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Escuela de Psicología
2017 – II
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El duelo y las manifestaciones socioculturales en torno a la muerte
INTRODUCCIÓN
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Las respuestas más asociadas a la muerte es el miedo y la ansiedad, ya sea la
propia muerte o la del otro y esto se debe principalmente a cuarto componentes:
-El dolor y el estrés, real y/o anticipado, que se dan en la enfermedad crónica o
terminal y en los miedos personales asociados (Gala, 2002).
Etnografía:
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La etnografía es muy importante en nuestro trabajo porque nos ayuda a
reconocer características descriptivas de la pequeña muestra con la que hemos
trabajado (edad, religión, sexo, distrito de procedencia, etc.).
Encuesta:
La encuesta fue un instrumento que nos ayudó mucho porque así obtuvimos
características básicas del objeto de estudio.
Entrevista:
Observación:
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Corbetta (2003): Es una técnica de investigación en donde el investigador entra
directamente, durante un periodo de tiempo, en un grupo social determinado
tomado en su ambiente natural, y establece relaciones de interacción personal
con sus miembros con la finalidad de observar sus acciones y comprender sus
motivaciones.
1. Cementerio
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escrituras llamar al morir dormir y tan ordinaria que son infinitos los lugares
donde usa de ella.
Historia:
Fue construido entre los años de 1805 y 1808 en los límites de la ciudad.
Actualmente, el recinto de arquitectura neoclásica conserva la más grande
colección de esculturas europeas de mármol del siglo XIX de América Latina
que adornan los lujosos mausoleos de peruanos y personajes ilustres como
José de la Riva Agüero, Ricardo Palma, Abraham Valdelomar, José Carlos
Mariátegui, Ramón Castilla, Francisco Bolognesi, entre otros. Fue inaugurado
el 31 de mayo de 1808. Próximo a cumplir 200 años, es considerado uno de
los camposantos más importantes del mundo, en mérito al patrimonio artístico
que guarda. Por acuerdo del Directorio de la Sociedad de Beneficencia de
Lima Metropolitana, 037-99 del 9 de junio de 1999, se formalizó la
denominación de Museo Presbítero Matías Maestro al antiguo Cementerio
General de Lima, el Museo Presbítero Maestro pertenece a la Red
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iberoamericana de Valoración y Gestión de Cementerios Patrimoniales y a
través del ICOM Perú, se busca consolidar con el Gobierno Central su
condición de patrimonio cultural intangible. Para ello se coordinan acciones
que hagan visible la riqueza no sólo arquitectónica y escultórica, sino también
histórica, antropológica y urbanística de este cementerio convertido en
Museo. En el ámbito internacional, desde el espacio de la Red
Iberoamericana, se trabaja en la creación de políticas públicas internacionales
para la recuperación de los cementerios patrimoniales; en el ámbito nacional
se trabaja en la creación de alianzas creadoras; en ese sentido, cabe destacar
la participación de La Municipalidad Metropolitana de Lima, que contribuye
con el establecimiento de nuevas aproximaciones al espacio de la muerte, por
medio de incorporación del Presbítero Maestro en su circuito turístico,
además, está prevista una jornada de conservación con alumnos de escuelas
secundarias municipales. Entre otras acciones que buscan fortalecer el
proceso de participación, dentro de la filosofía de la recuperación de este
espacio, debe mencionarse la apropiación, como respuesta a este proyecto y
sobre todo a la iniciativa del ICOM Perú. Paulatinamente, otras autoridades
se vienen involucrando en la puesta en valor de este singular espacio,
reconociéndolo como un moderno producto de enorme valor para la actividad
de recreación cultural y turística, sin pérdida de su vocación espiritual y
religiosa. Lima cuenta con el Museo Presbítero Maestro y estamos frente a un
espacio urbano único que es preciso rescatar y revalorar en lo afectivo y
material para el servicio del ciudadano.
