BIOGRAFÍA DE ESCRITORES GUATEMALTECOS

1. ARTURO TARACENA ARRIOLA

Doctor en historia, graduado en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de

París, Francia. Autor de Invención criolla, sueño ladino, pesadilla indígena; Los Altos de
Guatemala de región a Estado, (CIRMA,1997 y 2000); y compilador junto a Jean Piel, de
Identidades nacionales y Estado moderno en Centro América (Editorial Universitaria, San
José, 1996). Autor de Etnicidad, Estado y Nación en Guatemala, 1808-1944 con la
colaboración de Gisela Gellert, Enrique Gordillo, Tania Sagastume y Knut Walter; Estado
guatemalteco e identidad nacional. Indigenismo, integración y desarrollismo (1944-196.5)
con la colaboración de Enrique Gordillo y Tania Sagastume; Imágenes de Guatemala: 57
fotógrafos de la Fototeca de CIRMA y la comunidad fotográfica guatemalteca 185o-2005
con textos de Arturo Taracena Arriola & Rosina Cazali. Ha sido investigador del Centro de
Investigaciones Regionales de Mesoamérica (CIRMA).
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2. OSWALDO SALAZAR DE LEÓN

Doctor en Filosofía. Realizó sus estudios de Filosofía

y Literatura en la Universidad Rafael Landívar y en Boston College. Autor de Por el lado oscuro
(Fondo de Cultura Económica & UFM, 2004), ganador del premio "Mario Monteforte Toledo"; 2003.
Ha impartido diversos cursos en la Universidad Rafael Landívar y Universidad Francisco Marroquín.
3. AMÍLCAR DÁVILA E.

Nació en la ciudad de Guatemala. Es doctor en filosofía. Estudió en Loyola University

Chicago, Saint Michael's College y la URL. Académico, docente e investigador, ha
laborado en la URL y CIRMA. Como consultor independiente ha colaborado con el
Programa de Valores Democráticos de la OEA, la organización DOSES y la Fundación
Soros Guatemala. Actualmente trabaja para el Sistema de Apoyo Estratégico a la
Presidencia y Vicepresidencia de la República, donde coordina una investigación para
política pública sobre el racismo en Guatemala.

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4. DANTE LIANO
Nació en el departamento de Chimaltenango (Guatemala) en 1948. Se graduó en Letras
en la Universidad de San Carlos de Guatemala, en 1973. Es Doctor en Literatura por la
Universidad de Florencia (1977). Narrador, crítico literario y profesor universitario. Autor
de las novelas: E! misterio de San Andrés (1996), El lugar de su quietud (1989), El
hombre de Monserrat (1994) Es coautor con Rigoberta Menchú del libro de cuentos Li
M'in, una niña de Chi me! (2002). Reside en Italia desde 1980. Recibió el Premio Nacional
de Literatura Miguel Ángel Asturias en 1991. Fue finalista del Premio Herralde de Novela
en 1987 y 2002.

5. HÉCTOR-NERI CASTAÑEDA
(1924-1991) fue uno de los filósofos más originales del último medio siglo de la filosofía
estadounidense. Nació y creció en Guatemala, estudió en la Universidad de Minnesota,
de la cual recibió un doctorado en Filosofía y escribió una tesis bajo la dirección de Wilfrid
Sellars. Estudió en la Universidad de Oxford de 1955 a 1956. De 1957 a 1969 enseñó
Filosofía en Wayne State University, de Detroit, y aquí creó la revista Nous, en 1967. De
1969 a 1991 fue el Mahlon Powell Profesor de Filosofía. Escribió y editó varios libros y
publicó más de 200 ensayos en su carrera filosófica.
6. FRANCISCO NÁJERA

Nació en Guatemala en 1945. Es narrador, poeta pensador y crítico

de literatura. Ha publicado numerosos libros de poesía entre los cuales se encuentran
Canto de María (1989), Su cuerpo, las palabras (1990), Espejo de gran placer (1995),
Cantares del amor extático (1996), Libro de la historia universal (2000). Es Doctor en
Letras. Desde hace varios años reside en Nueva York.

