CUESTION EFISTEMOLOGICA 1.4, FENOMENOLOGIA, HERMENBUTICA Y ONTOLOGIA. La fenomenologia de Ia religién resulté del encuentro entre Ia ciencia de Ins religiones (especialmente In historia) y! la fenomenologia filoséfica, findada por E. Husserl (+1938), Mediante 1a segunda se intents superar el reduccionismo al que tendia Ia primtera!2!, Podemos decir que 1a fenomenologia compartia el intento platénico de no determinar la esencia de un fendémeno no por mera acumulacién de notas empiricas sino mediante la intuicidn o inteleccién de In idea (s150¢) 0 paradigma del que ese fendmeno participa pero, a diferencia de Platén, practicaba la reduccién 0 abstencién (sroyn) de toda afirmacién de existencia!™, En esta ‘reduecién eidética’ convino con Husserl la mayoria de los fonomendlogos do Ia religion'? mientras que casi ninguno!! lo acompaiié en Ia reduccién trascendental, caracteristica de la fenomenologia ortodoxa (ITusserl, Landgrebe). En realidad, cllos no ostaban tan intoresados cn. atenterse a esa ortodoxia coma en mostrar: 4 1, que al objeto religioso 6 sagrado (15904) le es esencial manifestarse (fart vsc@a1), esto os, la ‘hierofania’, para emplear Ia palabra forjada por Eliade, 2. que "la experiencia religiosa es originaria @ inderivable" en cuanto que el dato originario de los objetos religiosos es su darse dentro del acto teligioso y no fuera de esa conciencia originaria donante y en cuanto que el acto (nossis) religioso no se entiende sin el objeto (noema) religioso!2" 121 rencerrar un fenbmeno religioro en In fsiologin, pricologia, sociologia, economia, lingDlatlen, extétion, cto os ‘raicionarfo, ex dejar escapar lo que en él hay de tmico e ireductible, a saber, ru gardcter ragrado” Blinds M.:Tratado ce Historia de las religionss. Morfologla y dialéctica de lo sagrado, Mndrid 1981, 20 (eigla THR). En ventide oontrarlo f Segal R.:In defence of Reductionism, en Journal of the American Acndeary of Religion, LVI 1983, 97-124, 122 of SchnelMar R: Religions.Philorophie (Handbuch Philorophié), Freiturg-M@nchen 1983, 108. 123 v1 fenomenclogla no es metaflaica ni un abeezar 1a realidad empirica. Hila practice In reserva (epojé) y pone entre ‘paréntesis fo que ba acoetecldo" van dar Laat (Ia religion dans son assence et ses manifestations. Phdnomdnologte de la religion. (e24. Marty) Pars 1955, 659; (eigla PAR). x 126 FL Duméry comparte Ia reduccidn trascendental buserliana, pero modiicada y tut Ablo como peldalio parn Ia lterir teduceié henoléica’ que desemboéa tn el Uno conto abrofito traneordinal; ef Duméry H.: Critique et religion. Problames de mdthods on philosophie de la religion, Pari 1957 (sigla CR), y La problame de Disu an phitorophia de ka religion. Paris 1957 (sigha PD). 125 » para denominar el acto de esa mnnifertacibi de fo angredo hemos propuesto cf térmaino de hicrofant sagrado se noe muestra. Podria decirse que In histotin de las religiones, de Ina ms primitives « ns ms el ‘constitoldn por una acumulacion de blerofaniae™ Eilaide M.i Lo sagrado y lo profani, Barcelona 1981, 18s (sigln SP). Bl Driocipio hegeliano, de que "Ia exencia no esth detris del fenémeno o mar allt de él" (Hegel: Enayklopaidie § 131) o que "el Tporecer mismo ef eseacial a in exencin” (Hegel: Asthetik SW XU, 28), puede paser por una version filowificn de le Ceovienion religioea de que Ia revelacién y Ia'gloris) pertenecen ala divinidad misma y no son su mera expresin exterior. 126 gehelor M.: Yom Ewigen im Monchen, Bn: Gesammette Werke, 5, Bema 19$4, 170. En exta obra propuso, por primera vez, una fenomenologia exencial de la religibn (157-328) en el sentido de que sus evidencins descansarian en uns evelacién natural independiente de la evidencias empiricas ani como de las conclusiones de In metaflsica; cf. Ferrara Rt Max Scheler y la flosofta de la religidn, En: Ethos. 