidades su%eriores
como la resistencia f'sica aumentada o la %recognici$n H<. De >a escrito muc>o sobre el
fen$meno del trance de %osesi$n y de los factores &ue lo %roducenM en un comienzo
los eH%loradores euro%eos >ablaban de una suerte de trastorno similar a la e%ile%sia
entre los africanos (conce%ci$n del fen$meno como %sico%atol$gico.
De,ala brillantemente Picotti H<i acerca del tranceN
1. -s eH%erimentado en todos los ritos de origen afro. Fo normal es <i<ir la
eH%eriencia de la %osesi$n .
2. De %roduce %or una acumulaci$n com%lea de factoresN ritmo del tambor
a%rendizae concentraci$n etc.
3. -s un Cenómeno c4lt4&al aun&ue sea desencadenado %or factores
emocionales en base a una %otencialidad neuro%sicol$gica.
-ste es nuestro legado y es tambin lo &ue define nuestra misi$nN el transmitir la
<i<encia %ro%ia de la es%iritualidad afroamericana a las generaciones <enideras.
RA:S
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b
A M
M ANI$ET A-IN D
D EIIO A> A: Y EB.
+0l !ombre es la medida de todas las cosas,
del ser de las que son,
y del no ser de las que no son.
Protágoras.
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manera %ara obtener sus fa<ores o agradecer el deseo concedido de una buena
cosec>a o la multi%licaci$n de los reba,os. -n la mayor'a de los cultos antiguos el
ofrendar en sacrificio (sacrificar es >acer de algo una cosa sagrada W res sacra fue la
soluci$n a esta necesidad de contacto con las di<inidades. Di determinada entidad
conced'a la gracia de &ue los culti<os fueran abundantes el >ombre lle<aba ante ella
frutas cereales comidas o los animales más bellos de su reba,o. -l acto de faenar un
animal contiene ciertos elementos muy im%ortantes en este %roceso de relacionamiento
dios W ser >umanoM al ofrendar una c>i<a una o<ea el >ombre estaba >aciendo
%art'ci%e de su alimento a una entidad sobrenatural y nada más %ro%icio %ara ello &ue
derramar la sangre de la misma en el lugar u obeto sagrado ya &ue el dios se
alimentar'a de la energ'a es%iritual de ese animal tal como nos ilustra la /iblia con
res%ecto al conce%to de la sangre del uda'smoN XPor&ue carne con su <ida no
comer9is &ue es su sangre...Y 11 . Di en la sangre reside la <ida esa energ'a intangible
es de ella &ue %artirá la energ'a >acia el mundo es%iritual. -s as' &ue la sangre es un
elemento &ue concentra una gran cantidad de As y no %uede ser derramada sin %re<ia
consideraci$n de la seriedad del >ec>o y al >acerlo debe ser efectuado %or una %ersona
o&2ena2a (&ue >aya XganadoY ese As es decir >aber recibido la XfacaY o cuc>illo de
sacrificios en una Xobligaci$nY. Diendo el As una C4e&1a ste %uede crecer o menguar
de acuerdo a la obser<ancia de las obligaciones del >io de santo. Para e<itar la %rdida
del mismo es transmitido %or medio de los elementos de los reinos <egetal animal y
mineral &ue lo contienen (%or eem%lo %odemos utilizar sangre animal o <egetal Wsa<ia
segGn las circunstancias. -n suma el As es un 3o2e& &ue recibimos com%artido y
distribuido %or medio de la %ráctica ritual de lo m'stico e iniciático &ue sta contiene
cargada de conce%tos simb$licos y elementos materiales utilizados como <e>'culos
energticos. -s el %oder del As el &ue %osibilita al =risá manifestarse %or medio de su
>io.
-s as' &ue nos introducimos en dos conce%tos básicos del /atu0e y las religiones
africanistasN A)é y E"ó. As X... es el %oder con el cual Cios odo%oderoso W
5loddumare@ cre$ el uni<erso. odo está >ec>o de As9 y a tra<9s del As9 todo es
%osible. Fos =risá son los de%ositarios del As9 de 5loddumare. (... As9 es tambi9n
autoridad %oder de acci$n.Y X-bb$ %or otra %arte es el conce%to de sacrificio la forma
en la cual los =risá son %ro%iciados de manera &ue nos den su As9. odos los ritos y
sortilegios... son %arte del conce%to de ebb$.Y 12 -l As se recibe X... cuando nos
>acemos sacerdotes (... (y se crea un <elo mágico una fuerza &ue llamamos As9+
&ue nos une a todos los =risá. )on esta fuerza (... %odremos ayudar al necesitado al
carente de trabao amor y felicidad siem%re obedeciendo el %rinci%io básico de 0arma.
Ko %odemos dar ri&ueza a a&uel &ue %recisa %asar %or la miseria %ara crecer... )uantos
grandes /abálrisá <i<ieron y murieron en casas muy >umildes y otros %adecieron
dolores atroces %or a,os y a,os y otros <i<ieron rodeados de multitud de gente sin
encontrar a una %ersona &ue les diera el amor &ue su coraz$n %ed'a. Pasaron todo lo
&ue ten'an &ue %asar %ara %oseer el As9 %ara con&uistar lo &ue necesitaban. Iuien
desobedece esta ley con seguridad le será cobrada antes de %artir. odo se %aga a
tra<9s del abandono enfermedades soledades y no tener %ara comer. Ko %odemos
ol<idarnos nunca &ue la mayor ri&ueza no es de este mundo ni de los oos sino del
almaM y la encontramos cuando nos encontramos con nuestros =risá. As' tendremos
realmente con&uistada la %lenitud de la llama creadora...Y
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EL C 2E 880OM1R E99 2
CONCE64O 2 2EN4R O 2
2E
LA C
COSMOLOGÍA Y
YOR U1A
ÒR IS: 66ER SONAL
7dentidad espiritual 2ue liga a la
persona con la naturaleza. eine sus
potencialidades y ta"$es. Con la
muerte regresa a la energía general
del Òrìshá.
EMI
Soplo *ital 2ue *iene
de Olorun! y *uel*e a
#l a la hora de la
muerte. Es reutilizado
constantemente pues
es la uente de la
*ida.
EGÚN
Es la propia memoria
de la persona en su
pasa3e por el &iy#. Es
lo 2ue se denominaría
espíritu.
Con la muerte *uel*e
a Or$n! de donde
puede *ol*er
reencarnando! dentro
de su mismo lina3e.
AR A
Cuerpo material. Con la
muerte se descompone!
reintegrándose a la
naturaleza.
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c
EN B
BU- A *
*E
A D
D A-E.
Por /abá abio 5moJGr6 t+=sGn C9 y Ana Larela omot+=yá
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1/ e a5í $ue aun 5oy sea imposible 5ablar de una 'comunidad( negra, entendiendo implicada
en ese t*rmino la carencia de con3licti&idades.
14 Aabe destacar $ue este &ocablo ad$uiri un sentido peyorati&o en nuestra lengua
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1@ En nuestro país por eemplo 5ay $ue esperar a la !uerra !rande Q18/9"18@2R. El gobierno
colorado de la e3ensa la conceder0 pero a cambio de la incorporacin al E*rcito Q 12 de
diciembre de 1842R El !obierno del Aerrito dirigido por ribe la otorgar0, en cambio, sin
condiciones por decreto del () *e o'tbre *e +),-
1G Arecimiento &egetati&o negati&o.
1I !on+0le+ Pippler, 1999:1/
18 Sorge Emilio !allardo 'Etnias 63ricanas en el 7ío de la ?lata(, Ed. Aentro de Estudios L.
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*'o de la Plata s$lo &uedan algunos rastros consecuencia de una deculturaci$n bien
%laneada y %uesta en %ráctica %or los colonizadores y sus sucesores.
A los bantGes corres%onde una fuerte influencia ling]'stica. Fas %alabras negras dearon
su sedimento en el >abla %latenseN /atu0e bu'a bunda cac>imba conga catinga
cafGa dengue mandinga matungo malambo milonga mucama &uilombo tango
tambo candombe y algunas otras.
19 Aoncepto acuado por el brasileo #orton AorrVa Lima, y citado por iana ?icotti Q1998:
249R.
2N 198/: 2G.
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SO1R E EEL 886R O1LEMA99 2 2E L
LAS N
NACIONES A
AFR ICANAS
EN L
LOS C AFR OUM1ANIS4AS+
CUL4OS A
Gru'(s
Ling<*s$i,(s Sudaneses
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d
V Y WU: E
E E
E B
B ATUK EX
21 6l
menos tal es la in3ormacin $ue manea Cilton 6costa Q199G:9R
22 ebido
a las similitudes $ue algunos autores encuentran entre *ste, y el culto a3robrasileo
denominado 'Fang( originario, precisamente, del noroeste de ?ernambuco.
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la iglesia %ara efectuar sus obligaciones de X%aseoY etc. -sto no le &uita %ureza y
autenticidad como eH%resi$n religiosa afroamericana sino &ue de >ec>o le a%orta un
rasgo de singularidad e identidad %ro%ia.
encionamos antes &ue %odemos referirnos a diferentes NA-IONE Wcon sus
res%ecti<as modalidades ceremoniales &ue res%onden a las tribus africanas
%redominantes en la regi$n riograndense las &ue en muc>os casos manten'an fuertes
enemistades entre s'.
-ntre ellas >ay diferencias de culto muy im%ortantes (como el to&ue de los ataba&ues
las rezas y caracterizaciones de algunos =risá Wo la %resencia de algunos Dantos &ue no
se cultGan en otras.
