Apologetica 2018

Apologética Cristiana
Unidad Educativa
“Emanuel”
En defensa de la Verdad
Unidad Educativa “Emanuel”

Departamento de Formacion Cristiana
3° BGU
Unidad Educativa Emanuel 1

Lección 1
1 Apologética Básica
La Apologética es la rama del Cristianismo que trata con la defensa y establecimiento de la fe
Cristiana. La Apologética Cristiana es algo en lo que cada creyente verdadero debería involucrarse,
así sea un poco.
―sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay
en vosotros;‖ (1 P 3:15).
2 Una Introducción a la Apologética
La palabra ―apologética‖ viene de la palabra Griega ―apología‖, y significa ―una defensa verbal‖.
Se usa ocho veces en el Nuevo Testamento: Hechos 22:1; 25:16; 1ª Corintios 9:3; 2ª Corintios 10:5-
6; Filipenses 1:7; 2ª Timoteo 4:16 y 1ª Pedro 3:15. Pero es este último versículo el que está más
asociado con la Apologética Cristiana.
• ―…sino santificad a Cristo como Señor en sus corazones, siempre preparados para presentar
una defensa a todo aquel que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes; pero háganlo
con mansedumbre y reverencia…‖ (1 P 3:15).
“La apologética es la obra de convencer a las personas que cambien sus propios puntos de vista.”
Por lo tanto, la Apologética Cristiana es esa rama del Cristianismo que trata con responder
cualquiera crítica que se opone o cuestiona la revelación de Dios en Cristo y en Su Palabra.
Esto podría incluir el estudiar temas como la transmisión de los manuscritos Bíblicos, la filosofía,
la biología, las matemáticas, la evolución y la lógica. Pero también consiste en responder preguntas
acerca de Jesús o de un pasaje de la Biblia. El último caso es tal vez el más común y Usted no tiene
que leer cantidad de libros para hacerlo.
La Apologética puede ser defensiva y ofensiva:
Filipenses 1:7 nos da instrucciones del lado defensivo:

―como me es justo sentir esto de todos vosotros, por cuanto os tengo en el corazón; y en mis
prisiones, y en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo
de la gracia.‖
2ª Corintios 10:5 nos muestra el lado ofensivo:

―derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,‖
El apologeta puede y debe defender sus razones para creer (1 P 3:15); pero él también puede atacar;
puede buscar aquellos que se oponen al Cristianismo (2 Co 10:5); pero por supuesto que él debe
estar preparado para hacerlo de antemano con mansedumbre.
La Apologética es la obra de convencer a las personas que cambien sus propios puntos de vista. En
esto, se asemeja a la predicación ya que su objetivo final es la defensa y presentación de la validez
y necesidad del Evangelio. Es un intento para persuadir al oyente para que cambie sus creencias y
viva conforme a la verdad Bíblica y llegue a una relación salvadora en Cristo.
Básicamente, la Apologética puede ser evidencia ―con frecuencia llamada ―Clásica‖― o
―Presuposicional‖.

La Apologética Evidencial trata con la evidencia del Cristianismo: la resurrección de Jesús, los
manuscritos Bíblicos, el cumplimiento de la profecía, los milagros, etc.
La Apologética Presuposicional trata con las presuposiciones de aquellos que se oponen al
Cristianismo ya que estas afectan la forma como se ve la evidencia desde punto de vista de las
personas y la razón.
Algunas áreas de debate dentro de la Apologética Cristiana tratan con el uso de la evidencia, la
razón, la filosofía, etc. ¿Deberá la Apologética usar solamente aquellos criterios que son aceptables
a los no creyentes? ¿Nos está permitido usar la Biblia para defender nuestra posición o debemos
hablar del Cristianismo sin esta? ¿Es la sola razón suficiente para probar la existencia de Dios o la
verdad del Cristianismo? ¿Cuánta razón y evidencia deberán ser usadas a la luz de la enseñanza de
las Escrituras de que es Dios quien abre la mente para entenderlas? ¿Qué papel juega la oración,
usando la Biblia y la naturaleza pecadora del no creyente, al testificar? ¿Cómo interactúan estos
factores para traer a un no creyente a la fe?
3 Las preguntas son fáciles, más no las respuestas.

Jesús escogió a una persona religiosa altamente educada como apóstol. Esta persona fue Pablo. El
resto de ellos fueron pecadores, un recolector de impuestos, un doctor, etc. Ellos fueron personas
normales que estuvieron disponibles y dispuestas a ser usadas por el Señor.
Fueron llenos del Espíritu de Dios, y fueron usados como vasos de Dios. Dios usa todas las cosas
para Su gloria; por lo tanto, cuando nosotros hacemos Apologética, lo hacemos por fe.
El Señor ha llamado a cada cristiano para que esté listo para hacer defensa de su fe. Esto significa
que Usted está llamado a dar respuestas razonables a preguntas con relación al Cristianismo. Ahora
bien, esto no significa que Usted deba tener un Doctorado o que necesariamente tiene que ir a un
seminario. Sin embargo, esto significa que Usted deberá estar dispuesto a dar al menos una respuesta
a sus creencias. Si ve que no puede, entones, ore bastante a Dios y empiece a estudiar. Unidad Educativa “Emanuel”
Lección 2
LA BIBLIA, CREO EN ELLA

Esta información de la Biblia puede ayudarle en las
discusiones:
1. Información General de la Biblia
1. La Biblia consta de 66 libros: 39 en el AT
y 27 en el NT. Se necesitaron cerca de 40
autores y casi 1.600 años para escribirla en
tres idiomas: hebreo, arameo y griego. Aún
así, es consistente en todo su interior.
2. Fiabilidad de la Biblia
1. La Biblia es textualmente pura en un 98%. A través de todas las copias de los manuscritos
de la Biblia, sólo el 1% tiene alguna pregunta con relación a ésta. Ningún escrito antiguo del
mundo entero se acerca a la exactitud de los documentos bíblicos.
El 1% que está en cuestionamiento no afecta la doctrina. Las áreas de interés son llamadas
variantes y consisten principalmente en variaciones de redacción y deletreo.
El NT tiene cerca de 5.000 manuscritos existentes de soporte en griego y 20.000 manuscritos
en otros idiomas. Algunas de las evidencias de los manuscritos están fechadas dentro de los
100 años de la escritura del original.
Algunos de los manuscritos de soporte del NT son:
Los MS de John Rylands escritos alrededor del 130 D.C., el fragmento

existente más viejo del evangelio de Juan.
Los Papiros Bodmer (150-200 D.C.).
El Papiro Chester Beatty (200 D.C.), el cual contiene la mayor porción

del NT.
El Códice Vaticano (325-350 D.C.), contiene casi toda la Biblia.
El Códice Sinaítico (350 D.C.), contiene casi todo el NT y más de la mitad del
AT.
3. ¿Cuándo fueron escritos los evangelios?

1. Ninguno de los evangelios menciona la destrucción del templo Judío en el 70 D.C. Esto
es significativo ya que Jesús había profetizado su destrucción cuando dijo: ―En cuanto a
todo esto que ven ustedes, llegará día en que no quedará piedra sobre piedra; todo será
derribado.‖ (Lucas 21:6; Mateo 24:1; Marcos 13:1). Si estos fueron escritos después del año
70 D.C., ¿no creen Ustedes que se habrían incluido estos eventos?
 Mateo: Las diferentes fechas de éste Evangelio varían como posibles entre los años
40 a 140 D.C. Pero Ignacio, quien citó a Mateo, murió alrededor del año 115 D.C.

Por lo tanto, Mateo tuvo que haber sido escrito antes de que muriera Ignacio.
Generalmente se cree que Mateo fue escrito antes del 70 D.C. y tan temprano como
el 50 D.C.
 Marcos: Se dice de Marcos (el discípulo de Pedro quien recibió la información de
Pedro) que fue el Evangelio escrito más temprano, con una autoría entre los años 55
al 70 D.C.
 Lucas: Escrito antes del Libro de los Hechos y Hechos no menciona ―La
persecución de los cristianos por parte de Nerón en el 64 D.C., la muerte de Santiago
(62 D.C.), Pablo (64 D.C.) y Pedro (65 D.C.). Por lo tanto, podemos concluir que
Lucas fue escrito antes del 62 D.C.
 Juan: El fragmento 52 de los Papiros de John Raylands del Evangelio de Juan
fechado en el 125-135 contiene porciones de Juan 18, versículos 31-33, 37-38 el cual
fue encontrado en Egipto. Es el último de los evangelios y parece fue escrito entre
los 80 y 90.
1. Una nota importante es la falta de mención de la destrucción del templo Judío en
el 70 D.C. Es entendible ya que Juan no estaba enfocándose en eventos históricos y
probablemente fue escrito 20 o más años después de la destrucción del Templo. Juan
se enfocó sólo en el aspecto teológico de la persona de Cristo y enumeró Sus milagros
y palabras que afirmaban la deidad de Cristo.
 El Libro de los Hechos
De forma similar, el Libro de los Hechos, escrito por Lucas como el evangelio que
lleva su nombre, es un Libro que trata acerca de la iglesia Cristiana exactamente
después de la ascensión de Jesús. Hechos tampoco menciona los eventos
increíblemente significativos del 70 D.C. los cuales habrían sido muy relevantes y
proféticamente importantes. ¿Por qué? Porque éste fue escrito antes de los hechos.
Hechos tampoco incluye los registros de ―la persecución de Nerón a los cristianos
en el 64 D.C. la muerte de Santiago (62 D.C.) y tenemos aún más evidencia de que
fue escrito más temprano y no mucho después de la ascensión de Jesús.
Para Leer
¿Cuál fue el origen de la Biblia?
La Biblia es un conjunto de libros canónicos; es decir, que fueronaprobados mediante un canon
ó norma dependiendo de la tradiciónadoptada (judaísmo ó cristianismo. Según estas

religiones,«transmite la palabra de Dios». Hoy se encuentra traducida a 2303idiomas.El nombre

Biblia fue empleado, primero, por los judios helenizados(aquellos que habitaban en ciudades de
habla griega) mucho tiempoantes del nacimiento de Jesús de Nazaret para referirse al
Tanaj(Biblia hebrea), el cuál fue traducido por setenta sabios entre losaños 250 a 150 a.C..
La traducción a griego recibió el nombre de Biblia de los LXX, Septuaginta ó Alejandrina.La
diferencia entre el Tanaj y la Biblia de los LXX radica en que el primero consta de 39 libros y
la segunda, de 46 libros. Esto porque hay 7 libros que fueron escritos en griego, que hoy se les
llama deuterocanónicos por ser del segundo canon y los judíos sólo aceptanlos escritos en hebreo
y arameo.Con todo, hay que señalar, que los primeros cristianos no usaban laBiblia hebrea, sino
que usaban la Septuaginta o de los LXX por cuantovarios de ellos fueron judíos de cultura
griega, como por ejemplo,Pablo de Tarso, San Esteban, y los evangelistas San Lucas y
SanMarcos; además, los manuscritos en hebreo y arameo reposaban enlas manos de los judíos
no cristianos (Saduceos y Fariseos).Muchos años después, hacia el 382 d.C., la palabra Biblia
empezó aser utilizada por los cristianos para referirse al conjunto de libros queforman el Antiguo
testamento y el Nuevo testamento.
El Antiguotestamento corresponde a los libros de la Biblia de los LXX y el Nuevotestamento a
los Evangelios de Jesucristo y cartas de sus Discípulos.HistoriaResumiendo, La Biblia es una
compilación de textos que en unprincipio eran documentos separados (llamados «libros») del
griegoτα βιβλία, ta biblía, ‘los libros’ y βιβλίον (biblíon, papiro o rollo,usado también para
libro).), escritos primero en hebreo, arameo ygriego durante un periodo muy dilatado y después
reunidos paraformar el Tanaj y luego el Antiguo y Nuevo testamento. En sí la Biblia fue escrita
a lo largo de aproximadamente 1000 años (900 a. C. -100 d. C.).El pueblo judío identifica a la
Biblia con el Tanaj, no consintiéndose bajo ningún concepto los términos Antiguo testamento y
Nuevotestamento porque aún siguen esperando al Mesías.

1. Identificar en la lectura las frases que hayan impactado su

vida y relaciónelo con un versículo bíblico.
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2. Realizar un ensayo sobre este capítulo.

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3. Realizar un organizador gráfico referente al tema de ésta

lección.