6/7, 1978/79, 173-190, expecialmente 1798, 127 "No hay un momento noétice tin el momento noemiitioo que le pertenece cepectficamente” Hemsert Es: {dean zt einer reinen Phanomenclogle. Bd 1, Halle 1913, 232 (eigla Teen). Por 'noesis? Huswerl entendia el acto Intenclonal et decir, un acto con vn contenido expecifice (conocer algo, querer algo, alegrarse ce algo, ets) y, por noeria, el contenido cesencial y especlfico de ese acto Intencional. "A: cada regién’ y categoria’ de objctos pretendidos corresponde enomenolbgicamente .. una especie fridamental de conciencia criginaria donaate .. yun tipo fundamental de evidencla ‘originaria® (Husserl Iden I, 340). aa evidencin originnria no puede derivarse de Ia evidencia propia de otro tipo de noeris y de noemas. ri 19 PARSOSHASARAASHAASAMRKRSAAARASASASAHRESeneteneeereereeeereCUESTION EPISTEMOLOGICA En estos dos principios convienen todos los que cultivan Ja fenomenologia de Ia religion y, a partir de aqui, se abren, coro en abanico, varias opciones: mantenerso en una 'eidética', apuntar a una dialéctica de lo sagrado, asignar una genética, ‘injertarse' en la hermenéutica, prolongarse en la ontologia o en la metatisica. 1.4.1 Una 'eldética’ de Ia rellgién. G, van der Leeuw nos ha dejado una exposicién ejemplar de lo que debemos entender por fenomenologia de la religion, desglosandé cada uno de sus términos'28, El fenémeno, lo que se muestra, es siempre /a vida comprendida y atestiguada, Lo inmediato de In vida no se dona jamés sino que debe reconstruirse trazando un plano en el conglomerado de In realidad. Este plano se Uama estructura, la realidad organizada significativamente. Es un todo orgtinico que se conoce por sus partes, aun cuando sélo el conjunto se deje comprender como tal!27, Hay fenomenologia no bien alguien comienza’a hablar de lo que se muestra. En ese hablar nombramos lo mostrado y lo comprendemos con empatia (Zin/itiiumg), como el actor se apropia de su personaje’sin llegar al delirio de confundirse con éste, La simpatia encuentra el limite de la reserva (enogn), aquel poner entre paréatesis Ia existencia, por el que la fenomenologia se mantiene equidistante tanto de la metafisica como del empiriimo!, Por esta comprensién "la realidad cadtica... se convierte en una comunicacién, una revelacién, El factum emplrico... se converte en un datum, In cosa en palabra viviehte"y la clenci en hermencislea!™. Dado que busca Ia objetividad, atestiguando lo que se ha ‘mostrado indirectamente, esta comprension (versteher)) no debe excluir la expUcacién (erklaren) de las disciplinas histéricas!*, A superar la oposicién de estos métodos se orienta la divisa: "Explicar mds es comprender mefor™!33, SSCS SHSSISHGCHH SS HOOKS HE Por su parte Ja religién,el objeto de esta disciplina, "puede ser considerada como experiencia vivi- da comprensible... o valer como tevelacién no comprensible. La experiencia vivida (en su ‘recons- truccién’) es un fenémeno, La revelacién no lo es; pero la respuesta del hombre a la revelacién 0 Io 1 que él dice de Ia reyelacién es también un fenémeno; él permite coneluir indirectamente (per viam *negationis) que hay revelacién" (PhR 662). a 2 2 a a Una fenomenologia de Ia religién pretende-comprender eso manifiesto do 1a religion practicando Ia enoxn, con Ia nctitud del fio espectador. En. este contexto puede ser compatible con la fe? Van der Leeuw recuerda, pese a toda diferencia, “el estrecho parentesco que subsiste entre In fe y la evidencia en Ia esencia misma de Iy evidencia: consiste en ‘mantenerse preparados para In revelacién'.""%, < 128 Van dor Loot Phit(citado en nota 123) 654-671, 129 PhR 655-657. Rate proceder ox calificado de 'eircula harmendutico' (656, nota 2). 130 Al contrario We Alicin, que quiere pasar del otto Indo del cxpejo, el fenomenslogo se conforma con mires y comprender, “neghridone a perderse en las cosas © en el ég0, a planear sobre Ins coans como un dios, 0a pasar debajo de ellas + como un animal” (660). 131 PhR 660, con referencia a Heidegger y a Dilthey. 152-"ptla degenera en arte o en fantaaid-vana desde cl instante en que rehusa cl control de In futespretncton Molt loo anurolbgica" BR 661 i a 133 Ricoeur: La tdche del! herméneuttque .. En: Du texte al" action 75-117, 1 194 DhR 666. La formula proviene de Preywara E. : Dis Problamatik der Neuscholastit, Knntstudien, 33 1928, 95. 