-n el caso de nuestra naci$n nos referimos a ella bao la denominaci$n ?-?- W :^ (u
=y$M siendo el %rimer <ocablo el &ue nombra en Amrica a todos los %ueblos eJe
(a&uellos &ue ocu%aban el norte de la costa occidental africana es%ec'ficamente a los
>abitantes %ro<enientes de la actual *e%Gblica de /enin Wda>omeyanosM %ara estos
Gltimos sus di<inidades son denominadas 80o24ne)< (e&ui<alente a (&i)á ado%tando
luego de la in<asi$n yoruba Wsiglo ZL el a%elati<o &ue se conser<a >asta >oy. -n ese
momento se sumaron tres <odunes muy im%ortantes al %ante$n yorubaN
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e
O (
(D I G Y OD UB G
- ntre los %ueblos africanos de los cuales de<iene nuestra religi$n Cios es
denominado FCCBA*- (Xdue,o de las cosas &ue eHistenY u F*_K (Xdue,o del
mundo es%iritual Y y su noci$n eHcede el entendimiento >umano t&a)cien2e
nuestras %osibilidades de tan si&uiera acercarnos a com%render su naturalezaM
%ero nos es %osible armonizar y conocer a las fuerzas del uni<erso %or l creadas a las
&ue conocemos como (&i)á. Ce >ec>o consideran &ue es una falta de res%eto llamarle
directamente %or su nombre %or lo &ue se utilizan ciertos t'tulosN
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3
O (
(D I G *
*E
A N
N A-IN
E: ;; (
( Y
+. (&i)á ONI:.
. (&i)á BADG EJ.
[. (&i)á OUM.
Z. (&i)á (YG.
\. (&i)á AN.
\ Y ]. (&i)á O*: y OTIM (&ue se Leneran Euntos.
^. (&i)á OBG.
_. (&i)á OAYN.
. (&i)á (N/ONN Omol%5 O"ál%aiyé5 Ba"ál%aiyé.
+`. (&i)á (JN.
++. (&i)á YEMOFG.
+. (&i)á NANG.
+[. (&i)á OBATAG.
+Z. (&i)á (DJNMIG.
-ntre ellos %odemos distinguir a los =risá de fuego y a los de agua siendo los %rimeros
los encargados de mantener la creaci$n del mundo efectuada %or los santos <ieos W
identificados con las fuerzas acuáticas aclarando &ue en ningGn sentido esta
clasificaci$n %retende establecer diferencias en el carácter di<ino de los =risá sino
mostrar sus diferentes áreas de dominio. -n el %lano de las ofrendas asentamientos y
rituales >ablando en forma general los %rimeros reciben aceite de dend %or lo tanto
asociado al elemento fuegoM y los segundos reciben miel reconociendo algunos santos
&ue ace%tan ambos (con casos eHce%cionales donde se utiliza aceite de oli<a.
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C-* -)4 A IB-* C A
)*-A)^K (<ieos )KD-*LA)^K
($<enes
Aire agua lama. uego tierra naturaleza
labor.
)olores blanco y claros )olores más oscuros a <eces
(amarillo celeste lila. asociados al blanco.
iel. Aceite de li<a. Aceite de dend. Aceite de
dend y miel.
Animales femeninos. Animales mac>os y >embras.
batalá. Dn%onn$.
Kaná. ssayn.
:emoá. bá.
=sGn. d y tim.
Dang$.
=yá.
gum.
/ará -sG.
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(&i)á Onilé
nil es una di<inidad femenina relacionada a los
as%ectos esenciales de la naturaleza y originalmente
eerc'a su %atronato sobre todo lo &ue se relaciona
con la a%ro%iaci$n de la Katuraleza %or %arte del
>ombre lo &ue incluye la agricultura la caza la
%esca y la %ro%ia fertilidad. )uando la sociedad
:orubá se con<irti$ en %atriarcal lo &ue im%lic$ la
constituci$n de linaes fundados y liderados %or
ante%asados masculinos las mueres %erdieron el
antiguo %oder &ue ostentaran (y &ue los mitos
conser<an como el recuerdo de una luc>a entre =yá y
gum %or el %oder social. Fos ante%asados di<inizados tomaron el lugar de las
di<inidades %rimiti<as y >ubo una redistribuci$n del trabao y las funciones entre los
=risá. Fas di<inidades femeninas antiguas tu<ieron entonces su %ro%io culto
reorganizado en torno de entidades genricas femeninas las yám; sorongá
consideradas bruas malficas %or el >ec>o de &ue re%resentaron siem%re un %eligro
%ara la su%remac'a masculina. Larios =risá asumieron la res%onsabilidad de custodiar a
la ierra a>ora di<idida en <arios gobiernosN el subsuelo &ued$ %ara molG W bálGaiy
y %ara gumM el suelo %ara =risá 0$ y %ara gum la <egetaci$n y la casa %ara d y
ssayn y as' todos los demás elementos. Fa fertilidad de las mueres fue el atributo &ue
se de$ a los =risá femeninos ya &ue la muer con su facultad de %arir es la due,a de
la %er%etuaci$n de la <ida. De constituyeron entonces en las =risá de los r'os
re%resentado la %ro%ia agua &ue fertiliza la tierra %osibilitando la <idaN son las yabás
:emoá =sGn bá =yá -Já as' como tambin Kaná &ue como antigua di<inidad de
la tierra re%resenta la lama del fondo del r'o frtil generadora de <ida. nil tu<o su
culto %reser<ado en Sfrica %ero %erdi$ muc>as de sus antiguas tradiciones. -n la
actualidad ella re%resenta nuestra ligaci$n elemental con el %laneta en el &ue <i<imos
nuestro origen %rimordial. -s la base de la sustentaci$n de la <ida y de nuestro mundo
material. Du im%ortancia es crucial en la cosmo<isi$n yorubá aun&ue en Bruguay y
/rasil es un =risá casi ineHistente al &ue muy %ocos de<otos recurren %ara su solicitar
su auHilio. Bno de los factores &ue contribuy$ al ol<ido de nil es el >ec>o de &ue este
=risá no se manifiesta a tra<s del trance no ocu%a ni reclama >ios y no danza. tros
=risá &ue no ocu%an a sus >ios o sus fieles tambin fueron relegados a un segundo
%lano ya &ue en la conformaci$n de los rituales afrobrasile,os el es%iritismo 0ardecista
fue muy im%ortante y ste le otorga un gran <alor es%iritual al trance de %osesi$n. -sto
mismo sucedi$ con el %ro%io =rGnilá &ue termin$ siendo asimilado en *'o ?rande do
Dul a bataláM sucedi$ tambin con duduJa =risá 0$ Aalá y con las %ro%ias yám;
sorongá. -s im%ortante recordad a modo de eem%lo &ue ssayn no era un =risá &ue
ocu%ara a sus >ios en trance de %osesi$n en SfricaM sus sacerdotes (5lossayn %ose'an
la funci$n de ocu%arse de la medicina sagrada. -n /rasil el culto a ssayn se reada%t$
su conce%ci$n de ser el encargado de las >oas medicinales a entrar danzando en un
sir de =risá. -n Kigeria >asta el d'a de >oy se mantiene la idea de &ue nil es la base
de toda <ida tanto &ue cuando de realiza un uramento se ura %or nil. -n esas
ocasiones es toda<'a costumbre disol<er unos %ocos terroncitos en agua y beberlos en
se,al de &ue toda <ida comienza en nil y toda <ida termina en la adre ierra.
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$DENTE BGI-O>
E)% Ol’o2é5 ’onán5 A2a=4e> iamiá grueso (farin>a de mandioca con aceite de
dend ma'z torrado %i%oca (ma'z %isingallo 7 %a%ines asados o%et (1 o 7 narana
butiá. 1 o 7 o%ets de %a%a cocida y amasada sin cáscara.
Ba&á A)el%> Asos$ (ma'z cocido ma'z torrado claro con miel %i%oca %a%ines.
)aramelos de miel (7.
/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Pene %áncreas uretra or'n sangre >uesos de las
manos >uesos de las %iernas.
EUMBDE Y QODTAIAN a'z ma'z %isingallo %a%a rosada %a%a blanca
rabanito %iment$n %e%ino br$coli.
UAD *E *E/A-QON
Ba&á E)% Ol’o2é5 Ba&á E)% ’onánN -n el crucero abierto (encruciada de calles o
caminos crucero en el monte en el monte.
Ba&á E)% A2a=4e> )rucero abierto.
Ba&á E)% A)el%> )rucero abierto en la %laya a la orilla de la %laya.
ADMA> ?uada,a cadena >oz lla<e candado %unteras sineta bGzios monedas
tridente.
METAE> K'&uel y >ierro.
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(&i)á O=4m
-s el %atr$n de los metales y la >errer'a rige a %olic'as soldados y
ciruanos. De dice &ue gum ataca con <iolencia y ra%idez. -s due,o de la
calle y la guerra controla la energ'a dinámica de /ará -sG
encausándola. *ige sobre todas las cuc>illas sacrificiales religiosas y
armas. De le atribuye res%onsabilidad en todo accidente %roducido en
autom$<iles y a<iones. Al ofrendar un animal se dice &ue es &uien
come %rimero ya &ue la cuc>illa sacrificial es la %rimera en tocar la
sangre. De le >acen %edidos de %rotecci$n y trabao ya &ue es due,o
de toda industria y tecnolog'a l fue &uien introduo la agricultura.
Ces%os$ a =sGn y luego a =yá &uien lo abandon$ %or fugarse con
Dang$ %or ello <i<e solo en el monte muy cercano a d %ara &uien
fabrica armas de cacer'a.
-AE O 8/AAFE< N A<agan o Abanadá (gobierna el es%acio eHterior nira (n'r
*ey de la ciudad de 8r9 logbed (l$be C due,o de las cuc>illas Adiolá (Adi lá
el &ue se transforma en ri&uezas due,o de las >erramientas de labranza.
UAD *E *E/A-QON
O=4m A0a=an> -n el monte en un crucero abierto en un crucero del monte.
O=4m Oni&a> -n el monte cerca de un árbol.
O=4m Olo="e2é> -n el monte cerca de un árbol cerca de un árbol con %iedras en
una cascada.
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METAE> 4ierro y acero.