Descripción:
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CEMENTERIO EL ANGEL
UBICACIÓN:
2. El duelo y el luto
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Como se puede entender el duelo es una respuesta ante una perdida,
experimentada de distintas maneras por cada persona. Ello se evidencia en los
siguientes testimonios: “El duelo es un sentimiento profundo que es normal y
natural por la pérdida de un ser querido y amado que ya nunca vas a volver a
ver, por eso hay que disfrutarlo cuando este con vida, dando alegría y
satisfacciones. Yo afronte el duelo con resignación, orando y pidiendo a Dios que
me de fuerzas, es muy importante ser realista y aceptarlo”. (señor, 69 años). En
este testimonio se puede comprender que el señor acepto la muerte de su ser
querido de una manera realista donde sabía que ya no iba a volver a verlo, pero
se sentía bien por las alegrías y satisfacciones que le dio cuando este estaba
con vida. El segundo testimonio es: “Es un dolor que sientes cuando pierdes a
un ser querido. Sufrí, caí en depresión y alcoholismo” (señora, 52 años). En estas
palabras se evidencia un afrontamiento de duelo donde no hubo mucha ayuda y
fortaleza mental por ese motivo se recurre a drogas adictivas (alcohol).
Para concluir, la separación definitiva de un ser querido es una de las crisis
vitales más difíciles que se pueden dar en la vida de una persona por la que, un
día u otro todos vamos a pasar. La experiencia del duelo por el fallecimiento de
un ser querido es una tarea difícil, tanto para un adulto como para un niño,
adolescente o anciano.
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Cuando no existe un apoyo familiar o cualquier otro apoyo, la persona que está
sufriendo suele caer en depresión o adicciones a sustancias, un ejemplo de ello
es el siguiente testimonio: “Sufrí, caí en depresión y alcoholismo” (señora, 52
años). En la entrevista que realice en el cementerio esta señora me informó que
era adicta al alcohol desde que perdió a su hermano y también estuvo deprimida
muchos años por lo cual no tuvo hijos.
Recuerdo que mi abuela me contó acerca del duelo que ella tuvo cuando perdió
a su mamá, al enterarse de la pérdida fue muy doloroso que sentía que ya no
podía vivir por lo cual adquirió pastillas antidepresivas que le hacían dormir todo
el día. Este es un caso donde no hubo apoyo emocional por eso se sentía muy
sola ante este sufrimiento.
2.1.2. Afrontamiento de duelo
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TABLA NO 1
PERSONAS QUE CONSIDERAN NECESARIA LA ATENCIÓN
PSICOLÓGICA FRENTE AL DUELO
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Como podemos observar en el Cuadro N°1, la mayoría de personas a las que se
realizó esta encuesta considera que es necesario la atención psicológica frente
al duelo como apoyo emocional por ello es importante el papel que cumple la
psicología en la salud mental de las personas, esto nos da una perspectiva de
como nosotros como futuros psicólogos aportaremos en nuestra sociedad.
También sería bueno que en los colegios exista una mayor educación de cómo
afrontar la muerte como parte o etapa de la vida para que en el futuro las
personas sepan cómo afrontar el duelo de una manera óptima,
2.2. El luto
Según Poch (2015): “Hay que saber que el luto no es un estado, sino el proceso
de experimentar reacciones psicológicas, sociales y físicas ante la percepción
de una pérdida. La muerte y toda pérdida significativa rompen la continuidad de
nuestras vidas; en este sentido, el proceso de luto puede entenderse como el
intento de restablecer la mencionada continuidad. El luto es un proceso personal,
íntimo, y a la vez estrechamente vinculado a la cultura de la que formamos parte”.
Un ejemplo de ello es el siguiente testimonio: “El luto es una tradición familiar,
yo desde hace dos años no dejo de estar en luto por mi hermano que falleció
porque mi mamá me enseñó que mínimo debemos tener dos años de luto por
respeto al difunto” (señora, 60 años). En este testimonio se evidencia que la
tradición por el tiempo que se debe guardar el luto es familiar y probablemente
en esa familia se siga cumpliendo de generación en generación.