7. ANA MARÍA RODAS

Nació en Guatemala en 1937. En 2000 recibió el Premio Nacional de Literatura Miguel Ángel
Asturias. Su primer libro de poemas, Poemas de la izquierda erótica, se inscribe ya como un
referente obligado de la literatura nacional como el claro inicio de la poesía feminista guatemalteca.
En 1980, su libro El fin de los mitos y los sueños recibió una mención de honor en el Certamen de
juegos Florales México, Centroamérica y el Caribe de 1980 en la Ciudad de Quetzaltenango,
Guatemala. En 1990, en el mismo certamen, recibió el primer premio de poesía con su obra La
insurrección de Mariana y el primer premio con su cuento "Mariana en la tigrera".
8. HAROLDO SHETEMUL
Obtuvo las licenciaturas en Letras y en Periodismo, la maestría en Reingeniería y está
pendiente de tesis del doctorado en Sociología, por la Universidad Pontificia de
Salamanca, España. Publicó el libro de poesía.

"Columnas de fuego" en 1994. Fue Director Ejecutivo de la agencia de noticias Acen-Siag

y del diario. Siglo Veintiuno; Jefe de Redacción de los semanarios La Época, Siete Días y
del diario El Periódico; Director de la revista Crónica y corresponsal del diario mexicano
Excélsior.

En la actualidad es editor en Prensa Libre. Ha sido profesor en varias universidades.

9. Jaime Barrios Peña

Jaime Barrios Peña (20 de agosto de 1921 - Estocolmo, 31 de octubre de 2009)1 fue un
psicoanalista, filósofo, escritor, artista plástico, diplomático guatemalteco. Parte a México donde
realiza brillantes estudios en psicología y en filosofía en la UNAM. Su tesis obtiene el premio Cum
laude. Miembro fundador de la Sociedad Interamericana de Psicología, México, diciembre 1951.3
Nombrado profesor titular de tests proyectivos en la facultad de psicología de la UNAM, decide
regresar a Guatemala donde desarrollará una productiva carrera como docente en la Universidad de
San Carlos.
10. Miguel Ángel Asturias

Miguel Ángel Asturias Rosales (Ciudad de Guatemala, 19 de octubre de 1899 – Madrid, 9 de junio de
1974) fue un escritor, pensador periodista y diplomático guatemalteco. Asturias contribuyó al
desarrollo de la literatura latinoamericana, influyó en la cultura occidental, y al mismo tiempo llamó la
atención sobre la importancia de las culturas indígenas, especialmente las de su país natal,
Guatemala. Recibió el Premio Nobel de Literatura en 1967.
Creencias

Culturales

Un verdadero chapín reconoce estas supersticiones de Guatemala

:
En Guatemala existen varias supersticiones o creencias populares que han estado en las familias por generaciones, un verdadero
chapín podrá reconocer algunas de estas situaciones:

Barrer los pies

Según las tradiciones guatemaltecas, si a una persona le barren los pies, esta se casará con una persona mayor que él/ella.

Cruzar las chanclas

Para callar a los gatos, las personas en Guatemala cruzan dos sandalias o chanclas y las colocan en el piso.
Poner la escoba atrás de la puerta

Si tienes visita y quieres que se vayan, hay que poner la escoba atrás de la puerta.

Avergonzar a un árbol

La creencia popular dice que si un árbol no da frutos, hay que avergonzarlo para que dé.

Si te pica la mano

Si te pica la mano izquierda, perderás dinero y si es la mano derecha, posiblemente recibirás buenas noticias económicas.
Proteger contra el mal de ojo

A los bebés se les coloca un brazalete rojo para evitar el mal de ojo.

Perder dinero

Para las mujeres, poner el bolso en el piso representa perder dinero.

Hilo rojo para quitar el hipo

Las familias guatemaltecas utilizan el método de colocar un hilo rojo en la frente de los bebés para quitarles el hipo.
Objetos filosos

Si recibes de regalo algún regalo con filo (tijeras, cuchillos, navajas), debes darle a la persona una moneda para evitar la mala suerte.}

Si cae comida al suelo no va a alcanzar

La tradición guatemalteca dice que si algo de comida cae al suelo, es porque no va a alcanzar.

