Luis Miguel Rodríguez Rodríguez 1 de febrero 2019

Teología Práctica IBERO

Haz un pequeño cuadro comparativo entre el mundo helenístico-romano y el

mundo judío-palestinense en los que se movió el cristianismo naciente.
helenístico-romano mundo judío-palestinense
 el vasto imperio romano ocupaba  formada por Judea, Samaria, Galilea y Perea estaba
prácticamente todo el Mediterráneo sometida militarmente al imperio romano desde el año 63
y se extendía por muchas regiones a.C.
del interior de Europa, Africa y Asia.  La justicia quedaba reservada en manos del sanedrín.
 Los ciudadanos romanos  Los impuestos romanos eran recaudados mediante unos
pertenecían mayoritariamente a la arrendatarios llamados publicanos.
plebe.  Con frecuencia se suscitaban polémicas a causa de la
 El imperio estaba en manos de imagen imperial de las monedas y del pago de los
senadores impuestos y tributos.
 El culto a los emperadores fue en el  Palestina era un país pequeño, agrícola, superpoblado y
judaísmo causa permanente de con problemas de mestizaje.
conflictos.  La mayor parte del pueblo era pobre.
 Pululaban diversidad de corrientes  La condición de la mujer era netamente inferior a la del
filosóficas. existían innumerables varón. Estaba excluida de la vida pública, no podía ser
fiestas, lugares sagrados y testigo en ningún juicio. Se ocupaba de los trabajos
santuarios en los que se ofrecían domésticos.
sacrificios a los dioses.  Flavio Josefa distinguió tres partidos religiosos que
 Junto al culto tradicional florecían dominaban las ideologías de las clases dirigentes: fariseos,
las prácticas supersticiosas. saduceos y esenios.
 También se desenvolvían las  Existían además en los movimientos mesiánicos grupos
denominadas religiones mistéricas. nacionalistas: zelotas, bautistas,
 Los sacerdotes, escribas y ancianos ejercían funciones
relevantes, como descendientes de Aarón

(1) Según Floristán, ¿cuáles son las principales etapas por las que ha pasado la
acción evangelizadora de la Iglesia durante los tres primeros siglos?
Siglo primero: Jesus de Nazaret, las formaciones de las comunidades, el kerigma y la
redacción de los escritos, la iglesia tiene una visión de si comunitaria, hay persecuciones
Siglo II-III se va dando una concepción de iglesia, se van realizando unas acciones
pastorales y se dan los agentes del ministerio. Hay una concepción de Ecclesia Mater,
mediadora de verdad y vida.
(2) ¿Cuáles son los principales rasgos que caracterizan a los diferentes modelos de
evangelización en esta época?
Es movimiento popular profético en relación a Jesús
Adopta una estructura doméstica y fraternal
Acoge a toda clase de convertidos, preferentemente pobres
Padece tensiones y conflictos
En el s. I, fue el anuncio del kerigma, tiene importancia la comunidad, la celebración en
la casa, tiene también una expansión de las primeras comunidades, se extiende
siguiendo el programa de que se señala en los Hechos 3-28.
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S. II aparece la instrucción en común, que dará origen al catecumenado. Los cristianos
forman sus escuelas de catequistas, el bautismo se fija en a fiesta de pascua, se da por
inmersión.
S. III se da el catecumenado, adquiere gran importancia la reconciliación, la iglesia es la
fuerza espiritual más importante del imperio romano, hay comunidades-parroquias, los
laicos guardan y administran la eucaristía, educan en la fe, participan en la elección de
presbíteros y obispos, hay diaconisas, se comienza a usar el sustantivo laico