(&i)á (yá
=yá conocida tambin como yansán (en nuestra naci$n esa es
la denominaci$n de uno de sus %asaes es la di<inidad del r'o
K'ger &ue se conoce en Kigeria como d$ W =yá. -stá
<inculada a <arios reinos el fuego del relám%ago la centella el
cementerio y el monte. ue es%osa de gum a &uien abandona
%or su amor adGltero con Dang$ de &uien es es%osa fa<orita. -s
un =risá guerrero y a<enturero con un carácter intenso e
inde%endiente. *ige los <ientos y las tormentas &ue ec>an
abao árboles y casasM la sensualidad y la seHualidad asumida
(%or el fuego. -n su as%ecto %ositi<o es &uien so%la las >ierbas
medicinales refrescándolas %ara el uso de ssayn. Ko teme a los muertos (-gGn %or su
asociaci$n con el cementerioM su emblema la cola de caballo (roes'n con el &ue
eH%ulsa es%'ritus %erturbadores nos recuerda la %arte %osterior de este animal es
decir lo %asado los ancestros. Fa cuenta de =yá es 9 (3 H 3 simbolizando el
mo<imiento &ue es la cuenta de las almas.
-AE O 8/AAFE< N imboá (i b á la &ue está llegando Cirá (<inculadas al
es%acio eHteriorM =yá (estrec>amente ligada al fuego yansán (es la =yá de
cementerio y agua.
AU*O> -%a yey o (Xmadre admirableY.
*A *E A EMANA> artes.
-UENTA> 9 y sus mGlti%los.
-OODE> *oo y blanco. Karana. )olores relacionados al fuego &ue en la conce%ci$n
:orubá es aire en mo<imiento.
$DENTE BGI-O>
(yá Tim"oá5 (yá *i&á5 (yá (yá5 (yá Iyan)án> Pi%oca 3 o 9 rodaas de boniato
fritas en aceite comGn boniato asado %oroto frutilla o%et de boniato ciruela frutilla
manzana granada frambuesa.
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/ADTE *E -UED/O WUE DIE> -st$mago trom%as de alo%io <agina sangre
>uesos de la cintura %l<ica senos.
EUMBDE Y QODTAIA> omate %oroto ta%e ma'z %isingallo rabanito %uerro.
UAD *E *E/A-QO>
(yá Tim"oá> -n una >iguera en el monte.
(yá *i&á> -n una >iguera en el monte o cercana a una cascada.
(yá Iyan)ánb(yá> -n el monte cerca de un árbol en un árbol cerca de la orilla de la
%laya a la orilla de la %laya.
ADMA> -s%ada alianzas rayo de dos o cuatro segmentos %u,al coraz$n abanico de
%lumas crin de caballo (roes'n cáliz es%eo es%ada >ec>a en rayo monedas bGzios.
METAE> )obre >ierro %lomo zirconio.
(&i)á an=ó
DegGn la tradici$n fue el cuarto obá o alááfin (rey de la ciudad de
=y$ en Kigeria (es el fundador de la dinast'a KA? ciudad &ue
gobern$ m'ticamente %or siete a,os con des%$tica <iolencia. Para
mantenerse en el %oder debi$ luc>ar constantemente aun contra sus
>ermanos. Por su conocimiento de la magia le era %osible generar
rayos y tormentas siendo <enerado como un =risá de fuego.
4aciendo uso de sus %oderes %or accidente destruy$ el %alacio real
ani&uilando a sus es%osas e >ios eHce%tuando a =yá &uien le
abandon$ en su %enoso eHilio %roducido %or el escarnio de los
sGbditos. Ante el remordimiento segGn algunos mitos se a>orc$
colgándose en un árbolM acto seguido se %rodueron una serie de
tormentas. uc>as %ersonas comenzaron a ofrecer sacrificios en su >onor y &ued$
instituido el culto a este =risá. -n la actual ciudad de =y$ en Kigeria el altar central de
Dang$ se encuentra en el %alacio real cuyo rey (Alááfin afirma ser descendiente directo
de este soberano. Xodas las leyendas de )>ang$ y el tema central de su culto es el
%oder ya sea %rocreati<o autoritario destructi<o medicinal o moral. -ste %oder es
<isualizado o centralizado en el bast$n o cayado de )>ang$ Wos>9 )>ang$@ el cual tiene
la forma generalmente de una muer con un >ac>a de doble filo (edun ara balanceada
sobre su cabeza. -sta >ac>a es un s'mbolo del rayo de )>ang$ &ue tambi9n es su
%oder. -s de doble filo %or&ue el %oder %uede crear o destruir.Y 2"
)uando Dang$ ocu%a a uno de sus >ios se da una eH%losi$n de energ'a sumamente
dinámica caracterizada en su danza (Aluá. -s la di<inidad rectora de la usticia &ue
obra tanto con rectitud y misericordia como con <iolencia al castigar la mentira. Dang$
es el *ey de nuestra naci$n ?eg W =y$ y como tal es res%etado y <enerado.
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-AE O 8/AAFE< N AgansG beii (ni,o AgansG (mozo god$ (adulto a <ieo a
<eces %ronunciado Agod$.
AU*O> OaJ$ Oabyesile X(/ien<enido a casa su aestadY .
*A *E A EMANA> artes.
-UENTA> " y sus mGlti%los.
-OODE> /lanco y roo.
$DENTE BGI-O> Amalá (%ir$nN farin>a de mandioca con agua >ir<iendo carne de
%ec>o con >ueso frita en aceite comGn cebolla morr$n mostaza cocida " bananas
una manzana %artida en cuatro %edazos Wen el caso de AgansG. -l amalá se %resenta
sobre una gamela o en caso de des%ac>arlo com%letamente en un aguidar de barro.
ambin se le %uede ofrendar ca&u' frutilla casta,a cacao.
/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Fengua glándulas sali<ares es$fago boca
sangre bron&uios %ec>o >uesos de la cara >uesos de la cintura esca%ular >uesos del
abdomen.
EUMBDE Y QODTAIAN *e%ollo nabo es%inaca ar<eas mandioca mostaza
centeno centeno cebada.
UAD *E *E/A-QO>
an=ó A=an)% I"eii> Pedrera en la %laya %laza infantil (sobre las >amacas o cerca de
ellas.
an=ó A=an)%> Pedrera en la orilla de la %laya.
an=ó O=o2ó> Pedrera en el monte %edrera de cascada.
ADMA>
an=ó A=an)% I"eii> Euguetes en general uegos con los &ue los ni,os %ueden
saltar mu,ecos masculinos de madera mamadera c>u%etes sonaero mu,ecas
estrella de seis %untas %iedras de fuego rayo de tres segmentos monedas bGzios.
an=ó A=an)% y an=ó O=o2ó> -s%ada balanza libro tintero %u,al rayo de tres
segmentos estrella de seis %untas %iedras de fuego %luma de escribir lá%iz la%icera
>ac>a de doble filo (s Dang$ monedas bGzios.
METAE> Plomo cobre bronce.
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METAE> -sta,o.
(&i)á O"á
*e%resenta a la familia y a la es%osa fiel y <irtuosa lo &ue no &uita su
carácter fuerte y enrgico de guerrera. -s due,a de la rueda la cocina y
el filo de toda faca o na<aa. ercera muer de Dang$ los mitos la >acen
<'ctima constante de las intrigas de =yá y =sGn es%ecialmente con la
Gltima a causa de &uien se mutila una orea y desencadena el rec>azo de su
es%oso (de all' &ue su danza se caracterice %or cubrir uno de los lados
de la cabeza. Ca nombre a un r'o nigeriano &ue desemboca en el r'o
=sGnM su energ'a se asocia %or ende al agua.
-AE O 8/AAFE<> Ko %osee.
METAE> -sta,o cobre.
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(&i)á O))ayn
4io de :emoá y batalá %or lo tanto >ermano de /ará -sG gum y Dang$. Li<e en la
floresta %or lo &ue es un =risá del es%acio abierto. -s la di<inidad de las >ierbas
medicinales W&ue sanan o matan de las &ue %osee todos los secretos. -s %or ello &ue
rige a los mdicos y sus instrumentos. De lo suele re%resentar como un >ombre &ue
carece de una de sus %iernas falencia &ue corrige con una muleta. Posee una %rofunda
enemistad con Dang$ y en algunos relatos se se,ala &ue en combate con ste %erdi$
su %ierna debido a su amor %or báM otros ase<eran &ue ssayn es &uien rob$ el
secreto del fuego a Dang$ %ara entregarlo a los seres >umanos. Du inter<enci$n es
sumamente rele<ante debido a &ue en el batu0e es casi constante el uso de >ierbas.
-stá ligado al elemento tierra. Fa tortuga es uno de sus animales %redilectos y &ue le
simboliza unto a las a<es en general. Du energ'a se asocia al elemento tierra sus
amigos son los %áaros (lo &ue le asocia a las yám; y en muc>os casos se le re%resenta
con una corona con un a<e %osada sobre ella. \l rige el secreto del <ientre de la
conce%ci$n. )uando ssayn rob$ el fuego di<ino %ara dárnoslo abri$ la %uerta a la
)onsciencia &ue se debe ir ad&uiriendo a lo largo de las iniciaciones religiosas yorubaM
l abre la %uerta %or medio de las >ierbas &ue utilizamos %ara iniciar a un ne$fitoN con
su %ermiso eHtraemos la sa<ia sagrada del om'er$. De caracteriza %or ser escurridizo y
frágil debido a sus defectos f'sicos %ero su As es grande %ara sanar el alma y el
cuer%o. )on Dn%onn$ com%one el gru%o de los =risá XmdicosY.
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ADMA> Pi de madera mu,eco masculino de madera con una sola %ierna un %ar de
muletas tiera agua >ilo %ara coser bistur' escuadra com%ás cerruc>o cla<o
martillo form$n arco %Ga %inza cuc>illo rastrillo fac$n lima gruesa %i%a monedas
bGzios.
METAE> K'&uel cobre amarillo lat$n.
(&i)á Ln3onnó
-n Kigeria /rasil y )uba se le conoce %or alguno de sus t'tulosN
5bálGaiy9 (X*ey due,o de la tierraY /abálGaiy9 (XPadre due,o de
la tierraY y 5molG (X4io de la se,oraY ya &ue se e<ita nombrarle
directamente %or&ue ello acarrear'a las más terribles %estes
relacionadas con la <iruela. -s >io de =risá Kaná &uien lo
abandona al <erlo nacer enfermo %or temor al rec>azo de batalá.