Religiosa
Religiones
La «fe religiosa» tiene una serie de puntos comunes en casi todas las religiones existentes, y también
desencuentros. La fe la define el diccionario de la RAE como: Conjunto de creencias de una religión, conjunto de
creencias de alguien, de un grupo o de una multitud de personas, creencia que se da a algo por la autoridad de
quien lo dice o por la fama pública.
Bahaísmo
Para el bahaísmo, la fe es la máxima aceptación de la autoridad divina de las Manifestaciones de Dios. La fe y el
conocimiento son igualmente necesarios para el crecimiento espiritual.Esta no solo supone la obediencia externa a
esta autoridad, sino que también una comprensión profunda y personal de las enseñanzas religiosas.
Budismo
La fe es un componente importante de las enseñanzas de Gautama Buda, tanto en las tradiciones del Theravāda y
el Mahāyāna. Sus palabras se registraron originalmente en el lenguaje pali y la palabra saddhā se traduce
generalmente como fe. En sus enseñanzas, el saddhā a veces se describe como:

 Una convicción de que algo es.

 Una determinación de lograr las metas personales.
 Una sensación de dicha, producto de los dos anteriores.
Mientras que la fe en el budismo no implica "fe ciega", la práctica budista no obstante requiere cierto grado de
confianza, principalmente en la conquista espiritual de Gautama Buda. La fe en el budismo se centra en el
entendimiento de que Buda es un ser Despierto, en su papel superior como maestro, en la verdad de
su Dharma(enseñanzas espirituales) y en su Sangha (comunidad de seguidores con desarrollo del espíritu). La fe
en el budismo puede resumirse como aquella en las Tres Joyas: el Buda, el Dharma y el Sangha.
Cristianismo

La fe en el cristianismo se basa en la obra y enseñanzas de Jesús de Nazaret.11 El cristianismo declara no

caracterizarse por la fe, sino por el objetivo de la fe. En lugar de ser pasiva, la fe conduce una vida activa alineada
con los ideales y ejemplo de vida de Jesús.
Antiguo Testamento
Los términos usados más frecuentemente en el Antiguo Testamento para representar la actitud de fe son batāh —
esperar confiadamente. Las raíces anteriores se corresponden en el Nuevo Testamento por élpis, elpizo y pístis,
pistéou respectivamente. Ambas palabras ponen de manifiesto las dos características del verdadero creyente:
«confianza en la persona que revela» y «adhesión del intelecto a sus signos y palabras».
Desde la fe de Adán y Eva a la que hace referencia el Génesis donde, a pesar del pecado cometido por
ellos, Dios les prometió un Salvador hasta la fe de Abrahamque llegó a su punto álgido cuando aceptó sacrificar a
su hijo Isaac por obedecer a Dios, se han sucedido gran cantidad de acontecimientos de fe en Él.
La Revelación en el Nuevo Testamento

Necesidad de la fe
Según la Iglesia Católica, para obtener la salvación es necesario creer en Cristo y en Quien le envió ya que sin la fe
no se puede agradar a Dios. De la misma forma que la fe es un don gratuito que hace Dios a cada persona, al ser
voluntario el acto de fe, también puede perderse voluntariamente. Si se tiene fe, para perseverar en ella, según la
Iglesia Católica, debe alimentarse con la palabra de Dios y sostenida por la esperanza.32
Islam
En el islam, fe (iman) es una completa obediencia a la voluntad de Dios, que incluye creencia, profesión y acciones,
consecuente al encargo de su representación en la Tierra, según la voluntad de Dios. La fe tiene dos aspectos:
reconocer y afirmar que hay un Creador del universo y solo se debe adorar al Creador.
Judaísmo
La fe en sí misma no es un concepto del judaísmo. La única vez que se menciona "fe en Dios" dentro de los 24
libros del Tanaj, es en el verso 10 del capítulo 43 del Libro de Isaías. En este verso, el mandato de conocer a Dios
es seguido por los mandamientos de creer y entender.
Sijismo
La fe tampoco es un concepto en el sijismo. Sin embargo, los cinco símbolos sijíes, conocidos como las cinco K,
también se les conoce como "los cinco artículos de la fe". Estos son kesh (pelo sin cortar), khanga (pequeño peine
de madera), kara (brazalete metálico), kirpán (espada/daga) y khanga (ropa interior especial). Los sijíes deben
llevar estos cinco artículos de la fe todo el tiempo para protegerse de las malas compañías y mantenerse cerca de
Dios.
LA RELIGIÓN, CON SU DOGMA, SU INTERPRETACIÓN DE LO SAGRADO Y SU DESEO DE
PODER, LLEVA AL SER HUMANO A CREER Y REALIZAR ACTOS SUMAMENTE EXTAÑOS.

