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›

 se usa en las fiestas de Cristo, en las fiestas de la Virgen y en los Santos. No en los
mártires Significa la luz, la gloria, la alegría.

›

es el color del amor fuerte, total, hasta derramar la sangre si es preciso. Se usa en la
fiesta del Espíritu Santo que derrama el amor sobre los fieles; también en las fiestas de mártires
que dieron la vida por el Señor.

›
  Significa penitencia, tristeza de la mala vida. Se usa en Adviento y Cuaresma que

son tiempos de preparación para navidad o pascua. Nos recuerda que hay que hacer penitencia
por los pecados y Disponerse así a celebrar las grandes fiestas.

›
 Es propio de los domingos ordinarios, Significa esperanza. Nosotros esperamos

celebrar el gran banquete de los cielos.

›
 es de luto o de muerte. Se usa el día de viernes santo en que murió Cristo; y en las
misas de los difuntos. Así se manifiesta la tristeza, muy humana, por la perdida del ser querido.

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 Coro (Alabanza de Gozo o de dar Gracias) y saludo

›  


 Gloria a Dios en los cielos en las la alturas



 se leen las lecturas

› 

  cuando el cáliz ya esta en el Altar

  es cuando dice el Padre te damos Gracias

  , Santo es el Señor͙

›   › Cuando el Padre Pide por el Papa, los Obispos͙

› ! Hace 5 cruces sobre la Hostia y el Cáliz es cuando toma en sus manos el cuerpo y
la sangre de y los eleva

 

!se parte la Hostia

" #Cordero de Dios que quitas͙

"
› $ !  $ !

Señor no soy͙

!Podemos Irnos en Paz͙

ÿÿ  
 

En el A. T. La asamblea ( Kahal o Ekklesia ) se reunía todo el pueblo Ex 12,1-27; 2 Re 23; Neh 8,17-
18. Ahora bien, los primeros Católicos no tuvieron la menor idea en llamar asamblea a sus
pequeñas reuniones litúrgicas.

3

ÿÿÿ  
 

La procesión de entrada y la oración colecta, fueron de los primeros elementos. A estos elementos
se agrego, durante el siglo V, la letanía de intenciones. En el siglo XII se instaura la recitación de
oración de pie ante el altar

 
El rito de entrada es un encuentro con Cristo y sus hermanos. La entrada es una respuesta al
llamado de Dios. Es el sentido de la procesión guiada por el Padre, dirigiéndose hacia Dios que nos
convoca. El agua bendita nos recuerda la primera entrada que fue el bautismo. Hay que descubrir
su gran valor comunitario y penitencial. El Confiteor en el cual hay un intercambio de perdón en el
seno de la comunidad.

 

ÿ  
 

La liturgia de la Palabra es el elemento más antiguo de la misa, puesto que ya se encuentra en la
reunión en la sinagoga en cual se leía la ley o Torah. Es la historia antigua y los profetas es el futuro
mesiánico Lc 4,21. El evangelio les anunciaba que todo el designio de Dios que ya se encontraba ya
presente Lc 4,21. Esa estructura antigua ha perdurado todavía. Pero es A.T. (Pasado) N. T.
(Presente) se unen para convencer al católico de que se encuentra en el Evangelio (Hoy) de la
salvación que uno puede agradecer y actualizar.

 
Para darse a conocer, Dios ha hablado. Heb 1,1-3. Por medio de la palabra, Dios ha revelado su
misterio, su plan de salvación. Nosotros debemos decir al mundo la buena nueva, la gran noticia el
Evangelio. Toda la misa es palabra de Dios. En la liturgia de la palabra que comprende: Lecturas,
homilía, credo y la oración, la palabra existe, no para ser leída en un libro, sino para ser
proclamada. La Homilía explica el contenido de la palabra de Dios, señala sus exigencias y actualiza
el (Hoy). Dios habla para comprometerse y comprometernos, para suscitar nuestro SI. Este el
sentido de las respuestas y de las aclamaciones como el AMEN.

6   

  
 

Los primeros católicos se dieron cuenta rápidamente de la originalidad de su sacrificio. Esto explica
por que evitaron términos como sacrificio este tipo se habría podido hacer creer que se realizaban
un sacrificio de tipo pagano. Dándose cuenta que su sacrificio consistía, todo, en los sentimientos
y actitud concreta de amor, los católicos hicieron el ritual de la misa, de tal manera, que
apareciera como sacrificio de todo un pueblo, encabezado por Cristo. La forma en que lo lograron,
fue una oración que expresa los sentimientos de la asamblea, pero en los labios de un Padre. Este
fue el origen del Canon. En la edad media, bajo la influencia: de la mentalidad de la época, de la
incomprensión de la lengua y de otros factores, el Canon tomo el aspecto de una oración
únicamente del Padre, separado de la asamblea. Desde entonces, como para compensar esta
separación, se subrayo la adoración de la presencia real (elevaciones) lo cual modificaba el sentido
del Canon. Se introdujeron las oraciones del ofertorio destinadas a catalizar las necesidades del
pueblo, transformando el Canon.