4. Socializar el capítulo en grupo. Realizar con los compañeros

una lluvia de ideas, relacione con un PNI (positivo, negativo
e interesante) de esta lección y elabore una conclusión.
LLUVIA DE IDEAS:
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POSITIVO NEGATIVO INTERESANTE

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CONCLUSIÓN:
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5. Establecer comparaciones de los principios que

podría afectar positivamente y negativamente
poniéndola en práctica en su vida
Positivo Negativo
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Lección N° 3

Materiales usados en su preparación
MATERIAL DE ESCRITURA
P
apiro es el nombre que recibe el
soporte de escritura elaborado a
partir de una planta acuática,
también denominada papiro, muy común
en Egipto en el curso fluvial del Nilo.
Etimológicamente, la palabra papiro

proviene de un término latín y griego,
tomada del término egipcio antiguo per-
peraâ, que significa “flor del rey”, pues su
elaboración era monopolio del rey, este
vocablo dio nombre al papel.
Empleado en la fabricación de diversos,

siendo su principal utilización la elaboración del soporte de manuscritos en la antigüedad. El
fragmento más antiguo de papiro se descubrió en la tumba de faraón Hemaka en la necrópolis
Saggara, aunque lo escrito sobre el se ha perdido.
Pergamino
l pergamino (Del latín tardío pergamīnum, y este del griego bizantino περγαμηνή
E pergamēnḗ; literalmente "de Pérgamo", porque en esta

ciudad se preparaban las pieles para escribir.) es un
material hecho a partir de la piel de res o de otros animales,
especialmente fabricado para poder escribir sobre él. La piel
sigue un proceso de eliminación de la epidermis, de la
hipodermis, dejando sólo la dermis, y de estiramiento, al final
del cual se consiguen las hojas con las que se elabora un libro,
una filacteria o los rollos que se conocían de la Antigüedad.
El origen de su nombre es la ciudad de Pérgamo, donde se cree

que existía una gran productividad de gran calidad, aunque realmente su existencia se remonta a una
época anterior a la ciudad de Pérgamo. En la actualidad se considera que entre los manuscritos más
antiguos en pergamino que se conservan es el Rollo de Isaías o 1Qlsa (también llamado el Gran
Rollo de Isaías), datado entre el año 150 al año 100 a. C.
Desde la Antigüedad se utilizó este material para escribir textos literarios, sagrados. Con
anterioridad al pergamino, se utilizaba el papiro que era un material más frágil e incómodo tanto
para el copista como para el lector. El pergamino acabó sustituyendo al papiro por sus ventajas
materiales, por ser un soporte más fácil de conseguir que el papiro, mucho más duradero y de mejor
calidad. Pérgamo se convirtió en la ciudad productora por excelencia, dando su nombre a este
material. Los volúmenes de la Biblioteca de Pérgamo pasaron a copiarse en pergamino, en
sustitución del papiro. Una leyenda sin fundamento histórico4 cuenta que este cambio fue debido a
que la ciudad de Alejandría, rival de la ciudad de Pérgamo en cuanto a construcción de bibliotecas
y producción de textos, dejó de abastecer a Eumenes de material de papiro, material cuya
distribución tenía monopolizada, pero lo cierto es que ya se venía utilizando el pergamino en Egipto
desde el ii milenio a.C, además de que también en estas regiones de Asia se cultivaba el papiro.

a vitela (del latín vitella, diminutivo de vitŭla,
L 'ternera') es un tipo de pergamino de superficie

particularmente pulida, caracterizado por combinar
delgadez y durabilidad, y fabricado a partir de la piel de
becerros nacidos muertos (no natos) o recién nacidos.
Desde hace siglos las vitelas, muy apreciadas como un bien
material de gran valor, son destinadas a ser el soporte de
manuscritos ilustrados, ilustraciones de precisión en el
ámbito de la historia natural (ilustraciones botánicas,
zoológicas o mineralógicas), o también para constituir las
páginas de libros y códices.
OTRO MATERIALES DE ESCRITURA
a ostraca : Ostracon u Ostrakon (del griego: ὄστρακον óstrakon, cuyo plural es ὄστρακα,
L óstraka) es una concha o fragmento de

cerámica sobre el que se escribía el
nombre del ciudadano condenado al ostracismo.
Fragmentos de cerámica con inscripciones. En el
mundo antiguo era raro encontrar materiales
disponibles para la escritura, pero abundaban los
recipientes y trozos de vasijas de cerámica. De
allí el hábito de escribir breves informaciones o
comunicaciones en tales materiales que estaban
al alcance de la mano. La superficie conserva
bien las inscripciones y algunos importantes
documentos han llegado hasta nosotros en esa
forma (p. ej., las Cartas de Laquis).
En las excavaciones efectuadas en 1910 se
hallaron setenta y cinco óstraca en lengua hebrea, escrita en caracteres fenicios, en las ruinas del
palacio real. Se trata de textos privados y comerciales. Han sido asignados variamente al reinado de
Acab y de Jeroboam II. Aunque no aportan nada de importancia al conocimiento de la historia, sí
que tienen valor en el estudio de la escritura hebrea antigua y de su vocabulario y giros.
T ablas de arcillas. Fue un invento del IV milenio, aunque desde hacía tiempo se llevaban
registros mediante contadores de arcilla o de hilos, y de fichas dentro de un sobre de arcilla
cerrado y marcado con símbolos que indicaban cual era
su contenido. Los primeros textos era representaciones
formadas por números, el avance siguiente fue el de la
combinación de números y dibujos de animales. Los

desarrollos más importantes tuvieron lugar en Mesopotamia.
La escritura se realizaba grabando en moldes mojados de
arcilla, en forma de placas, con la punta de una caña hueca, o
estilo, que producía marcas en forma de cuña. Una vez secas,
las placas eran muy duras y por eso todavía subsisten, como no
ocurrió, en gran medida, con la utilización posterior del papiro.

INSTRUMENTOS USADOS PARE ESCRIBIR
Cincel. Instrumento de hierro para grabar en piedra
Estilo metálico : Instrumento de cabeza plana y con

forma de cuña, se usaba para hacer inscripciones en
arcillas y tablillas de aceras.
Pluma: Una caña con punta, era hecha de juncos de

15 a 40 centímetros de largo, quedando el extremo
cortado en forma de cincel con el fin de poder hacer
inscripciones .
FORMAS DE LOS LIBROS ANTIGUOS
ROLLOS : Un rollo es, en términos de manuscritos

antiguos, una larga lámina, generalmente de papiro o
pergamino enrollada sobre sí misma, en que se escribía
antes del desarrollo de los códices que, aunque escritos al
comienzo sobre estos mismos soportes, tuvieron el
formato de los libros actuales.
El códice está formado por un conjunto de hojas rectangulares

de pergamino, de papiro o de papel que se pliegan
formando cuadernillos para escribir sobre ellos, los cuales se
protegen mediante la encuadernación. Tiene forma de libro como

los que usamos en la actualidad. • Fue creado para facilitar el
manejo y la lectura. • Las hojas de papiro eran ensambladas y
cosidas por en medio, escribiendo por ambas caras.

1. Identificar en la lectura las frases que hayan impactado

su vida y relaciónelo con un versículo bíblico.
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3. Realizar un organizador gráfico referente al tema de ésta

lección.

4. Socializar el capítulo en grupo. Realizar con los compañeros

una lluvia de ideas, relacione con un PNI (positivo, negativo
e interesante) de esta lección y elabore una conclusión.
LLUVIA DE IDEAS:
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5. Establecer comparaciones de los principios que podría

afectar positivamente y negativamente poniéndola en
práctica en su vida
Positivo Negativo
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Leccion 4
EL CANON DE LAS ESCRITURAS
¿Qué significa Canon?
La palabra Canon viene de una raíz que significa “caña”. (en hebreo es “ganeh y en griego es
“Kanon”).
La caña se utilizó para medir y eventualmente llegó a tener el significado de norma”
Orígenes utilizó la palabra “canon para expresar lo que llamamos la regla de la fe, la norma por la
cual hemos de medir y evaluar”…Más tarde llegó a significar una “lista” o “índice”.
La palabra “canon aplicada a la Escritura significa “una lista oficialmente aceptada de libros”.
Los diferentes libros poseían y ejercían autoridad divina mucho antes de que los hombres hicieran
pronunciamientos al respecto.
Los concilios eclesiásticos no les dieron a los libros su autoridad divina, sino simplemente
reconocieron que la tenían y la ejercían.
PRUEBAS UTILIZADAS PARA DETERMINAR CANONICIDAD

1. Apostolicidad.
¿Fue el libro escrito por un apóstol o por una persona cercanamente relacionada con los apóstoles?
Esta pregunta fue especialmente importante con relación a Marcos, Lucas, Hechos, Hebreos; la
razón es que Marcos y Lucas no estaban entre los doce originales y el escritor de Hebreos era
desconocido.
2. Contenido espiritual.
¿El libro estaba siendo leído en las iglesias y sus contenidos probaban ser un medio de edificación
espiritual? Esta era una prueba muy práctica.
3. Veracidad doctrinal.
¿Era el contenido de los libros recto en doctrina? Cualquier libro que contenía herejía o que era

contrario a los ya aceptados libros canónicos era rechazado.

4. Utilidad.
¿Era un libro reconocido universalmente en las iglesias y era ampliamente citado por los padres de
la iglesia?
5. Inspiración divina
¿Daba verdadera evidencia de inspiración divina? “Esta era la prueba fundamental, todo daba lugar
finalmente a este aspecto.
CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. El sistema judaico de sacrificios concluyó con la destrucción de Jerusalén y del Templo en
el año 70 D. C. Los judíos fueron esparcidos y se vieron en la necesidad de determinar cuales
libros constituían la autorizada Palabra de Dios, a causa de la existencia de muchos escritos
extra Escriturales y de la descentralización. Los judíos llegaron a ser un pueblo de un libro
y fue este libro lo que los mantuvo unidos.
2. El cristianismo comenzó a florecer y comenzaron a circular muchos escritos de los
cristianos. Los judíos necesitaban urgentemente poner a éstos en evidencia y excluirlos de
entre sus escritos y de su uso en las sinagogas.
Uno necesita tener cuidado para separar el canon hebreo de las Escrituras, de la variedad de
literatura religiosa.
El Canon Hebreo
La Ley (Torah) Las Escrituras (Ketubim o Hagiofrafía)

1. Génesis A. Libros Poéticos
2. Éxodo 1. Salmos
3. Levítico 2. Proverbios
4. Números 3. Job
5. Deuteronomio

B. Cinco Rollos (Megilloth)

Los Profetas Nebhiim 1. Cantar de los Cantares
A. Profetas Anteriores 2. Rut
1. Josué 3. Lamentaciones
2. Jueces 4. Ester
3. Samuel 5. Eclesiastés
4. Reyes
C. Libros Históricos
B. Profetas Posteriores 1. Daniel
1. Isaías 2. Esdras-Nehemías
2. Jeremías 3. Crónicas
3. Ezequiel
4. Los doce
Aun cuando los cristianos tenemos el mismo canon del AT, el número de libros difiere pues nosotros
dividimos Samuel, Reyes, Crónicas, etc. en dos libros cada uno; los judíos consideran también a los
Profetas Menores como un solo libro.
El orden de los libros también difiere. El AT protestante sigue un orden tópico en lugar de un orden
oficial.
El testimonio de Cristo respecto del Canon del AT
1. Lc 24:44. En el aposento alto Jesús dijo a sus discípulos: “Y les dijo: Estas son las palabras
que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está
escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos” El indicó las tres secciones
en que estaba dividida la Biblia hebrea: La Ley, los Profetas y los Escritos (aquí llamados
los Salmos probablemente porque el libro de Salmos es el primero y el más largo de esta
tercera sección.
2. Jn 10:31-36. Jesús no estaba de acuerdo con las tradiciones orales de los fariseos (Marcos
7, Mateo 15) pero no sucedía lo mismo con su concepto del canon hebreo. “No existe
evidencia alguna de disputas entre El y los judíos concerniente a la cononicidad de algún
libro del AT.
3. Lc 11:51; Mt 23:35.”… Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías” Jesús confirma
aquí su testimonio respecto de todo el canon del AT. Abel, como todos saben, fue el primer
mártir (Gn 4:8). Zacarías es el último mártir que se menciona (de acuerdo al orden del AT
hebreo, habiendo sido apedreado mientras profetizaba al pueblo “en el patio de la casa de
Jehová” II Cr 24:21.
Testimonios de Escritores Extrabíblicos.

1. El registro más antiguo referente a una triple división del AT se halla en el prólogo del libro
Eclesiástico (130 A. C). El prólogo, escrito por el nieto del autor, dice: “La ley y los profetas
y los otros libros de los padres”. Existían tres divisiones definidas de las Escrituras.
2. Josefo (fines del primer siglo D.C) escribe en contra Apión I: “Desde Artajerjes hasta nuestro
tiempo todo ha sido registrado, pero no ha sido considerado digno del mismo crédito que lo
que había precedido, pues la exacta sucesión de los profetas cesó.

3. Pero la clase de fe que hemos colocado en nuestros propios escritos se evidencia por nuestra
conducta; pues aun cuando ha pasado muy largo tiempo, nadie se ha atrevido a añadirles
algo o a suprimirles algo, ni a alterarlos en manera alguna”.
4. “Desde Artajerjes” se refiere al tiempo en que fue escrito el último libro Malaquías. Crónicas
es el libro que ocupaba el último lugar en el canon hebreo, pero Malaquías fue el último que
se escribió.
El Testimonio del Nuevo Testamento respecto del Antiguo Testamento como un todo
 Mateo 21:42; 22:29; 26:54,56

 Lucas 24
 Juan 2:22-26; 5:39; 10:35
 Hechos 17:2,11; 18:28
 Romanos 1:2; 4:3; 9:17; 10:11; 11:2; 15:4; 16:26
 I Corintios 15:3,4
 Gálatas 3:8; 3:22; 4:30
 I Timoteo 5:18
 II Timoteo 3:16
 II Pedro 1:20-21; 3:16
Concilio de Jamnia
FF. Bruce habla que cuando sucedió la destrucción

de la ciudad y del templo un rabino que pertenecía
a la escuela de Hillel en el partido farisaico:
Yochanan ben Zakkai era su nombre- obtuvo
permiso de los romanos para reconstruir el
Sanhedrín sobre una base puramente espiritual en
“Jabneh o Jamnia”, entre Jope y Azoto (Asdod).
Algunas de las discusiones que se llevaron a cabo

en Jamnia fueron mantenidas mediante la
transmisión oral y por fin fueron registradas en los
escritos rabínicos. Entre sus debates consideraron si
se les debía conceder reconocimiento canónico a los
libros de Proverbios, Eclesastés, Cantar de Cantares y Ester.
Se habían presentado objeciones contra estos libros por varias razones: Ester por ejemplo, no
contenía el nombre de Dios y Eclesiastés no lograba armonizar fácilmente con la ortodoxia

contemporánea.
Pero la conclusión de los debates de Jamnia fue le firme reconocimiento de todos estos libros con
la Santa Escritura.
Edward J. Young dice:
“En verdad es dudoso que podamos hablar con corrección acerca del Concilio de Jamnia. Estamos
informados que se suscitaron discusiones entre los rabinos, pero no tenemos conocimiento que se
hubiera llegado a decisiones formales u obligatorias y es probable que las discusiones fueran
informales, aun cuando no por ellos sirvieran menos para ayudar a cristalizar. Y fijar más
firmemente la tradición judaica.

