Jean Seguy - Comunidades Carismáticas

Archives de sciences sociales des
religions
La Protestation implicite. Groupes et communautés charismatiques

Jean Séguy
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Séguy Jean. La Protestation implicite. Groupes et communautés charismatiques. In: Archives de sciences sociales des
religions, n°48/2, 1979. pp. 187-212;
doi : https://doi.org/10.3406/assr.1979.2195
https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1979_num_48_2_2195
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Arch Sc soc des Rel. 1979 48/2 octobre-décembre) 187-212
Jean GUY
LA PROTESTATION IMPLICITE
Groupes et communautés charismatiques
propos de
Monique BRARD Les nouveaux disciples Voyage
travers les communautés charismatiques Palis
Le Centurion 1979 284
Jerry SANDIDGE The Origin and Development
of the Catholic Charismatic Movement in Belgium
Louvain Katholieke Universiteit te Leuven Fa
culty of Theology 1976 XXV 190 polytypé
Mémoire de maîtrise en Sciences morales et reli
gieuses)
Des deux ouvrages ici présentés un seul celui de J.L Sandidge pré
tend un certain degré de scientificité autre dû la plume une journaliste
Hébrard se donne pour un reportage un et autre fourmillent information
vérifiée et savent manifester égard du phénomène étudié sympathie et distance
Nous exposerons en le critiquant éventuellement le contenu de chacun de ces
travaux les réflexions ils nous inspirent autour de la protestation implicite
viendront ensuite se greffer sur ce double compte rendu
LE MOUVEMENT CHARISMATIQUE EN BELGIQUE
Pasteur pentecôtiste des Assemblées de Dieu et américain J.L Sandidge

préparé Université catholique de Louvain un mémoire de maîtrise sur le
Mouvement charismatique catholique en Belgique Comme le titre le dit auteur
étudie de fa on presque uniquement descriptive les origines et le développement
du mouvement ou Renouveau en question Il agit donc ici une histoire en
Bibliographie abondante sur le mouvement charismatique et les phénomènes sem

blables dans René LAURENTIN Pentecôtisme chez les catholiques risques et avenir Paris
Beauchesne 1975 éd.)
187
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
train de se faire sous nos yeux puisque le premier groupe charismatique belge
est né vers la fin de 1971
auteur procédé par entretiens enregistrés entre le 28 février et le 30 avril
1975 auprès une quarantaine de personnes environ quatre pentecôtistes
classiques ou historiques vingt-trois charismatiques catholiques et une
douzaine de catholiques appartenant pas au Renouveau Dans cette quête de
témoignages il utilisé une grille en quatorze questions reproduites dans son
livre 171-172) elle dit bien en creux absence préalable peu près totale
de données historiques statistiques et autres concernant le charismatisme belge
La gerbe informations recueillies justifie ainsi amplement effort fourni San-
didge ne est ailleurs pas contenté de recouper de critiquer et exposer les
éléments ainsi rassemblés Il également dépouillé les publications du mouvement
lui-même périodiques ouvrages cassettes etc.) participé la vie de plusieurs
groupes échangé de la correspondance avec certains témoins etc
Le mémoire tiré de cette recherche comporte cinq chapitres introduction
rappel de la naissance du charismatisme catholique aux Etats-Unis printemps
1967) origine et première diffusion du mouvement en Belgique 1965-1973)
étendue variété pratiques et autres caractéristiques du Renouveau belge
autour des années 1973-1975) problèmes théologiques et cuméniques La
conclusion se présente sous la forme une évaluation personnelle où auteur
exprime en tant que pasteur des Assemblées de Dieu Il se montre favorable
au charismatisme catholique ouvrage se termine par huit annexes reproduisant
des documents divers Cette description serait incomplète Si on ne signalait la
bibliographie X-XX) précieuse pour ce qui est de la production belge en
néerlandais et en fran ais)
Il existait pas histoire écrite du mouvement charismatique en Belgique
Sandidge est rendu compte en dépit de la proximité des événements et alors
que les acteurs vivent et agissent toujours sous nos yeux il était pas facile
obtenir aucun eux autre chose un témoignage partiel et fragile dans
les meilleurs cas Il pu néanmoins noter le consensus de ses informateurs sur
les grands courants ils sont quatre qui ont contribué former actuel
renouveau charismatique belge partir de là il pu reconstituer avec aide
des intéressés la succession des faits ayant mené la création des groupes
actuels Le premier pas dans cette direction est ici attribué au Père Jos Biesbrouck
O.M.I Celui-ci fit expérience du baptême Esprit dans une réunion du
Full Gospel Business Fellowship association inter-confessionnelle
hommes affaires pentecôtistes ou pentecôtisants Utrecht en mai 1965
On notera que ceci se passait avant apparition du mouvement charismatique
aux Etats-Unis au printemps de 1967 le Biesbrouck paraît avoir gardé le
silence sur son expérience au moment où en 1968 il entendit parler pour
la première fois de la naissance du charismatisme en milieu catholique américain
En juin 1971 il organisait une rencontre information sur le sujet En décembre
de la même année naissait sous son impulsion le premier groupe charismatique
belge
La deuxième influence qui exer sur la suite des événements vint un
absent le chanoine Henri Caffarel de Paris Fondateur une école de prière
en 1965) il intéressa au mouvement charismatique dès ses débuts aux Etats-
Unis Des Belges présents deux rencontres sur ce thème dans son école de
188
COMMUNAUT CHARISMATIQUES
prière Troussures Oise furent origine de douze groupes charismatiques

fondés en 1973 en différents lieux de Belgique 2)
Le cardinal Suenens archevêque de Malines joué on le sait un rôle
important par son action etses écrits en faveur du mouvement charismatique
Sandidge met bien en relief la lenteur et la prudence avec laquelle il est engagé
en ce sens auteur aurait dû selon nous insister plus il ne le fait sur
influence du cardinal dans organisation du charismatisme belge en dépendance
de épiscopat Quoi il en soit la personnalité du cardinal Suenens et ses
interventions constituent bien le troisième canal par où passent les débuts du
mouvement charismatique en Belgique partir de 1972
Le quatrième courant formateur relevé par Sandidge appuie sur une insti
tution le Collège américain de Université de Louvain Un groupe néo-pentecôtiste
vit le jour en octobre 1972 peu peu il ouvrit des non-universitaires et
des non-Belges Depuis cette date il paraît jouer un rôle non négligeable anima
tion et attraction dans les milieux universitaires en particulier 4)
Sandidge consacre quelques pages fort bienvenues de son travail carac
tériser la pratique religieuse des groupes étudiés Il met en évidence existence
de trois tendances correspondant aux influences qui se sont exercées sur eux
la première la moins nombreuse celle du seul groupe relevant du Bies-
brouck paraît peu distanciée du pentecôtisme classique importance donnée
la guérison exorcisme etc. Les groupes les plus proches du cardinal Suenens
et du Collège américain les plus nombreux inspirent de la pratique
américaine Notre-Dame Illinois Ann Arbour Michigan Ceux influencés par
le chanoine Caffarel cultivent la prière silencieuse beaucoup plus que les autres
ils fréquentent assidûment la mystique flamande médiévale accordent une impor
tance moindre certains dons tels que le parler en langue
Quelles différences remarque-t-on entre une part le charismatisme euro
péen en général et celui de Belgique en particulier américain autre part
auteur se pose la question et répond selon lui le <c renouveau est en
Europe moins laïc aux Etats-Unis prêtres religieux et religieuses jouent
un rôle plus important dès les origines cela se vérifie en Belgique de manière
particulièrement frappante En Europe le mouvement se montre plus dépendant
de la hiérarchie moins ouvert aux contacts cuméniques plus liturgique plus
sacramentel plus attentif aux problèmes théologiques et exégétiques Sandidge
note de même que les groupes charismatiques belges se révèlent en général
moins émotionnels que ceux des Etats-Unis Mais expérience de Esprit ne
réussit pas surmonter les différences linguistiques et culturelles séparant Fla
mands et Wallons dont les activités restent très indépendantes les unes des
autres
Le chanoine Caffarel semble avoir toujours entretenu une position assez personnelle
vis-à-vis du mouvement charismatique voir J.-R BOUCHET et CAFFAREL Le Renouveau
charismatique interpellé Paris Editions du Feu Nouveau 1976
Léon-Joseph SUENENS Une nouvelle Pentecôte Paris Desclée de Brouwer 1974
ces quatre courants il faut ajouter influence de certains ouvrages pentecôtistes
et charismatiques) de voyages aux Etats-Unis etc
189
ici ouvrage dont nous rendons compte nous présente un mouvement

charismatique belge parfaitement intégré au catholicisme du pays Mais en
est-il Aucune réaction défavorable ne est-elle jamais manifestée son égard
parmi les prêtres les laïcs et peut-être même les évêques On aurait aimé
trouver dans ce travail quelques explications ce sujet au-delà des considérations
assez vagues des pages 110-112 On apprécie par contre les quelques pages
consacrées aux réactions des protestants et pentecôtistes belges elles vont de
la suspicion enthousiasme Les pentecôtistes la plupart origine catho
lique se montrent particulièrement perplexes et défensifs devant les charisma
tiques catholiques On notera pour le regretter que auteur pas pu réunir
de données satistiques sûres Le nombre exact des groupes lui échappe peut-être
une centaine en 1975) plus forte raison celui des participants pas plus de
2.000 la même date Le regret ici est pas accusation déguisée tous les
observateurs rencontrent la même difficulté dans tous les pays Le renouveau
reste un phénomène fluide en dépit des efforts déployés pour organiser il
pas de véritable centre pas de véritables critères appartenance non plus Mais
tout cela justifie-t-il que Sandidge ait pas tenté de nous fournir au moins
quelques indications sur la composition sociale du charismatisme belge En
dehors de Louvain où il touche abord des étudiants qui adresse-t-il dans
le reste du pays
Le travail ici recensé ne pouvait pas tout dire Mémoire de maîtrise un
théologien et un pasteur il souffre une attention trop exclusive aux problèmes
théologiques aux déclarations des sujets et avoir été préparé et écrit dans
des délais assez courts Mais ses défauts ne vont pas sans des qualités indéniables
celles de la description faite avec sympathie De plus la place accordée aux
témoignages recueillis permet atteindre en plusieurs occasions un genre
information rarement réuni Si en gros auteur donne en effet impression
sans doute juste un charismatisme sans problèmes particuliers inté-
rieur du catholicisme belge il lui arrive aussi de relever des dysfonctions
sur lesquelles il faut étendre
De fa on unanime les Observateurs ont noté dans les groupes du renou
veau et en tous pays une grande fidélité aux croyances et pratiques les plus
caractéristiques du catholicisme post-tridentin croyance la transsubstantiation
dévotion eucharistique visites au Saint-Sacrement messe) confession privée
fréquente dévotion mariale chapelet en particulier) soumission la hiérarchie
etc Le phénomène frappe par son ampleur et son caractère inattendu dans atmo
sphère actuelle Mais certains auteurs ont noté que cette fidélité allait pas
sans une réinterprétation de type spiritualiste 5) elle aussi très inattendue
dans un milieu qui proclame fortement son orthodoxie et étale son orthopraxie
John THOMSON La participation catholique dans le renouveau charismatique