El psicólogo Worden, uno de los autores más representativos en el estudio del
proceso de luto, (como se citó en Poch, 2015) piensa que la persona que está
viviendo el luto es alguien que tiene que hacer cosas en relación a su propio
proceso. Este autor propone las cuatro tareas siguientes. La primera terea
consiste en aceptar la realidad de la pérdida, tanto en el plan intelectual como en
el vivencial. Es decir, consiste en asumir que la pérdida es irreversible y esto
requiere su tiempo. Esta primera tarea es esencial para elaborar el luto, sobre
todo la adaptación a la pérdida ya que existen situaciones especialmente difíciles
como aquellas en las que no se puede ver el cadáver de la persona querida, o
el hecho de no poder ir a su funeral. Estas situaciones comparten la esperanza
de que el otro pueda estar vivo y, por lo tanto, dificultan la aceptación que la
pérdida ha tenido lugar. La segunda tarea consiste en trabajar con las emociones
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y el dolor de la pérdida. Sin embargo, es frecuente que amigos y personas
cercanas crean que es mejor distraer la persona en luto de sus emociones y que
le proporcionen actividades para que olvide su dolor. Según Worden, manifestar
las emociones y el dolor parece ser terapéutico y a la vez una tarea necesaria
para poder continuar con el trabajo del luto. La tercera tarea consiste en
adaptarnos a un medio donde el difunto está ausente. Las personas que
elaboran un luto acostumbran a explicar que no eran conscientes de los roles
que el otro representaba en sus vidas hasta que ha dejado de llevarlos a cabo.
El drama de estas situaciones es que al dolor emocional se suman un montón
de cosas que la persona que está de luto tiene que hacer y que, probablemente,
antes nunca había hecho. Todo ello implica cambios en el sentido de la propia
identidad.
Por último, la cuarta tarea consiste en buscar un nuevo lugar en el difunto
(emocionalmente hablando) de forma que permita a la persona en duelo
continuar viviendo. Esta idea sería contraria a la de las personas que expresan
que se aíslan de los demás y no desean implicarse en otras relaciones por el
dolor que supone perder a un ser querido. Buscar un lugar a la persona que ha
muerto dentro de la propia vida puede permitir la incorporación de nuevas
relaciones y, por lo tanto, pasar de decir adiós al difunto que tanto hemos
querido, y aprender a decir hola a todo aquello que ella ha dejado de positivo.
Para Worden (como se citó en Poch, 2015): “No ayuda mucho en una sana
elaboración del luto el malestar moderno con relación a la muerte. En las páginas
necrológicas de cualquier periódico encontramos constantemente eufemismos:
"ha desaparecido", "ha vuelto al descanso eterno", "se ha apagado". Como si la
sencilla expresión "ha muerto" fuera crueldad difícil de digerir”. Esto quiere decir
que existe por parte de la sociedad un miedo hacia la muerte por la cual no la
pueden ni nombrar y muchas veces se cambia esa palabra desagradable
“muerte” por otras menos desagradables, este eufemismo no ayuda a la persona
que está viviendo el luto porque no le permite desarrollar las cuatro tareas del
proceso del luto ya antes mencionados.
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siguientes testimonios: “Durante el luto no se debe bailar ni ir a fiestas, yo hago
las actividades que mi mamá hacía, cuando ella falleció yo me reunía con mis
hermanos los fines de semana para preparar el desayuno y cocinaba lo que a
ella le gustaba” (Señora, 60 años).
“Para dar por culminado el luto hicimos una misa en nombre del difunto y yo me
quite la ropa negra después de 4 años” (señora, 81 años)
“En el luto ponerse ropa negra no importa porque el luto se lleva en el corazón,
aunque en mi pueblo mi familia cuando se daba por culminado la etapa del luto
se cambiaba la ropa negra por una normal o cotidiana, durante el luto yo no voy
a fiestas y oro bastante por el alma del difunto” (varón, 69 años).
“Para mí el luto significa llevar puesta prendas negras. Las actividades que no
se debe realizar es bailar, puedes ir a una fiesta, pero no bailar, siempre mi
familia hace reuniones para recordar a mi hermano” (mujer, 52 años).
Para muchas de estas personas por respeto al difunto lo que no se debe hacer
es bailar o ir a fiestas porque el difunto los observa y para dar por culminado la
etapa del luto se realizan misas al nombre del difunto.
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de por medio de los rituales funerarios se conciben como practicas
socioculturales, derivando de ellas los velorios, rezos, entierros. El cual podemos
ver que la cultura y muerte tienen un relación que se muetra en esto de por medio
de los rituales que se hace ante la muerte.