Taller investigativo
¿Cuáles son las ideas claves en “¿Cómo se escribió el Antiguo Testamento?”?
¿Cuáles son las ideas claves en “La diferencia entre el Tanaj y el Antiguo Testamento”?
¿Cuáles son las ideas claves en “Los rollos del Mar Muerto”?
¿Cuáles son las ideas claves en “Los libros apócrifos”?
¿Cuáles son las ideas claves en “La confirmación arqueológica”?

Preguntas – Trabajo práctico Nº 1
1. ¿Qué ventajas hay en tener la Biblia escrita por tan diferentes hombres, más bien que por un solo
hombre Efesios 3:18
2. ¿En qué sentidos es la Biblia una biblioteca de libros, y en qué manera es "el Libro"?
3. ¿Cuáles son las tres divisiones del canon hebreo, y cuánto libros se incluyen en cada división?
4. ¿Cuál es la diferencia entre el Antiguo Testamento de la Biblia Católica y el de la Biblia

Protestante y a qué se debe tal diferencia?
5. ¿Por qué formó un canon del Nuevo Testamento la Iglesia Primitiva?
6. ¿Cuándo se dio fin oficialmente a la selección del canon?


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2. Realizar un organizador gráfico referente al tema de

ésta lección.

3. Socializar el capítulo en grupo. Realizar con los

compañeros una lluvia de ideas, relacione con un PNI
(positivo, negativo e interesante) de esta lección y elabore
una conclusión.
LLUVIA DE IDEAS:
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Positivo Negativo
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Lección 1
LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarguir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra”
II Tim 3:16,17
I
ntroducción.
Lo que aquí estamos estableciendo es la confiabilidad
histórica de la Escritura, no su inspiración.La
confiabilidad histórica de la Escritura debiera ser sometida a
prueba con el mismo criterio con elcual han sido probados
todos los documentos históricos.C. Sanders en Introduction
to Research In English Literary History, hace una lista de los
tres principios básicos de la historiografía y los explica.
Estos son: la prueba bibliográfica, la prueba dela evidencia
interna y la prueba de la evidencia externa. 40/143 ff.
La prueba bibliográfca de la confabilidad del Nuevo Testamento.

La prueba bibliográfica consiste en un examen de la transmisión textual por medio de la cualllegaron
hasta nosotros los documentos. En otras palabras, no teniendo los documentos originales, ¿cuán de
confiar son las copias que tenemos en relación con el número de manuscritos y el intervalode tiempo
entre el original y las copias en existencia? 34/26
Los eruditos testifican de la autoridad de los manuscritos:

Ezra Abbot, miembro del Comité de la Revisión Americana, escribió respecto de las distintas
lecturas en sus Critical Essays (Ensayos críticos): “El número de ‘lecturas diferentes’ asusta
aalgunas personas inocentes, y es uno de los puntos más destacados en los escritos de los
másignorantes incrédulos en el cristianismo.’¡Ciento cincuenta mil diferencias de lectura!’ ¿No
bastantodas estas para hacer que el texto entero del Nuevo Testamento sea incierto, y para destruir
de estamanera el fundamento de nuestra fe?“La verdad del caso es más o menos de este modo. De
las ciento cincuenta mil lecturas diferentes,más o menos, del texto del Nuevo Testamento griego,
podemos, como lo ha hecho notar el Sr. Norton, desechar diecinueve vigésimos tras una primera
consideración, por ser obviamente deun carácter tal, o apoyados por una tan pequeña autoridad, que
ningún crítico les consideraría elderecho de reclamar su aceptación. Esto nos deja, digamos, unas
siete mil quinientas.
Pero de éstas, una vez más, aparecerá al examinarlas que diecinueve de veinte son de tal naturaleza
que no afectanel sentido; están relacionadas con asuntos ortográ cos, o con la construcción
gramatical, o con elorden de las palabras, o con otros asuntos tales como los ya mencionados, al
hablar de variacionessin importancia.

LA CONFIABILIDAD Y VERACIDAD DE LA ESCRITURA

La confiabilidad de la Escritura debiera ser sometida a prueba con el mismo criterio con el cual han
sido probados todos los documentos históricos.
Se conjugan tres principios básicos:
 La prueba bibliográfica
 La prueba de la evidencia interna
 La prueba de la evidencia externa
A. LA PRUEBA BIBLIOGRÁFICA DE LA CONFIABILIDAD DEL NUEVO

TESTAMENTO
1. La prueba bibliográfica consiste en un examen de la transmisión textual por medio de la
cual llegaron hasta nosotros los documentos.
2. En otras palabras, no teniendo los documentos originales. ¿Cuán de confiar son las copias
que tenemos en relación con el número de manuscritos y el intervalo de tiempo entre el
original y las copias en existencia?
B. LOS ERUDITOS TESTIFICAN DE LA AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS
1. Una revista popular publicó lo siguiente: “Hay miles de variaciones en el texto del Nuevo
Testamento griego”. Esto trajo incertidumbre haciendo creer que el texto del Nuevo
Testamento era un caos.

2. Tal cosa no es cierta de ninguna manera. La vasta mayoría de estas variaciones tienen que
ver con pequeñas diferencias de ortografía o forma gramatical, asuntos que no tienen
significado alguno respecto al significado del texto.
3. En 1853, dos grandes eruditos de la Universidad de Cambrige, B. F. Westcott y F. J. A.

Hort emprendieron la tarea de compilar un texto corregido del Nuevo Testamento, basado
en los mejores manuscritos griegos. Después de 20 años de trabajo arduo y dedicado,
publicaron el fruto de sus labores en el Nuevo Testamento en el Griego Original (1881).
Una obra autoritativa usada por generaciones de estudiantes.
4. Hort dice del texto griego del NT. La proporción de palabras virtualmente aceptadas por
todos como fuera de duda es muy grande; nada menos, en un cálculo aproximado que 7/8
partes del total.
1. Luego observa que poniendo a un lado las diferencias de ortografía, las palabras
sujetas a alguna duda componen solamente 1/60 de todas.
2. Concluye Hort con esta apreciación significativa: “Al final de cuentas, el
número de palabras que en algún sentido puede considerarse una variación
considerable e importante es una fracción tan minúscula del total de
variaciones, que apenas puede formar más que una milésima parte del texto
completo.


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Positivo Negativo
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Lección 2
CLASES DE ERRORES
A. En los manuscritos griegos más antiguos no hay divisiones en capítulos y versículos.
B. Tampoco hay la separación en oraciones, ni siquiera la división en palabras, es como si

escribiéramos el primer versículo del Evangelio de Lucas así:
PUESTOQUEYAMUCHOSHANTRATADODEPON ER.
ENORDENLAHISTORIADELASCOSASQUEENTRENOSOTROSHANSIDOCIERTIS
MAS
C. Y así sigue en línea tras línea, columna tras columna, a través de un libro entero del NT.
Cuando una persona copiaba un manuscrito era fácil hacer una división equivocada entre
palabras. Por supuesto generalmente captaba el error y lo corregía. Por EJ:
“TUSOBRAS, PUESTOQUE”
a. Podríamos dividir la primera así: “Tu sobras” o “Tus obras”
b. La segunda podría significar: “Pues, toque” o bien, “Puesto que”
c. La segunda división por supuesto es la correcta.
D. En segundo lugar los manuscritos griegos más antiguos comúnmente emplearon
abreviaciones para tales palabras como Dios, Cristo, Jesús e Hijo, con la línea arriba
uniendo la primera y las últimas letras. Cristo aparece como XC, Jesús como IC, Hijo como
YC, cada uno con una línea arriba. Es obvio que sería más fácil confundir estas abreviaturas
que lo sería si se hubieran escrito las palabras completas.
E. Hay un tercer tipo de error todavía bastante común, el pasar por alto alguna línea cuando
dos líneas consecutivas comienzan o terminan con la misma Palabra.
a. Un copista que frecuentemente prepara originales pronto aprende a evitar esa
trampa.
b. Otro caso semejante es la omisión o la adición de frases u oraciones parecidas.
ERRORES DEL OÍDO
a) Los errores del oído era porque en muchas ocasiones un hombre se sentaba en una mesa,
leyendo un manuscrito lentamente en voz alta a un grupo de escribientes sentados delante
de él.
b) Esta era la única cara de publicaciones que había en esos días y generalmente había no
más que 40 escribientes trabajando a la vez, lo cual es una Situación muy distinta a la de
una imprenta moderna que puede publicar miles de copia idénticas de un libro.
c) En el caso de un grupo que copiaba por dictado, los Errores de oído sucederían
inevitablemente.
d) Lo mismo sucedería al copiar un manuscrito en castellano de la misma manera hoy día,

porque hay palabras que suenan iguales, pero que tienen diferencias de ortografía y
significado.
a. Un escribiente lo oiría de una manera, mientras otro lo entendería de un modo
distinto.
e) Abundancia de manuscritos. Las buenas noticias son de que los errores encontrados y
mencionados anteriormente pueden encontrarse y Eliminarse en la construcción de un
texto griego del NT hoy día. Tenemos ahora más de 5000 manuscritos del NT en griego,
completos o en parte.Una comparación cuidadosa de ellos nos capacita para +eliminar
la mayoría de los errores ocasionados al copiar los textos.

f) En los casos en que no podamos tener una seguridad absoluta respecto al texto original
y hay algunos casos en que no podemos tener una seguridad absoluta respecto al texto
original y hay algunos casos tales; nos consuela el hecho que ninguna de estas lecturas
variantes afecta adversamente ninguna doctrina de la fe cristiana.
 Philip Schaff también está de acuerdo con Hort cuando dice que ninguna de las
variantes altera algún artículo de fe o precepto del deber que no esté
abundantemente respaldado por otros pasajes.
g) Sir Frederick Kenyon (una de las grandes autoridades en el campo de la crítica textual
del NT), manifiesta que: Ninguna doctrina fundamental de la fe Cristiana descansa
sobre una lectura en disputa.
 “Estamos en condiciones de afirmar con toda firmeza que, en substancia, el texto
de la Biblia es veraz: Especialmente esto es cierto en el caso del NT.
 El número de manuscritos del NT, de antiguas traducciones del mismo y de citas
de él en los escritos más antiguos de los escritores de la iglesia, es tan grande
que es prácticamente seguro que la verdadera lectura de cualquier pasaje dudoso
haya sido preservada en alguna de estas autoridades de la antigüedad. No puede
decirse esto de ningún otro libro en el mundo.
También agregó Kenyon, que además fue director y principal bibliotecario del Museo Británico y
cuya autoridad no fue sobrepasada por nadie para hacer declaraciones referentes a manuscritos,
dice: “Además del número, los manuscritos del NT difieren de los autores clásicos y esta vez la
diferencia significa una clara ganancia. En ningún otro caso hay un intervalo de tiempo tan corto
entre la composición del libro y la fecha del más antiguo manuscrito existente, como en el caso del
NT.
Los libros del NT fueron escritos a fines del primer siglo; los más antiguos manuscritos existentes
(Exceptuando los fragmentos de menor importancia) son del siglo IV, digamos de 250 a 300 años
más tarde
Esto puede parecer un intervalo considerable, pero es nada si se le compara con la mayoría de los
grandes autores clásicos y los más antiguos manuscritos de sus obras.
EVIDENCIA MANUSCRITA DEL N.T COMPARADA CON OTROS AUTORES Y OBRAS

DE LA ANTIGUEDAD
El gran erudito F.F. Bruce, en The New Testament Documents, pinta vívidamente la comparación
entre el Nuevo Testamento y los escritos históricos antiguos: “Tal vez podamos apreciar la riqueza
del Nuevo Testamento en cuanto a testimonio manuscrito si comparamos el material textual para
obras de la antigüedad histórica. Para las Guerras de las Galias, de César, (compuesta entre los años
58 y 50 A.C.) Hay varios manuscritos en existencia, pero únicamente nueve o diez son buenos, y el
más antiguo es de unos 900 años posterior a César. De los 142 libros de la historia romana de Livio
(59 A.C. 17 D.C.), solamente sobreviven 35; éstos han llegado hasta nuestro conocimiento a través
de no más de 20 manuscritos de alguna importancia, solo uno de los cuales, y que contiene
fragmentos de los libros III-VI, tiene una antigüedad que llega al siglo cuarto. De los 14 libros de
las Historias de Tácito (100 D.C.) sobreviven solamente cuatro y medio; de los los libros de sus
Anales, sobreviven 10 completos y dos en parte. El texto de estas porciones existentes de sus dos
grandes obras históricas depende enteramente de dos manuscritos, uno del siglo noveno y otro del
undécimo.
“Los manuscritos existentes de sus obras menores (Dialogus de Oratoribus, Agricola, Germania)
descienden todos de un códice del siglo décimo. La Historia de Tucídides (460-400 A.C.) ha llegado
hasta nosotros a través de ocho manuscritos, el más antiguo de los cuales pertenece al 900 D.C., y
unos pocos fragmentos de papiro, pertenecientes a alrededor de comienzos de la era cristiana. Lo
mismo es cierto respecto de la Historia de Heródoto (488-428 A.C.). Sin embargo, ningún erudito

clásico prestaría atención a un argumento de que la autenticidad de Heródoto o de Tucídides está en

duda por cuanto los más antiguos manuscritos de sus obras que son de alguna utilidad para nosotros
son de más de 1.300 años después que los originales.” 7/16
Los siguientes datos han sido tomados de la obra de F.W. Hall, “MS Authorities for the Text of the
Chief Classical Wríters;” Companion to Classical Text (Oxford, Clarendon Press, 1913).
Fecha de Mas temprana