Social Compass XXI 1974 325-344 Joseph FICHTER The Catholic Cul of the
Paraclete New York Sheed and Ward 1975 voir aussi Jean GUY Le Clergé dans une
perspective sociologique ou que faisons-nous de nos classiques communication au
colloque Prêtres pasteurs rabbins dans la société contemporaine organisé Strasbourg
par le Centre de Sociologie du Protestantisme 1979 paraître dans les Actes
de cette réunion)
190
COMMUNAUTES CHARISMATIQUES
Certaines remarques de Sandidge vont plus loin Il note chez certains charisma
tiques belges de la méfiance vis-à-vis des évêques et un individualisme prononcé
109 Il rapporte le témoignage fréquent chez les catholiques selon lequel
expérience de Esprit leur aurait fait redécouvrir Marie et les aurait ramenés
la dévotion mariale Mais il remarque également 132-133 que chez un
certain nombre de charismatiques ce premier mouvement est suivi un autre
en sens inverse 133 Il faudrait se demander si une influence pentecôtiste
classique ou protestante est ou non présente dans ce déplacement La même
question se pose agissant des catholiques qui après expérience de Esprit
demandent recevoir le baptême sur profession de foi mais pas plus que dans
le problème précédent le recours explicatif une interférence non catholique ne
impose priori étude intensive de la Bible et de la primitive Eglise dans les
milieux charismatiques pourrait suffire éclairer le phénomème On souhaite
que des chercheurs réunissent un matériau empirique suffisant pour permettre
éclairer les questions de ce genre agit-il influences non catholiques sur
quelques individus isolés ou de contradictions structurelles du charismatisme
En attendant une réponse cette interrogation on sera reconnaissant San
didge avoir longuement exposé le cas une religieuse anonyme ur Bertha
de soixante-douze ans en 1975 entrée dans son ordre âge de dix-huit ans
Ayant assisté un culte pentecôtiste classique en 1971 elle dit être conver
tie au Christ la même année avoir re en 1972 le baptême sur profession de foi
dans une Assemblée pentecôtiste re-baptême pour la théologie catholique) et
expérimenté le baptême Esprit en 1973 Elle jamais mis ses supérieurs
au courant de son baptême eau chez les pentecôtistes un point de vue théo
logique elle ne se considère plus catholique abandon de la croyance eucharis
tique traditionnelle des croyances et pratiques relatives Marie et aux saints
etc. Elle remarque que ses amis pentecôtistes ne ont jamais influencée en ce
sens elle serait venue ses propres conclusions par elle-même Pourtant elle
continue de vivre dans son ordre Cas isolé auteur le pense ceci est pas
sans contredire un peu ce il dit par ailleurs propose du baptême et du
rapport la hiérarchie et que nous avons rapporté plus haut Il aurait là
encore pousser la recherche On sait par ailleurs que le terrain néo-pentecôtiste
voit se produire des passages du catholicisme au protestantisme sous toutes ses
formes et aussi de ce dernier au premier On ignore importance réduite de
toute fa on du phénomène
ici on ne savait pas que le charismatisme catholique avait donné
naissance des groupes confessionnellement indépendants est le mérite
de Sandidge avoir repéré un courant de cette sorte une centaine de personnes
vivant dans trois villes néerlandophones différentes Les membres de cet under
ground tous catholiques origine ont fait expérience charismatique dans des
groupes catholiques Ils ne semblent pas avoir re autre influence confession
nelle Ils se sont peu peu convaincus que Esprit ne peut pas agir librement
dans le catholicisme cause de son cléricalisme en particulier Des prêtres ont
Nous avons recueilli des témoignages dans le même sens concernant la France
Nous disons bien indépendants de toute Eglise et non pas cuménique
voir J.L SANDIDGE op cit. pp 93-95
191
participé leurs réunions mais ils ont été priés de ne pas revenir le groupe
craint leur volonté imposer leur leadership Apparemment la prophétie et les
messages de Esprit constituent la référence de cette tendance qui refuse aussi
bien le pentecôtisme classique que la médiation sacerdotale catholique une
Eglise guidée par Esprit constitue leur idéal
On aimerait que les travaux venir sur le mouvement charismatique en
quelque pays que ce soit efforcent de cerner les phénomènes de ce genre
Sandidge a-t-il découvert un hapax Nous sommes porté ne pas le penser
importance des débordements de ce type est très probablement faible
statistiquement Par contre explication socio-historique du mouvement charis
matique ne saurait se faire sans en tenir compte de même que le rapport au
pentecôtisme classique ne saurait être négligé Les groupes <c indépendants
et ceux que le pentecôtisme classique inspire ou influence manifestent peut-
être ce que le charismatisme catholique tente occulter et éliminer progres
sivement son caractère originairement protestataire en un sens encore définir
LES COMMUNAUT CHARISMATIQUES EN FRANCE
De communautés charismatiques ouvrage de J.L Sandidge parle par allu

sion seulement Il en existe en Belgique comme en France encore elles ne
présentent peut-être pas les mêmes caractéristiques dans les deux pays Mais
auteur américain ne intéresse pas particulièrement Chez Hébrard atti
tude inverse prévaut Le mouvement charismatique la retient dans la mesure où
les communautés en font partie mais son attention va abord ces dernières
Journaliste Echo de notre temps ancien Echo des Fran aises) auteur
représente assez bien ce catholicisme rationnel démythologisant activiste sou
cieux engagement politique et égalité entre les sexes qui fleurit dans les
classes moyennes fran aises et Action catholique Rien ne paraissait la
prédisposer écrire sur le charismatisme trop émotionnel et traditionnel son
goût. Rien sauf peut-être le souvenir mal refoulé de mai 68 de aspiration
communautaire qui suivit et une certaine tendresse pour écologie Sans omettre
elle voulait en savoir plus sur ces étranges catholiques qui parlaient en
langues faisaient des miracles et convertissaient. les inconvertissables Elle est
donc partie en 1977-78 la recherche des communautés charismatiques intérêt
de son livre tient sans doute son style enlevé abondance des détails fournis
des <c choses vues rapportées et la sincérité du reportage Hébrard est
bon public elle vibre et frémit Elle réagit dit ce elle dire questionne
discute argumente juge réfute apprécie accepte refuse avec sa raison mais
surtout peut-être avec sa tripe Rien de scientifique en somme même pas un
dénombrement complet des communautés et ouvrage prétend pas Pourtant
il se manifeste une sorte objectivité dans ce travail souci informer dis
tance exprimée sympathie au moins pour les personnes tout cela se combine
former une sorte de <c rupture épistémologique sauvage catégorie sur
laquelle il aurait réfléchir
Hébrard présente une après autre quatorze communautés charisma
tiques catholiques aux quatre coins de la France Ce tour de piste occupe les
cent-vingt premières pages du livre Une centaine de pages forment ensuite la
partie intitulée interrogations enfin une dernière partie plus courte ceme le
192
mouvement charismatique comme tel dans histoire récente et plus ancienne

et décrit ses aspects cuméniques et eschatologiques
Dans la première partie de ouvrage chaque communauté est présentée
séparément La longueur des développements et abondance des détails offerts
dépend souvent des conditions du séjour parmi les communards En général
auteur rapporte histoire du fondateur les vicissitudes de la fondation elle
décrit les lieux le genre de vie organisation le fonctionnement précise les
parcours des premiers participants aventure le nombre des membres leurs
origines socio-professionnelles étend sur les activités de la formation et ses
rapports avec Eglise institutionnelle On là un premier dossier une recher
che prétention plus scientifique devrait vérifier préciser et amplifier mais qui
tel quel comble une lacune
La fondation des quatorze communautés présentées étale de 1972
1976 La Théophanie Saint-Guilhem-le-Désert puis les Pyrénées date des
débuts de 1972 la Sainte-Croix Grenoble) de la fin de 1972 le Lion de Juda
et Agneau Immolé Cordes Tam se veut expressément monastique et remonte
1974 le Chemin Neuf lié la Compagnie de Jésus Lyon) 1973 la Commu
nauté parisienne Emmanuel aux débuts de 1974 la Communauté chrétienne de
formation de Poitiers qui fait dans le psycho-pneumatique en rapport avec
Personnalité et Relations humaines P.R.H.) date aussi de 1974 le Pain de
Vie Gauville près Evreux puis Aigle Orne est fondé en 1975 Bordine
où on accueille en plein Luberon des jeunes en difficulté eut un premier départ
en 1973 et existe dans son état actuel depuis 1975 la communauté sans nom
de Vannes commencé en 1976 Limoges la Nativité date de 1974 la Source
Lens de 1973 en dépit de son nom le Puits de Jacob strasbourgeois paraît
de creusement récent mais Hébrard ne précise pas plus la Demeure Notre
Père Laurac Ardèche est créée en 1974 tandis que Béthanie Paris puis
Chalan on Haute-Loire remonte année précédente On le voit les années
1972-74 marquent un point tournant dans les fondations
La population des communautés charismatiques fait penser celle des
communautés non religieuses connues par ailleurs ou autres communautés
religieuses en France ou étranger après les indications fournies par
Hébrard on trouve le lot habituel enseignants du primaire au supé
rieur de médecins ou de para-médicaux de cadres moyens et supérieurs
mais aussi rencontre qui se vérifie en autres lieux un certain nombre de
grands bourgeois et de petits commer ants de rares employés et encore moins
ouvriers En somme autour un pivot de <c nouvelle petite bourgeoisie des
alliés venus de plus haut en perte de vitesse sociale mais en ascension intel
lectuelle ou technique et de plus bas en ascension différée pour des raisons
diverses Les commentaires marxisants de cette situation ne sont pas impossibles
ceux inspiration wébérienne mobilisation-démobilisation sociale non plus
On les enumere ci-dessous dans ordre où ils sont présentés par BRARD
Daniele GER Bertrand HERVIEU Le Retour la nature Au fond de la forêt.
Etat Paris Seuil 1979 Michel VOISIN Sociologie une protestation utopique les nou
velles communautés en Belgique francophone thèse de 3* cycle Université de Paris-V
1976 pölyt
193
Cette population communarde accuse des rapports différenciés avec