Vaso de agua El vaso de agua en el altar es para calmar la sed del espíritu.
Veladoras o cirios Se utilizan las velas como símbolo del elemento fuego y por
su asociación religiosa. Es común incluir una para cada difunto o alma. En
ocasiones las veladoras son colocadas en forma de cruz.
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Las calaveritas Son elaboradas a base de azúcar, chocolate o amaranto;
significan que la muerte puede ser dulce.
Comida Las ánimas que visitan el altar han viajado desde muy lejos y necesitan
recobrar fuerzas con una buena comida. En la ofrenda se acostumbra incluir
platillos tradicionales mexicanos como son los tamales y el mole con pollo, los
que se ofrecen en ollas y platos de barro cocido.
Imágenes de los difuntos Los retratos de los mismos se colocan sobre el altar.
Pueden ser fotos sueltas o enmarcadas o incluso retratos dibujados o pintados
en tapetes de arena.
Simbología religiosa Ocupa los niveles superiores del altar y está conformada
por cruces, figuras y estatuillas de santos, vírgenes y ángeles.
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El pavo real: en el arte cristiano representa la inmortalidad.
El cuervo: considerado como un ave de mal agüero, ronda por los cementerios
y presagia muerte y destrucción.
4. La muerte
Hace años que muchos sociólogos han persistido en una característica muy
marcada en las sociedades actuales del occidente: hacer de la muerte un tema
tabú. Y vemos como la sociedad trata de evadir o tapar este hecho inminente y
en vez de aceptar o contar que una persona murió, prefiere eludir esa palabra
cambiándola por un termino con menos “impacto” como “partió”, “nos dejó” o
“paso al descanso”; esto evidencia que actualmente vivimos con nuestros
pensamientos separados del tema de la muerte y el deseo común en caso de
acercarnos a ella es que sea rápida e imperceptible.
También se evita hablar del Thanatos (muerte) a los niños, ancianos o incluso a
los mismos moribundos. (Noemi, 1988, p. 262).
“El separarse de un ser querido, a consecuencia de la muerte no es nada fácil y
esta es una de las causas principales para evadirla, pero una vez acontecido
este hecho no nos queda otra opción que aceptarla, porque la vida
continúa.”(Señor, 63 años)
En cuanto a las creencias de nuestros antepasados incaicos la concepción sobre
la muerte era el tránsito de un lugar a otro, es decir que la persona no
desaparecía, si no que pasaba al mundo de las huacas donde el difunto pasaría
a formar un nuevo ayllu; ante esta creencia proveían al muerto un lugar
adecuado para su nueva vida, además lo enterraban en cuevas juntamente con
un ajuar, es decir, con objetos de uso cotidiano, como herramientas de trabajo,
ropa y comida, con el objetivo que este se sintiera a gusto y no piense en
regresar. (García, 2017).
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Nuestra visita al cementerio nos llevó a la reflexión que nuestra vida es pasajera,
uno no sabe cuándo y cómo va a morir, lo que la hace un misterio, por
consiguiente esto no avala que la apartemos y hagamos de ella un tema tabú, y
debería ser al contrario, porque cuanto más se la aborda más preparados
estaremos y no la veremos como a un enemigo si no, como una fase propia de
la existencia y nos invita a que antes de llegar a ella podamos disfrutar al máximo
nuestras vidas. No esperar la muerte para recién valorar la importancia de
nuestros seres queridos.
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al lugar de donde fue tomado; creen que todos los muertos resucitaran,
ya que, el Creador devolverá la vida a los fallecidos. Cabe resaltar que
para ellos los muertos verdaderamente justos, no mueren, si no que pasan
a otra dimensión y que lo malvados están muertos en vida. Para ellos La
muerte, la preparación para la muerte, y el luto, están todos unidos en la
vida cotidiana. La esencia del luto no es pesar por los difuntos, sino más
bien compasión hacia los sobrevivientes en su soledad. (Kaminer, 2010).
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cristianismo hay diferentes denominaciones que tienen otra aceptan lo
explicado antes, pero tienen otra creencia en cuando a ¿Qué pasa
después de la muerte? O ¿Dónde van los que mueren?