(3) De acuerdo con Floristán, tratemos de sintetizar y/o esquematizar la acción

pastoral de la Iglesia primitiva siguiendo cuatro aspectos fundamentales de la
misma: misión (servicio de la Palabra), celebración litúrgica (servicio
sacramental), construcción de la comunidad eclesial (servicio de la comunión
y formas de esta comunión eclesial) y su presencia y acción en la sociedad
(servicio de transformación).
La misión evangélica (servicio de la palabra): este apartado se divide en dos partes,
la primera es “El kerigma cristiano” cuyo enunciado más primitivo es éste: «El Mesías
murió por nuestros pecados, como lo anunciaban las Escrituras, fue sepultado y
resucitó al tercer día, se apareció a Pedro y más tarde a los Doce» (1 Cor 15,3-5). El
segundo es “La predicación del mensaje” Jesús anuncia la llegada del Reino y los
apóstoles predican la muerte y resurrección de Jesús, en donde se revela la salvación
de Dios.
La celebración litúrgica (servicio sacramental): este apartado se divide en cuatro
a) El culto como reunión; era un estar juntos en apretada asamblea, el gesto cristiano
principal se da en forma de reunión con una comida fraterna, tiene gran importancia el
culto, la oración, el bautismo y la eucaristía.
b) La cena del Señor; La eucaristía fue denominada en sus orígenes «comida del Señor»
(Pablo) o «fracción del pan» (Lucas). Comenzó como reunión en el nombre del Señor a
través del símbolo de la comida, con una doble dimensión: fraternidad de mesa que
comparte bienes y rito eucarístico que hace real la comunión en Cristo. Se celebraba en
las casas, es probable que se cantasen «salmos, himnos y cánticos» (Ef 5,19), se
realizaba en la víspera del primer día de la semana.
c) El bautismo cristiano; Los convertidos por la predicación apostólica que aceptan la
palabra son agregados a la comunidad por un baño de inmersión denominado bautismo
(Hech 2,41). Gesto fundamental de entrada en la comunidad de creyentes.
d) El perdón de los pecados; La Iglesia no es comunidad de santos sino de pecadores que
cometen a veces faltas graves. Para las faltas graves, el pecador era separado de la
comunidad hasta cumplir una penitencia proporcionada a su pecado. La reconciliación
primitiva era retorno a la comunidad.
e) La unción a los enfermos; En el NT ocupa un lugar relevante la enfermedad, signo de
un poder enemigo que se opone al reinado de Dios. De ahí la lucha de Jesús contra las
enfermedades, de este modo llega la salvación de Dios por medio de su Reino. Pero las
curaciones no son mágicas, presuponen la fe.
La comunidad eclesial (servicio de comunión)
a) La Iglesia del Señor: Los cristianos para diferenciarse de los judíos se denominaron
como ekklesia La realidad de la Iglesia comprende dos dimensiones: la convocación
de Dios hecha a los hombres por Jesucristo para la salvación, y la congregación de los
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convocados para compartir los bienes de la salvación. Por otra parte, el término
ekklesia traduce tres realidades: asamblea litúrgica, comunidad local de los
cristianos que viven en un determinado lugar y la Iglesia universal. Los cristianos
son la iglesia, no están en la iglesia.
b) La primera comunidad cristiana: La Iglesia, escribe J. Hoffmann, «es ante todo una
realidad local: nace y existe allí donde los hombres acogen el evangelio como buena
noticia de salvación para ellos, lo celebran, lo comparten y dan testimonio de él.
1. La enseñanza de los apóstoles: El término enseñanza (didajé) equivale aquí
(Hech 2,42) a la instrucción o catequesis a los de dentro (en las casas), aunque
también puede incluir (Hech 5,28) la predicación a los de fuera (en el templo).
2. La koinonía: El término koinonía (de koinos, común) procede del verbo poner
en común o compartir; tiene varios significados. El principal se relaciona con
los bienes materiales, pero también equivale a unión mutua en la fe y a
unanimidad de sentimientos.
3. La fracción del pan: Con la expresión «fracción del pan» (Hech 2,42) se
designa una práctica doméstica frecuente entre los primeros cristianos. era
de talla familiar, con posibilidad de comunicación interpersonal y ayuda
mutua. Algunos comentaristas opinan que este tipo de celebraciones era