:emoá moza es &uien lo ado%ta y sana cubrindolo con barro y
%aa de la costa. \l es el *ey de la seca y agrietada tierra. A <eces
es llamado Xel ancianoY con todo el %restigio y %oder &ue im%lica la
edad a<anzada en las tradiciones de origen africano. -s un =risá
&uis&uilloso y mal>umorado &ue se re%resenta como un >ombre
llagado y enfermo. -s ca%az de curar las más gra<es dolencias de
salud (XbarrindolasY con su sasará o cetro ritual confeccionado de %aa as' como
causarlas incluyendo la muerte. -s sumamente combati<o aun con otros =risáM fue
abandonado re%etidamente %rimero %or su madre luego %or =risá =sGn de &uien
estu<o enamorado %osteriormente %or =risá =yá. )uando consigue des%osar con bá
la %ierde %or&ue ella %refiere a Dang$. -s %or estos moti<os &ue mantiene ri<alidades
con gum y Dang$. -s sumamente solitario. A <eces la enfermedad es el Digno de los
escogidos %or molG %ara &ue sean sus sacerdotes o -lgn. -sta di<inidad recibe
comGnmente el nombre de Xmdico de los %obresY.
-AE O /AAFE> Eubete' (EG / t+-y'i el insu%erable /eluá (/l6 el &ue se
mete en discordias Da0%atá (el &ue es firme como la roca .
AU*O> Abao (X-n %az =risáY .
*A *E A EMANA> ircoles.
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O$DEN*A O 8$DENTE<>
a'z torrado fei$n torrado man' torrado %i%oca (ma'z %isingallo o%et de %a%a
cocida con cáscara. aracuá cactus u<a negra u<a moscatel mora negra cereza
negra coco %orongo cacao >igo negro.
/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Piel
DIE> Piel intestino grueso ano sangre <eiga.
EUMBDE Y QODTAIA> fei$n
QODTAIA> fei$n negro blanco y roo %imienta %iment$n man'
aceituna centeno ma'z %isingallo ma'z >aba.
UAD *E *E/A-QO>
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(&i)á ()%n
*e%resenta la feminidad %or eHcelencia la sensualidad y el
encanto seductor. -s la di<inidad del r'o Kigeriano de la
regi$n de sogb$ &ue lle<a su nombre. -s la >ia fa<orita de
batalá y :emoá. -s el agua dulce de los r'os sin la &ue la
tierra no %uede ser frtilM es la maternidad el amor los >ios
y el %lacer. Fa miel le %ertenece y es con ella &ue seduce y
endulza a %ersonas y =risáM fue con ella &ue logr$ seducir a
=risá gum cuando ste se >ab'a retirado a los bos&ues
lle<ándose consigo los secretos de la >errer'a y la industria.
-n Sfrica es due,a del cobre amarillo (el amarillo re%resenta
la miel y el refleo del sol en las aguas dulces de los r'os %or
ser el metal más <alioso en Amrica ada%ta el oro %or lo
&ue las oyas de este Gltimo metal le corres%onden y
agradan. -s due,a de los %erfumes y las esencias dulces. Du danza se caracteriza %or
re%resentar a una muer &ue muestra %Gblicamente sus oyas y luego ce%illa
delicadamente sus cabellos al son del tambor frente a un es%eo imaginario. -n Kigeria
recibe el t'tulo de yalod (Xmadre de las nacionesY el máHimo
>onor concedido a una muer. Fa tradici$n esotrica asegura &ue
=sGn es la madre tierra misma y los r'os sus <enas. Preside la
menstruaci$n el Gtero el embarazo y la maternidad %or lo &ue
ama a los ni,os y la crianza de los mismos. Fa abundancia y la
ri&ueza le %ertenecen y se simbolizan en el fruto de las aguas (el
%ez y en el fruto de la tierra. -s una muer feliz sonriente
seductora &ue no se enoa fácilmente. )omanda a las bruas y la
>ec>icer'a don &ue se reflea en su gusto %or las a<es
es%ecialmente las %alomasM as' como tambin la adi<inaci$n %or el
erindiloggGn (uego de bGzios unto a =rGnilá y /ará -sG en la
&ue ella efectGa las %reguntas &ue este Gltimo contesta a los
mortales. ambin en ciertos %asaes es guerrera y em%u,a una es%ada
recordándonos &ue la seducci$n es tambin un arma. Dus amores legendarios son
<arios es una de las tres es%osas de Dang$M des%os$ a s$si a &uien abandona %or el
antes nombradoM seduce tambin a gum y a molG.
-AE O 8/AAFE< N yá%ondá beii (ni,a %e&ue,a yá%ondá (adolescente
Ademun (o<en lobá (adulta Ado0$ (de mayor a anciana.
AU*O> r$
AU*O> r$ ye ye o (Xadre
(Xadre de las ri&uezasY .
.
*A *E A EMANA> Dábado.
EMANA> Dábado.
-UENTA> 8
-UENTA> 8 y 1" y sus mGlti%los.
-OODE> Amarillo
-OODE> Amarillo en todas sus tonalidades blanco.
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BATUKE. Nación Ewé – Oyó.
$DENTE BGI-O>
- ()%n Iyá3on2á I"eii> azamorra amarilla cocida con miel 8 masitas una
manzana <erde %artida en ! trozos.
- ()%n Iyá3on2á> azamorra
Iyá3on2á> azamorra amarilla cocida con esencias y miel.
- ()%n A2em4n> 4arina de ma'z yema de >ue<o duro.
- ()%n Olo"á> azamorra amarilla cocida con miel.
- ()%n A2okó>
A2okó> azamorra amarila cocida mezclada con mazamorra blanca
cocida en %artes iguales.
/ergamota tangerina mel$n durazno co&uitos u<a blanca damasco lim$n manzana
<erde mam$n mango calabazas (&ue re%resentan el Gtero materno.
/ADTE *E -UED/O WUE DIEN DIE N )oraz$n Gtero est$mago sangre o<arios
antebrazos manos >uesos del antebrazo >uesos de la mano >uesos de la cintura
%l<ica.
UADE *E *E/A-QO>
- ()%n Iyá3on2á I"eii> rilla de la %laya en una %laza de ni,os %r$Himo a las
>amacas o sobre ellas.
- ()%n Iyá3on2á> rilla de la %laya de agua dulce o salada en la orilla de una
cascada.
- ()%n A2em4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una %almera en la
%laya.
- ()%n Olo"á> rilla
Olo"á> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una >iguera unto a la
%laya en una %iedra unto a la %laya.
- ()%n A2okó> rilla de la %laya de agua dulce o salada.
ADMA>
- ()%n Iyá3on2á I"eii> Euguetes en general uegos con los &ue los ni,os
%ueden saltar mu,eco femenino de madera mamadera sonaero mu,eca
c>u%ete %eine es%eo cara<anita de beb abanico de oro Wdorado o lat$n
cadena de oro Wdorado o lat$n brazalete de oro Wdorado o lat$n monedas
doradas es%ada %u,al luna creciente coraz$n dorado estrella %ez sol dorado
anillo con %iedra roa monedas bGzios.
- ()%n Iyá3on2á5 ()%n A2em4n5 ()%n Olo"á5 ()%n A2okó> -s%eo %eine
coraz$n dorado %ez estrella luna creciente sol dorado %u,al es%ada monedas
doradas brazalete dorado cadena dorada abanico dorado monedas bGzios.
METAEN
METAEN ro cobre lat$n.
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(&i)á Yemoá
Ci<inidad de las aguas %rimordiales gobierna los mares y ocanos
(agua salada. Du nombre deri<a de la eH%resi$n yoruba :eye omo eá
(Xadre de los %ecesY. -s en realidad y a diferencia de las clásicas
re%resentaciones una matrona de %ec>os <ientre y caderas
%rominentes. Du culto se origina en Abeo0uta. adre de madres cr'a
>ios de otras mueres como a /ará -sG &uien en su %asae AselG le
es%era siem%re en la orilla de la %laya %ara comentarle todo lo &ue
sucede en la tierra firme. Du >ia %redilecta es =risá =sGn &ue como
afirma el aforismo yoruba =sGn siem%re <a a :emoá as' como el r'o
desemboca en el mar . De dice &ue es >ia de lo0un las
%rofundidades del mar. -n Amrica su culto goza de gran %o%ularidad
incluso en nuestro %a's donde su fec>a conmemorati<a (el dos de
febrero con<oca reales multitudes a las %layas %ara >omenaearla.
Ama las flores sobre todo las rosas blancas es muy co&ueta y gusta
de los %erfumes. -n su carácter de reina goza del derec>o de uso del ebeb9 (corona
real de la &ue caen cuentas &ue cubren su rostro unto a los =risá =sGn y batalá. Du
danza en la rueda de /atu0e es %ausada y %ac'fica simulando las ondas del mar.
-AE O 8/AAFE< N /oss' (/ D' la &ue %rotege moza /om' (/ ' la &ue cubre
con sus aguas adulta a mayor.
AU*ON m' W iy$ (X Agua saladaY
*A *E A EMANA> Liernes.
-UENTA> 8 y sus mGlti%los.
-OOD> Azul claro.
$DENTE BGI-O>
Yemoá Bo))#5 Yemoá Bom#> azamorra blanca dulce.
Dand'a coco u<a blanca n's%ero %era <ainilla ca,a de azGcar merengues.
/ADTE *E -UED/O WUE DIEN Les'cula >'gado test'culos <ellos cabello sangre
brazo >uesos del brazo >uesos de la cintura %l<ica.
EUMBDE Y QODTAIAN )ebolla ceboll'n %oroto blanco %oroto de soa
alcac>ofa %ereil a<ena mazamorra.
UAD *E *E/A-QON -n la orilla de la %laya de agua salada o dulce.
