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- LADO ECONÓMICO:
o ¿Qué, cómo, dónde se producía? ¿Cómo se trabaja y vive? Grupos
económicos: intereses e interrelaciones.
o Aplicado a Mc. 6, 30-44… “mucha gente” (hombres) en movimiento; ¿por
qué? Se parecen a ovejas sin pastor. ¿De qué viven esa gente? ¿Tienen
trabajo, o no? ¿Por qué los discípulos no piensan sino en “comprar”?
- LADO SOCIAL:
o ¿Cómo se relacionan las personas?; identificar los grupos sociales: intereses
e interconexiones. ¿Qué conflictos se evidencian?
o Aplicado a Mc. 6, 30-44… Esto nos lleva a la cuestión del latifundio, de las
deudas. ¿Cuál será la situación de las mujeres, de los niños y las niñas; del
hambre?
- LADO POLÍTICO:
o ¿Quién, cómo, para quién, con quién gobierna? Su relación con el pueblo y
los grupos económicos y sociales.
o Aplicado a Mc. 6, 30-44… ¿qué quiere decir “sin pastor”? ¿No tienen a un
rey, Herodes? ¿Qué papel desempeña el imperio romano?
- LADO IDEOLÓGICO:
o ¿Cuáles son las creencias dominantes en la sociedad sobre: vida, religión,
política, sociedad, gobernantes? Ideas científicas y filosóficas.
o Aplicado a Mc. 6, 30-44… incluye lo religioso. “Levantó los ojos” “Dio
gracias”… ¿Qué implica lo visto en estos lados para entender cuál era la
ideología dominante entonces? ¿Qué ideas propone Jesús cuando dice
“dénles de comer”? ¿Cuáles eran las ideas de las comunidades cristianas en
tiempo de la redacción del evangelio?
Todo eso nos puede dar luces para analizar la realidad actual.
HERMENÉUTICA. INTERPRETACIÓN DESDE LOS SUJETOS ESPECÍFICOS.
Como mujeres o como hombres, a menudo nos encontramos con opiniones, imposiciones y
restricciones de tipo patriarcal y machista que supuestamente tienen su fundamento en la
fe cristiana y en las Escrituras. Si partimos del hecho que los documentos bíblicos
“nacieron” en sociedades patriarcales y que reflejan costumbres y modos de pensar de tipo
androcéntrico, nos queda un camino que recorrer y no es otro que volver a reconstruir su
pasado para luego redescubrir en el texto el significado presente , es decir: la Palabra de
Dios para nosotros hoy.
A mediados del siglo XX surge una conciencia feminista crítica y madura que comenzó a
sentir la necesidad de asumir el rol de una nueva “reinterpretación” de la Biblia.
Su objetivo no era “reformar” sino reconstruir enriqueciendo lo que hasta el presente
existía. Para ello propusieron nuevas relecturas donde se pueda descubrir la “presencia de la
mujer” y no sólo la del varón como era lo habitual hasta entonces.
Esta consciencia revolucionaria y liberadora, cambia radicalmente los “supuestos”
religiosos que afectan profundamente a las personas.
HERMENÉUTICA FEMINISTA
Gracias al desarrollo de la reflexión en la Hermenéutica feminista, se pueden presentar
algunas herramientas concretas que pueden ser aplicadas con provecho a otras
hermenéuticas.
Método:
Sacar la lectura de la biblia del ámbito privado.
Buscar un espacio público donde se pueda debatir (una comunidad)
Sin orden jerárquico alguno.
Tener presente que el acercamiento feminista al texto, es un proceso en marcha, un
pueblo en camino que usará perspectivas particulares según cada situación.
1- LA HERMENÉUTICA DE LA EXPERIENCIA
La hermenéutica de la experiencia es un punto de partida, no es una norma.
Criterios:
1. No existe ninguna experiencia pura que pueda ser separada de sus contextos y
textos.
2. La experiencia personal no es privada, sino pública: está construida por la raza, el
género, la clase, el sexo, la edad y la religión. De ahí nace lo que hoy llamamos la
lectura desde los sujetos: Hermenéutica Negra, Hermenéutica Feminista,
Hermenéutica Campesina, etc.
Algunas experiencias de base y análisis: Experiencias de exclusión y silenciamiento
por el género; complejidad y pluralidad de estas experiencias; experiencia como
construcción social, necesidad de análisis sistémico; no sólo mejor compresión
bíblica, sino concienciación; aprender de las luchas de las mujeres marginadas y
explotadas; sus victorias revelan la presencia liberadora de Dios, reflexión crítica
sobre cómo la ubicación socio-política y los discursos culturales, condicionan la
experiencia con el texto bíblico; sólo las experiencias de luchas por la justicia y la
igualdad radical pueden elevarse a norma liberadora.