Autor Lapso de tiempo N° de Copias
Escritura copia
100-44 A. C 900 D. C 1000 años 10

Cesar
59 A. C-17 D. C 20
Livio
Platón 427-347 A. C 900 D. C 1200 años 7

(Tetralogías)
100 D. C 1100 D. C 1000 años 20
Tácito (Anales)
61-113 D. C 850 D. C 750 años 7
Plinio el menor
(Historia)
Tucídedes 460-400 A. C 900 D. C 1300 Años 8
(Historia)
496-406 A. C 1000 D. C 1400 años 100
Sófocles
283-222 A. C 1100 D. C 1300 años 200
Demóstenes
384-322 A. C 1100 D. C 1400 años 5
Aristóteles
Aristófano 450-385 A. C 900 D. C 1200 años 10
Herodoto 480-425 A. C 900 D. C 1300 años 8

(Historia)
Lucrecio Murió el 55 o 53 A. C 1100 años 2
Nuevo Testamento 100-130 D. C 130-300 D. C 250-300 años 4500


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Lección 3
MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y LUGAR DONDE SE ENCUANTRAN
E l Manuscrito John Ryland (130 D. C) Se conserva en la Biblioteca John Ryland de

Manchester, Inglaterra (fragmento más antiguo del NT), tiene una porción del Evangelio
de Juan y confirma la fecha tradicional de la composición de este evangelio alrededor de
fines del primer siglo
El Papiro Chester Beatty (200 D. C.) se conserva en el Museo C. Beatty en Dublin y es propiedad
en parte de la Universidad de Michigan. Esta colección contiene códices en papiro, tres de los cuales
contienen grandes porciones del N.T.

D iateseron
Significa “una armonía de cuatro partes”. Esto es una armonía de los evangelios hecha por
Taciano alrededor de 160 D. C. En la actualidad se conserva una pequeña porción.
El códice Sinaítico (350 D. C)

Se encuentra en el Museo Británico. Este manuscrito contiene casi todo el NT (falta Marcos 16:9-
20 y Juan 7:53-8:11) y mas de la mitad del AT, fue descubierto por Tischendorf (nada menos que
un papelero) en el Monasterio del Monte Sinaí en 1844, le fue presentado por el Monasterio al Zar
ruso en 1859 y comprado por el pueblo y gobierno británico a la Ex Unión Soviética en 100000
libras en la Navidad de 1933
El Códice Vaticano (325-50 D. C)

Se guarda en la Biblioteca del Vaticano. La Biblia casi completa. Bruce Metzger dice que este es
uno de los manuscritos más valiosos de la Biblia griega Unidad Educativa “Emanuel”

El Códice Alejandrino (400 D. C)

Guardado en el Museo Británico; la Enciclopedia
Británica cree que fue escrito en griego en Egipto.
Contiene casi toda la Biblia
Códice Efraímico (400 D. C)

Guardado en la Biblioteca Nacional de París. La
Enciclopedia Británica dice que “su origen en el
siglo quinto y la evidencia que proporciona lo
hacen importante para el texto de ciertas
porciones del NT. Todos los libros están
representados en este manuscrito, excepto II de
Tesalonicenses y II de Juan.
Códice Beza (450 D. C)

Se guarda en la Biblioteca de Cambrige y
contiene los Evangelios y Hechos, no solamente en
griego, sino que también en latin.
Códice Washingtoniano (Freericano

450-550 D. C)
Contiene los cuatro Evangelios en el siguiente
orden: Mateo, Juan, Lucas, Marcos.
Códice Claromontano (del 500)

Contiene las epístolas paulinas. Es un
manuscrito bilingüe.

LA CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LAS VERSIONES MÁS

ANTIGUAS
 Versiones siríacas La antigua
Versión Siriaca: Contiene 4 Evangelios,
copiados alrededor del siglo IV. “El
siriaco es el nombre generalmente
dado al arameo cristiano”. Está escrito
en una variación del alfabeto arameo.
 Siriaco Peshita: El significado básico
es “simple” fue la versión corriente.
Producida alrededor de 150 a 250 D. C, hay más de 350manuscritos
existentes hoy, los que datan del 400. Contiene todo el Nuevo Testamento
con excepción de II P, II y III de Juan, Judas y Apocalipsis.
 Filojenia (508 D. C) Policarpo tradujo un Nuevo Testamento siriaco para
Filojenia Obispo de Mabug.
 Siriaco harkleiana. 616 D. C. Por Thomas Harkel
 Siriaco palestina. La mayoría de los eruditos fechan esta versión
alrededor de 400-450 D. C. (siglo quinto).
Versiones Latinas
 El antiguo latín: Esta data de una fecha muy temprana, posiblemente tan
antigua como el 150 de nuestra era. Existen alrededor de veinte copias. Es
de esencial importancia como testigo de la genuinidad del texto bíblico,
por su antigüedad y su fidelidad al texto que traduce.
 La Vulgata Latina. Vulgata significa “común” o “corriente”. Esta es una
gran versión de la Biblia en el idioma latino. A causa de la gran cantidad de
errores de los copistas de la antigua versión latina, Dámaso, obispo de
Roma, obtuvo los servicios de Jerónimo para producir una revisión como
norma auroritaria para las iglesias de habla latina. Esto lo hizo en Belén: El NT
(366-383) y el AT (390- 405).
 Durante más de mil años todas las traducciones de las escrituras en Europa
occidental fueron basadas en esta obra.
 Eventualmente de la Vulgata fue hecha la Biblia oficial de la Iglesia Católica
Romana y lo es hasta el día de hoy. En realidad la Biblia Católica Romana
en español es una traducción de una traducción y no es, como la Biblia
protestante, una traducción del idioma original griego. Después del invento
de la imprenta en 1450, la vulgata fue el primer libro impreso de máquina

movible (1455)


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Positivo Negativo
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Lección 4
PRUEBAS BIBLIOGRÁFICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
a) PRUEBA PARA EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el caso del A. T. no tenemos la abundancia de autoridad manuscrita
próxima como en el caso del N. T. Hasta el descubrimiento reciente de los Rollos
del Mar Muerto, el manuscrito hebreo existente más antiguo era de alrededor
de 900 D. C. Esto significaba un periodo de tiempo intermedio de 1.300 años
(el A. T. hebreo fue completado alrededor de 400 A. C.).
Con el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, se ha hallado un número
de manuscritos del A. T. que los eruditos afirman ser anteriores al tiempo de
Cristo.
Cuando se conocen los hechos y se comparan, hay una abundancia
abrumadora de razones por las cuales podemos creer que los manuscritos que
poseemos son dignos de confianza. Veremos, como lo ha declarado Sir
Frederic Kenyon, que “el cristiano puede tomar la Biblia en su mano y decir sin
temor o vacilación que tiene en ella la verdadera Palabra de Dios, transmitida
sin pérdida esencial, de generación en generación, a través de los siglos.”
b) LOS TALMUDISTAS
Los talmudistas eran una casta de escribas que eran
muy minuciosos que tenían un sistema para la
transcripción de los rollos de la sinagoga.
(1) Un rollo de la sinagoga debe estar escrito
sobre las pieles de animales limpios
(2) Preparadas para el uso particular de un
judío
(3) Estas deben estar unidas mediante tiras
sacadas de animales limpios
(4) Cada piel debe contener un cierto número
de columnas, igual a través de todo el códice.
(5) La longitud de cada columna no debe ser menor de 48 ni mayor de 60
líneas y el ancho debe consistir de treinta letras
(6) La copia entera debe ser rayada con anticipación y si se escriben tres
palabras sin una línea, no tiene valor.
(7) La tinta debe ser negra, ni roja, verde ni de ningún otro color y debe ser
preparada de acuerdo a una receta definida.
(8) Una copia auténtica debe ser el modelo, de la cual el transcriptor no

debiera desviarse en lo más mínimo.
(9). Ninguna palabra o letra ni aún una jota, debe escribirse de memoria, sin
que el escriba haya mirado al códice que está frente a él…
(10) Entre cada consonante debe intervenir el espacio de un pelo o de un
hilo
(11) Entre cada nueva parashah o sección, debe haber el espacio de
nueve consonantes.
(12) Entre cada libro, tres líneas.

(13) El quinto libro de Moisés debe de terminar exactamente con una línea;
aun cuando no rige la misma exigencia para el resto.
(14) Además de esto, el copista debe sentarse con vestimenta judía
completa
(15) Lavar su cuerpo entero
(16) No comenzar a escribir el nombre de Dios con una pluma que acaba
de untarse en tinta.
(17) Y si un rey le dirigiera la palabra mientras está escribiendo ese nombre,
no debe prestarle atención.
Davidson añade. “Los rollos en los cuales no se observan estas reglas son
condenados a ser sepultados en la tierra o a ser quemados o se les excluye a las
escuelas, para que se les use como libros de lectura.
Los talmudistas estaban tan convencidos que cuando terminaban transcribiendo
un manuscrito tenían un duplicado exacto que le daban a la copia nueva, igual
autoridad.
EL PERÍODO MASORÉTICO (500-900 D. C)

1. Los Masoretas (Masoreta=Tradición), aceptaron la laboriosa tarea de editar el
texto y de establecer un patrón. Sus cuarteles generales estuvieron en Tiberias. El
texto con el cual concluyeron los masoretas fue el llamado texto “masorético”.
Este texto tenía el añadido de puntos para las vocales con el fin de asegurar una
apropiada pronunciación. Este texto masorético es en la actualidad el texto
hebreo autorizado.

2. Los Masoretas estaban bien disciplinados y trataron el texto con la mayor

reverencia imaginable y pusieron en práctica un complicado sistema de
salvaguardas contra deslices de los escribas. Contaban, por ejemplo, el número
de veces que aparecía cada letra en cada uno de los libros, señalaron la letra
central del Pentateuco y la letra central de la Biblia hebrea entera e hicieron
todavía cálculos más complicados que éstos.
CITAS Y OBSERVACIONES ACERCA DE LA CONFIABILIDAD DEL ANTIGUO

TESTAMENTO
Robert Dick Wilson manifiesta. La prueba de que las copias de los documentos
originales han sido transmitidas con substancial corrección durante más de 2000
años no puede ser negada.
 El texto Hebreo
 El Códice del Cairo (895 D. C) Se halla en el Museo Británico. Fue producido
por la familia masorética de Moshe Ben Asher. Contiene los profetas
posteriores y los anteriores.
 El Códice de los profetas de Leningrado (916 D. C) Contiene Isaías, Jeremías,
Ezequiel y los doce profetas menores.
 El Códice Babilónico Petropalitano (1008 D. C) Es el más antiguo manuscrito
completo del AT que se encuentra en Leningrado. Fue preparado en base
a un texto corregido del Rabino Aarón Ben Moshe Ben Asher antes de 1000
D. C
 El Códice Alef (900 D. C) Es un manuscrito excepcionalmente valioso. Por un
tiempo se le creyó perdido, pero fue redescubierto en 1958. No escapó al
deterioro.
 Códice del Museo Británico (950 D. C) Contiene parte de Génesis hasta
Deuterononio
 Códice de los profetas de Reuchlin (1105 D. C) La preparación de este texto
fue hecha por el masoreta Ben Naphtali.
TESTIMONIO DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO RESPECTO A LA

CONFIABILIDAD DE LAS ESCRITURAS HEBREAS
¿Qué son los rollos del Mar Muerto?

Están compuestos de unos 40000 fragmentos
inscritos. De estos fragmentos, se han
reconstruído más de 500 libros.

Se descubrieron muchos libros y fragmentos
extra-bíblicos que arrojaron luz sobre la
comunidad religiosa de Qumran. Escritos tales
como los: “Documentos Zadokite”, un
“Reglamento de la comunidad” y el “Manual de Disciplina” nos ayudan a
comprender el propósito y la vida cotidiana de Qumran. En las varias cavernas
hay comentarios de las Escrituras que resultan de mucha ayuda.

¿Cómo se encontraron los Rollos del Mar Muerto?