ADMAN Ancla barco oyas de %lata %ez caballito de mar estrella de mar es%ada
media luna remos tim$n %erlas conc>a conc>a de madre%erla monedas bGzios.
METAEN Plata esta,o.
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(DIG NANG
-s la más <iea de los =risá femeninos a la <ez agua y tierra barro frtil. 4ay casas de
/atu0e &ue la asocian como un tercer %asae de :emoá. 4abita en los %antanos y
ba,ados. -s comGn nombrarla con el a%elati<o X/uru0GY &ue significa XtruculentaY. Ko
debemos ol<idar &ue era el LodGn %rinci%al de la naci$n ?eg cuando stos fueron
in<adidos %or los yoruba. -s as' &ue se la agreg$ a la mitolog'a como es%osa de
batalá recordando a todas las tribus &ue era XmalaY aun&ue tu<o >ios con ella W-sG
Dn%onn$ sumar y %or robar sus ro%as ste está condenado a <estir ro%a de muer
%or siem%re. -s una di<inidad asociada al comienzo de la )reaci$n el agua y el barro
%rimordiales. De,ora de la <ida y la muerte es la &ue %osibilita la regeneraci$n c$smica.
-s un =*DS continente asociado a los %rocesos interiores conectada %or ello al color
negro &ue se eH%resa en la gama de lilas &ue le %ertenecen. *egula tambin la usticia
%or lo &ue no tolera su%erc>er'as indiscreciones o enga,os de ningGn ti%o. Fe gusta
esconderse %or lo &ue sus >ias suelen tener un carácter totalmente al de ellaM nadie
suele sos%ec>ar &ue una a%arentemente >ia de =sGn <anidosa y elegante %odr'a ser
una >ia de Kaná.
-AE O 8/AAFE< N Ko %osee.
AU*ON DalGba (sá lG%a Xla &ue mata de un gol%e y >uyeY.
*A *E A EMANA> Liernes.
-UENTA> 9 y sus mGlti%los.
-OOD> Fila blanco.
$DENTE BGI-O> azamorra blanca -f$ (<erduras saltadas en aceite de oli<a
sand'a coco n's%eros.
UAD *E *E/A-QON -n la orilla de la %laya de agua salada o dulceM a la <era de un
ba,ado o %antanal.
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(&i)á O"atalá
=salá es la contracci$n brasile,a del nombre *DAKFS (X-l gran
=risáY tambin conocido en Kigeria cono batalá (X*ey la %urezaY .
De le considera el mayor de todos los =*DS en<iado de
loddumare %ara crear la tierra el >ombre y la muer. Por ello
conser<a en s' mismo el %oder masculino y femenino de la creaci$n
y es due,o de todas las cabezas de los seres >umanos. -n algunos
de sus as%ectos reGne más es%ec'ficamente la feminidad y la
masculinidad (androginia debida a la conunci$n cielo y tierra. -s el
gnesis en todas sus manifestaciones la masa %rimigenia de agua y
de aire. XFlega al mundo Y %or medio de sus sacerdotes en dos modalidades o formasN
D^?:SK un o<en guerrero y DAFBAK un anciano ancestral &ue %orta el
PD*^ (cetro. Du animal sagrado es la %aloma blanca su metal la %lata y le
%ertenece tambin el algod$n elementos &ue re%resentan su tendencia a todo lo
relacionado con la %az concordia orden lim%ieza y %ureza.
-AE O 8/AAFE< N /o0un (/' 0un el &ue es como el mar lo0un (lG =0un el
amo de los mares Ca0un (mozos Eobo0un (E' /o0un el &ue se des%ierta como los
mares anciano.
AU*O> -%a o babá (X5> Padre AdmirableY .
*A *E A EMANA>
- ()alá O"ok4n5 (DIG ()alá Olok4n5 (DIG ()alá *ak4n> ircoles.
- ()alá Fo"ok4n> Comingo.
-UENTAN 8 y sus mGlti%los.
-OODE> /lanco.
O$DEN*A O 8$DENTE< N
- ()alá O"ok4n5 ()alá Olok4n5 ()alá *ak4n5 ()alá Fo"ok4n> azamorra
blanca cocida dulce y con coco rayado.
)oco lima %omelo %era durazno blanco lim$n nuez <ainillaM merengues u<a blanca.
/ADTE *E -UED/O WUE DIEN os <aso ri,ones sangre >uesos del cráneo.
ED*UDA Y QODTAIA> Acelga >aba %oroto blanco trigo mazamorra %oroto
ta%e.
UADE *E *E/A-QO>
- ()alá O"ok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una cascada.
- ()alá Olok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada.
- ()alá *ak4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en la corriente de las
aguas.
- ()alá Fo"ok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada.
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ADMAN /ast$n oyas de %lata oyas de oro caracol sable estrella de 8 %untas
es%ada %aloma de %lata sol monedas bGzios.
METAE> Plata y oro.
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(&i)á (&%nmilá
-n nuestro *ito (&%nMilá (comGnmente %ronunciado en Bruguay X5romiláia Y es el
due,o de fá el sistema adi<inatorio de la *eligi$n :orubá en
todas sus <ariantesM a&u' incluimos el erindiloggGn (uego de
bGzios el 0%el (u %el y el uego del 0'nM %or ello es &uien
se conecta con Aiy %or medio de /ará -sG de all' &ue en Kigeria
se le llame ?baye ?borun Xel &ue mora tanto en el cielo como en
la tierra YM es el %rinci%io de la <isi$n es%iritual el adi<ino máHimo
conocedor del secreto de la creaci$n como %artici%$ del
nacimiento del >ombre conoce el destino eHacto de cada %ersona
(de >ec>o su nombre significa XDolamente el )ielo conoce &uien
tiene la Dal<aci$n Y. -n algunas naciones y ritos batalá y
=rGnilá son =risá asimilados como uno solo %ero debemos
tener %resente &ue =rGnilá %osee su %ro%io culto sus %ro%ias
reglas litGrgicas y su %ro%io cuer%o mitol$gico muy bien diferenciado del de batalá. -l
gran %roblema dentro del /atu0e riograndense es la %rdida de la radici$n fá &ue se
>a mantenido en Sfrica y en algunas %artes de Amrica (como en )uba %or eem%lo.
De entiende &ue es =rGnilá el Gnico =risá ca%az de cambiar el destino de los seres
>umanos y a l se recurre cuando >ay necesidades de cual&uier ti%o. Ko se designa en
nuestra Kaci$n nunca una cabeza a =rGnilá ya &ue los >ios de todos los =risá
%ueden %otencialmente iniciarse en fá el Dacerdocio es%ec'fico de =rGnilá.
Fos frentes u ofrendas le son des%ac>ados a la orilla de los mares o r'os o en los r'os
%edregosos. Dus colores sagrados son el blanco y el negro (este Gltimo s'mbolo del
misterio y lo desconocido &ue solamente =rGnilá es ca%az de <er.
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f
OMO;TI;(D I G^
E O
Para llegar a ser un X>io de =risáY el candidato debe antes &ue nada >aber consultado
a =rGnilá %ara >aber determinado cuál es el =risá &ue reclama el gobierno de su
cabeza. -n acto %osterior debe efectuarse lo &ue se denomina Xla<ado de cabezaY
(Xrogaci$n de cabezaY en la ley del /atu0e %or alguien &ue >aya ganado los as
necesariosM esta %rimer Xobligaci$nY consiste en el la<ado del cuer%o con 58-*^ (Xlas
aguas &ue calmanY consagrándose as' a los =risá &ue res%onden %or la %ersona.
2I El 'Dio de Jris0( o 'Dio de Fanto( como suele decirse en nuestra regin.
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• ABIYAN. Asisten con regularidad al l %ero no >an sido consagrados aun a su
=risá %or medio de obligaciones. Pueden >aber recibido la<ado de cabeza -bor'
y los -0el (collares de sus =risá tutelares.
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cuer%o y luego el iz&uierdo finalmente el cuer%o recto y los brazos eHtendidos. )uando
se bate cabeza se saluda %rimero al =risá due,o de la casa y luego al %ersonal.
*ecin des%us se saluda al /6bálrisá al Padrino o adrina y luego a los >ermanos y
demás %ersonas.
Diem%re &ue en la casa >aya un XseraoY de santo los >ios deben concurrir de blanco y
con la cabeza cubierta usando los -0el &ue >ayan sido ganados en sus obligacionesM
es menester recordar &ue las mueres &ue se encuentren menstruando no %ueden
%artici%ar.
Curante las ceremonias ante cual&uier duda se debe recurrir /abálrisá o yalorisá y
en Gltimo caso a uno de sus %adrinos %ero siem%re es meor %reguntar &ue cometer
errores. odos los >ios de santo deben a%render las rezas %ara as' %oder %artici%ar en
la <eneraci$n a los =risá durante los rituales.
1 W Fa %ersona &ue sostiene el animal luego de >aber terminado la faena debe dirigirse
a la %uerta.
2 W rente a la %uerta lo X%resentaY es decir fleHiona las %iernas en se,al de
re<erencia. Fuego continGa la marc>a en sentido siniestrocntrico (contrario a las aguas
del relo de nue<o >acia el %e'.
3 W rente al %e' se <uel<e a %resentar el cuer%o del animal %ara luego dearlo sobre
el mantel.
! W De retrocede >acia donde >aya es%acio libre y se a%oya el animal es muy
im%ortante dearlo tal como se >alla en el es&uema ya &ue el >acerlo diferente %uede
cambiar totalmente el sentido de la ceremonia y >asta ser %erudicial %ara los
asistentes.
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de -legguá son tenidos en cuenta las energ'as %s'&uicas del indi<iduo son
dirigidas a lo largo de canales constructi<os y l está en control de su
destino.Y
29
?. A). , 1999, p0gina /@.