mai 68 Parmi les fondateurs et les membres on note la présence anciens du
mouvement passés par le retrait sur la protestation exemplaire les commu
nautés et les réseaux de type anarchisant livrés ensuite la contre-culture drogue
route Extrême-Orient) récupérés dans les filets de écologie avant aboutir
dans le communautarisme charismatique Tous les membres de cette dernière
tendance ont pas suivi cette filière en quelque sorte exemplaire aux yeux du
sociologue Il reste que les communautés charismatiques fran aises apparaissent
clairement ici comme un des points arrivée un certain nombre de parcours
commencés en mai 68 Une étude plus serrée du phénomène devrait en tenir
compte et préciser quantitativement et qualitativement le rapport qui unit les
événements de 1968 et ces communautés Un rapprochement impose entre ces
formations religieuses et les communes non religieuses actuelles étudiées par
Daniele Léger et Hervieu 10 Des deux côtés on retrouve en effet des indi
vidus passés par les filières décrites plus haut et autres dont le départ commu
nautaire est plus récent écologie semblant constituer un moment nécessaire
de part et autre Il est aux années 1972-74 qui dans les deux cas ne
paraissent significatives un tournant en rapport avec les retombées de 1968 11)
Aux Etats-Unis on le sait la contre-culture qui avait hérité sa fa on de
échec des mouvements libéraux puis violents de la protestation politique finit
par donner naissance entre autres aux courants et formations de la
nouvelle religiosité 12 Parmi ces derniers un certain nombre furent influen
cés et ramenés la respectabilité sociale par des groupements fondamenta
listes 13 Au Québec des monastères et des tendances traditionalistes ont joué
le même rôle vis-à-vis des hippies catholiques 14 est très remarquable
un phénomène de ce genre se manifeste en France autour des communautés
charismatiques Parmi les cas rapportés par Hébrard celui du Pain de Vie
73-92 est exemplaire cet égard Aboutissement ou non de parcours commen
cés en 1968 les communautés charismatiques semblent entourées une véritable
nuée de témoins monastique Quelques-unes entretiennent aussi des rapports
avec les Focolari ce qui se révèle particulièrement significatif ici pour
Béthania 118-124 Arche de Lanza del Vasto également joué un rôle
très important comme lieu de passage et référence utopique dans un grand
nombre de cas fondateurs ou membres)
Un aspect inattendu dans cette population communautaire et charismatique
le nombre des non-croyants origine et des catholiques nominaux éloignés de
toute pratique et de toute croyance religieuse depuis adolescence Signalons
10 Op cit
11 Les communautés charismatiques se recrutent en général parmi les jeunes adultes
20-30 ans) mais certains groupes semblent avoir une population plus âgée des individus et
des ménages entre 30 et 50 ans se joignent aussi parfois aux communautés
12 Jean GUY propos des Communautés américaines note de lecture Archives
Internationales de Sociologie de la Coopération et du Développement 33 janv.-juin 1973
163-201 et Communes et protestation Universalia 74 Paris Ed Encyclopaedia Univer
salis 1974 240-247
13 Armand MAUSS Donald PETERSEN Les Jesus Freaks et le retour la respec
tabilité Social Compass XXI 283-301
14 Gilles TREMBLAY Les Communautés de hippies chrétiens au Québec premières
approches mémoire E.P.H.E. 6* sect. 1974 pölyt
194
aussi un cas au moins de changement dans les appartenances confessionnelles

des protestants devenus catholiques le noyau fondateur du Lion de Juda et
Agneau Immolé 41-43 On se trouve ici renvoyé un des problèmes évoqués
propos du travail de Sandidge mais en sens inverse
De toutes les communautés visitées par Hébrard une seule se considère
comme monastique celle dont les fondateurs viennent du protestantisme Les
autres en dépit de leurs liens parfois étroits avec des monastères des mendiants
ou autres ordres religieux ou même de leurs rattachements en matière de spiri
tualité ne prétendent ni ne désirent passer pour moines ou religieux au sens
technique de ces termes Pourtant comme le remarque le cardinal Suenens dans
un entretien accordé auteur ces communautés vivent ce qui fait âme des
congrégations religieuses obéissance la pauvreté la mise en commun des
biens 225)
Pour autant les communautés charismatiques ne correspondent pas aux
catégories du droit canon actuel en matière de vie religieuse Est-ce inten
tionnellement que le cardinal Suenens omet la chasteté de la liste des vertus
pratiquées en leur sein est possible Tous les groupements en question parta
gent en effet la particularité de ouvrir des hommes et des femmes célibataires
et désirant le rester mais aussi des couples mariés Il existe pas de séparation
selon les sexes dans les communautés charismatiques pas plus que de valorisation
du célibat par rapport au mariage Cette situation va donc bien au-delà de cette
forme déjà atypique du monachisme représentée par les monastères doubles
médiévaux Fontevrault ordre brigittin Si on tient une référence historique
peut-être faudrait-il voir dans les communautés charismatiques quelque chose
comme un croisement entre les ordres doubles et les communautés familiales
ou villageoises de laïcs pénitents dans Allemagne du XIe siècle et de Italie
du xii* 15 Nous disons quelque chose comme car on ne trouve pas dans le
phénomène actuel la dépendance que les groupements allemands au moins
entretenaient par rapport aux ordres religieux existants mais simplement des liens
très forts amitié
Les communautés charismatiques présentent de toute fa on une grande
variété en fait organisation et activités Certaines sont formées une ou de
plusieurs maisonnées résidentielles autres comportent exclusivement des maison
nées non résidentielles autres encore combinent les deux modèles Beaucoup
admettent seulement des membres engageant corps et biens et dépendant en tout
de la communauté instar des ordres religieux Mais dans un nombre peut-être
égal de groupements il existe comme chez les Shakers étudiés par Des
roche 16) ou dans certains instituts séculiers actuels plusieurs degrés enga
gement 17 Ces précisions permettent déjà de saisir que tous les membres des
communautés charismatiques ne vivent pas la vie commune au même degré
pour certains la cohabitation est totale selon des modalités pratiques variables
15 G.G MEERSMAN ADDA Pénitents ruraux communautaires en Italie au

xn* siècle Revue Histoire ecclésiastique XLIX 1954 343-345
16 Henri DESROCHE Les Shakers américains un néo-christianisme un présocia
lisme Paris Editions de Minuit 1955
17 Jean BEYER Les Instituts séculiers Paris Desclée de Brouwer 1954
195
pour autres et autre extrême la vie commune consiste surtout en un

propos commun genre de vie activités communes réunions périodiques exem
plarité un noyau pratiquant une vie commune plénière dans une maisonnée
résidentielle servant de lieu de réunion soutient souvent le propos de ces dis
persés La mise en commun des biens ou le partage des revenus varient le plus
souvent selon le degré de vie commune matériellement vécue mise en commun
entière contribution forfaitaire dîme etc. économie charismatique mécénat
par exemple 18 joue aussi un rôle dans certains groupes
Les activités entreprises par les communautés varient beaucoup de une
autre Hébrard les présente en décrivant chacun des groupes elle
visités et sans proposer ni synthèse ni principe de classement exercice ne
paraît pas facile ailleurs car une grande diversité se manifeste dans ce domaine
aussi Elle tient la plasticité de organisation en même temps aux contraintes
ordre économique Le mythe de la bonne nature ou de la fécondité illi
mité de la terre fréquent chez les communards de immédiat après-mai 68
ne se rencontre apparemment pas chez les charismatiques Aussi bien aucune
de leurs communautés est réellement et pleinement rurale au sens où elle
vivrait de la terre de élevage ou de leur combinaison Certes certaines adon
nent ce genre activités Théophanie Lion de Juda Berdine par exemple)
mais pas exclusivement un artisanat religieux fabrication icônes entre autres)
des activités de type catéchétique ou évangélisatrices complètent toujours ces pre
mières 19 De plus aucune communauté ne répond pleinement la dichotomie
rural-urbain certaines certes sont pleinement urbaines mais celles implan
tation rurale adonnent par certains de leurs membres des activités de
type médical et para-médical dans des cabinets de village ou de ville etc Dans
les groupes urbains formés de maisonnées non résidentielles les membres conti
nuent généralement exercer le métier qui est le leur dans les conditions ordi
naires Mais là encore une grande diversité se manifeste Dans les communautés
urbaines résidentielles on trouve des membres travaillant plein temps ou
temps partiel des activités profanes variées dans la société globale mais
autres consacrant tout leur temps des activités religieuses catéchèse evange
lisation animation religieuse ou sociales accueil de cas sociaux etc. En gros
les communautés charismatiques ressemblent ce que sont devenus les ordres
et congrégations actifs ou ce que sont beaucoup instituts séculiers plus au
monastère ou ordre religieux fût-il actif avant Vatican II Mais le modèle
est celui avoué ou récusé peu importe de ordre plus que la communauté
issue de après-mai 68
Les pratiques sociales et religieuses les croyances et représentations des
communards charismatiques retiennent attention de Hébrard dans les
deuxième et troisième parties de son livre Passons sur les considérations très
impressionnistes autour du rapport entre le phénomène étudié et -mäi 68
Restent les informations que auteur apporte en donnant souvent la parole aux
intéressés et en les provoquant par ses propres interruptions et objections sur
18 Max WEBER Economie et société Paris Pion 1971 pp 251-252