Se descubrió en Febrero o Marzo de 1947 un pastor beduíno cuyo nombre era
Mahomed estaba empeñado en la búsqueda de una cabra perdida. Lanzó una
piedra en el interior de una cueva en un cerro en la parte occidental del Mar
Muerto, aproximadamente a 12 Kilómetros al sur de Jericó. Ante su sorpresa, oyó
el sonido de artículos de alfarería que se quebraban. Al investigar, descubrió un
cuadro sorprendente. En el suelo de la caverna había varias vasijas de gran
tamaño que contenían rollos de cuero, envueltos en tela de lino. A causa de que
las vasijas estaban cuidadosamente selladas, los rollos se habían conservado en
excelente condición durante casi 1900 años (Fueron colocados allí
evidentemente en el 68 D. C)
Cinco de los rollos hallados en la caverna del Mar muerto No I, como se lo conoce
ahora, fueron comprados por el arzobispo del Monasterio Sirio Ortodoxo de
Jerusalén. Mientras tanto, otros tres rollos fueron comprados por el profesor Sukenit
de la Universidad Hebrea del lugar.
En Noviembre de 1947, dos días después que el Profesor Sukenit adquirió tres rollos
y dos vasijas provenientes de la caverna, anotó en su diario: Pudiera ser que este
fuese uno de los descubrimientos más grandes hechos en Palestina, un
descubrimiento con el que ni soñábamos. Pero estas significativas palabras no
fueron publicadas en aquella ocasión.
“Afortunadamente, en Febrero de 1948, el Arzobispo, que no podía leer hebreo,
telefoneó a la Escuela Americana de Investigación Oriental en Jerusalén y contó
lo referente a los rollos. Gracias a la buena providencia, el director del
establecimiento en aquel entonces era un joven erudito de nombre John Trever,
que también era un excelente fotógrafo aficionado. Mediante una ardua y
dedicada labor consiguió fotografiar cada columna del gran rollo de Isaías, que
tiene 8 metros de largo y 25 cm de altura. El mismo desarrolló los negativos y envió
unas pocas copias por correo aéreo al Dr. W. F. Albright de la Universidad John
Hopkins, que era ampliamente reconocido como el Decano de los arqueólogos
bíblicos americanos.
A vuelta de correo, Albright escribió: “¡Mis calurosas felicitaciones por el mayor
descubrimiento de manuscritos de los tiempos modernos! La fecha que él le
estimó fue de 100 A. C.
El valor de los rollos el Mar Muerto.

Los más antiguos manuscritos que teníamos eran de 900 D. C. en adelante.

¿De qué modo podíamos asegurarnos de su exacta transmisión desde el tiempo
de Cristo en el año 32 D. C?
Ahora lo sabemos, gracias a la arqueología y a los Rollos del Mar Muerto. Uno de
los rollos que se hallaron era un manuscrito completo del texto hebreo de Isaías.
Los paleógrafos le asignan fecha de alrededor de 125 A. C. Este manuscrito resulta
así más de 1000 años más antiguo de cualquier otro manuscrito que poseíamos
anteriormente.

Los otros manuscritos bíblicos (de este hallazgo) son de entre 200 A. C. hasta 68 D.
C
El impacto de este descubrimiento consiste en la exactitud del rollo de Isaías (125
A. C.) con el texto masorético de Isaías (916 D. C) que es 1000 años posterior. Esto
demuestra la acostumbrada precisión de los copistas de la Escritura durante un
período de más de mil años.
De las 166 palabras de Isaías 53, hay solamente diecisiete letras cuestionadas. Diez
de estas letras son una simple cuestión de deletreo, lo que no afecta el sentido.
Otras cuatro letras son cambios menores de estilo, como es el caso de
conjunciones. Las tres letras restantes comprenden la palabra “luz” que se añade
en el versículo 11 y que no afecta grandemente el significado. Además, esta
palabra apoyada por la LXX (Septuaginta). De este modo en un capítulo de 166
palabras, hay solamente una palabra en cuestión (tres letras) después de 1000
años de transmisión y esta palabra no cambia grandemente el significado del
pasaje.
La septuaginta (Los setenta)

Esta versión es una traducción del AT hebreo al
griego. Se comenzó alrededor de 200 A. C y se
terminó alrededor de 180 A. C. Es
probablemente el más antiguo intento de
reproducir un libro de un idioma a otro. Este es
el documento más antiguo que tenemos.
Septuaginta significa “setenta”. La abreviación
de esta versión es LXX. A veces se le llama
“Versión Alejandrina” porque fue traducida en
la ciudad de Alejandría, Egipto.
Esta notable obra se llama “La septuaginta”
por una antigua leyenda que habla de setenta y dos doctos que vinieron a
Alejandría de Palestina, (seis de cada una de las doce tribus de Israel) para
completar la obra de setenta y dos días. De acuerdo con la historia, que es
totalmente ficticia, los doctos estaban aislados el uno del otro, colocados de uno
en uno o de dos en dos por celda. Cuando se compararon sus traducciones, ¡eran
todas idénticas!
Beneficios de esta versión

Puesto que la LXX está muy cerca del texto Masorético que tenemos en la
actualidad, ayuda a establecer la confiabilidad de su transmisión a través de 1300

años
Geislir y Nix, en su última obra, A General Introducción to The Bible, menciona
cuatro importantes contribuciones de la septuaginta.
1) Estableció un puente sobre la separación religiosa existente entre las gentes de
habla hebrea y las de habla griega, al satisfacer las necesidades de los judíos de
Alejandría.
2) Conectó la separación histórica entre el AT hebreo de los judíos y los cristianos
de habla griega, los que la usarían con su NT.

3) Proveyó un precedente para que los misioneros hicieran traducciones de las

Escrituras a los varios idiomas y dialectos.
4) Vence el obstáculo de la crítica textual por medio de su substancial armonía
con el texto el AT hebreo.
Texto Samaritano
Este texto contiene el Pentateuco y tiene el valor para determinar las lecturas
textuales. Las variaciones entre el Pentateuco samaritano y la edición masorética
(916 D. C) de estos libros son totalmente insignificantes cuando se las compara
con la zona de concordancia.
Los Targumes
Aparecen en forma escrita-copias, alrededor de 500 D. C
Su significado básico es “interpretación”. Son paráfrasis del AT.
Después que los judíos fueron llevados en Cautividad, el idioma caldeo tomó el
lugar del hebreo. Por consiguiente, los judíos necesitaban las Escrituras en el
idioma que se hablaba entonces.
Los principales Targumes son:

1) El Targumen de Onkelos (60 A. C), se le atribuye la paternidad a Onkelos,
discípulo del gran erudito judío Hillel; contiene el texto hebreo del Pentateuco.
2) El Targum de Jonathan Ben Uzziel (30 A. C) Contiene los libros históricos y los
profetas.

F. F Bruce proporciona un fondo más interesante sobre los targumes.

La practica de acompañar la lectura pública de las Escrituras en la sinagoga con
una paráfrasis oral en el arameo vernacular se desarrolló en los últimos siglos A. C.
Naturalmente, cuando el hebreo estaba haciéndose menos y menos familiar a la
gente común como idioma hablado, fue necesario proveerles de una
interpretación del texto de la Escritura en un idioma que ellos conocían, si es que
habían de comprender lo que se leyera. El oficial encargado de la presentación
de esta paráfrasis oral recibía el nombre de “Methurgeman” (traductor o
interprete) y la paráfrasis misma se llamaba un Tárgum.
Al Methurgeman no se le permitía leer su interpretación e un rollo, pues la
congregación podría erróneamente pensar que él estaba leyendo las Escrituras
originales. Con el propósito de obtener mayor precisión, sin duda, se estableció
más adelante que no deberían traducirse más de un versículo del Pentateuco y
no más de tres de los profetas de una vez.
¿Qué valor tienen los Targumes?

J. Anderson en The Bible the Word of God, declara el valor que ellos tienen,
diciendo: “La gran utilidad de los más antiguos targumes consiste en su
vindicación de la genuinidad del texto hebreo, al probar que este era el mismo
en el período en que se hicieron los targumes, que el que existe entre nosotros en
la actualidad”.
La Mishna (200 D. C.)
El significado es “explicación, enseñanza”. Contiene una colección de tradiciones
judías y de exposiciones de la ley oral. Escrita en hebreo y considerada a menudo
como la Segunda Ley.
Las citas originales son similares al texto masorético y significan un testimonio de su
confiabilidad.

Los Gemaras (palestino, 200 D. C; Babilónico, 500 D. C)

Estos comentarios (Escritos en Arameo) que se desarrollaron alrededor de la
Mishna contribuyen a la confiabilidad textual del texto masorético.
La Mishna más el Gemara babilónico componen el Talmud Babilónico.
Mishna + Gemara babilónico. = Talmud Babilónico
Mishna + Gemara Palestino. = Talmud Palestino
El Midrash (100 A. C – 300 D. C)

Este estaba compuesto de estudios doctrinales del texto hebreo del AT. Las citas
del Midrash son principalmente masoréticas.
La Hexapla (Séxtuple)
La producción de Orígenes (185-254 D. C) de una armonía de los evangelios en
seis columnas: Textos de la LXX, Aquila, Teodacio, Simmaco, hebreo en letras
hebreas y en letras griegas.
La Hexapla más los escritos de Josefo, Filón y los Documentos Zadokitas (literatura
de la comunidad Qumram del Mar Muerto) “rinden testimonios en cuanto a la
existencia de un texto muy similar al masorético desde el 40 al 100 D. C


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ésta lección.


una conclusión.
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Lección 5

La Prueba Interna en cuanto a la Confiabilidad de las Escrituras.
Valor de la fuente primaria

Escribieron en calidad de testigos presenciales o información de primera mano:
Lc 1:1-3. “Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos lo enseñaron los que
desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha
parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las
cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo”
Hechos 2:22 - Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón
aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios
hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis . . . “
Juan 19:35-”Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe

que dice verdad, para que vosotros también creáis.”
Hechos 26:24-26 - “Diciendo él estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo:
Estás loco, Pablo; Las muchas letras te vuelven loco. Mas él dijo: No estoy loco,
excelentísimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey
sabe estas cosas, delante de quien también hablo con toda confianza. Porque
no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algún rincón.”
FUENTE PRIMARIA COMPETENTE

El NT debe ser considerado por los eruditos en la actualidad como un documento
competente de fuente primaria desde el primer siglo.
Cartas de Pablo 51-62 D. C.

Marcos 64-70 D. C.
Mateo 80-85 D. C.
Lucas 80-85 D. C.
Hechos 85 D. C.
Juan Antes de 100 D. C.
Ya podemos decir enfáticamente que no hay base sólida para atribuir fecha
posterior a 80 D. C. a ningún libro del NT, lo que significa una anterioridad de dos
generaciones a la fecha de 130 y 150 dada por los críticos más radicales del NT
en la actualidad.
Prueba de la evidencia externa de la Confiabilidad de la Escritura.

 Los padres de la Iglesia

A estos hombres se les llamaba “padres” que es sinónimo de “maestros”.
Estos fueron los grandes dirigentes, teólogos, maestros y doctos de los
primeros siglos después de Cristo. Estos hombres eran cristianos dedicados
que escribían sermones, comentario y armonías.
Ellos contendían fervorosamente por la fe en contra de las incursiones paganas.

Para el período 150-325: Clemente de Roma, Hermas, Ignacio, Policarpo.
Para el período 150-325: Justino Martir, Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes,
Tertuliano, Cipriano, Tatiano.
Para el período 325 en adelante: Eusebio, Atanasio, Jerónimo, Agustín.
Estos hombres citaron libremente de la Biblia, no solo todos los veintisiete libros del
NT, pero virtualmente cada verso de esos veintisiete libros. Geisler y Nix afirman:
Sólo cinco Padres, desde Ireneo hasta Eusebio, poseen casi 36000 citas del NT.
El testimonio de las Escrituras de los padres de la iglesia a la genuinidad del texto

es de gran importancia por dos motivos principales.
Primero, estos hombres eran cuidadosos en la copia de las escrituras por su
devoción a Dios y a su palabra.
En segundo lugar, ellos vivieron cerca a los días apostólicos. Es provable que
tuvieran acceso a manuscritos que ya no existen hoy. Hay una posibilidad de que
algunos tuvieran acceso a los originales mismos.
Flavio Joséfo historiador judío:
Josefo confirma el relato de los evangelios y hace mención de Juan el Bautista.
“Sucedía que algunos de los judíos pensaban que el ejercito de Herodes había
sido destruido por Dios y que era un muy justo castigo para vengar a Juan, por
sobrenombre el Bautista. Pues Herodes le había matado, aun cuando era un buen
hombre, que ordenaba a los judíos que practicaran la virtud, que fuesen justos
unos con otros y piadosos hacia Dios y que se unieran en el bautismo. Enseñó que
el bautismo era aceptable a Dios si es que se sometían a él no con la finalidad de
procurar la remisión de ciertos pecados, sino para la purificación del cuerpo, si el
alma ya había sido purificada por la justificación.
Y cuando los demás se reunieron a su alrededor (pues fueron grandemente
conmovidos al escuchar sus palabras), Herodes temió que su poder persuasivo
sobre los hombres, grande como era, poderse conducir a un levantamiento, ya
que ellos parecían dispuestos a seguir su consejo en todo. De modo que pensó
que era mucho mejor prenderle y matarle antes que causase algún tumulto, que

tener que arrepentirse de tribulaciones posteriores, después que hubiese sucedido

una revuelta. Por causa de esta sospecha de Herodes, Juan fue enviado
encadenado a Maquete. Los judíos creyeron que era para vengarle que el
ejército fue derrotado pues Dios deseaba traer el mal sobre Herodes.