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as%erando agua con la boca %or encima de su cabeza >acia atrás. Pero sin
duda ni oris>a ni -sG teme al agua o está im%osibilitado de tocarla rituales
y seroes &ue ellos mismos realizan (serao seroes Wes[son todo el trabao
&ue se cum%le durante y des%us de los sacrificios a las formas di<inas
afrobrasile,as es la meor %rueba. De considera esta as%ersi$n de agua
(assae como una bendici$n cargada de As de fuerza trascendente &ue
sale de &uien la efectGa y tiene el %oder de retirar energ'as negati<as &ue
son de<ueltas a su lugar de origen.Y
30
CULLE7, ?. A). p0ginas 28N - 282.
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A/:N*I-E III> E
El 3
3en)amiento M
M# tico
XPersonalmente la definici$n &ue me %arece menos im%erfecta %or ser la
más am%lia es la siguienteN el mito cuenta una >istoria sagradaM relata un
acontecimiento &ue >a tenido lugar en el tiem%o %rimordial el tiem%o
fabuloso de los hcomienzos. Cic>o de otro modoN el mito cuenta c$mo
gracias a las >aza,as de los Deres Dobrenaturales una realidad >a <enido a
la eHistencia sea sta la realidad total el )osmos o solamente un
fragmentoN una isla una es%ecie <egetal un com%ortamiento >umano una
instituci$n. -s %ues siem%re el relato de una hcreaci$nN se narra c$mo
algo >a sido %roducido >a comenzado a ser. -l mito no >abla de lo &ue >a
sucedido realmente de lo &ue se >a manifestado %lenamente. Fos
%ersonaes de los mitos son Deres Dobrenaturales. De les conoce sobre todo
%or lo &ue >an >ec>o en el tiem%o %restigioso de los hcomienzos. Fos
mitos re<elan %ues la acti<idad creadora y des<elan la sacralidad (o
sim%lemente la hsobrenaturalidad de sus obras. -n suma los mitos
describen las di<ersas y a <eces dramáticas irru%ciones de lo sagrado (o
de lo hsobrenatural en el undo. -s esta irru%ci$n de lo sagrado la &ue
fundamenta realmente el undo y la &ue le >ace tal como es >oy d'a. ás
aGnN el >ombre es lo &ue es >oy un ser mortal seHuado y cultural a
consecuencia de las inter<enciones de los seres sobrenaturales.Y
ircea -liade Xito y *ealidadY -ditorial Fabor /arcelona 1991. Página 3.
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o) te?to) 2e la) &e1a) 7an )i2o e?t&a#2o) con a2a3tacione)5 2el li"&o 8 O
(DIG Y ODUBG<5 2el Ba"áláwo -7&i)to37e& O. $aemi&ok4n5 E2ito&ial ^ la0e)5
B4eno) Ai&e)5 ```. e 2e"e tene& en c4enta IEM/DE 64e5 c4an2o )e e)tá
&e1an2o5 e)tamo) in0ocan2o y 3i2ien2o al (&i)á5 3o& lo 64e )e 2e"e 7ace& con
to2o &e)3eto y )ince&i2a2 3a&a 64é lo) cántico) )a=&a2o) 34e2an c4m3li& )4
cometi2o ance)t&al.
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le /ará yá b+odu ma 0+re 0+Je (X-res fuerte /ará saltas como los bGzios y
recoges continuamente tus uguetes como los ni,osY.
\Je /ará yá b+odG Já ma 0+re 0+Je (XEo<en /ará salta como los bGzios y
recoge tus uguetes de ni,oY.
/+odu ma ro $0er 0er 0er 0$ro 0+oro 0oro /+odu ma legbara. (XDalta
como los bGzios recoge desde leos recogedor de es%'ritus salta como los bGzios
castigador.Y
/+odu ma ro $0er 0er 0er 0$ro 0+oro 0oro /+odu ma legbara.
-legbara o - le o -legbara o - le o o di /ará lfa e%$ (X-res fuerte
-legbara eres %oderoso. e con<ierto en /ará el &ue es atra'do %or el aceite de
dendY.
-legbara o - le o -legbara o - le o o di /ará lfa e%$.
/ará b o a Faroy a -sG F+onán /ará b o a Faroy a -sG F+nan. A
6 de 0$+ni /ará gum t+alá bo /ará elfa -sG F+onán (X/ará dea de >ablar y
<en -sG F+onán (-sG del )amino llega a ense,arnosM gum <en desde el comienzo del
camino. /ará el &ue atrae -sG del )aminoY.
/ará b o a Faroy a -sG F+onán /ará b o a Faroy a -sG F+nan. A
6 de 0$+ni /ará gum t+alá bo /ará elfa -sG F+onán.
/ará rá mG s+0G l+odá /ará r mG s+0G l+odá /ará mo r+er /ará rG do
/ará rá mG s+0G l+odá (X/ará de manera sigilosa atra%a y <ence a la muerte /ará
estoy cargado de %roblemas /ará <en con muc>a fuerza y sigilosamente soluciona mis
%roblemasY.
/ará rá mG s+0G l+odá /ará r mG s+0G l+odá /ará mo r+er /ará rG
do /ará rá mG s+0G l+odá.
/abá iyn+l (XPadre de los De,ores de la Koc>eY.
/abá iyn+l.
(DIG OUM>
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gum elfa lái lái /ará elfa lái lái (Xgum tu &ue atraes %rofundamente /ará
tu &ue atraes %rofundamenteY.
gum lái lái lái gum elfa lái lái (Xgum llega en forma %rofunda gum &ue
atraes %rofundamenteY.
(DIG (YG>
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(DIG AN>
niDang$ bayi ya =yá d+o0$ AgansG 0ab'esi+le Dang$ bayi yá. (Xu &ue
estás ocu%ado %or Dang$ <en a>ora %or&ue iá >a llegado a su reino AgansG su
alteza real Dang$ <en a casa a>oraY.
niDang$ bayi ya =yá d+o0$ AgansG 0ab'esi+le Dang$ bayi yá.
god$ sá lá sá lá sá o (Xgod$ corre y sál<ameY.
-g bo+reJá god$ sá lá sá lá sá o (X*egresa es&ui<ando todos los
obstáculos s nuestra bendici$n god$ corre y sál<anosY.
Ayá %u%$ la bere g tiJa la bere g tiJa ayá %u%$. (X4acedor del camino
<e y corta a&uello &ue nos im%ide %rogresar <e y corta a&uello &ue nos im%ide
%rogresar >acedor del caminoY.
Ayá %u%$ la bere g tiJa la bere g tiJa ayá %u%$.
Oolom 0olom.
d d d tim.
(DIG OBG>
bá n'Dang$ Dang$ d+oba oba aláiye (Xba la &ue tiene a su diestra a Dang$
mientras Dang$ se transforma en rey de la tierraY.
bá n'Dang$ Dang$ d+oba oba aláiye.
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(DIG OAYN>
ssayn dgGn lailai ssayn djgGn lailai (Xssayn mue<e tus >ierbas
medicinales y transf$rmate en la sanaci$nY.
ssayn dá rGJ Je o CgGn lailai.
ssayn bá ;soro r may $ ssayn bá ;soro r may $ (ssayn encuentra la
soluci$n de mis %roblemas con tus medicinas %ara &ue yo %ueda celebrar.
ssayn bá ;soro r may $ ssayn bá ;soro r may $.
(DIG N/NN>
/ lG á b lG á ol$yina (XAtra<iesa el %ueblo <isita el %ueblo trocador del
caminoY.
/ lG á b lG á ol$yina.
D$n%onn$ aiy aiy D$n%onn$ ma d$0er D$n%onn$ ma d$0er $0er
aiy aiy (XD$n%onn$ <ida <ida D$n%onn$ llega con tu mayor fuerza llega con tu
mayor fuerza <ida <idaY.
D$n%onn$ aiy aiy D$n%onn$ ma d$0er D$n%onn$ ma d$0er $0er
aiy aiy.
Dososo Da0%ata ni soso Da0%ata ni (X-res Gnico Da%atá eres GnicoY.
A Ká r J al$gun láya (XA> -H%ándete y %urifica tu &ue tienes medicina y eres
<alienteY.
ODIQG IBEIFI
ODIQG AN AANJ IBEIFI y ODIQG OJN IYG/ON*G IBEIFI>
+olá ni bei ' J+oJo t+olá ni beii ' J+oJo (XFa ri&ueza y la abundancia es
de los beii &ue traen dineroY.
=yá se sGn mal t+olá ni beii ' J+oJo (X=yá >az &ue se aleen las maldades
%or&ue la ri&ueza y la abundancia son de los beii &ue traen el dineroY.
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(DIG (JN>
6l6 d om' o 6l6 d yeye Pandá (XLen desde donde comienzan las aguas
adre yá%ondáY.
=sGn t6l6 d (X=sGn <en desde la fuente de las aguasY.
=sGn Pandá fGn Ja n' (=sGn yá%ondá %ro<enos.
=n6 re Ja o e (XLen a&u' fuente de bendicionesY.
AláJs' =sGn (X=sGn es la encargada de lim%iarnosY.
=n6 re Ja (XKuestra fuente de bendicionesY.
Panda il mo ubá o Panda le mo ir Panda ile mo ubá ris>á =sGn.
Panda il mo ubá o Panda le mo ir Panda ile mo ubá ris>á =sGn.
- bá mi =sGn 0' olomi e bá mi =sGn 0' olomi :ey Pandá elufá tágá r lá
e bá mi =sGn 0' olomi (XLamos a saludar a =sGn la due,a de las aguas adre
Panda la &ue triunfa <amos a saludar a =sGn la due,a de las aguasY.
- bá mi =sGn 0' olomi e bá mi =sGn 0' olomi :ey Pandá elufá tágá r lá
e bá mi =sGn 0' olomi.
=sGn $ dyin o (X=sGn todo está en tus manosY.
lJl Jl =sGn JleJ (Xran&uilamente sua<emente =sGn
tran&uilamenteY.
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(DIG YEMOFG>
:emoá dele ol$do baba oromi o :emoá d+l i táyJo y baba oromi o
(X:emoá llega a casa due,a de las aguas saladas ama es%'ritu del marM :emoá llega
a casa y %rueba la <ida ama es%'ritu del marY.