semanal, no diario.
4. Las oraciones: El término en plural oraciones dice referencia a las plegarias
litúrgicas según la tradición judía y en especial a los salmos. Recordemos que
los cristianos de Jerusalén «frecuentaban a diario unánimes el templo» (Hech
2,46; 3,1; 16,16), lugar para ellos de oración más que de sacrificios; eran fieles
a las horas de la oración judía.
c) Rasgos del movimiento comunitario primitivo:
1. Es movimiento popular profético en relación a Jesús: El denominado
«movimiento de Jesús» aparece en Palestina como movimiento profético de
renovación, alineado con los movimientos bautistas. Surge después de la
pascua del año 30. los discípulos de Jesús son expulsados de la sinagoga y se
esparcen por todo el mundo conocido. Este movimiento se consolida pronto
en forma de Iglesia.
2. Adopta una estructura doméstica y fraternal: los lugares de reunión fueron
las casas privadas. El término casa significa vivienda y hogar En el judaísmo,
la casa era lugar de transmisión de la fe y de celebración de ciertos ritos
religiosos, especialmente la cena pascual; la casa-hogar era la célula más
pequeña de la sinagoga.
3. Acoge a toda clase de convertidos, preferentemente pobres: Había, pues,
hombres y mujeres, gentiles y judíos de la diáspora, cultivados e incultos,
aunque en su mayoría eran personas sencillas de recursos modestos, entre
las que no faltaban esclavos. Están abiertos para acoger a todos, como
hermanos.
4. Padece tensiones y conflictos: El bilingüismo cultural primero y el pluralismo
posterior no se resuelven fácilmente en la unidad de la comunidad. Hubo
conflictos en algunas comunidades judeocristianas que intentaron imponer
al principio la ley y la circuncisión.
d) Unidad y variedad de comunidades primitivas:
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1. La comunidad de Jerusalén: es la primera comunidad cristiana de la iglesia.
Jesús era en esta comunidad el Mesías y el Señor. Los «doce» tuvieron en esta
comunidad un papel destacado sin que pueda precisarse.
2. La comunidad de Antioquía: era la tercera ciudad del imperio, en sus escuelas
florecía la cultura griega. Es aquí donde se les llama por primera vez
cristianos a los que les decían secta de los nazoreos. El centro religioso era la
proclamación de Cristo crucificado y resucitado por Dios.
3. La comunidad de Corinto: Pablo intento misionar a los judíos, pero se dedicó
a la conversión de los paganos en las casas modestas.
4. Las comunidades de Macedonia: La evangelización de Macedonia, hacia el
año 50, fue decisiva para la misión de Pablo con sus ayudantes Silas y
Timoteo. La misión comenzó en un lugar público de oración y a orillas de un
río.
5. La comunidad de Roma: La fundación de la comunidad de Roma es
desconocida, A causa del enfrentamiento entre judíos cristianos y judíos
increyentes, fueron expulsados de Roma todos ellos por Suetonio. Los
cristianos de Roma formaban pequeñas comunidades de estilo doméstico.
6. Las comunidades de Galacia: Las comunidades de Galacia fueron fundadas
por Pablo al viajar de Jerusalén y Antioquía hacia el Ponto y permanecer
enfermo en dicha ciudad. Las comunidades estaban formadas por paganos
de origen barbaro.
e) Los cristianos en la sociedad (servicio de transformación)
a) Primera inculturación de la fe: La misión apostólica se dirigió en primer lugar
a los judíos de Jerusalén, pero dado el carácter cosmopolita de la ciudad,
incluyó también a judíos de habla griega (helenistas) y a paganos
simpatizantes del judaísmo (prosélitos). Lucas señala como factores de
expansión la calidad de vida evangélica y el testimonio contagioso de unidad
que daban los creyentes.
b) Primeras persecuciones: La persecución comienza y arrecia hacia el año 34
ó 35 con la lapidación de Esteban. Los cristianos fueron acusados de «odio al
género humano», de «ateísmo» al rechazar los dioses oficiales y de «vida
absurda y repugnante» (Tácito).
c) La Iglesia primitiva y la realidad política: los cristianos podrían ser entre un
5 y un 12% de la población del imperio. Poco a poco rompen los creyentes la
actitud de «ghetto» o de linaje especial y adoptan una relación positiva con
el mundo, como se puede observar hacia finales del s. II