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Testimonio 2: “cuando mi suegra falleció, todas las noches yo tenía pesadillas,
mis vecinas me dijeron que me desasiera de las prendas de mi suegra y así lo
hice y no volví a tener pesadillas”. (Mujer, 47).
Ramírez y Marulanda, (2016) afirman que “Se podría decir entonces que la
asimilación de una representación social da cuenta, no solo del contenido
colectivo, sino de la asimilación de la experiencia individual”.
Esto nos da a entender que las representaciones que podamos tener sobre la
muerte no solo son por influencia o creencia de la sociedad en la que se vive,
sino también de la experiencia de sucesos vividos personalmente, ya que estas
pueden ser diferentes de una persona a otra.
Principales causas:
Tumores (295.2)
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Enfermedades del sistema circulatorio (233.2)
Causas externas:
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sexo
Paro cardiaco 1 1
Muerte natural 2 2 4
Cáncer 1 1 2
Accidente 3 3
Ataque al corazón 1 1
Parkinson 1 1
Asesinato 1 1
Diabetes 2 2
Esta tabla nos permite apreciar que la causa más común de muertes según
las entrevistas realizadas son las enfermedades (diversas).
Testimonio: “En este día compro flores y las traigo a la tumba de mi suegro,
adorno el espacio donde está enterrado, las flores representan el afecto que nos
teníamos cuando él estaba con vida, cuando estaba en provincia, con mi familia
se tiene la costumbre llevar comida a nuestro difunto porque si bien es cierto que
no lo puede comer porque es espíritu tenemos la certeza que lo huele porque es
su comida favorita”. (Mujer, 47 años).
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En la actualidad podemos apreciar como muchas familias se dirigen hacia los
cementerios en el Perú, en la capital ya muchos que vinieron de provincia han
dejado su tradición de llevar la comida o bebida favorita a la tumba de sus
difuntos, pero conservan el llevar flores y en algunos casos velas.
La celebración del día de los muertos a tenido un gran arraigo, es así como en
México es una de las fiestas más importantes en muchas comunidades sin
importar su raza, sexo u origen ya que es considerada como una fusión de
tradiciones, donde son parte de su cultura es así como son manifestaciones que
brindan sus familiares con relación a la muerte y al peligro de muerte la cual
pasara en nuestra vida (Gutiérrez, 2006, p.8)
Cabe resaltar que las tradiciones y la forma de celebrar el día de los muertos, se
transmiten de generación en generación, tal como lo confirma el siguiente
testimonio:
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enseña a los niños del jardín “Josefa Ortiz de Domínguez , que conozcan y
valoren estas tradiciones culturales propias de su pueblo o país natal (Sarabia,
2014, p.27).
Se puede explicar a los menores que estos días se acude a las tumbas de los
familiares a dejarles flores y ofrendas, y en las casas se colocan altares a los
muertos, ya que, las almas regresan del más allá a visitar a sus familiares. Las
escuelas son un buen punto de enseñanza para esta tradición, los maestros
pueden pedir que los niños construyan altares dedicados a famosos del arte o la
televisión con el fin de recordar sus proezas. De este modo se invita a los niños
a reflexionar sobre la muerte, recordar a sus ancestros, valorar la vida y no ser
ajenos a este tema. (Fernanda, S. F).
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4.4.1. La resurrección
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persona a quien va dirigido ve la forma o imagen astral del moribundo cuya alma
está sin embargo todavía en el cuerpo.(Yogi Ramacharaka,2015). Como
manifiesta el autor las apariciones se ha visto en la mayoría de las veces antes
de la muerte ante familiar o parientes de un individuo y estos espectros hasta
llegan conversar con la persona como también se puede evidenciar con el
siguiente testimonio: “En una cierta ocasión mi vecina pasaba por la puerta de
mi casa y de pronto se voltea a verme y se despide de una manera tan particular,
que me llamo la atención su expresión facial, esto paso una semana antes de su
muerte. En otra ocasión sentí que mi abuelita puso su mano sobre mi hombro
(siempre acostumbraba hacerme eso), pero al voltear me doy cuenta que no
había nadie allí y una semana después falleció” (varón, 63 años). Así hay tantos
casos o testimonios que cuentan sobre las apariciones que si existen como
manifiesta el autor.