19 Ces communautés charismatiques ne sont pas abord des communautés de pro
duction ou de consommation mais de partage un genre et un projet de vie
196
divers sujets Ainsi attitude des charismatiques vis-à-vis de la politique se

trouve longuement évoquée expérience charismatique ne démobilise-t-elle pas
ses adeptes auteur ne cache pas sa propre conviction le chrétien pour
elle doit militer dans les domaines politique et syndical en vue agir sur les
structures sociales Cette position semble bien refléter celle de la hiérarchie
ecclésiastique Affirmée avec force devant les charismatiques qui se veulent
soumis aux évêques elle sert heureusement de révélateur de leur attitude propre
en juger par les réponses faites enquêteur les communautaires paraissent
un peu embarrassés de leur contradiction Ils osent pas nier la nécessité une
militance politique et sociale puisque les évêques affirment Mais en même
temps ils en éprouvent aucun besoin Pour eux il autres priorités Ceci
ne les empêche pourtant pas de participer aux élections et de promouvoir des
actions de type social Hébrard nous paraît résumer fidèlement leurs points
de vue elle affirme action sur les structures plus forte raison la
lutte des classes sont bien le dernier souci dans les communautés ... il
pas cependant désintérêt total on vote dans les communautés et on prend la
peine de réfléchir avant une élection 150 Et plus loin <c II est donc
inexact de dire ils ne sont pas engagés Ils le sont autrement Sans rejeter
les structures ils ne leur accordent pas la priorité Celle-ci va la personne En
cela ils sont ailleurs proches de la Jésus Révolution 151
Dans les faits toutes les communautés et tous les communards ont pas
exactement la même position théorique et pratique en ce domaine Certains
semblent bien avoir laissé la politique derrière eux autres continuent appar
tenir un syndicat ou un parti Mais dans la pratique tout se passe comme
il était difficile de satisfaire la fois aux engagements de type politique et
de type religieux On nous permettra de le remarquer par leur genèse même
les communautés de après-mai 68 sont de type post-politique Leur création
tout comme émergence précédente de la contre-culture scelle abandon
un genre action lié la politique et au syndicalisme Il est intéressant de
noter que même les communautés anarchisantes de après-mai 68 tournent elles
aussi le dos aux modes action politique traditionnels au profit de exemplarité
et dans attente escomptée un écroulement du système en place Dans les
regroupements religieux idéologie et la pratique nuancent autrement le retrait
exemplaire Mais dans un cas comme dans autre la contradiction consisterait
se rengager politiquement et syndicalement Pour instant les communards de
Esprit en sont pas là 20)
Hébrard aborde encore autres sujets qui lui paraissent importants
on lira avec intérêt ses notations et remarques sur obéissance aux supérieurs
les Bergers ou les Anciens dans les communautés auteur allergique
toute forme aliénation provoque ses interlocuteurs obéissance ne
fait-elle pas courir de grands risques Les observations sur les pratiques
relatives la santé et en particulier sur le don de guérison méritent
aussi attention La présence assez nombreux médecins psychothérapeutes et
para-médicaux dans le monde communautaire charismatique la manière nuancée
aussi dont les sujets expriment sont des points noter La pratique de impo-
20 Contrairement celles étudiées par GER et HERVIEU op cit 221-224
197
sition des mains pour la guérison des malades empêche ni la médication

pondérée de prudence ni la recherche médicale et diététique Ici les
thèmes écologiques font surface
Hébrard très convaincue de égalité de homme et de la femme été
très évidemment choquée par la subordination des femmes leurs époux et de
celle des enfants leurs parents La famille communautaire apparaît comme
une pyramide dans laquelle autorité exerce de haut en bas auteur lève
les bras en parlant aliénation et en subodorant le malheur féminin et enfantin
Mais est pour rester finalement bras ballants car autour elle des visages
heureux féminins et enfantins lui répondent Elle en argumente pas moins
autour de Ecriture et particulièrement au sujet de certains textes pauliniens
Et pourtant Elles sont heureuses équilibrées est incontestable Et cela
prêche en faveur des valeurs auxquelles elles se réfèrent. Peut-être faut-il accepter
la salutaire remise en question elles font une femme trop vite assimilée
modelée sur homme. Après la phase de rupture espérons il aura celle de
invention 174-175 Curieusement Hébrard intitule le chapitre où
elle traite de ces questions la recherche un nouveau féminisme Aurait-
elle été conquise par idéal familial des communautés
auteur se demande encore si les groupements en question ne seraient pas
des sectes Elle paraît bien en avoir été persuadée au départ de son enquête
et les sectes hui ont pas bonne presse Pourtant Hébrard est
amenée distinguer sur des critères assez vagues entre sectes et sectes les
bonnes et les mauvaises serait-on tenté de dire Peu importent les critiques que
nous serions amené faire de son livre sur ce point il prétendait la scien-
tificité Parmi les remarques et notations sur le thème sectaire retenons celles
des pages 200-202 Elles portent sur la Sainte-Croix de Grenoble mais paraissent
exemplaires plus un titre après auteur évêque de Grenoble Mgr Mata
grin ici qualifié de Père comme il agissait un religieux ne lui
pas caché il eut un choc il rencontra pour la première fois il
six ans la Sainte-Croix Pourtant évêque jamais cessé être en contact
avec eux en les accueillant en essayant de discerner les insuffisances en les
aidant entrer pleinement dans Eglise et dans ses structures de communion
Pour Mgr Matagrin au point de départ était une secte 21) mais les éléments
sectaires se sont atténués peu peu Suivent des explications assez détaillées
sur le processus intégration et de subordination du groupe dans Eglise Tout
au cours de ouvrage on trouve trace un phénomène semblable agissant
autres communautés Ce qui concerne le Pain de Vie 82-87 nous paraît
également très typique de ce point de vue Toutes ces notations valent être
relevées Les groupes dont il est question ici ne deviendront peut-être jamais des
congrégations religieuses Mais ce qui nous est rapporté de leur conflit de
fondation exemplifie de fa on contemporaine et très lisible opposition inté
rêts que ne manque pas de susciter la création un ordre ou une congrégation
ils présentent quelque originalité
21 Mgr Matagrin emploie pas le terme secte au sens des sociologues wébéro-
troeltschiens sa réaction est intéressante parce elle marque il conscience du carac
tère protestataire originel du groupe dont il parle
198
III LE CONCEPT DE PROTESTATION IMPLICITE
Le mouvement charismatique en général et les communautés charismatiques

en particulier véhiculent-ils une protestation vis-à-vis de la société et de Eglise
Ou agit-il de phénomènes reproducteurs de une et de autre Sandidge ne
se pose pas cette question même si comme nous avons noté plus haut la
lecture de son travail peut amener se la poser Par contre auteur dés Nouveaux
disciples essaie une évaluation de ce genre Pour elle les communautés charis
matiques sont un ferment de transformation pour Eglise elles ne reproduisent
pas absolument telle elle est agissant de la société en général elles seraient
également porteuses de ferments de changement et un minimum de protesta
tion son égard Le jugement de Hébrard ne repose pas sur une analyse
méthodiquement construite mais plutôt sur des impressions cumulées Une
certaine hésitation est pas non plus exclue de son appréciation sur certains
points en effet le charismatisme lui semblerait plutôt retardataire par rapport
évolution de Eglise et de la société La somme des hésitations et des convic
tions peut-être ailleurs et souvent plus des souhaits exprimées nous
paraissent définir en creux un problème important celui de la protestation impli
cite De quoi agit-il quelle est sa nature quels effets induit-elle Nous tenterons
de répondre ces questions en montrant comment ce concept applique aux
charismatiques en général et leurs communautés en particulier
Le mouvement charismatique sa naissance été re par les autorités
ecclésiastiques avec un certain étonnement Hébrard rapporte le propos
suivant du cardinal Suenens Je me suis mis écrire au Saint-Père 22 qui
était pas au courant Même le mot ne lui était pas familier et le charismatique
était pour lui un contestataire de Institution 221 On rapporté plus
haut la première réaction de évêque de Grenoble devant les débuts de la Sainte-
Croix était une secte On pourrait multiplier les exemples Malentendus
Point ne semble Le mouvement charismatique mettait en cause ou pouvait mettre
en cause le pouvoir sacerdotal 23 Il est remarquable que tous les documents
pontificaux et épiscopaux le concernant depuis sa création contiennent des mises
en garde très fermes contre les déviations et les abus possibles en son
sein 24) or tous peuvent se rattacher de quelque fa on au problème central du
pouvoir sacerdotal La hiérarchie paraît entretenir là-dessus une conviction bien
établie elle voit dans la subordination des charismes personnels au charisme de
fonction sacerdotal le remède sine qua non des symptômes diagnostiqués 25
De fait les remarques un chercheur comme Sandidge concernant le mouvement
charismatique belge ne semblent pas lui donner tort On se demandera dès lors
22 Paul VI
23 Voir nos analyses en ce sens dans Les Conflits du dialogue Paris Ed du Cerf
1973 également Le clergé dans une perspective sociologique art cit
24 EV QUES DES ETATS-UNIS Documentation catholique no 1670 16 février 1975
157-159 EV QUES CANADIENS Le Renouveau charismatique message des évêques canadiens
tous les catholiques du Canada 28 avril 1975) Montréal Fides 1975 déclarations de
PAUL VI Documentation catholique no 1663 nov 1974 902-903 Allocution au Congrès
international du Renouveau charismatique ibid. no 1678 15 juin 1975 562-564
25 Jean GUY Le Clergé dans une perspective sociologique art cit
199
ARCHIVES OZ SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
pourquoi la hiérarchie tolère néanmoins encourage éventuellement le charisma-

tisme catholique est-ce parce il reproduit Eglise Il risque de ne pas
le faire nous avons dit Mais il risque aussi de le faire Dès lors la question
de la reconnaissance ou de la condamnation est affaire de stratégie La volonté
certaine des néo-pentecôtistes catholiques ne fait pas de doute ils veulent ferme
ment rester dans Eglise Celle-ci compte tenu du rapport des forces en présence
et de la conjoncture tente intégrer leur mouvement en se le subordonnant 26
Mgr Matagrin dans des réflexions rapportées par Hébrard et reproduites
plus haut bien décrit le processus
Pour nous le mouvement et les communautés charismatiques sont bien
porteurs une protestation égard de Eglise 27 Mais celle-ci est pas
un caractère évident ni en soi radicale ni encore moins destinée durer Il faut
la rechercher la jointure de la pratique et des discours dans leurs contradictions
en se demandant ce que les uns et les autres signifient potentiellement En autres
termes il convient de interroger sur implicite dans le dire et le faire On se
rappellera cependant que ni implicite ni le potentiel ne définissent des effets
nécessaires mais de simples possibles dont la réalisation dépend des rapports de
force dans les conjonctures concrètes ainsi que du degré de concience et orga
nisation des acteurs en présence On nous permettra ici un long détour théorique
illustré de quelques exemples avant de retourner au cas des charismatiques
La protestation de fa on générale est expression en discours et/ou en
actes un conflit 28) est-à-dire une opposition intérêts matériels ou non
matériels Explicite elle exprime dans des discours et des pratiques faciles
interpréter elle correspond un conflit manifeste quelle que soit son intensité
et son extension Par contre la protestation implicite renvoie un conflit latent
elle ne exprime pas de fa on nette dans des discours et des pratiques clairement
déchiffrables ou de caractère univoque Elle échappe très souvent la pleine
conscience des sujets moins souvent celle de leurs opposants objectifs Elle se
révèle analyse des discours oraux ou écrits et des actes compris les
lapsus les ratures et les actes manques La protestation implicite apparaît fré
quemment dans les sociétés et groupements privilégiant unité ou unanimité
comme une de leurs caractéristiques structurelles Plus ces formations sociales se
présentent comme avan ant dans un ordre médité et censément accepté par tous
plus aussi la protestation implicite fleurit et trouve occultée Elle se trouve
dévoilée et dénoncée comme expression un conflit analysé dès lors en
termes éthique seulement si elle fait craindre pour équilibre du système que
cette crainte soit ou non fondée de fa on objective Mais elle peut aussi être
tolérée silencieusement ou discrètement vidée de ses potentialités disruptives par
une politique de négociation et de subordination La protestation implicite traduit
un désir de changement non radical ou aspiration une transformation radicale
dont les sujets ne possèdent ou pas encore les outils de sa réalisation
26 Eléments de comparaison dans Brenda BOLTON Tradition and Temerity Papal