La religión consiste básicamente en una serie de prácticas y conocimientos orientados a

reconectar al ser humano con la divinidad. Evidentemente, aunque se dice que en el
fondo todas las religiones son o llegan a lo mismo, existen numerosas maneras de
entender qué es esa divinidad y cómo se logra religar con ella (algunas de ellas
sumamente estrafalarias, como veremos). Se dice también que existen tantos dioses
como personas, porque cada quien concibe a la divinidad, dentro de su propio universo
mental, de manera diferente a cómo lo concibe cualquier otra persona y como dijera John
Lennon, "Dios es un concepto". "Dios es un concepto" es una afirmación irrefutable en el
sentido de que el ser humano sólo puede utilizar el lenguaje para comunicarse, o para
comunicar lo que cree saber de Dios --por lo tanto está constreñido por los límites del
lenguaje (que es esencialmente conceptual). Dios probablemente sea algo más (o todo),
pero aquello que es no lo podemos comunicar, está dentro de esa región del silencio,
más allá del lenguaje, donde yace lo místico.
1. El prepucio de Jesucristo ascendió al cielo y se convirtió en uno de los anillos de
Saturno.

La circuncisión de Jesús, supuestamente realizada a los 8 días de nacido, ha generado

agitado debate teológico. Hasta 21 iglesias medievales manifestaron haber estado en
posesión de este pedazo del sagrado glande Cristo. Para la monja austriaca Agnes
Blannbekin el epitelio penil de Jesus se convirtió en una obesión. Agnes reportó sentir de
súbito, mientras realizaba la Fiesta de la Circunsición un 1 de enero, "el prepucio del
Señor en su lengua" el cual se tragó "con gran dulzura unas 100 veces". Después de
este revelador texto, las escrituras de Blannbekin se volvieron anatema en la Iglesia.

2. Una raza de gigantes caminó por la Tierra en el pasado, resultado de la cópula

entre semidioses y las hijas del hombre. Vivieron en la misma época que los
dragones.

Esto aparece en la Biblia, en el Génesis, son los llamado Nephelim. Gigantes que tienen
sexo con mujeres hermosas o son el resultado del sexo entre dioses y seres humanos
pueden encontrarse en diferente mitologías --casi podríamos pensar que son parte de un
arquetipo o de una interpretación simbólica de algo misterioso que pudo haber ocurrido
en tiempos prebabilónicos.

En el libro de Enoch se habla de estos Nephelim en términos de identidad con los

ángeles caídos, particularmente con los egregoroi, "los observadores". En la Torah se
habla de que los Nephelim son descendientes de Anak.
3. Los cerdos están poseídos por espíritus malignos

El evangelio de Mateo(8: 28-32) se habla de un exorcismo en el cual Jesús expulsó los

demonios de dos hombres depositándolos en un grupo de cerdos que se alimentaba
alrededor en la región de Gadarenes. Los cerdos luego se suicidaron colectivamente,
pero para algunas personas religiosas aún viven bajo la influencia de espíritus malignos.

Quizás no esta de más decir que la Biblia en muchos casos utiliza parábolas y símbolos
para transmitir un conomiciento, el cual en ocasiones no es fácil de penetrar, menos aún
desde lo literal.

4. Un burro que habla y regaña a un profeta.

Esta es la historia de Balaam, que aparece en el Libro de los Números, quien

desviándose del camino deseado por el Señor, montando su burro, se topa con el Ángel
de Dios. El burro percibe al Ángel, pero no el profeta. Ante la cerrazón de Balaam, el
Ángel posee al burro y habla a través de este animal, para reconvenirlo.