5.1. Ofrendas
Las ofrendas deben contener una serie de elementos y símbolos que inviten al
espíritu a viajar desde el mundo de los muertos para que conviva ese día con sus
deudos (Rodríguez, Moreno y Méndez).
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El significado de las ofrendas indica el compartir, con los familiares, amigos y los
conocidos fallecidos, algunos disfrutes de la vida como los alimentos, que además
de ser los tradicionales de cada población incluye los preferidos por los difuntos
en vida. (Sandoval, 1997).
En el siguiente informe veremos y hablaremos sobre las ofrendas que trajeron los
visitantes en el Día de los Muertos a los cementerios Presbítero Maestro y El
Ángel, fuimos testigos de todas las actividades que realizaron ese día y de todas
las ofrendas que trajeron los familiares a sus fallecidos, vimos flores en gran
cantidad ya sea plástica y naturales, mas plásticas ya que en el segundo
cementerio solo aceptaban estas flores, también vimos velas, cerveza en una
ocasión, comida y era la preferida o la que más comían cuando estaban vivos,
además incienso, agua y hasta vimos que trajeron panetón.
De las quince personas que encuestamos, solo 14 trajeron ofrendas para sus
parientes y la única persona que no trajo fue porque no creía en que las ofrendas
son necesarias para honrar a los muertos.
TABLA N°2
Como vimos en el cuadro, como Prioridad 1 están las Flores muchas de las
personas lo consideran importante ya que ellas representan una guía para sus
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familiares fallecidos, como Prioridad 2 están las Velas también representan la
guía para el destino del difunto, y por último en la Prioridad 3 está el Agua porque
calma la sed de los difuntos. Como vimos los visitantes en su mayoría ponen en
importancia las ofrendas ya que es una forma de honrar al fallecido, a
continuación, les presentaremos el significado de las ofrendas.
5.1.1. Flores:
5.1.2. Velas:
Las velas colocadas en la ofrenda significan los siete pecados capitales y las
veladoras sirven para guiar al difunto a su destino. (José Arturo Delgado
Solís;2000).
Velas, veladoras y cirios. Todos estos elementos se consideran como una luz
que guía en este mundo. Son, por tradición, de color morado y blanco, ya que
significan duelo y pureza, respectivamente. Los cirios pueden ser colocados
según los puntos cardinales, y las veladoras se extienden a modo de sendero
para llegar al altar. (Rodríguez, Moreno y Méndez;2012)
5.1.3. Agua:
El agua tiene múltiples significados, el principal, se utiliza para calmar la sed del
espíritu. Los mayas tenían la creencia de que los cenotes, que ellos
consideraban sagrados, eran una puerta al inframundo. En muchas
representaciones de altares suele colocarse una vajilla con agua, simbolizando
un cenote y la entrada al inframundo. (María de Lourdes Bouchán Arias)
5.1.4. Alimentos:
Los alimentos que se llevan a los muertos significa que el muerto pueda disfrutar
después de su cansador viaje desde el inframundo a nuestro plano, y recuerde
una vez más las delicias de estar vivo. (Oscar Ramírez, 2017)
5.1.5. Inciencio:
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Copal e incienso es un elemento prehispánico que limpia y purifica las energías
de un lugar y las de quien lo utiliza; el incienso santifica el ambiente y le muestra
el camino a la tierra. (Rodríguez, Moreno y Méndez;2012)
5.2. Rituales
Uno de los rituales es que los antiguos pobladores no conocían el término
‘infierno’, pero los españoles astutamente y con base en las costumbres
politeístas de los mexicanos, transculturaron las creencias religiosas,
imponiendo el catolicismo a los pobladores de esta nación, prueba de esto hoy
en día en algunas iglesias que fueron construidas en la parte alta de algunas
pirámides, (existe en el pueblo en el Estado de Morelos, una iglesia en cuya
entrada principal se pueden apreciar dos columnas de serpientes emplumadas)
tal vez, como símbolo de rechazo a la conquista. Como una forma de favorecer
el cristianismo, los cráneos que adornaban el Tzompántli(altar) en México,
desaparecieron para más tarde reaparecer al pie de los altares y cruces atriales;
el Mictlán (regiones determinadas por unas fuerzas vivas) prácticamente había
desaparecido para convertirse ahora en ‘Campo Santo’, generalmente instalados
junto a los templos. La muerte es representada por un esqueleto en diferentes
posturas, portando en la diestra una guadaña. El significado simbólico es
variado, este significado de la muerte se fue acrecentando en miedo y respeto
hacia ella. En el siglo XVIII dejó de ser algo terrorífico y su imagen fue
representada como personaje amable (como figura de ballet) y estaba cada día
más ligada a la vida cotidiana de los humanos, fue la época de las piras
funerarias, arte popular de aquel tiempo. (José Arturo Delgado Solís;2000).