20 POSS SSHSSSESSHVSVSEO EOSCUESTION BPISTEMOLOGICA Sobre esta base esboza los rasgos que distinguen In fenomenologia de Ja religién de 1a poesia 195, de la historin de las religiones 19, de In psicologia de la religién's”, de In filosofia de la religion 8, de la teologia 49, Por su misma estructura Ja fenomenologia de la religién de Van der Leeuw deja adivinar el desarrollo de una fenomenologia eldética que trata de 1a esencia del objeto religioso™® y del sujeto de la actitud religiosa't, de su mutua interaccién'®, del ‘mundo’ de In religion, de los tipos de religién y de fundadores de la religién'®, El capitulo sobre c! objeto religioso se estructura en tomo de la potencia, desde sus manifestaciones mAs clementales (potencia teorizeda, potencia y tosa, potencia y temor, tabi, hasta lo absolulaniente potente, desde el entomo sagrado (pied, drbo, agua, animal), pasando por las figuras de la madre, de In salvacion y del salvador, por figuras terribles (demonios) y especiales (Angeles), por el trasfondo del mundo sageado (eres supremos), por el poiteisma y por la figura del padre.!44 Esta eidética que protende practicar una total ‘reduccidn’ del contexto histérico ha sido duramente cuestionada por los hhistoriadores de la religién'45, 1.4.2 Morfologia y dialéctica de lo sagrado (M. Ellade) De este contexto to prescinde Mircea Eliade cuando elabora una morfologia de lo sagrado abjerta a la hermienéutica. Su proyectis metodolégico oscila entre In historia, In fenomenologia y In hermengutica de las religiones: "El historiador debe llegar a set un fenomendlogo porque busca significaciones... Sin hermenéutica In historia de las religiones es una historia de las mas bandles..”"46, "En ditima instancia e| experto en historia de las religiones no puede renunciar a la hermenéutica"™“?, 135 "La fenomenologln de In religién...no er pocala de Ia religibn... el poeta no necesita concer tnl o cunl lenge, cextudiae tal o cual periodo de In hletorin” PLR 667. 136 No ex historia de Ia religiém...(el historiador) debe describir lo que encoatrs atin alll donde no comprende... el fenomendlogo debe callar cuando no comprende" PR 668. 437 "No es una pricologia de Ia religién.. En la religién se muertran muchas cosas max que Jo puramente paiquico. En ella el hombre entero participa yes activo" PLR 666. 138 "No es filosofia de Ia religién. St puede estimar que In prepara ... Pero el fin de In filosofla de In religién ex tometer Jo que encontré al movimiento, dialéctico del espiriti.. Todo filbésofo tiene algo de Dios: le cnc bien mover el mundo interiormente” PhR 669s. 139 -Tampoco ex teologia...La teologia babla de Dios. En Ja fenomenologin Dios no es myjeto ni objeto porque parm scrlo deberia mostrarse, ser un fenémeno .. ¥ aj se muestra Jo hace de una manera de In cual no deriva el diseurso comprensible sino el mensaje anuncindo, ¥ esto compete a ln teologin." PhR 670. 140 php 9-185. 144 PhR 196-331, 142 phn 332-526, 443 PhR 527-653, 144 Respecto de In investigncién de W.Schmi aque "hn Devado el debate al terreno histrico. No To reguiremos en clo" (159), Sin embargo afisma que "Dios ex un recién llegado en Ia historia de Ins religionce"(97), nun cunmdo lo dign en el entido de que "el dios hijo existi6 antes que cl dice padre" (ib). 145 "Ast, pues, cuando en un mismo anilisis Van der Leeuw yuxtapone, cunl si se tratnse de términos iguales ¢ idénticos, Ins costumbres renles de Melanesia y de Madagascar, el terimonio de Ias ragas excandinnvas y el del profeta Jereming, In del shogunat japonets y In del imperium romano .. los Salmmos y Confucio, para finalmente terminay en In nocién det ino de Dior, alesnzamos el lente del abgurdo de In reduccién fenomenolégica al rainin comin denominedor. Por cierto, en todos los caros mencionados xe tenta dc Ia realeza sagrada. Pero los valores vividos en exla sneralizacion del poster «-quedan realmente desfigurados " M-Moslin (ACR citado en nota 1) 149%, H ' ia 2 RAOSEPAHRAASOHHHHEARHRAAARERESHRELSOOHRAKRHEH ESE EHEHREL2OR4