 
Cristo es la única victima perfecta agradable a Dios, es perfecto, porque ha obedecido
perfectamente la voluntad del Padre. Cristo hace feliz al Padre. Mt 17,5; Mc 9,7; Lc 9,35

 

ÿ  
 

La fracción del pan: es el acto mas significativo del rito de la comunión, en el primer siglo, la
reunión de los católicos Hec 2,42. Es el simbolismo más importante de la de la unidad. Para
acompañar la fracción del pan se decía el " . La procesión de comunión: los primeros
católicos celebrando la eucaristía en torno a una mesa pero cuando su número llego a ser grande,
para colocarse en torno a una mesa, se adopto la procesión de comunión. A partir del siglo V se
cantaba, para acompañar esta procesión. El rito de la unidad: se trata del beso y de la paz 2 Cor
13,12-13.
  
Se recibe la comunión de alguien para manifestar nuestra aceptación de lo que se nos da. Hay que
revalorizar el rito de la fracción. El pan se divide para significar la unidad. Se comulga para
convertirse en otro, para progresar hacia un estado nuevo como hijos de Dios. El católico que no
quiere participar en la misa no vive el privilegio de comulgar. No comulgamos por ser dignos, sino
por que Cristo el digno de tomarse en serio y su exigencia al respecto Jn 6,48-59.

 

ÿÿ  
 

El tipo de oración más antigua es el de oración litanica, cuyo origen es del judaísmo. El ͞oremos͟
viene de los siglos IV o V. el otro tipo de oración en la misa es el Pater. Antes el Pater figuraba al
final, pero después se coloco antes de la comunión, para servirle de prefacio y al mismo tiempo de
coronación al Canon. Otro tipo de oración esta hecho con las oraciones que son entrada, ofertorio
y comunión.

 
Hay que tener conciencia de la presencia de Cristo en misa en actitud orante ante su Padre. El
silencio es signo de intimidad con Cristo.

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ÿÿ  
 

Dada su frecuencia en el uso y su riqueza orante, el AMEN paso fácilmente de la liturgia judía al
culto católico. Ya hacia el año 50 de nuestra era San Pablo lo usa 1 Chor 14,16. El apocalipsis, nos
entrega el grito final de Cristo apoyado en un AMEN Ap. 22,20

 
El AMEN se repite tan a menudo en la misa, que es muy importante conocer su sentido. Es un
término hebreo casi intraducible. Se deriva de una raíz etimológica que implica la idea de:
firmeza, solidez y realidad. Su traducción ASI SEA. Con ella ha perdido completamente la idea de
solidez, firmeza y fidelidad que son fuertes matices del original hebreo. El uso que hace la biblia
del AMEN, permite decir que su sentido es todavía mas rico. El AMEN equivale a una firma, a una
palabra, a un sello de alianza. El pueblo de Dios decía AMEN a los mandamientos de moisés. Neh
5,13; Núm. 5,22 y la historia santa se ponía en marcha. El AMEN paso a lenguaje puramente
litúrgico. Neh 8,6; Sal 41,14. El N. T. tomo el AMEN en su viejo sentido y uso. Era tanto el AMEN
litúrgico, que ese termino paso a ser como un nombre propio y personal de Cristo. Ap. 3,14 el
católico debe pronunciar ese AMEN con fuerza. El numero de AMEN en nuestra misa actual es
muy grande muchos de ellos se han introducido muy tardemente, debemos descubrir toda la
riqueza de sentido y de valor es esos múltiples AMEN. El AMEN en los labios de un católico, es un
acto de FE, un SI al amor de Cristo, y expresa la seguridad de su esperanza. Que el AMEN los
digamos en voz alta, con fuerza, con fe, con entusiasmo y con alegría.

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ÿÿÿ  
 

Del Salmo 96,1-2; 98,1. La misma palabra de Dios nos exhorta Efe 5,19. A cantar, las primeras
comunidades disponían de poco material para sus cantos. Esto quiere decir que los cantos que
tuvieron de inmediato, debieron ser importantes. Los cantos más sencillos son los más antiguos y,
sobre todo, los más ligados a la acción eucarística. Más tarde se ven aparecer cantos para la
entrada, la comunión, el ofertorio.




 
  

 es la actitud de disponibilidad. Se sienta uno para escuchar, sin prisa, sin tensión, se
sienta uno para escuchar con atención. Esta es pues la actitud normal para escuchar la palabra, la
posición de pie para el Evangelio es un paréntesis gozoso ante la gran noticia, ante la buena
noticia; una posición introducida en el siglo XVIII. Normalmente estamos sentados en las 1 y 2
lecturas, en la homilía y ofertorio.

normalmente estamos en pie en la entrada, el gloria, oración colecta, evangelio, credo,

oración de los fieles, Sanctus, el Pater, Fracción del pan y la salida.



es la actitud de adoración y es también una postura penitencial. Normalmente estamos

de rodillas en la comunión.