La hermenéutica de la experiencia se aproxima al texto preguntándose por la
experiencia que el texto genera en quienes lo leen y surgen las preguntas: ¿Entra en
resonancia con sus experiencias personales? (emociones, sentimientos, sujetos
protagónicos y marginados…) ¿Le resulta conocido por su importancia para el
grupo a que pertenece? ¿Forma parte de la tradición en la que se encuadra la/ el
intérprete?
3-HERMENÉUTICA DE LA SOSPECHA
Indaga en las “funciones ideológicas” que desempeña al servicio de la dominación.
Cuestiona y desmitifica las estructuras de dominación.
Es una hermenéutica que intenta colocar a todos los textos bíblicos en una actitud de
advertencia. Este paso no toma el texto como autoridad divina, sino que indaga en las
funciones ideológicas que desempeña al servicio de la dominación. Esta hermenéutica hay
que aplicarla fundamentalmente a: textos gramaticalmente masculinos; comentarios e
interpretaciones contemporáneas; nuestras propias suposiciones, precomprensiones, etc…
PREGUNTAS
Dentro de esa multitud que se decide seguir a Jesús al verlo partir en la barca hacia
un lugar solitario en la costa del lago ¿con cuál grupo humano te identificas?
¿Qué expectativas llevas al seguir a Jesús hasta ese lugar?
¿Qué sientes al llegar a ese sitio?
¿Qué estás dispuesto/a a aportar para que se cumplan tus expectativas en este
encuentro con Jesús a la orilla del Lago?
¿Cómo percibes la actitud de los discípulos que están más cerca de Jesús?
¿Cómo ves a tus compañeros y compañeras de camino ahora que estás escuchando
las palabras de Jesús?
¿Cómo interpretas tú y tu grupo el hecho de que la comida haya alcanzado para
todos/as?
Canción:
Yo soy negro sí.
Como Dios me creó.
Sé luchar por la vida
Y cantar en libertad
Y gozar mi color.
OTROS EJEMPLOS DE PREGUNTAS AL TEXTO DESDE LOS SUJETOS
ESPECÍFICOS:
Hermenéutica negra
¿Qué grupos se presentan en el relato, de quiénes se habla, y cómo son caracterizados?
¿Qué lamentos qué historias de sufrimientos se recuerdan en el texto?
¿Qué papel tienen la memoria para la recuperación de la esperanza?
¿Qué historias de lamentos tenemos en nuestras comunidades afrodescendientes?
¿Qué papel tiene la memoria histórica en nuestras comunidades para la recuperación de la vida y
la esperanza?
COMPROMISO
Nuestro encuentro no puede quedarse en bonitas palabras; tiene que concretarse en
compromisos de acción en beneficio de la comunidad o la familia que nos lleve a superar la
realidad de muerte y a fortalecer nuestra opción por la vida. El compromiso que se adquiera
debe ser concreto y evaluable. Una pregunta nos puede guiar en este último momento:
¿Qué cosas concretas podemos hacer?
RECURSOS PEDAGÓGICOS PARA LA Creyendo que del mundo tiene la solución;
LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA Pero Dios dice al pobre te doy mi bendición,
Que el mundo nuevo nace de manos del peón.
BIBLIODRAMA
El bibliodrama es una confrontación intensiva con un texto de la Biblia en el que los participantes
llegan a conocerse a sí mismos y al mundo en que viven a través del texto de la Biblia.
La palabra bibliodrama ya indica que se trata de una “dramatización” de textos bíblicos, de una
representación, en particular de una representación escénica. El bibliodrama no es simplemente una
técnica para evitar la monotonía, despertar la atención de espectadores y espectadoras o superar las
dificultades que muchos experimentan ante la palabra escrita o aun hablada. No: en el bibliodrama
todas las personas están activas, todas las personas son sujetos. Porque la intención del bibliodrama
es la actualización de las experiencias personales con la Palabra de Dios y su expresión para que no
queden atadas a interpretaciones y conocimientos históricos, teológicos y socio-políticos. El
bibliodrama es pues un método que vincula de manera radical la vida y la Biblia y no lo hace sólo a
nivel social y colectivo, es decir a nivel de la sociedad y la comunidad, sino, también, a un nivel
muy personal, entre cada individuo y su fe, su historia y sus experiencias, con sus temores,
problemas, fuerzas y sueños.