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una conclusión.
LLUVIA DE IDEAS:
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Lección 1
LOS PREMIOS DE LA ACADEMIA - SI JESUS NO ERA DIOS,

ENTONCES SE MERECE UN OSCAR
Jesus, un hombre de la historia
Recientemente, en un debate auspiciado

por la Asociación de Estudiantes de una
universidad del medio oeste, mi oponente,
una candidata al congreso del Partido
laboral Progresivo (marxista) de Nueva
York, dijo a modo de introducción: "Los
historiadores en la actualidad ya han
rechazado del todo la idea de que Jesús
sea histórico..." Yo no podía dar crédito a
mis oídos (pero di gracias de que ella lo
hubiera dicho, pues los 2.500 estudiantes
pudieron muy pronto darse cuenta de que
la preparación histórica de ella era
deficiente). Afortunadamente yo tenía
conmigo las siguientes notas y
documentación para usar en mi réplica.
No son ciertamente los historiadores
(puede que sean unos pocos
economistas) quienes propagan una
teoría Cristomítica de Jesús.
Como muy bien lo ha dicho F. F. Bruce,

profesor de crítica bíblica y de exégesis de
Rylands en la Universidad de Manchester:
"Algunos escritores pueden divertirse con

la fantasía de un 'mito-Cristo,' pero no lo
hacen sobre la base de la evidencia

histórica. La historicidad de Cristo es tan
axiomática para un historiador no prejuiciado como la historicidad de julio César.
No son los historiadores los que propagan las teorías del 'mito-Cristo.' " 1/119. Otto
Betz (What Do We Know About Jesus? Usado con permiso de SCM Press) concluye
que "ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús." 6/9.

Fuentes cristianas para la historicidad de Jesús

VEINTISIETE DIFERENTES DOCUMENTOS DEL NUEVO TESTAMENTO
John Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de Inter. Varsity
Press, Downers Grove, 111.) pregunta:
"¿Qué es lo que conoce entonces un historiador respecto de Jesucristo? lo primero

y más importante que conoce es que puede confiar en que los documentos del
Nuevo Testamento pueden proporcionar un buen cuadro de él. Y sabe que este
cuadro no puede ser rechazado por razonamientos, por esfuerzo mental, por
presuposicionalismo filosófico, o por medio de maniobras literarias." 3/40.
PADRES DE LA IGLESIA.
 Policarpo,
 Eusebio,
 Ireneo,
 Ignacio,
 Justino,
 Orígenes, etc.
Fuentes no bíblicas para la historicidad de Jesús
Cornelio Tácito (nacido en 52-54 D. C.) Fue un

historiador romano, en el año 112 D. e.,
gobernador de Asia, yerno de Julio Agrícola que
fue gobernador de Bretaña entre los años 80-84
D. C. Al escribir del reinado de Nerón, Tácito
alude a la muerte de Cristo y a la existencia de
los cristianos en Roma.
"Pero nada del alivio que pudiera provenir del

hombre, ninguno de los dones que pudiera
impartir el príncipe, ni los muchos sacrificios
expiatorios que pudieran ser presentados a los dioses, podrían haber tenido valor
para disculpar a Nerón de la infamia que significaba el que se le creyera ser el

que había ordenado la conflagración, el incendio de Roma. Por tanto, para
suprimir el rumor, él cargó falsamente a las personas comúnmente llamadas
cristianos con la culpa, y los castigó con las más refinadas torturas, atrayendo
sobre ellos el aborrecimiento de todos por sus iniquidades. Cristo, el funda-dor del
nombre, fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea en el reino de
Tiberio: pero la superstición perniciosa, reprimida por un tiempo, volvió a hacer
irrupción, no solamente a través de Judea, donde tuvo su origen este error, sino
también por toda la ciudad de Roma." Annals XV. 44.

Tácito hace una más amplia referencia al cristianismo en un fragmento de sus

Historias, en relación con el incendio del templo de Jerusalén en el año 70 D. C.,
preservado por Sulpicio Severo (Crón. 11. 30.6.).
LUCIANO
El satírico del siglo segundo, habló con desdén de Cristo y de los

cristianos. Él los vinculó con las sinagogas de Palestina y aludió a
Cristo de este modo: ". . . el hombre que fue crucificado en
Palestina por haber introducido este nuevo culto en el mundo. .
. Aun más, el primer legislador que ellos tuvieron les persuadió de
que todos ellos eran hermanos unos de otros, después de haber
transgredido de una vez por todas negando los dioses griegos y
adorando a aquel sofista crucificado y viviendo bajo sus leyes."
The Passing Peregruis.
FLAVIO JOSEFO (nacido el 37 D. C.)
Un historiador judío, llegó a ser fariseo a la edad de

19 años; el año 66 D. C. fue comandante de las
fuerzas judías en Galilea. Después de ser capturado,
fue anexado al cuartel general de los romanos. Dice
en una cita que ha sido objeto de mucho debate:
"Ahora, había alrededor de este tiempo un hombre

sabio, Jesús, si es que es lícito llamarlo un hombre,
pues era un hacedor de maravillas, un maestro tal
que los hombres recibían con agrado la verdad que
les enseñaba. Atrajo a sí a muchos de los judíos y de los gentiles. El era el Cristo, y
cuando Pilato, a sugerencia de los principales entre nosotros, le condenó a ser
crucificado, aquellos que le amaban desde un principio no le olvidaron, pues se
volvió a aparecer vivo ante ellos al tercer día; exactamente como los profetas lo
habían anticipado y cumpliendo otras diez mil cosas maravillosas respecto de su
persona que también habían sido preanunciadas. Y la tribu de cristia-nos,
llamados de este modo por causa de él, no ha sido extinguida hasta el presente"
Antigüedades. XVII 1.33. (Comienzos del segundo siglo).
El texto arábigo del pasaje es el siguiente: "Por este tiempo había un hom-bre sabio
llamado Jesús. Y su conducta era buena, y era reconocido por su virtud. Y mucha
gente de entre los judíos y de las demás naciones se hicieron sus discípulos. Pilato
le condenó a ser crucificado y a morir. Los que habían llegado a ser sus discípulos
no abandonaron su discipulado. Ellos informaron que se les apareció tres días
después de su crucifixión y que estaba vivo; según esto, él era posiblemente el
Mesías acerca de quien los profetas habían relatado maravillas."

El pasaje anterior se halla en el manuscrito árabe titulado: "Kitab Al-Unwan Al-

Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma Al-Mutawwaj Bi-Anwa Al-Falsafa AIManduh Bi-Haqaq
Al-Marifa." La traducción aproximada sería: "Libro de Historia guiado por todas las
virtudes de la sabiduría. Coronado con varias filosofías y bendecido por la verdad
del conocimiento."
El anterior manuscrito, compuesto por el Obispo Apapius en el siglo déci-mo tiene

una sección que comienza con: "Hemos hallado en muchos libros de los filósofos
que ellos se refieren al día de la crucifixión de Cristo." Lue-go presenta una lista y
cita porciones de las obras antiguas. Algunas de las obras les son familiares a los
eruditos modernos, y otras no lo son. 5/
También hallamos en Josefo una referencia a Santiago el hermano de Jesús.
En Antigüedades XX 9:1 describe las acciones del sumo sacerdote Ananus:
"Pero el más joven Ananus, que como dijimos recibió el sumo sacerdocio, era de
disposición atrevida y excepcionalmente osado, siguió el partido de los
Saduceos, que son los más severos en el juicio entre todos los judíos, como ya lo
hemos demostrado. Como Ananus fuese de tal disposición, pensó que ahora
tenía una buena oportunidad, como Festo estaba ahora muerto, y Albino
estaba todavía en camino; así que reunió un concilio de jueces, y trajo ante éste
al hermano de Jesús el así llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago, junto con
algunos otros, y habiéndolos acusado de infractores de la ley, los entregó para
que fuesen apedreados." 1/107.
SUETONIO (120 D. C)
Otro historiador romano, oficial de la corte en tiempos

de Adriano, escritor de los anales de la Casa Imperial,
dice: "Como los judíos estaban provocan-do
continuos disturbios bajo la instigación de Chrestus
(otra manera de deletrear Cristo), los expulsó de
Roma." Vida de Claudio, 25.4.
También escribió: "El castigo ordenado por Nerón

recayó sobre los cristia-nos, una clase de hombres
entregados a una superstición nueva y perjudi-cial." Vidas de 105 césares, 26.2.

PLINIO SEGUNDO, PLINIO EL MENOR
Gobernador de Bitinia en Asia Menor (112 D. C),

escribió al emperador Trajano pidiéndole consejo
respecto de cómo tratar a los cristianos.
Explicó que había estado matando a hombres y

mujeres, niños y niñas. Eran tantos los que sufrían la
muerte que él se preguntaba si debería continuar
matando a todo el que se revelase como cristiano, o si debería matar
sola-mente a algunos. Explicó que había hecho que los cristianos se inclinasen
ante las estatuas de Trajano. Prosigue contando que también "los hizo maldecir a
Cristo, algo a lo cual no puede inducirse a ningún verdadero cristiano." En la
misma carta prosigue contando de la gente sometida a juicio que:
"Afirmaban, sin embargo, que toda su culpa, o error, consistía en que tenían el
hábito de reunirse en cierto día fijo antes de que amaneciera y que allí
cantaban en versos alternados un himno a Cristo como a un Dio; y que se
sometían a un juramento solemne, y no a hechos malvados de ninguna clase,
sino mas bien a nunca cometer fraude, robo, adulterio, a nunca falsear su
palabra, ni a negar algo que se les hubiera confiado cuando fueran llamados a
dar cuenta de ello." Epístolas X. 96.
TERTULIANO
Jurista-teólogo de Cartago, en una defensa

del cristianismo (197 D. e.) ante las autoridades
romanas en África, hace mención del
intercambio epistolar habido entre Tiberio y
Poncio Pilato:
"Según Tiberio, en aquellos días el nombre

cristiano hizo su entrada en el mundo,
habiendo él mismo llegado a convencerse de la verdad de la divinidad de Cristo,
presentó el asunto ante el senado, con su propia decisión en favor de Cristo. El
senado, por no haber él mismo dado su aprobación rechazó la proposición de
éste. César se mantuvo firme en su posición:

Amenazando con descargar su ira contra todos los acusadores de los

cristia-nos." (Apología, V. 2). Algunos historiadores dudan de la historicidad de
este pasaje. También compare Justino Mártir, Apología, 1. 35.
TALO, El HISTORIADOR SAMARITANO
Uno de los primeros escritores

gentiles que menciona a Cristo es
Talo, quien escribió en el año 52 D.
e. Sin embargo, sus escritos han
desaparecido y tenemos
conocimiento de ellos únicamente
a través de fragmentos citados por
otros escritores. Uno de tales
escritores es Julio Africano, un
escritor cristiano de alrededor del
año 221 D. C. Un pasaje muy interesante se refie-re a un comentario de Talo.
Julio Africano escribe:
" 'Talo, en el tercer libro de sus historias, explica esta oscuridad como un eclipse
de sol - sin razón alguna, según me parece' (por supuesto que sin razón, pues un
eclipse solar no tendría lugar durante el tiempo de la luna llena, y fue durante la
luna llena pascual que murió Cristo)."
Así, partiendo de esta referencia podemos ver que el relato del evangelio
acerca de la oscuridad que cayó sobre la tierra durante la crucifixión de Cristo
era bien conocido y requería de tina explicación natural para aque-llos no-
creyentes que lo presenciaron. 1/113.
CARTA DE MARA BAR-SERAPIO
F. F. Bruce (The New Testament Documents: Are They

Reliable? Usado con permiso de Inter-Varsity Press,

Downers Grove, 111.) registra que hay:
"... en el Museo Británico un interesante manuscrito

que preserva el texto de una carta escrita un tiempo
después del año 73 D. e., aun cuando no estamos
seguros de cuanto tiempo más tarde. Esta carta fue
enviada por un sirio llamado Mara Bar-Serapio a su

hijo Serapio. Mara Bar-Serapio estaba en prisión en aquel tiempo, pero escribió
para alentar a su hijo en la bús-queda de la sabiduría, y le señala que aquellos
que persiguieron a los sabios fueron cogidos por la desventura. Le muestra como
ejemplos las muertes de Sócrates, Pitágoras y Cristo:
" '¿Qué ventaja obtuvieron los atenienses con la muerte de Sócrates? Ham-bruna
y plaga vinieron sobre ellos como juicio por su crimen. ¿Qué ventaja obtuvieron
los hombres de Sarnas al quemar a Pitágoras? En un momento su tierra se vio
cubierta de arena. ¿Qué ventaja obtuvieron los judíos al ejecu-tar a su sabio Rey?
Fue precisamente después de eso que su reino fue aboli-do. Dios vengó con toda
justicia a estos tres hombres sabios: los atenienses murieron de hambre; los de
Samos fueron invadidos por el mar; los judíos, arruinados y expulsados de su tierra,
viven en completa dispersión. Pero en lo concerniente al bien, Sócrates no murió,
sino que sobrevivió en la ense-ñanza de Platón. Tampoco Pitágoras murió
totalmente, sino que sobrevivió en la estatua de Hera. Ni tampoco el sabio Rey
murió en lo que respecta a su influencia para el bien; sobrevivió en la enseñanza
que él había imparti-do.' " 1/114.
JUSTINO MÁRTIR
Alrededor del año 150 D. C. Justino Mártir, presentando su Defensa del

cris-tianismo ante el Emperador Antonino Pío, le hizo mención del informe de
Pilato, el que Justino suponía debía
estar preservado en los archivos
impe-riales. Pero las palabras,
"Horadaron mis manos y mis pies," dice
él, "es una descripción de los clavos
que clavaron en sus manos y en sus
pies sobre la cruz; y después que fué
crucificado, los que le crucificaron
echaron suertes sobre sus vestiduras, y
las dividieron entre ellos; y puede
usted informarse de que estas cosas
fueron así en las 'Actas' que fueron
levantadas en tiem-pos de Poncio Pilato." Más tarde dice: "Fácilmente puede
usted convencer-se de que él hizo estos milagros a través de las 'Actas' de Poncio
Pilato." Apología 1.48.
Elgin Moyer, en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1968) describe a
Justino como un:
"... filósofo, mártir, apologista, nacido en Flavia Neápolis. Bien educado, parece
haber tenido suficientes medios como para haber llevado una vida de estudio y
de viajes. Por ser un ansioso buscador de la verdad, golpeó sucesivamente a las

puertas del estoicismo, del aristotelianismo, del pitago-reanismo y del platonismo,

pero aborrecía el epicureanismo. En los prime-ros días estuvo algo relacionado
con los judíos, pero no se sintió interesado en su religión. El platonismo fue lo que
más logró interesarle y pensaba que estaba a punto de alcanzar la meta de su
filosofía - la visión de Dios -cuando un día, durante un paseo solitario por la playa,
el joven filósofo conoció a un venerable anciano cristiano de rostro agradable y
de fina dignidad. Este humilde cristiano remeció su confianza en la sabiduría
huma-na, y le señaló a los profetas hebreos, 'hombres más antiguos que todos
aquellos que eran estimados filósofos, y cuyos escritos y enseñanzas antici-paban
la venida de Cristo...' Siguiendo el consejo del anciano caballero, este ferviente
discípulo de Platón se convirtió en un creyente cristiano. El declaró, 'Hallé que
sólo esta filosofía era segura y provechosa.' Después de la conversión, que
ocurrió durante los primeros años de la madurez, se dedicó totalmente a la
vindicación y propagación de la religión cristiana." 4/227.
LOS TALMUDES JUDÍOS
Tol'doth Yeshu. Se hace referencia a Jesús como