Attitudes to Déviants 1159-1216 dans Derek BAKER éd Schism Heresy and Religious
Protest Londres Cambridge University Press 1972 pp 79-91
27 Plus loin nous montrerons que ces groupes expriment aussi une protestation
égard de la société
28 Ralf DAHRENDORF Class and Class Conflict Industrial Society Standford
Standford University Press 1959
200
Souvent elle se double une pratique communautaire et une conviction escha-

tologique La première informe une réalisation limitée de idéal entrevu dans les
interstices de la société englobante La seconde fonde espoir une généralisation
macrosociale imminente qui imposera par la force des choses ou par interven
tion une transcendance dans histoire
Nous ne sommes pas le premier suggérer existence une protestation
implicite Nombre analyses Ernst Troeltsch dans ses Soziallehren renvoient
en fiiligrane un concept de ce genre Cet auteur efforce de montrer par
exemple que le christianisme primitif est pas un mouvement de protestation
sociale mais il affirme en même temps il indirectement véhiculé une critique
sociale 29 On est ici renvoyé la catégorie des effets recherchés et non-recher
chés Mais les analyses de Troeltsch supposent que le christianisme primitif
contenait potentiellement de fa on implicite certains éléments de critique sociale
capables apparaître comme tels dans des conjonctures données
analyse de implicite apparaît encore plus nettement en filigrane des ana
lyses du pietisme dans les Soziallehren 30 Entre la volonté de rester dans
Eglise proclamée par le pietisme luthérien allemand et sa pratique pastorale
quotidienne se révèle une contradiction certaine Ce pietisme se dit et se veut
expressément fidèle Eglise accueil mais sa conception de la vie chrétienne
apparaît toute chargée de traits du type-secte Troeltsch parle cette occasion
de parenté affinité de ressemblance entre le pietisme et la secte Et de fait
certains groupes piétistes allemands finissent dans la dissidence sectaire Ce genre
analyses et de réflexions suppose selon nous que le pietisme intraecclésias-
tique soit porteur une protestation implicite de type sectaire par rapport
Eglise
propos du folklore et dans un passage fameux de son uvre Granisci
renvoie explicitement la catégorie de implicite mais est sans développer son
intuition ici écrit-il on étudié le folklore surtout comme élément dû
pittoresque ... Il conviendrait au contraire de étudier comme conception
du monde et de la vie conception en grande partie implicite portée par des
couches sociales déterminées dans le temps et dans espace et en opposition
elle aussi le plus souvent implicite mécanique objective avec les conceptions
officielles du monde. 31)
Gramsci ne peut considérer le folklore comme conception du monde et de
la vie partir de la catégorie de implicite une certaine fa on les concep
tions folkloriques de existence et du cosmos représentent pour lui une protes
tation implicite mécanique objective de certains groupes sociaux par rapport
autres Des chercheurs italiens surtout ont travaillé sur ces hypothèses en
matière de folklore ils ont validé invalidé ou nuancé ses points de vue 32 par
rapport ce domaine de recherche Nous retenons ici quant nous idée une
opposition une protestation implicite expression un conflit social latent
29 Ernst TROELTSCH Die Soziallehren der Christlichen Kirchen und Gruppen Tübin
gen Mohr 1912 rééd Aalen Scientia 1961 pp 15-83
30 Ibid. 827-831
31 Antonio GRAMSCI Letteratura vita nazionale Turin Einaudi 1954 215
32 Carlo PRANDI Religione classi subalterne Rome Coines 1977 87-113
201
et plus ou moins clairement exprimé la conscience des sujets porteurs de ces

conceptions du monde 33)
La recherche des éléments protestataires ou conflictuels implicites un
mouvement social donné demande précautions et prudence Certains groupes
proclament bien haut leur attachement telle société on pourrait supposer
il pas regarder de plus près leur pratique manifeste allant apparem
ment dans le même sens opposé autres groupements expriment avec force
leur désir en finir avec la société qui les entoure leur pratique paraît aller dans
cette direction mais analyse elle se révèle moins radicale que prévu Il faut
ici prêter attention la diversité des champs sociaux politique économie culture
idéologie etc. Tel groupe peut bien refuser en discours et en actes la
théorie et la pratique sociale globale dans un ou plusieurs des champs sans
entretenir la même attitude dans les autres De même la protestation est pas
toujours radicale la protestation implicite en particulier convient donc de
situer de mesurer de comparer
On risque aussi aller trop vite dans ses lectures ou ses estimations On
pourrait ainsi présenter saint Gaétan de Thiene 1480-1547) co-fondateur des
théatins comme un farouche anti-romain déguisé On peut lui faire dire en
effet que Eglise catholique est une prostituée et Rome la Babylone de Apoca
lypse On pourrait également montrer en Marie des Vallées pénitente mais aussi
inspiratrice de saint Jean Eudes 1601-1680 34) une puissante anti-catholique
Ne fait-elle pas dire Jésus que Eglise est un infâme cloaque Ceci ne
empêche pas de se comporter de la fa on la plus soumise qui soit vis-à-vis de
Eglise et de ses représentants Pourtant dans le cas de Gaétan de Thiene
comme dans celui de Marie des Vallées il faut expliquer que ces catholiques
par ailleurs pleinement fidèles leur Eglise aient tenu les propos que nous avons
rapportés Là encore on peut abuser en logeant explication simplement dans
le contexte Ainsi Gaétan de Thiene écrit ve prego siati legati cum humiltà
alla santa lesa di Christo in se sine ruga licet in ministris prostituta habetis
Christum ipsum audite et ipsum sequimini 35 La distinction entre Eglise
33 Les idées de Gramsci et de Troeltsch auxquelles nous faisons allusion ici supposent
existence sous une surface unanimité de conflits latents ou occultés intérieur des
glises Gramsci exprime rapidement ce sujet dans 11 Materialismo storico la filosofia
della storia di Benedetto Croce Turin Einaudi 1960 120 Pour Troeltsch le conflit est
structurellement présent dans Eglise parce en elle des tendances des types secte et
mystique coexistent en permanence dans une subordination malaisée et incertaine la
logique du type-Eglise
34 Fondateur de la Congrégation de Jésus et Marie dont les membres sont souvent
dits endistes influence de Marie des Vallées sur Jean Eudes est contestée dans son
extension non dans sa réalité Elle au moins encouragé Eudes créer sa congrégation
Elle-même pas fondé de groupe propre Sur elle voir Emile DERMENGHEM La Vie admi
rable et les révélations de Marie des Vallées Paris Plon-Nourrit 1926
35 Je vous prie soyez liés avec humilité la sainte Eglise du Christ en soi sans ride
bien que prostituée en ses ministres vous avez le Christ écoutez-le et suivez-le Gaétan de
Thiene écrit un italien teinté du dialecte de sa région origine Vicenza) très fréquemment
mêlé de latin Texte dans Francesco ANDREU Le Lettere di San Gaetano da Thiene Cité du
Vatican Bibliotheca Apostolica Vaticana 1954 66 lettre Bartolomeo Scaini du
26 mars 1529 tout le document est lire pp 66-68) ainsi que érudit commentaire de
Andreu pp 62-65)
202
in se et in ministris permet sans doute de sauver orthodoxie du saint fondateur

des théatins les ministres de Eglise se conduisent en prostitués Eglise
elle est sans tache ni ride On aura plus de mal sans doute expliquer ceci
ve arricommando questa altre fiate cita santa hora Babilonia in la quale sta
tante reliquie 36 Ici Rome où est écrite la lettre où ce passage est
extrait se voit qualifiée de Babylone bien que auteur reconnaisse sa sainteté
passée dont tant de traces matérielles demeurent en ses murs Dira-t-on que
Rome est Babylone que dans la mauvaise vie de beaucoup de clercs le grand
sujet affliction de Gaétan de Thiene On fera remarquer une chose explica
tion par le contexte des deux courts textes ci-dessus rapportés ne peut sauver
auteur une paradoxale condition il se trouverait en conflit avec Eglise
concrète représentée par ses clercs dissolus et papes et évêques peuvent se
trouver dans ce cas mais pleinement fidèle Eglise se est-à-dire une
essence sans manifestation sauf dans Eglise telle elle est prostitu
Le paradoxe ne re oit éclairage satisfaisant que si on le réfère la
pratique de Gaétan de Thiene par sa création un groupement de prêtres
réformés 37) il veut doter Eglise concrète parce que prostituta du
moyen ou un moyen de son idéal Or pour ce faire il besoin des ministres
mêmes de Eglise spécialement des plus haut placés parmi eux opposition
instituée entre Eglise en soi et ministres de Eglise ne rend pas compte de ce
processus Elle permet occulter le fait que les ministres seuls capables auto
riser Gaétan de Thiene venir au secours un clergé déficient sont pour
raient être ont été ou risquent être aussi peu recommandables que les
autres Pourtant ils détiennent la clef théorique et pratique de la légitimation
dont le réformateur se réclame et dont il par conséquent besoin Vous avez
le Christ écoutez-le et suivez-le écrit Gaétan de Thiene En réalité il agit
pour lui son attitude au long de sa vie le démontre amplement obéir aux
ministres hiérarchiquement haut placés tout autant que écouter le Christ et de
le suivre Le paradoxe signalé plus haut signifie en fait obéissez fidèlement
Eglise hiérarchique même si elle est de fait prostituée dans ses urs
Que faire dans cette perspective de Eglise in se Est-ce une référence
purement occultatrice sans autre valeur pour analyse sociologique Pas tout
fait implicitement elle représente idéal auquel clergé ordinaire et hiérarchie 38
doivent tendre elle désigne aussi ce clergé haut et bas en tant que porteur et
canal de la grâce sacramentelle en vertu du charisme de fonction elle le décrit
enfin comme détenteur spécialement dans épiscopat et la papauté comme
fonctions de la vérité sur Dieu Si on admet notre analyse le cercle se
referme La protestation de Gaétan de Thiene ne en trouve pas évacuée mais
délimitée elle concerne les urs des ministres de Eglise compris les plus
haut placés bien que cela ne soit pas exprimé elle ne met pas pour autant en
cause organisation le pouvoir ni son mode exercice dans Eglise concrète
36 Ibid. 13 lettre Laura Mignani du 31 juillet 1517)