En la parte de los rituales vimos como las personas honraban a sus familiares
con rituales especiales, tales como oraciones que ellos hacían para que sus
familiares los cuiden y para que estén bien, además les hablaban y conversaban
con ellos pidiéndoles cuidado, también les dedican canciones y en su mayoría
son las preferidas del difunto o del pueblo de procedencia, además les ofrecían
cantos religiosos para que sus familiares puedan descansar en paz y por ultimo
vimos que les daban misas y eso era para que sean salvos.
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importante son los rituales para el difunto, a continuación, les presentaremos el
significado de cada uno de estos:
5.2.2. Oraciones
Se ofrecen oraciones, sacrificios y Misas por los muertos, para que sus almas
sean purificadas de sus pecados y puedan entrar cuanto antes a la gloria a gozar
de la presencia divina. (Paulo Dierckx y P. Miguel Jordá). Como dice el autor las
oraciones son para purificar las almas de sus fallecidos, en sus oraciones pedían
cuidado y protección.
DIFICULTADES METODOLÓGICAS
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Las personas a ser entrevistadas (no en general) no se sentían muy a
gusto al momento que nos acercábamos a ellas, porque veían que
éramos de psicología y creían que los íbamos a realizar algún
diagnóstico de salud mental. Por tal motivo teníamos que tener tacto
para informales de qué se trataba nuestro trabajo.
Conclusiones
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a) Este trabajo de investigación en el cementerio Presbítero Maestro
contribuye a nuestra formación como estudiantes de psicología a
socializar con nuestro medio, teniendo un contacto directo con las
personas al realizar la encuesta y entrevista. Principalmente nos ayuda a
desarrollar la observación e incrementar el autoconocimiento y la
conciencia de nuestros propios patrones mentales y emocionales. La
investigación también promueve un espacio de intercambio, reflexión y
análisis colectivo que colabora con el desarrollo de actitudes y
comportamientos adecuados ante una interacción social en el cual ya
ponemos en práctica nuestros saberes previos teniendo experiencias y
anécdotas a evaluar.
b) Este trabajo nos ayudó bastante a conocer más sobre las costumbres que
se sigue teniendo en nuestra sociedad, conocimos más sobre los
símbolos con que se asocia la muerte al mismo tiempo también elementos
materiales que se está asociado con la muerte, este trabajo nos enseñó
muchas cosas más con respecto a las costumbres que aun las tenemos
hoy en día.
e) Esta investigación en gran manera nos sirvió para conocer un poco más
de nuestra cultura y como algunas personas las siguen manteniendo,
hemos quedado maravilladas en la forma del amor que tienen las
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personas a sus fallecidos, la manera en la que los honran y los recuerdan,
en cierta forma como ellos pueden sentirlos en cada actividad que hacen,
ya que para la gran mayoría la muerte no es el fin, sino un paso a otra
vida.
Referencia Bibliográfica
36
Fernanda, M. (S. F.). Como explicar la tradición del día de los muertos a los
niños. Recuperado de:
https://www.guiainfantil.com/articulos/educacion/muerte/como-explicar-la-
tradicion-del-dia-de-muertos-a-los-ninos/
37
Málaga, L (2005) Cementerio General de Lima. Recuperado de:
http://revistas.javeriana.edu.co/index.php/revApuntesArq/article/view/9063/7368
38
Yoffe, L. (2003) “El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales
y espirituales”. En: Revista Psicodebate. Psicología, Cultura y Sociedad de la
Facultad de Ciencias Sociales. Palermo: Universidad de Palermo.
Anexos
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