"Ben Pandera."
Talmud Babilónico. (Presenta la opinión de los

amoritas) Dice: "... y lo colgaron en la víspera de la
Pascua."
El Talmud se refiere a Jesús con el título de "Ben Pandera (o 'Ben Pantera')" y "Jesús
ben Pandera." Muchos eruditos dicen que "pandera" es un juego de palabras, un
uso que ridiculiza la palabra griega "parthenos", que signifi-ca virgen, llamándole
así "hijo de una virgen." José Klausner, un judío, dice que "el nacimiento ilegítimo
de Jesús era una idea corriente entre los judíos…"
Los comentarios en la Baraila son de gran valor histórico:
"En la víspera de la Pascua colgaron a Yeshu (de Nazaret) y el heraldo estuvo

yendo delante de él durante cuarenta días diciendo que (Yeshu de Nazaret)
habría de ser apedreado por haber practicado la hechicería y haber engañado
y descaminado a Israel. Que todo el que tuviera algo que decir en su defensa
acudiera para alegar en su favor. Pero no se encontró a nadie que lo defendiera
y lo colgaron en la víspera de la Pascua" (Babilonia Sanedrín 43a). - "Víspera de la

Pascua."
El Amoa 'Ulloa (Ulloa fue un discípulo de R. Youchanan y vivió en Palestina a fines

del tercer siglo.) añade:
"¿Y suponen ustedes que para (Yeshu de Nazaret) había algún derecho de
apelación? Era un seductor, y el Misericordioso había dicho: 'No lo perdonarás ni
lo ocultarás.' Con Yeshu fué diferente, pues estaba próximo a la autoridad civil."

Las autoridades judías no negaron que Jesús realizara señales y milagro (Mateo
9:34; 12:24; Marcos 3:22) sí no que los atribuyeron a actos de brujería. 2/23.
"El Talmud," escribe el erudito judío José Klausner, "habla de colgar en lugar de
crucifixión, puesto que esta horrible forma romana de muerte era conocida
únicamente a los eruditos judíos a través de los juicios romanos ya que no existía
en el sistema legal judío. Aún el mismo apóstol Pablo (Gálatas 3:13) interpreta el
pasaje 'porque maldito por Dios es el colgado' (Deut. 21:23) como aplicable a
Jesús." 2/28.
ENCICLOPEDIA BRITANICA
La más reciente edición de la Enciclopedia Británica utiliza 20.000 palabras para

describir esta persona, Jesús. Su descripción requirió más espacio que el que se
le concedió a Aristóteles, Cicerón, Alejandro, Julio César, Buda, Confucio,
Mahoma o Napoleón Bonaparte.
Bibliografía
1. Bruce, F. F. The New Testament Documents: Are They Reliable? Quinta edición
revisada. Downers Grove, III. 60515: Inter-Varsity Press, 1972. Usado con permiso.
2. Klausner, Joseph. Jesus of Nazareth. New York: The Macmillan Company, 1925.
3. Montgomery, John Warwick. History and Christianity. Downers Grove, III.

60515:Inter-Varsity Press, 1964. Usado con permiso.
4. Moyer, Elgin. Who Was Who in Church History. Chicago: Moody Press, 1968.
5. Pines, Shlomo, profesor de filosofía en la Universidad Hebrea, Jerusalén; David

Flusser, profesor en la Universidad Hebrea, comunicado de prensa del New York

Times del 12 de Febrero de 1972, reimpreso por "Palm Beach post-Times,"
Domingo 13 de Febrero de 1972, "DOCUMENTACIÓN ACERCA DE CRISTO:
Eruditos israelitas encuentran antigua documentación que les parece confirma
la existencia de Jesús."
5. Betz, Otto. What Do We Know About Jesus? SCM Press, 1968.


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ésta lección.


una conclusión.
LLUVIA DE IDEAS:
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CONCLUSIÓN:
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Positivo Negativo
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Lección 2
Jesús Hijo de Dios
I. Sus directas aseveraciones a la deidad.
A. Introducción
Tomás Schutz dice: Ningún líder religioso reconocido, ni Moisés, Pablo, Buda,
Mahoma, Confucio, etc, ha aseverado ser Dios; eso, con la excepción de
Jesucristo. Cristo es el único líder religioso que ha aseverado ser Dios y el único
individuo que ha logrado convencer a una gran porción de la humanidad de que
él es Dios.
¿Cómo podía un hombre hacer que otros pensaran que era Dios?
Veamos lo que dice F. J. Meldau (Proof of deity of Jesus Christ from the Gospels):
“Sus enseñanzas eran la última palabra, final – por encima de las de Moisés y los
profetas. Nunca añadió mejoras o revisiones a sus pensamientos; nunca se
retractó o cambió; nunca se permitió adivinar, “suponer” o hablar con algún
grado de incertidumbre. Esto es tan absolutamente contrario a los maestros
humanos y a sus enseñanzas.
Foster añade:
“Pero la razón que opaca a todas las demás, que condujo directamente a la
ignominiosa ejecución del Maestro de Galilea fue su increíble aseverado de que
él, que era aparentemente el hijo de un carpintero criado entre las virutas y el
aserrín del taller de su padre, ¡era en realidad Dios en la carne!
Bien puede uno decir que “por supuesto Jesús es presentado de este modo en la
Biblia porque ella fue escrita por sus asociados, los que deseaban dejar un
memorial imperecedero para él”. Sin embargo, el hecho de que se rechace la
Biblia no significa rechazar toda la evidencia, como ya lo hemos visto por medio
de los registros históricos.
William Robinson declara:
“Sin embargo, si uno toma una posición históricamente objetiva frente a la

cuestión, se descubre que aún la historia secular afirma que Jesús vivió en la tierra
y que fue adorado como Dios. Fundó una iglesia que le ha adorado durante 1900
años. Cambió el curso de la historia del mundo”.
B.El juicio
Mr 14:61-64.
Mas él callaba, y nada respondía. El sumo sacerdote le volvió a preguntar, y le
dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del
Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: ¿Qué más necesidad
tenemos de testigos?
Habéis oído la blasfemia; ¿qué os parece? Y todos ellos le condenaron,
declarándole ser digno de muerte.

El Juez Gaynor, talentoso jurisconsulto de la corte de Nueva York, en su discurso

sobre el juicio de Jesús, adopta la posición de que la acusación hecha en su
contra en el Sanedrín fue blasfemia. El dice: “Con claridad se ve, a partir de cada
una de las narrativas evangélicas, que el crimen alegado para juzgar y condenar
a Jesús fue la blasfemia:..Jesús había estado reclamando tener poder
sobrenatural, lo que en un ser humano era blasfemia
Citando Jn 10:33. Le respondieron los judíos, diciendo: Por buena obra no te
apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios.
Ante las preguntas de los fariseos, A. T. Robertson dice que, “Jesús acepta el
desafío y admite que él reclama ser los tres (el Mesías, el Hijo del Hombre, el Hijo
de Dios). Vosotros decís (Humeis legete), es simplemente un modismo griego para
“Sí” Comparar “Yo soy” en Marcos 14:62 con “Tu los has dicho” en Mateo 26:64.
Mr 14:62. Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del
poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Mt 26:64. Jesús le dijo: Tú lo has dicho; y además os digo, que desde ahora veréis
al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes
del cielo.
Fue por causa de la réplica de Jesús que el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras.
H. B. Swete explica el significado de esto: “La ley prohibía que el Sumo Sacerdote
Rasgará sus vestiduras en los conflictos privados (Lv 10:6; Lv 21:10), pero cuando
actuaba en calidad de juez, la costumbre requería que expresara de este modo
su horror por causa de cualquier blasfemia que se pronunciara en su presencia.
El juez en apuros manifiesta su alivio. Aun cuando no aparecía evidencia digna
de confianza, ya esta no era necesaria: el Prisionero se había inculpado a sí mismo.
Irwin Lintong, abogado, aclara esto cuando declara que:

“Entre los juicios criminales éste es único en el sentido en que no son las acciones
sino la identidad del acusado el asunto del juicio. El cargo criminal esgrimido
contra Cristo, la confesión o testimonio o más bien, acto en presencia de la corte
en base al cual se le declaró reo, la interrogación por el gobernador romano y la
inscripción y proclamación sobre su cruz en el momento de la ejecución, todo
está conectado con la pregunta relativa a la verdadera identidad y dignidad de
Cristo. ¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?
De este modo, vemos que Jesús fue crucificado por ser lo que era en verdad, por
ser el Hijo de Dios. Un análisis de su testimonio demostrará esto. Su testimonio
afirmaba que:
1. Él era el Hijo del Bendito
2. él era el que se sentaría a la diestra del poder.
3. Él era el Hijo del Hombre, que vendría en las nubes del cielo
“El sanedrín reunió los tres puntos. Los resumieron en una sola pregunta: ¿Eres tú
el Hijo de Dios? La pregunta de ellos requería una respuesta afirmativa. Era el

equivalente de una declaración afirmativa por parte de ellos, de modo que Jesús
simplemente replicó: “Vosotros decís que lo soy”. Por consiguiente, él hizo que ellos
admitieran su identidad antes de que le encontraran formalmente culpable de
muerte.
c) Otras aseveraciones
C.Solicitó a aceptó adoración como Dios.

1. La adoración reservada únicamente para Dios.
a) Postrarse en homenaje es el más grande acto de adoración y
veneración que puede realizar para Dios. (Jn 4:20-22, Hch 8:27)
b) Adoración en espíritu y en verdad. Jn 4:24.
c) “Al Señor tu Dios adorarás”Mt 4:10. Lc 4:8.
2. Jesús recibió adoración como Dios y la aceptó.
a) El leproso se postró ante él. Mt 8:2.
b) El hombre que había nacido ciego, después de ser sanado, “le adoró”. Jn
9:35-39.
c) Los discípulos le adoraron, diciendo verdaderamente eres Hijo de Dios. Mt
14:33. ..Verdaderamente eres Hijo de Dios.
d) Tomás le adoró. Jn 20:27-29.
3. Jesús contrastado con otros

a) Cornelio, el centurión, cae a los pies de Pedro y adoró y Pedro le reprende.
Hch 10:25,26.
b) Ante el Ángel de Apocalipsis, Juan cae a sus pies, pero el Ángel le llama la
atención. Ap 19:10.
c) Como puede verse, Jesús exigió y aceptó adoración como Dios. Este hecho
fue el que condujo a Thiessen a escribir: “Si él es un engañador o si se ha
engañado a sí mismo y en todo caso, si no es Dios, entonces no es bueno.

D.Lo que dijeron otros.
1. Pablo
a. Filipenses 2:9¬-11.
b. Tito 2:13.
2. Juan el Bautista. Lc 3:22.