37 Ce fut le premier nom donné par le peuple aux théatins Cette dernière appellation
origine plus savante est liée au fait que Jean-Pierre Carafa un des trois premiers membres
de la congrégation fut évêque de Chieti episcopus theatinus Il devint pape par la suite
sous le nom de Paul IV
38 Pour les laïcs voir plus loin
203
La négociation avec cette dernière en son sommet est dès lors possible Nous
savons elle abouti la satisfaction des parties en présence La conjoncture
aurait pu certes ne pas lui être favorable mais Gaétan de Thiene avait mis de
son côté tous les atouts il ne touchait pas la constitution divine de Eglise
il prêchait la soumission égard de sa hiérarchie 39)
Une question reste poser pourquoi est-il pas question des laïcs dans
le texte de Gaétan de Thiene ici commenté Parce il est court et centré sur
le seul problème intéressant auteur au moment où il écrit explication ne
nous satisfait pas Il serait peu éclairant de dire pour Gaétan les fidèles seront
réformés si les prêtres le sont était là sa conviction intime en effet Mais son
silence sur ce point ici permet de ne pas désigner enjeu de sa protestation la
réorganisation et le renforcement de la mainmise du clergé haut et bas sur
les laïcs importance de cet enjeu dans le rapport des forces de époque dû
paraître un argument suffisant la hiérarchie Le licet prostituta appliquait
certes elle comme nous avons vu Mais la négociation avec Gaétan de Thiene
offrait un double avantage elle permettrait de subordonner le groupe dynamique
des futurs théatins et de maîtriser son protest elle aiderait récupérer
influence perdue sur les laïcs ainsi elle renforcerait autant le pouvoir de la
hiérarchie sur ensemble de Eglise enseignée clercs et laïcs La protestation
implicite de Gaétan de Thiene se referme sur exaltation de institution concrète
elle dénonce pourtant clairement
Le cas de Marie des Vallées permet de confirmer nos remarques précédentes
Jésus est censé lui dire dans une révélation Je suis dans mon Eglise comme
un homme dans un infâme cloaque qui serait forcé demeurer par les liens
dont il serait garrotté car ma charité divine nécessite 40 Les mauvais
prêtres et les mauvais chrétiens ont transformé Eglise en cloaque Mais Jésus
ne Saurait abandonner son Eglise sans renoncer son amour rédempteur Il
est par une nécessité qui en quelque sorte le dépasse tel un prisonnier On ne
saurait mieux dire que pour Marie des Vallées Eglise visible ne répond pas
idéal elle en entretient Elle la critique donc de fa on parfois cruelle
mais ne saurait la quitter puisque Jésus est dans cette Eglise concrète pourtant
pleinement méprisable dans ses membres La fidélité et la critique se donnent la
main mais la première doit nécessairement se subordonner la seconde Ici
encore opposition la situation concrète de la société ecclésiastique et même
de ensemble de la société se limitera volontairement et restera plus implicite
explicite ailleurs pour Marie des Vallées des événements de portée escha-
tologique sont imminents Bientôt Dieu purifiera son Eglise Celle-ci retrouvera
concrètement sa pureté première dans une période de triomphe qui précédera
la consommation de toute chose imminence escomptée de ces événements
permet de supporter Eglise réelle
Ce genre attitude est en parfaite conformité la doctrine catholique le
Christ est présent dans son Eglise et en particulier dans les sacrements indi-
39 Sur importance de ce critère de obéissance dans la reconnaissance par la papauté

des groupes de pauvreté médiévale voir Tadeusz MANTEUFFEL Naissance une hérésie Les
adeptes de la pauvreté volontaire au Moyen Age Paris-La Haye Mouton et Cie 1970
spécialement dans la conclusion de cet ouvrage
40 Cité dans DERMENGHEN op cit. 216-217
204
gnite des ministres ne met pas en péril efficacité de ces derniers en tant que
porteurs de grâce indignité des laïcs constitue tout au plus un problème pastoral
Dès lors aucune protestation radicale est possible que par rupture mais
suppose abandon préalable des certitudes catholiques sur la transmission ministé
rielle de la grâce 41 Reste seule ouverte aux individus et aux groupes insa
tisfaits mais convaincus de ecclesiologie et de la théologie sacramentelle
catholique la voie de la protestation implicite Celle-ci exprime bien un conflit
intérêts au moins non matériels mais ses effets ne sauraient être que limités
Ses porteurs 42 ne prennent en effet aucun moyen susceptible obtenir un résul
tat un autre ordre Les groupes ils inspirent forment ou peuvent former
doivent nécessairement se mettre au service de Eglise institutionnelle Ils doivent
se contenter une action limitée la mesure de leurs forces et des champs où
leur intervention est reconnue légitime par la hiérarchie Ils deviennent des
instruments de Eglise concrète ils critiquent parce que au moins une
certaine fa on ils la voient comme le vaisseau insubmersible de la grâce divine
quelque chose comme un reflet de Eglise se licet in ministris prostituta où
le cri de Gaétan de Thiene habetis Christum ipsum audite et ipsum sequimini
Cri ambigu Ecouter et suivre le Christ. et non ses ministres Non bien sûr
et nous avons montré Pourtant. 43)
IV CHARISMATISME ET PROTESTATION IMPLICITE
Notre longue digression ne nous pas éloigné des charismatiques et de

leurs communautés Elle permettra au contraire de mieux entendre en quel sens
nous les disons protestataires Nous avons analysé ailleurs la protestation impli
cite que le charismatisme articule contre le pouvoir sacerdotal nous avons aussi
déjà et ailleurs appelé attention sur le conflit qui exprime égard de cu-
ménisme officiel dans la pratique néo-pentecôtiste un cuménisme de
Esprit 44 Nous ne reviendrons pas ici sur ces problèmes ouvrage de
Hébrard nous procurant occasion élargir la discussion
Commen ons par attitude des communautés charismatiques égard de la
société globale Hébrard ne traite pas systématiquement de ce point mais
elle rapporte ici ou là des déclarations qui confirment ce que analyse des
pratiques met en évidence Les communautés par leur existence même et des
degrés variables selon les cas marquent une volonté de rupture avec un passé
individuel mais aussi avec la société dans laquelle nous vivons Comme les
41 Recourir au ministère valide une Eglise orthodoxe séparée de Rome est une
solution possible mais condamnée par Eglise catholique Elle est donc également suscep
tible de créer une angoisse chez des sujets qui auraient pas déjà renoncé certaines de
leurs convictions concernant ecclesiologie catholique au sens strict
42 Nous étudions ici uniquement idéologie et certaines pratiques il conviendrait
accorder importance aux origines et la position sociale des porteurs de protestation
implicite fondateurs ordres religieux aussi bien que plus loin communards charismatiques)
43 Nous laissons de côté le problème de la protestation implicite que des groupes
comme des ordres religieux peuvent véhiculer vis-à-vis de la société globale On voudra bien
noter que le degré de protestation la radicalité varie selon les cas
44 Voir notes et 23 supra
205
communards non religieux ceux des formations charismatiques pratiquent