:emoá dele ol$do baba oromi o :emoá d+l i táyJo y baba oromi o
OGn nene o Oe 0Gn nene yá o C o 0e bá o d (X> Iue llnanos
totalmente o> adre llena totalmente llega y as'stenosY.
Oe 0Gn nene o Oe 0Gn nene :emoá o C o Oe bá o d (> Iue
llenes totalmente o :emoá llega y as'stenosY.
(DIG NANG
-sG ma la d'de -sG ma la d'de Kaná /uru0Gn mo0o 0Gn láiye -sG ma la
d'de (XFe<ántate -sG le<ántate -sG truculenta Kaná >az &ue se llene el cam%o en la
tierraM -sG le<ántateY.
-sG ma la d'de -sG ma la d'de Kaná /uru0Gn mo0o 0Gn láiye -sG ma la
d'de.
\mi r+em' e e e mi r+emi re 0J Kaná /uru0Gn re 0GJ (XA&u' estoy
yo eee A&u' estoy yo truculenta Kaná recoge las medicinasY.
\mi r+em' e e e mi r+emi re 0J Kaná /uru0Gn re 0GJ.
(DIG (AG>
- ' Já Já o /aba 's$ro (XCes%irtate des<'ate y <en o Padre &ue controlas los
%roblemasY.
- ' yá J baba rGmale e ' yá (XLen %ronto a lim%iar %adre de los es%'ritus <en
%rontoY.
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(DIG (DJNMIG>
=risá baba 's$ro bábá 's$ro rGnilá yá (X=risá %adre amo %adre amo
=rGnilá des<'ate y <enY.
=risá baba 's$ro bábá 's$ro =rGnilá yá.
: y b$ : b$ =rGnilá yá (XPor fa<or %or fa<or rGn iláY.
: y b$ : b$ =rGnilá yá.
=risá =rGnilá =rGnilá s+or$ (X=risá =rGnilá =rGnilá >az lo es%iritualY.
=risá =rGnilá =rGnilá s+or$.
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A"é"éN -s%ecie de abanico de forma circular es un atributo de las =risá :emoá y =sGn
de%endiendo del color (%lateado o dorado.
A"iyanN Persona &ue ocu%a el menor rango en el )andombl es decir &ue no >a %asado %or
los rituales de iniciaci$n. -n yorubá significa Xa&uel &ue <a a nacerY.
A"ó&óN Cenominaci$n genrica de los =risá masculinos %or o%osici$n a las yabá &ue son las
di<inidades femeninas.
A2a7%nN *itmo acelerado en el to&ue de los ataba&ues y agog$ a fin de estimular el trance en
los sacerdotes de =risá. De utiliza a modo de in<ocaci$n.
ACo)éN ( %r. Afos>9 Procesi$n ritual de un )andombl &ue durante el carna<al se mezcla con
las festi<idad %o%ular. De denomina as' a las fiestas %rofanas de carácter %Gblico (sobre todo
destinadas a los turistas.
="'> Adulto anciano %ersona <iea.
A=éN nstrumento musical tambin llamado en /rasil agu y se0er (s>e0er. )onsiste en una
calabaza grande recubierta %or una red en la &ue >ay ad>eridas semillas o cuentas. -s similar al
idi$fono cubano llamado g]iro.
A=o=óN nstrumento de %ercusi$n de origen africano com%uesto %or cam%anillas de >ierro de
tama,o desigual sobre las &ue se gol%ea con una <arilla del mismo metal.
AiyéN Palabra &ue designa el undo la ierra el tiem%o de <ida y más am%liamente la
dimensi$n cosmol$gica de la eHistencia indi<idualizada %or o%osici$n a rGn dimensi$n genrica
y mundo >abitado %or los =risá y %or los ancestros ilustres.
'láN =risá de la )reaci$n es el encargado de fabricar las cabezas r'M >a sido %rácticamente
ol<idado en /rasil y )uba.
k')aN /olitas de masa >ec>as de fcula de ma'z cocidas a %unto gelatina y en<ueltos aun
calientes en >oas de bananero.
GláN Pa,o blanco utilizado en ciertas ceremonias %ara dignificar a los =risá unfGn
es%ecialmente a batalá.
Amalá> )omida <oti<a el amalá más conocido es el de Dang$.
Amac# N Ler 5m'er$ .
A3ete"# N -s%ecialmente en la Danter'a cubana la muer de un /6báláJo.
A)éN ( As9 rmino de mGlti%les significados dentro de los cultos de origen afro en %rimera
instancia denomina el %oder y a fuerza <ital. -s el %rinci%io de lo sagrado im%ersonal. -s la
fuerza mágica contenida con mayor densidad en ciertos elementos (como la sangre y &ue
emana de loddumare la fuente de todo el As &ue sostiene y crea los mundos.
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Ekelé> )ollar consagrado al o los =risá regentes de un iniciado. Ce%endiendo del ti%o de -0el
%odemos darnos cuenta de la Eerar&u'a del Dacerdote.
Eni> Kombre dado a la estera en la &ue se acuestan los ne$fitos al realizar ciertas XobligacionesY
o ceremonias iniciáticas. -s utilizada como XmesaY en el uego del erindiloggGn y el %el. Fas
%ersonas &ue >acen obligaci$n en una misma ceremonia son llamados %or ello X>ermanos de
esteraY.
E&é> (AsiJer9 Aser9 Kombre dado a los ni,os y %or eHtensi$n al trance intermedio entre el
=risá XenteroY y la salida del trance.
Ewá> (:Já =risá de las fuentes due,a de los cementerios. Perdida totalmente en el /atu0e.
$amilia 2e anto> rmino de referencia &ue designa los lazos de %arentesco m'stico entre los
cuales se destaca el de X4io de DantoY de acuerdo al <'nculo con el iniciador.
$eito> -&ui<alente a yáJ$.
$eit4&a> Proceso de niciaci$n &ue im%lica la reclusi$n la catulaci$n ras%ae y %intura
instrucci$n esotrica im%osici$n del sG y %resentaci$n %Gblica.
$4nC%nN /lanco.
Qe&mano 2e A)é> Persona %erteneciente a la misma casa de religi$n %ero >ios de diferentes
/abálrisá.
Qio /e64ePo> Kombre dado al a>iado de religi$n.
Q4ne"éN -0el consagrado a =yá tiene un nombre %robablemente fon del antiguo reino de
Ca>omey X>un eY cuentas del es%'ritu XgbY cortar o inclinar la cabeza en se,al de sumisi$n.
Du uso es eHclusi<o de los sacerdotes consagrados a ser<ir a un =risá y se utiliza de %or <ida
aun es lle<ado al ataGd al morir el iniciado. -s tan 'ntimo y %ersonal como el r'. Dus cuentas
son de color marr$n en las &ue se intercalan %iezas más grandes. Dimboliza la uni$n de las
generaciones a tra<s del tiem%o en el linae de la religi$n.
I&oe)#nN nsignia confeccionada con una cola de caballo. Arma %ro%ia de yansá. *e%resenta el
%oder de este =risá sobre -gGn.
IyáwóN rmino &ue designa al no<icio luego de su reclusi$n iniciática. -n yorubá significa
Xes%osa más o<en.Y
I"i&#> nsignia de =risá Kaná la más anciana de las >embras di<inas.
ICá> Distema adi<inatorio %erteneciente a =rGnilá (XDolamente el )ielo sabe &uien será sal<oY .
Dus colores son el blanco y el negro.
I="á> )alabazaM genricamente designa los asentamientos de los =risá.
I="á O2%N -H%resi$n yorubá &ue designa a la calabaza o reci%iente donde se asientan los
elementos sagrados &ue determinan la eHistencia indi<idualizada de cada r' %ertenece a los
Dacerdotes de fá.
I# A3o=ánN 'tulo >onor'fico &ue reciben algunos sacerdotes de bálGaiy.
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HkóL2#2e> Pluma roa del %a%agayo de la costa. *e%resenta la sangre <ertida en el %arto del
nue<o iniciado.
I&oCáN Dineta bast$n usada %or los /6báláJo %ara in<ocar a =rGnilá.
H&ókL> Srbol sagrado africano ()>loro%>ora eHcelsa oraceae donde mora r$ el es%'ritu de
la florestaM en /rasil está re%resentado en la gamelera blanca (icus maHima . oraceae
cultuada como =risá en los antiguos candombls de /a>'a y Pernambuco. otalmente %erdido
en el /atu0e.
IyáN adre.
Iyá"a))é> niciada es%ecializada en la %re%araci$n de las comidas de Danto.
Iyá;EC%n> niciada es%ecializada en la %intura ritual de los iniciados.
Iyá E="é> 'tulo >onor'fico im%ortante en la erar&u'a de los l As. Dignifica Xadre de la
)omunidadY.
Iyákéké&é> 8adre Pe&ue,aY segunda %ersona del seHo femenino en la erar&u'a de un l.
Iyála)é> ( %r. 8yálAs9 'tulo dado a la adre de Danto de un l significa Xmadre del As9Y .
Iy'lL&i)á> Cirectora y máHima autoridad de un l As =risá. A ella caben todas las funciones
del culto y su distribuci$n. -s la mediadora entre los seres >umanos y los =risá. Du e&ui<alente
masculino es /abálrisá.
a0a2o 2e lo) EkeléN Parte de la )eremonia de *ogaci$n de )abeza o Fa<ado de )abeza en
la &ue se la<an con m'er$ los collares del nue<o Abiyán.
ó=4nè2eN =risá de la caza y la %escaM >io de s$si y =sGn.
Mo F4"áN raci$n litGrgica en la &ue se in<ocan a los ancestros ilustres a los %ro%ios =risá
durante ciertos oficios ceremoniales. Fa eH%resi$n alude al acto de re<erenciar.
NaciónN Kombre dado genricamente al /atu0e. De refiere tambin a los gru%os &ue cultGan
di<inidades %ro<enientes de una misma etnia. Podemos >ablar de naciones congo Angola Eee.