La creencia de que los animales pueden comunicarse con los seres humanos, ser
vehículos de espíritus está extendida en numerosas culturas, particualrmente en el
chamanismo. Es un poco la forma grotesca en la que sucede en este caso lo que la hace
motivo de burla o sorpresa.
5. Un hombre justo, que vive bajo la ley divina, determina el acceso de su esposa al
paraíso.

Esta es una interpretación de la creencia mormona de que es el hombre el que abre la

puerta del cielo a las mujeres. Para algunos esto significa una inherente discriminación
sexual --pero quizás admite una lectura, aunque algo desgastada, del hierosgamos de la
alquimia: es el hombre el que abre la puerta de la divinidad a la mujer, pero es también la
mujer la que divinza al hombre, ya que a ambos les falta la polaridad que el otro tiene: la
conjunción de los opuestos, el fuego y el agua; es el acto alquímico por excelencia.

6. Tener tez oscura es un castigo por desobedecer a Dios

Otra creencia mormona, evidentemente de tintes racistas. Equivalente a la historia de

Caín, los lamanitas llevan el estigma en su color de piel de la desobediencia.
7. Un profeta viajó entre dos ciudades en un caballo volador miniatura con cara de
mujer y cola de pavorreal.

El Buraq es este corcel vehículo divino, ligado al rayo, que transportó a Mahoma de la
Meca a Jerusalén. Evidentemente su forma híbrida debe leerse como un símbolo y no
literalmente, quizás también dentro de un contexto alquímico. En la religión cristiana
tenemos la visión de Ezequiel, quien observó una carroza luminosa en el cielo (que para
algunos en la reinterpretación ufológica se trataba de un OVNI) que estaba compuesta
por la forma de un hombre, un león, un toro y un águila. Animales que simbolizarían a los
evangelistas y referencia también a los 4 elementos.

8. Dios prohíbe que los perros o gatos reciban transfusiones de sangre o que se
utilicen fertilizantes que tengan sangre.

Los Testigos de Jehovah creen que la Biblia dice que no se debe ingerir sangre, por lo
que prohíben todo tipo de transfusiones incluso para sus mascotas, aunque esto
signifique una muerte prematura.
9. Ropa interior sagrada protege a los creyentes de la contaminación y para
algunos del fuego y hasta de balas.

La variación mormona del calzón de castidad es bastante divertida. Siguiendo las

revelaciones de su líder Joseph Smith, los mormones someten a su ropa interior a todo
tipo de tratamientos y purificaciones. No dejan que nunca toque el piso e inscriben en
ellos símbolos masónicos aprendidos por Smith.

De nuevo tenemos aquí una variación o corrupción de la sexualidad sagrada.

13. Los creyentes pueden beber veneno o ser mordidos por serpientes sin
lastimarse.

Según el evangelio de Marcos la fe propicia una transferencia de los poderes divinos de

Jesús.

14. Derramar agua sagrada en un bebé puede ahorrarle eones de sufrimiento, si

este muriera prematuramente.

El bautizo cristiano imbuye propiedades mágicas, aunque en realidad obedece

simplemente a un contexto de baño lustral (que quizás pueda ser interpretado como una
forma de evitar la posesión demoniaca). El bautismo también simboliza la muerte, al ir
debajo del agua, para renacer (sin pecados). Representa también en el agua la vida --que
en su pureza llena de una especie de inmortalidad.

15. Zangolotear a un pollo sobre tu cabeza borra los pecados.

Algunos judíos celebran la fiesta del kaparot en la que mueven un pollo sobre su cabeza
como un mecanismo de purificación.

16. Un hombre divino subió una montaña y vio todo la Tierra desde ahí.

Cuando Jesús fue tentado en el desierto, según Mateo, el diablo le enseñó todo el reino
del mundo, desde una montaña, una especie de visión holográfica o Aleph del poder
mundano, un deseo al que Jesús no sucumbió. De nuevo más una historia simbólica que
algo literal.

En el Popul Vuh se habla de que en una de las creaciones existieron hombres

longividentes que podían observar el mundo entero desde cualquier parte. Una forma de
clarividencia.