la rupture ou du moins le retrait par rapport la foule solitaire de la société
atomisée La communauté restitue des relations signifiantes de vis-à-vis entre
like-minded partageant des points de vue et des expériences communes en
vue activités relevant un choix non imposé du dehors La simplicité du style
de vie marque le refus de la société de consommation peu suffit De même
et pour autant que faire se peut les idéaux économiques de la société globale
sont écartés la pauvreté diversement interprétée dénonce la recherche
du profit comme fin en soi Les communautaires charismatiques se refusent aussi
la compétition de type économique ou professionnel les objectifs religieux
ils se proposent informent leurs choix en matière emploi en dehors de la
communauté En somme apparemment sans formuler de théorie sociale très
explicite ni viser la transformation des structures sociales ils pratiquent une
grève tranquille de certaines activités sociales Leur protestation se veut simple
ment exemplaire elle montre la praticabilité un genre de vie en opposition avec
celui qui cours dans la société globale
La position des nouveaux disciples vis-à-vis de la politique et du syndi
calisme nous paraît susceptible une explication semblable parmi autres
Se tenir éloigné des partis politiques des syndicats et de leur action habituelle
implique pas nécessairement indifférence au sort des humains en général Mais
les buts visés par ces groupements leurs modes action leur pratique quoti
dienne ne sont pas sans rapports avec les aspects de la société globale que les
communautaires refusent Dès lors même ils aper oivent intérêt de certaines
des finalités poursuivies par interventionisme politique et syndical ils en
préfèrent pas moins autres engagements Il là aussi une manière de rester
maîtres de leur propre jeu ceci apparaît clairement dans la fa on dont ils
privilégient interventionisme social et la résolution de problèmes individuels
ailleurs ils sont persuadés que action religieuse constitue un premier pas
vers la réforme sociale
Bien autres pratiques observables dans les communautés charismatiques
ressortissent aussi la dénonciation de la société globale Parmi autres relevées
par Hébrard retenons celles qui ont trait la santé età la médecine guérison
divine comprise 159-164 en particulier Leur analyse supposerait une
enquête minutieuse la lumière des exemples rapportés par Hébrard il
apparaît assez clairement que les communards de Esprit rejoignent ici étendent
et approfondissent une protestation répandue dans autres groupes communau
taires ou pas contre la médecine actuelle et sa pratique
attitude des charismatiques dans le domaine de obéissance leurs supé
rieurs ou dans celui des rapports entre hommes femmes et enfants dans celui
de éducation et de la famille apparaît elle aussi porteuse de signification pro
testataire La pratique récuse ici les évolutions récentes de notre société la
protestation ne va pas toujours dans le sens du changement social Elle peut
se révéler retrogressive 45 Toute une contestation actuelle dans les
45 Sur ce concept voir Jean GUY Une sociologie des sociétés imaginées mona
chismo et utopie Annales E.S.C. mars-avril 1971 328-354 et Lettre Jacqueline no
Paris E.P.H.E sect.) 1974 ronéo)
206
nouvelles sectes en particulier suit la même voie Rien ne dit que le chan
gement social rapide et fantasque ne rejoindra pas. Il pas acquis
irréversibles
Ces notations rapides montrent croyons-nous existence dans les commu
nautés charismatiques une contestation douce selon expression heureuse
de Hébrard 214 Souvent plus implicite explicite elle ne vise pas
inspirer ou provoquer un changement des structures sociales Dans les interstices
de la société elle montre qui veut voir une vie autre que celle en vigueur
dans la société globale est possible Mais la transformation des structures ne
retient pas attention au moins prioritaire des charismatiques Leur témoi
gnage se veut abord religieux Nous les rejoindrons maintenant sur leur terrain
en quoi véhiculent-ils une protestation égard de Eglise
Pour répondre cette question il vaut la peine examiner leurs rapports
avec le clergé leur conception de Eglise et leur eschatologie Hébrard fournit
sur tous ces thèmes des informations dispersées mais intéressantes
Contrairement autres episcopais nationaux épiscopat fran ais
jamais pris collectivement position vis-à-vis du mouvement charismatique Quel
ques évêques sont connus comme lui étant plutôt favorables on ne sait rien de
plus Les communautaires charismatiques ont eu des expériences diverses dans
leurs relations avec les évêques individuels Selon ce que Hébrard rapporte
dans les meilleurs cas les chefs de diocèses efforcent de transformer les commu
nards de Esprit en paroissiens acceptables Ainsi Mgr Honoré Evreux
veut éviter aux membres du Pain de Vie être pris pour des naïfs sic
cf 87 En général il agit pour épiscopat de ne pas perdre le bénéfice du
dynamisme évident du Renouveau tout en maintenant ses pratiques dans
des limites acceptables pour la plupart des catholiques Tout ce qui dans les
communautés diverge par rapport aux évolutions récentes de Eglise et surtout
du clergé paraît les inquiéter Ils veillent particulièrement faire accepter par
les communards des méthodes interprétation biblique moins littérales que celles
ils affectionnent Les évêques se soucient aussi de convaincre les nouveaux
disciples de participer des activités paroissiales En somme ils visent
intégration de ces diocésains dont beaucoup avaient pas de relation avec
Eglise au moment de leur conversion
Les communards eux paraissent emplis de bonne volonté vis-à-vis des
évêques On lit ce sujet dans ouvrage de Hébrard des déclarations qui
étonnent par leur conformisme hui il est vrai le conformisme serait
presque plus la contestation en ce domaine Alors que vis-à-vis des prêtres en
général les communautaires charismatiques entretiennent souvent des sentiments
mêlés ils sont au contraire prêts la plus entière obéissance envers les évêques
Dans la pratique cependant des conflits se produisent parfois tel celui rapporté
ici propos de la Théophanie 22-23 Le fondateur de la Théophanie désirait
recevoir le sacerdoce pour exercer en faveur de ses disciples Leveque de Mont
pellier époque des faits 1972) ne entendit pas de cette oreille il
ordonnait Jacques Langhart était pour envoyer où bon lui semblerait Cela
apparut intéressé non seulement comme un abus de pouvoir mais comme un
contresens Le prêtre a-t-il dit est assemblée qui le discerne Esprit
qui inspire et non évêque qui le nomme Leveque un autre diocèse prit
sur lui ordonner le fondateur affaire nous paraît significative et permet
207
entrevoir comment les communautaires con oivent Eglise évêque le prêtre

et leurs rapports réciproques
La position de Langhard le Père Jacob est pas isolée Le fondateur
de la Sainte-Croix déclare Cela serait mieux évidemment il avait un prêtre
dans la communauté est elle de discerner si un de ses membres re oit cet
appel Nos Communautés seront peut-être le lieu où renaîtra une nouvelle forme
de sacerdose 35 Dans une communauté non spécifiée 215 note
quatre membres demandent ordination en accord avec leurs confrères De plus
ils entendent ne pas dépendre de évêque dans leur obédience mais de leur
groupe Un problème supplémentaire se pose celui du célibat Dans nos
communautés il des bergers qui sont véritablement des pasteurs Le ministère
sacerdotal est lié au ministère pastoral est parce que on est berger donc
pasteur que on se présenterait ordination et pas inverse Or chez nous les
bergers sont mariés on trouverait donc normal que Eglise ordonne des hommes
mariés on cet espoir ibid.)
Ce genre idées se surprend pas notre époque La revendication un
sacerdoce choisi par Eglise locale et non obligé au célibat est répandue dans
certains milieux catholiques Originale ou pas la position des communautés
charismatiques en exprime pas moins une protestation contre les formes actuelles
de exercice du pouvoir dans le catholicisme 46 Les charismatiques croient
la nécessité de ordination conférée par un évêque en vue un certain nombre
de ministères eucharistie pénitence etc. Mais comme certains groupes de
base ils contestent le droit de évêque définir les conditions accès au sacer
doce et son droit décider où et avec qui le prêtre exercera son ministère Ils
mettent même en cause son droit discerner les candidats au charisme de fonc
tion Cette protestation reste de caractère limité elle besoin des évêques
et reconnaît ils ont seuls le pouvoir de conférer le sacerdoce Sauf renoncer
la médiation de ce dernier la mise en cause reste verbale ou rêvée Elle est
pas inexistante elle trouve son expression dans des déclarations et des conflits
même si elle ne tire pas toutes les conséquences de ses prémisses mais elle se
révèle incapable efficacité directe immédiate
De fa on cohérente avec leurs vues sur le sacerdoce les communautaires
charismatiques entretiennent de Eglise une vue <c spiritualiste 47 et commu-
nautariste Au départ Esprit action de Esprit Eglise lieu de cette action
et la hiérarchie coordinatrice des dons de Esprit Les différents dons ordon
nent autour du pape et des évêques collégialement est de la mise en uvre
de ces dons selon Esprit dans Eglise universelle comme dans Eglise locale
que peut émerger le visage de Eglise 71 Eglise universelle est consi
dérée comme un ensemble de communautés où exerce action de Esprit Le
fondateur du Pain de Vie déclare Alors ai compris dans une sorte intuition
46 HEBRARD op cit. 216 rappelle la récente Lettre aux prêtres de Jean-Paul II

dans laquelle le pape confirme les positions traditionnelles de Eglise latine en matière de
sacerdoce
47 Au moins idéaltypiquement et au sens donné par Troeltsch ce terme sur
la dérive spiritualiste des charismatiques dans le domaine des sacrements et de idéo
logie voir notre communication sur Le clergé en perspective sociologique citée en
note supra
208
profonde que la catholicité était une communauté de communautés rassemblées

par les évêques et le pape Chez les catholiques nous étions une communauté
qui entrait dans une communauté 84 Réflexion très éclairante un groupe
formé par le libre choix de ses membres sous action de Esprit est censé unir
sponte sua autres groupes semblables Position cheval sur le spiritualisme
et la secte selon Troeltsch 48)
Dans tout cela il est pas question de charisme de fonction mais plutôt
de fonctions charismatiques évêque Dieu choisi pour être la
tête 144 Les paroisses et les prêtres est ici le domaine de la déception
quotidienne pudiquement voilée certains rechignent aller en paroisse où ils
souffrent du manque de communion réelle entre les fidèles 35 Les prêtres
Il en dans le mouvement charismatique certes Mais ensemble du clergé
du second ordre est peu favorable ou peu intéressé aux perspectives charisma
tiques et surtout peu efficace spirituellement ai connu des prêtres qui
avaient fait dix ans études et avaient jamais converti personne avant de faire
expérience de Esprit et de savoir parler avec leur ur 91) anti-intellec-
tualisme fréquent dans les communautés plonge ses racines dans une conviction
théologique porteuse de répercussions ecclésiologiques évidentes ailleurs
hui Eglise est éclatée ... Or une Eglise éclatée ne permet pas que
épanouisse en plénitude la fécondité de Dieu 71)
Pourquoi et comment alors vivre dans une Eglise pareille En amont
parce elle est pas in se ce que on voit en aval parce licet ïèï forsitan
prostituta elle va dans un avenir prochain manifester sa vraie nature Le mouve
ment charismatique lui-même et autres mouvements aussi Focolari Foyers de
charité etc. annoncent déjà un avenir radieux Vraiment Eglise est aube
un immense renouveau Nous en sommes persuadés 66 Cette manifes
tation de Eglise dans sa nature spirituelle changera la société elle-même Je
crois que Dieu prépare quelque chose de ce genre point de récapitulation de
toutes ces grâces pour les faire vivre ensemble dans unité ... Je attends
un renouveau de Eglise sans doute mais aussi un formidable changement
sociétaire 71 Comme dans le cas de Marie des Vallées 49) espoir
eschatologique permet de supporter la présente réalité de Eglise celle dont la
pratique quotidienne démontre elle ne correspond pas image que on en
fait et que on dénonce explicitement ou surtout implicitement tout en la
servant en dernière analyse
Hébrard ne développe pas avec la précision souhaitable les aspects
eschatologiques du charismatisme communautaire Mais on trouve dans son livre
des données éparses que on peut tenter de regrouper plus systématiquement
ailleurs on peut tenir pour probable que les croyances ce sujet varient un
groupe autre selon les influences re ues et les tendances des fondateurs
Avec les pentecôtistes classiques les charismatiques des communautés accor
dent une place importante au thème eschatologique La redécouverte de expé-
48 Certains groupes de base et les écrits de certains théologiens catholiques actuels

plus ou moins liés avec ces groupes nous paraissent aller dans le même sens
49 qui on pourrait ajouter parmi autres ailleurs Grignion de Montfort
1673-1716) fondateur des Missionnaires de la Compagnie de Marie dits montfortains
209
rience de Esprit marque par elle-même la proximité du dernier âge de Eglise