Oetu eHá y y$ designan a subgru%os de la etnia nag$. Don categor'as bastante genricas con
las &ue se designa a las agru%aciones de las mGlti%les etnias &ue el tráfico escla<ista trao a
Amrica.
N4e1 2e -olaN b'.
N43é> *egi$n donde se origin$ el culto a bálGaiy.
O"áN *ey. ambin es el nombre de la =risá &ue era una de las tres es%osas de Dang$.
O"á 2e an=óN )orru%ci$n del trmino ogbá ti Dang$ &ue &uiere decir Xministro de Dang$ Y.
("e> Kombre yorubá de la daga sacrificial de los sacerdotes de la *eligi$n. -n nuestra regi$n es
conocida %or el a%elati<o brasile,o XfacaY.
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O"# N ruto de una %almera africana ()ola acuminata aclimatada en el /rasil. -s indis%ensable
en el culto a los =risá %ara las iniciaciones -b$ y >asta en la adi<inaci$n donde se uegan
cuatro cotiledones de b'.
O2óN *'o.
O2%> Pronunciamiento oracular %or medio del sistema de fá ya sea %or medio del %el o el
erindiloggGn. -Histen 1" dG mayores o XmadresY. Dus combinaciones mutuas generan un
total de 25" dG cuyos desbordes generan !#9" combinaciones %osibles. )ada dG es una
inteligencia c$smica en s' misma &ue eH%resa mitos -b$ y se relaciona con uno o más =risá.
O2424waN =risá de la )reaci$n creador de la ierraM masculino o femenino.
OCóN *ezo de encantamiento.
O=óN /ast$n de forma fálica %erteneciente a -sG.
OáN Pa,o %ara amarrarse en el t$raH como <estimenta ritual.
(kèN =risá de la monta,a ol<idado en /rasil.
OlóL'> -H%resi$n yorubá &ue significa X<endedorY o sea due,o del mercado. -s uno de los
t'tulos de -sG.
Oló&#> -n yorubá XCue,o de la )abeza Y designa al =risá %ersonal de cada iniciado.
Olo))aynN Dacerdote &ue se es%ecializa en las %ro%iedades curati<as y mágicas de las >ierbas y
sus combinaciones.
OniN De,or due,o.
(3á)oo&ó> /áculo o bast$n de madera usado %or batalá.
(3èlè> *osario o collar de 8 cuentas %or medio del cual el /6báláJo consulta a =rGnilá.
O&# N rmino &ue designa a la cabeza en la <ida litGrgica de la *eligi$n (es%ecialmente a la
regi$n de la coronilla o molleraM se entiende &ue es el doble es%iritual de nuestra cabeza es
decir nuestra menteM %ortadora de un destino %articular en esta encarnaci$n. Ce acuerdo a los
sucesos de la <ida de una %ersona refleados en su dG de nacimiento %odemos >ablar de un
r' *ere (buena %redestinaci$n u r' /uru0G (mala %redestinaci$nM cuyas fatalidades son
negociables de acuerdo a la realizaci$n de los -b$ aconseados %or =rGnilá %or medio de fá.
O&ik# N -%'teto frase de loa &ue acom%a,a el nombre de determinada familia u =risá y &ue
>abla de sus atributos y actos >eroicos.
O&o="óN ruto de una %lanta africana ada%tada al /rasil (?arcinia Oola %ro%ia de =risá Dang$.
O&%koN -H%resi$n yorubá &ue significa X)uál es tu nombreY en el /atu0e es %arte de la
)eremonia en la &ue se le otorga al =risá la facultad de utilizar el >abla (ganar la XfalaY donde
ste dice a su iniciador y los testigos %resentes cuál es su Ciina %articular.
O)%> ( %r. 5s>G )onunto de sustancias mezcladas &ue al &ue se le da forma c$nica y se coloca
sobre el r' luego de la ceremonia del ras%ado durante la iniciaci$n.
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O)éN ( %r. 5s>9 Kombre del emblema de Dang$ es un >ac>a de doble filo.
O))%mN Pol<o roo utilizado en algunas ceremonias iniciáticas.
OtáN Piedra. Algunos otá de acuerdo a sus %articularidades son consagrados como asentamiento
de =risá determinados (all' %asan a llamarse o0utá.
OyóN )iudad yorubá &ue en un tiem%o fue la gran ca%ital de los reinos yorubá. )iudad natal del
culto a =risá Dang$.
/e# N Kombre con el &ue se designa a los Altares %rinci%ales de los cultos afrobrasile,os. All' se
encuentran los asentamientos del As de los diferentes =risá las ofrendas a ellos realizados as'
como las armas litGrgicas. Pro<iene de la eH%resi$n yorubá % e' Xdonde la sangre se demoraY.
/4e"lo 2e antoN Cesignaci$n %ara los >ios de un mismo l.
a)a&á> ( %r. D>as>ará nsignia de bálGaiy.
i&éN ( %r. D>ir9 *ueda de danza ritual %ara los =risá.
U"o&# N Liento de la tem%estad. -s la energ'a con la &ue =yá &uita la <ida a las %ersonas
destinadas a desencarnar.
9ái> Pol<o azul utilizado en algunas ceremonias iniciáticas.
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Iy'lL&i)á Milka 4nto a )4) 7io) an2&a omoti an=ó y *ie=o t’)ala Ana t’(yá en el Deino 2e lo) Ance)t&o)
B'"álL&i)á $a"io t’()%n *é y A2&iana t’Yemoá Iy'lL&i)á Milka y )4 ma2&e Denée ti an=ó
en el Deino 2e lo) Ance)t&o)
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Bi"lio=&aC # #a
A-OTA5 Milton. Xntroducci$n al estudio del /ABIB-. Bna religi$n natural ni locos
ni raros.Y onte<ideo 199".
X)ontribuci$n al estudio de -sG. -l %rinci%io dinámico de la <ida guardián de los
l'mites comunicador.Y onte<ideo 1999.
X%6dY onte<ideo 2##5 -dici$n Cigital.
EY5 -a&min7a. Xntroductory notes to t>e Dtudy of t>e riHás.Y Dan Pablo 199#
%ublicado en nternetN JJJ.tranceform.org[)andomble.>tml
MIDAN*A DO-QA5 A=eno&. X)amin>os de du.Y Pallas *'o de Eaneiro 2##7 (!p
-dici$n.
MUED5 Kla4) y DIT MUED5 Ute. X)oraz$n de Sfrica. Fa agia de un
continente.Y Oonemann Alemania 1999.
OEDFIMAN A*E$UMI. XAfrican American Dymbols of t>e ris>as.Y %ublicado en
nternetN >tt%N[[JJJ.agate.net[qile[oba[oris>a.>tml (%or ilustraciones de la %ágina 21 a
la !".
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Nota)
ii 1999:12.
iii Los
nombres de la di&inidad &arían de acuerdo a la nacin $ue se culte, a$uí nos re3erimos a
la nomenclatura utili+ada en la modalidad de los cultos a3robrasileos en Uruguay. ?ueden
encontrarse re3erencias a .a@u, 2aná, 2ame, Wambi en otras regiones del continente.
i& lorunes llamado bao el título sagrado de Alaaba lAsé, el $ue es y posee todo el 6s*. ;;=no
de los aspectos de!initorios es el de ser un sistema religioso iniciático$ es adquirido, transmitido
desarrollado a través de la participacin de los adeptos de una experiencia en la que,
mediante un interrelacionamiento directo paulatino, van absorbiendo desarrollando el
mencionado poder m4stico simblico que les permite integrarse e identi!icarse con un sistema
dinámico que audan a movilizar* Este es conocido con el nombre nag AséC o !on séC, es el
principio que posibilita el proceso vital <=> no aparece de !orma espontánea sino que debe ser
transmitido a %umanos otros seres, slo puede ser adquirido por introeccin o contacto <=> la
práctica ritual permite la acumulacin revitalizacin de del Asé individual colectivo <=> =na
comprensin adecuada de este poder o !uerza que alienta la existencia el devenir es
necesaria para entender el sentido del sacri!icio las o!rendas rituales*"" ?icotti, 1998: 221.
& E3ectuamos la misma aclaracin $ue en la #ota nmero 11. Fe &enera al mismo concepto con
los nombres de Drs%á, >odun, #nquisi, 3oa, inti, etc.
&i ?í Ugarte, 1998:1G2.
&ii Airlot, 1998:41.
&iii ;;<...> a
menudo se comporta como una entidad separada sobrenatural*"" , !on+0le+
Pippler, 1999:G4.
i% Sung, citado por Airlot, dem.
% Patson, 199I:18I. Aita a Sung.
%i ;;Psicolgicamente,
Filemn representaba un modo superior de captacin intelectual"", GGA
veces me parece mu real, como si !uera una persona viviente* <=> representaba una !uerza
que no era o mismo* ?o manten4a conversaciones con él, él dec4a cosas que o no %ab4a
pensado conscientemente* Porque noté claramente que era él quien %ablaba, no o* Hl dec4a
que o trataba los pensamientos como si los %ubiera generado por m4 mismo, pero en su
manera de ver los pensamientos eran como animales en una selva*"" Aitado por Patson,
199I:18@.
%ii !on+0le+ Pippler, 1999:G4.
%iii 6costa, 1999:/@.
%i&
Fi bien palabra médium es utili+ada usualmente en los cultos a3roamericanos, nosotros
pre3erimos los conceptos de Canal, y Canalización. Aanal GGes una persona que sostiene ser
capaz de comunicar in!ormacin proveniente del mundo de los esp4ritus, de otras dimensiones o
de otros niveles de conciencia* 7on anterioridad los canales eran denominados médiums
todav4a lo son, ocasionalmente* El nuevo término %a sido adoptado probablemente para
intentar eludir ciertas caracter4sticas o asociaciones de los médiums tradicionales que los
canales modernos presumiblemente consideran poco %alagadoras*"" Patson, 199I:@G.
%&
Lo $ue a5ora entendemos como 3enmenos psí$uicos, no serían m0s $ue 3acultades
mentales latentes en nosotros.
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