et celle de la parousie La conviction de imminence de ces événements paraît
clairement ressentie chez les communards de Esprit Après la mort de Dieu
vient la mort de homme Nous sommes arrivés au bout du rouleau de notre
destruction Dieu intervient là où on ne attendait pas 272 Dans cette
perspective et selon un scénario classique le thème de la grande tribulation
parcourt le charismatisme Profitons de ce temps 50 pour devenir plus forts
Peut-être aura-t-il des persécutions Ce est pas une angoisse pour nous La
seule angoisse est de savoir si nous resterons assez forts pour confesser notre
foi 36 Dans cette perspective les communautés apparaissent comme des
forteresses des cités-refuge les seuls lieux où dans le déchaînement de la tri
bulation il restera possible de mener une vie chrétienne 274)
Cette eschatologie charismatique comporte aussi un aspect triomphal
Eglise sera purifiée et renouvelée par la pleine manifestation des dons de Esprit
La société en trouvera du même coup transformée 275-276 Mais
Hébrard ne précise pas ici le Scénario Combien de temps durera cette mani
festation historique du royaume de Dieu Se place-t-elle avant ou après le retour
du Christ Quel lien entretient-elle avec la Jérusalem céleste Imminence et
immanence se combinent-elles et comment dans cette manifestation de puissance
divine Peu importe Dans les pages des Nouveaux disciples on voit apparaître
quelques-uns des thèmes classiques dans les spéculations de ce genre et singu
lièrement dans celles inspiration joachimiste et pseudo-joachimiste le messie
reviendra Jérusalem 278) les juifs se convertiront 267) les chrétiens
retrouveront leur unité ibid. Les deux thèmes se combinent dans la vision
une papauté renouvelée et apparemment pauvre Je rêve dit Henri le fon
dateur de Berdine) un pape vivant dans un deux-pièces Jérusalem
ibid. 5V)
importance accordée ces aspects eschatologiques doit varier une
communauté autre Ceci empêche pas leur signification être grande
implicitement au moins ils procurent au charismatisme un sens en quelque sorte
nécessaire Les communautés se donnent une place dans le déroulement des
événements de la fin elles seront les forteresses contre lesquelles les efforts de
ennemi échoueront le lieu où le petit reste 250 maintiendra le flambeau
de la foi De manière au moins implicite les communards de Esprit semblent
se concevoir comme un élément moteur de introduction du triomphe venir de
Eglise après la grande tribulation De ce point de vue leur cas rejoint celui
des ordres et congrégations qui un moment ou autre de leur histoire Se sont
considérés comme ordre des derniers temps 52 Dès lors pourquoi ne
50 époque actuelle qui voit émergence et la diffusion du mouvement charismatique

51 Dans Sur la pierre blanche ch Anatole FRANCE il était agnostique il est
vrai envisage que le pape des quelques chrétiens subsistant encore époque où il situe
son utopie Pie XXV réside toujours Rome mais devenu teinturier il habiterait sans
doute une échoppe et une pièce en arrière Via Orso dans un quartier populaire
52 Indications sur les cas de ce genre au xvie siècle dans Marjone REEVES
Joachim of Fiore and the Prophetic Future Londres S.P.C.K. 1976 compléments pour le
XIXe siècle dans Pierre ZIND Les nouvelles congrégations de Frères enseignants de 1800
1830 Le Montet 69230 Saint-Genis-Laval chez A. 1969 vol
210
pas accepter Eglise et la société telles que hic et ïèï elles sont imparfaites et
pesantes Ne suffit-il pas de les dénoncer implicitement ou explicitement
mais jamais radicalement par sa pratique au moins De toute fa on état
présent des choses va changer bientôt nécessairement Eglise sera demain
comme malgré elle ce aujourdhui nous tentons de vivre un certain
point dans nos communautés De cette transformation nous manifestons déjà
quelque chose nous serons le pivot de son eclosi n. est le langage que
nous croyons discerner en filigrane dans les communautés charismatiques telles
que Hébrard nous les présente
CONCLUSION
La protestation implicite est-elle un rêve Doit-elle nécessairement
et uniquement fonctionner comme construction idéologique occultatrice Ne
peut-elle revêtir de fonction que reproductrice et corroboratrice des structures
existantes Oui sans doute et au moins en général Mais la reproduction induite
par la protestation implicite suppose une différence un écart un déphasage une
sélection Elle rejoint ce que nous appelons ailleurs la socialisation utopi-
que 53 Elle peut donc susciter des effets de changement fût-ce dans les
mêmes structures Elle nous paraît surtout capable une fonction utopique la
protestation implicite maintient le souvenir des aspects protestataires du projet
fondateur 54) et leur redonne une certaine plausibilité en démontrant partiel
lement au moins leur praticabilité la limite cette mise en cause limitée et
volontairement telle donne penser acteur social il pourrait prendre son
sort en main de fa on autonome Pourquoi les porteurs de protestation implicite
ne passent-ils pas nécessairement explicitation de leur revendication Il peut
exister des raisons diverses cela Certaines ont sûrement voir avec leur position
dans la structure sociale Mais parfois la protestation implicite débouche dans
explicite et se radicalise Dès lors elle reproduit moins ou pas du tout les
structures sociales existantes et peut éventuellement tendre les renverser 55
Les causes de ce passage acte peuvent être variées Parmi elles il convient
accorder une place la dynamique et autonomie relative des idées est
53 La socialisation utopique aux valeurs article paraître

54 La protestation implicite est ici étudiée partir de phénomènes religieux Le
concept applique aussi dans les domaines non-religieux dans ces cas-là le projet fondateur
peut jouer un certain rôle mais en particulier dans les groupes politiques inspirés par une
philosophie le relais sera souvent pris par des principes censément naturels ou essentiels
ou constitutifs Dans tous les cas cependant le souvenir des grands ancêtres parmi
eux le fondateur ou les fondateurs et de leur projet est important
55 Ainsi au xvi* siècle anabaptiste Melchior Hoffman prêche un message apoca-
lyptisant pacifique Il est protestataire radical vis-à-vis des Eglises critique égard de la
société et des Etats Mais il approuve pas la révolte contre les autorités Il attend de Dieu
seul un changement prochain de ordre en vigueur Ses disciples finissent par se diviser
ce sujet et la plupart abandonnent son pacifisme pour se lancer dans des activités de
guérilla urbaine en Hollande et en Allemagne Dans ce demier pays des disciples de Hoffman
seront origine du Royaume de Dieu de Munster 1532-1535) cf Klaus DEPPERMANN
Melchior Hoffman Soziale Unruhen und apokalyptische Visionen im Zeitalter der Refor
mation Göttingen Vandenhoeck et Ruprecht 1979
211
dans ces cas de radicalisation que on voit apparaître le plus clairement la fonc
tion utopique dont nous créditions plus haut la protestation implicite En ce sens
on peut dire elle conserve intérieur de institution elle reproduit habi
tuellement de fa on différenciée les éléments potentiels de sa transformation
radicale Selon les conjonctures les groupes porteurs de cette mise en cause
limitée en empêchent le développement et servent de soupape de sûreté en
attirant et canalisant les velléités protestatrices au bénéfice de institution
accueil ou au contraire ils peuvent devenir les lieux où se radicalise une
protestation jusque-là contenue dans des limites maîtrisées De plus les concep
tions implicitement protestatrices peuvent aussi échapper leurs porteurs et dans
autres groupes inspirer des idéologies et des pratiques plus radicales 56)
Jean GUY
Groupe de Sociologie des Religions
C.N.R.S
56 eschatologie de Joachim de Flore offre un bon exemple ici alors que la pratique
et la critique de cet exégète inscrivaient dans Eglise et dans ordre monastique son uvre
écrite inspira après sa mort des groupes dont la pratique fut sûrement plus radicale que
la sienne des spirituels franciscains diverses sectes ségarellistes manfrédistes par exemple)
en passant par les fraticelles Cf Deino WEST éd. Joachim of Fiore in Christian Thought
Essays on the Influence of the Calabrian Prophet New York Burt Franklin et Cie 1975
vol
212

Jean Seguy - Comunidades Carismáticas

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La Protestation implicite. Groupes et communautés charismatiques

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Groupes et communautés charismatiques

LE MOUVEMENT CHARISMATIQUE EN BELGIQUE

Pasteur pentecôtiste des Assemblées de Dieu et américain J.L Sandidge

Bibliographie abondante sur le mouvement charismatique et les phénomènes sem

prière Troussures Oise furent origine de douze groupes charismatiques

ici ouvrage dont nous rendons compte nous présente un mouvement

John THOMSON La participation catholique dans le renouveau charismatique

LES COMMUNAUT CHARISMATIQUES EN FRANCE

De communautés charismatiques ouvrage de J.L Sandidge parle par allu

mouvement charismatique comme tel dans histoire récente et plus ancienne

Cette population communarde accuse des rapports différenciés avec

aussi un cas au moins de changement dans les appartenances confessionnelles

15 G.G MEERSMAN ADDA Pénitents ruraux communautaires en Italie au

pour autres et autre extrême la vie commune consiste surtout en un

18 Max WEBER Economie et société Paris Pion 1971 pp 251-252

divers sujets Ainsi attitude des charismatiques vis-à-vis de la politique se

20 Contrairement celles étudiées par GER et HERVIEU op cit 221-224

sition des mains pour la guérison des malades empêche ni la médication

III LE CONCEPT DE PROTESTATION IMPLICITE

Le mouvement charismatique en général et les communautés charismatiques

pourquoi la hiérarchie tolère néanmoins encourage éventuellement le charisma-

26 Eléments de comparaison dans Brenda BOLTON Tradition and Temerity Papal

Souvent elle se double une pratique communautaire et une conviction escha-

et plus ou moins clairement exprimé la conscience des sujets porteurs de ces

in se et in ministris permet sans doute de sauver orthodoxie du saint fondateur

36 Ibid. 13 lettre Laura Mignani du 31 juillet 1517)

39 Sur importance de ce critère de obéissance dans la reconnaissance par la papauté

IV CHARISMATISME ET PROTESTATION IMPLICITE

Notre longue digression ne nous pas éloigné des charismatiques et de

communards non religieux ceux des formations charismatiques pratiquent

entrevoir comment les communautaires con oivent Eglise évêque le prêtre

46 HEBRARD op cit. 216 rappelle la récente Lettre aux prêtres de Jean-Paul II

profonde que la catholicité était une communauté de communautés rassemblées

48 Certains groupes de base et les écrits de certains théologiens catholiques actuels

rience de Esprit marque par elle-même la proximité du dernier âge de Eglise

50 époque actuelle qui voit émergence et la diffusion du mouvement charismatique

53 La socialisation utopique aux valeurs article paraître

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