3. Pedro
a.La famosa afirmación de Pedro Mt 16:15-17.
b. Pedro confirma su creencia en el libro de los Hechos Hch 2:36.
4. Tomás “El incrédulo”, presenta el siguiente testimonio, que se halla en Jn
20:28. (Jn 20:26-29).
5. El escritor de hebreos. Hebreos 1:8
6. Esteban. Hch 7:59.
Aseveraciones Indirectas.
Jesús dio a conocer en muchos casos de manera indirecta su deidad. Aquí

presentamos una lista de muchas de esas referencias, con algunas pocas
aseveraciones indirectas también.
DE JEHOVÁ TÍTULO O ACTO MUTUO DE JESÚS

Is 40:28 Creador Jn 1:3
Is 45:22; 43:11 Salvador Jn 4:42
I S 2:6 Resucita muertos Jn 5:21
Jl 3:12 Juez Jn 5:27; Mt 25:31;
Is 60:19-20 Luz Jn 8:12
Ex 3:14 Yo Soy Jn 8:58; 18:5-6
Sal 23:1 Pastor Jn 10:11
Is 42:8; 48:11 Gloria de Dios Jn 17:1-5
Is 41:4; 44:6 Primero y último Ap 1:17; 2:8
Os 13:14 Redentor Ap 5:9
Is 62:5; Os 2:16 Novio Ap 21:2; Mt 25:1
Sal 18:2 Roca I Co 10:4
Jer 31:34 Perdonador de Pecados Mr 2:7,10
Sal 148:2 Adorado por Ángeles He 1:6
En todo el AT Buscado en Oración Hch 7:59

Sal 148:5 Creador de Ángeles Col 1:16
Is 45:23 Confesado como Señor Fil 2:11

Lección 3
JESÚS ES JEHOVÁ
El afirmó tener poder para perdonar
pecados Marcos 2:5 Lc 7:48
Jesús es inmutable. Hebreos 13:8

Jn 14:6
Jesús reclamó ser vida I Jn

5:11,12
Jesús tiene autoridad Jn 5:27
Títulos.
A. YHWH – SEÑOR
La traducción más literal de YHWH es Yahweh y la mayoría lo pronuncia
Jehová. “El significado preciso” escribe Herbert F. Stenson (Titles of the Triune
God, Revell), “del nombre es obscuro. En el hebreo, estaba compuesto
originalmente de cuatro consonantes: YHWH- conocido a los teólogos
como el tetragramatón, al cual se le añadieron después las vocales de
Adonai (excepto cuando el nombre va unido a Adonai: entonces se usan
las vocales de Elohim). Los judíos llegaron a considerar el nombre como
demasiado sagrado para pronunciarlo. Sin embargo, en la lectura pública
de las Escrituras lo substituyeron por Adonai – Jehová era para ellos el

nombre incomunicable.
La Jewis Encyclopedia cita de los escritos de Filón y de Josefo.
Filón: “Las cuatro letras pueden ser mencionadas u oídas únicamente por los
hombres santos cuyos oídos y lenguas están purificados por la sabiduría y por
ningún otro en ningún otro lugar.”

Josefo: “Moisés le rogó a Dios que le impartiera el conocimiento de su nombre y

su pronunciación, con el fin de poder invocarle por su nombre en los actos
sagrados, por lo cual Dios reveló su nombre, que hasta entonces había
permanecido desconocido para los demás hombres y que para mí sería pecado
que yo lo mencionara.”
B. Cristo habla de sí mismo como Jehová.

W. C. Robinson cita a Scotchmer: “La identificación de nuestro Señor Jesucristo
con el Señor del Antiguo Testamento resulta en una doctrina explícita de la
deidad”
(Robinson, W. C., Our Lord, an affirmation of the Deity of Christ, p 115.
“Yahweh” (Exodo 3:14), significa básicamente “El que es” o “Yo Soy el que Soy” y
declara la divina auto-existencia
En Mt 13:14,15, Cristo se identifica a sí mismo con el “Señor” (Adonai) del Antiguo

Testamento (Isaías 6:8-10) (Exodo 3:14; Juan 4:26; 6:35; 8:12; 10:9; 11:25)
En Juan 12:41, Cristo es descrito como aquél al cual vio Isaías en Isaías 6:1, (Juan
4:42). Desde el Antiguo Testamento esto puede designar únicamente a Jehová –
Dios. Oseas 13:4. Declara: “Yo soy Jehová tu Dios… no conocerás, pues, otro dios
fuera de mí, ni otro Salvador sino a mí”
C. Hijo de Dios
En los repetidos usos del término “Hijo” en yuxtaposición con “el Padre” existe una
declaración explícita de su afirmación de igualdad con el Padre y se formula la
verdad de la Trinidad (Jn 10:33-38); 3:35; 5:19-27; 6:27; 14:13; Mr 13:32; Mt 23:9,10.
Jesús alabo a Pedro por el conocimiento que éste tenía de él como el Hijo de Dios,
cuando Pedro hizo su confesión en Cesarea de Filipo: Tú eres el Cristo el Hijo del
Dios viviente,” él replicó, “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te
lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Mt 16:16.
Scotchmer llega a la conclusión de que “sus discípulos y sus enemigos

comprendieron, debido al trasfondo judaico que ellos tenían, que la verdadera
significación del término ´Hijo de Dioséra Deidad. Ciento cuatro veces, Cristo se
refiere a Dios como ´Padreó él Padre.´”
D. Hijo del Hombre

Jesús hace uso del título “Hijo del Hombre” en tres maneras diferentes:
1. Refiriéndose a su ministerio terreno
a. Mateo 8:20 d. Mateo 16:13
b. Mateo 9:6 e. Lucas 19:10
c. Mateo 11:19 f. Lucas 22:48

2. Cuando predice su pasión

a. Mateo 12:40 c. Mateo 20:18
b. Mateo 17:9,22
3. En su enseñanza respecto de su segunda venida
a. Mateo 13:41 d. Lucas 18:8
b. Mateo 24:27,30 e. Lucas 21:36
c. Mateo 25:31
E. Abba – Padre
Es interesante que ni siquiera David, con la intimidad que tenía con el Padre, no
habló a Dios como Padre, sino que dijo que “como el padre…se compadece
Jehová” (Sal 103:13).
Cristo usó a menudo la palabra “Padre” en oración. “Los fariseos comprendieron,
por supuesto, la implicación de ello y lo acusaron de blasfemia (Jn 5:18).
…´sino que también decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios.
Ý ciertamente, a menos que fuera igual a Dios, sus palabras eran blasfemas.”

Lección N° 4
EL TRILEMA
¿SEÑOR, FALSARIO O LUNÁTICO?
A.LA CUESTION: ¿QUIEN ES JESUCRISTO?
C.S. Lewis añade que: “Usted puede encerrarle por loco, puede escupirle y darle
muerte como si fuera un demonio; o puede postrarse a sus pies y llamarle Señor y
Dios. Pero no nos presentemos con la necedad de una arrogante
condescendencia acerca de que él es un gran maestro humano. El no nos ha
dejado abierta esa posibilidad. Ni siquiera lo intentó”.
JESÚS ASEVERA SER DIOS
DOS ALTERNATIVAS
SUS ASEVERACIONES ERAN FALSAS SUS ASEVERACIONES ERAN CIERTAS
El es el Señor
DOS ALTERNATIVAS
DOS ALTERNATIVAS
El sabía que sus El no sabía que
aseveraciones sus aseveraciones
eran falsas eran falsas
Usted puede Usted puede

Representó una Estaba

aceptarle rechazarle
comedia sinceramente
engañosa engañado

B.Jesucristo ¿Es Dios?

Jesús afirmó ser Dios. No dejó ninguna otra opción. Su afirmación en cuanto a que
fuera Dios debe ser verdadera o falsa y es algo a lo que debiera concedérsele
seria consideración. La pregunta de Jesús a sus discípulos “Y vosotros, ¿quién decís
que soy?” (Mr 8:29), se nos hace también a nosotros hoy.
Las aseveraciones de Jesús de que era Dios debe ser verdadera o falsa. Si la
afirmación de Jesús era verdadera, entonces él es el Señor y nosotros debemos
aceptarle o rechazar su señorío. Estamos sin excusa.
Primeramente, consideremos que su afirmación de que era Dios era falsa. Si era
falsa, tenemos únicamente dos alternativas: que sabía que era falsa o que no lo
sabía. Consideraremos cada una por separado y examinaremos la evidencia.
C.¿Era él un mentiroso?
Si, cuando Jesús hizo aseveraciones sabía que no era Dios, entonces estaba
mintiendo. Pero, si era un mentiroso, era también un hipócrita, pues a los demás
les decía que fuesen honestos, a cualquier costo, mientras que él mismo enseñaba
y vivía una mentira colosal.
Y más que eso, era un demonio, pues les decía a otros que confiaran en él para
su destino eterno. Si no podía respaldar sus aseveraciones y lo sabía, entonces era
extremadamente malo.
Finalmente, también sería un necio, pues fueron sus aseveraciones de que era Dios
las que le condujeron a la crucifixión.
Mr 14:61-64. “Pero él callaba y no respondió nada. Otra vez el sumo sacerdote le

preguntó y le dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?
Jesús le dijo: Yo soy. Y además, veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del
Poder y viniendo con las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote rasgó su vestidura y dijo: ¿Qué más necesidad
tenemos de testigos? Vosotros habéis oído la blasfemia. ¿Qué os parece? Y todos
ellos le condenaron como reo de muerte”
Jn 19:7. Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley
él debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios.
D. Lunático.
¿Fue Cristo simplemente un lunático sicótico que sinceramente (aunque
equivocándose) se vio a Sí mismo como Dios encarnado? Tal punto de vista
raramente ha sido tomado en cuenta por alguien consciente de la vida y
enseñanzas de Cristo. Schaff preguntó:
¿Está tal intelecto—claro como el cielo, vigorizante como el aire de la montaña,
afilado y penetrante como la espada, absolutamente saludable y vigoroso,
siempre listo y siempre auto-controlado—propenso a la ilusión falsa más grave y
radical concerniente a su propio carácter y misión? ¡Imaginación absurda! (1913,

¡Señor!
La decisión que usted haga respecto de quien es Jesucristo no debe ser un
ejercicio intelectual frívolo. Usted no puede ponerlo en el estante como un gran
maestro de moral. Esa no es una opción válida. El es, ya un mentiroso, un lunático
o el Señor. Usted debe hacer una elección. “Pero” como escribió el apóstol Juan
“estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” y lo que
es más importante “para que creyendo, tengáis vida en su nombre”. Juan 20:31.
La evidencia está claramente a favor de Jesús como Señor. Sin embargo, algunas
personas rechazan la clara evidencia a causa de que hay implicaciones morales
involucradas. Es necesario que en la anterior consideración de Jesús como
mentiroso, lunático o Señor y Dios, se proceda con honestidad moral.
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE SATISFACIERA EL HAMBRE

ESPIRITUAL EN EL HOMBRE.
Mt.5:6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos serán
saciados.
Juan 7.37.Si alguno tiene sed, venga a mí y beba
Juan 4.14. El que bebiera del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás
Juan 14.27 La paz os dejo, mi paz os doy; yo no la doy como el mundo la da. No
se turbe vuestro corazón ni tenga miedo.
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE EJERCIERA PODER SOBRE

LA MUERTE.
1. MUERTE
Se ve que Jesús no fue obligado a entregar su vida como esta escrito en Mateo
26.53-54, le estaba concedido el poder de hacer como el quisiera. Es el Juan 10:18
en donde hayamos la respuesta: “Nadie me la quita (mi vida), sino que yo de mi
mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar.
Este mandamiento recibí de mi padre”. Vemos que –cristo murió voluntariamente
por los pecados de los hombres.
2. SEPULTURA
“Cuando llegó la noche vino un hombre rico de Arimatea llamado José que
también había sido discípulo de Jesús. Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús.
Entonces Pilato mandó que se le diese el cuerpo”. Mt. 27:57-58.
“También Nicodemo el que antes había visitado a Jesús de noche, vino trayendo
un compuesto de mirra y de aloe como 100 libras”. Jn. 19:39.
“…dio el cuerpo a José el cual compró una sábana y quitándolo, lo envolvió en

la sábana y lo puso en un sepulcro que estaba cavado en una peña e hizo rodar

una piedra a la entrada del sepulcro y María Magdalena y María Madre de Jose
miraban donde lo ponían”. Mr. 15.46-47
“Y vueltas prepararon especias aromáticas y ungüentos y descansaron el día de

reposo conforme al mandamiento”. Lc. 23:56
“Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la

guardia”. Mt. 27.66.
3. RESURRECCION
Jesús no solamente predijo su muerte sino que también predijo su resurrección

corporal. En Juan 2.19 dice “Destruid este templo y en 3 días lo levantaré, aquí
templo se refiere a su cuerpo”. También dice que la resurrección de Cristo es el
sello de nuestra resurrección. La sanidad de los enfermos no nos garantiza que al
creer, Cristo sanará a cada uno de nosotros hoy, del mismo modo como la
resurrección de Lázaro no nos garantiza inmortalidad. Es la resurrección de Cristo
como primeros frutos lo único que abre la tumba, en anticipación al creyente y a
la vida eterna. Porque él se levantó nosotros también nos levantaremos. Rom. 8.11.
Después de la resurrección de Jesús los apóstoles pudieron resucitar los muertos
Mediante el poder de él (hechos 9.40-41). De este modo, el dio vida a otros
después de su muerte. De lo cual se desprende que él esta vivo.( Heb. 13:8) y que:
“Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le
habéis visto ir al cielo”. Hchos. 1:11.
“Pero Jesucristo, el eterno hijo de Dios y el prometido redentor del mundo, ha
conquistado la muerte…”


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Realizar un ensayo sobre este capítulo.

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Realizar un organizador gráfico referente al tema de ésta

lección.

Socializar el capítulo en grupo. Realizar con los compañeros

una lluvia de ideas, relacione con un PNI (positivo, negativo e
interesante) de esta lección y elabore una conclusión.
LLUVIA DE IDEAS:
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CONCLUSIÓN:
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Establecer comparaciones de los principios que podría afectar

positivamente y negativamente poniéndola en práctica en su
vida
Positivo Negativo
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Lección 5
La resurrección piedra angular de la fe cristiana
Texto: Mt 27:57-66.
“57 Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que
también había sido discípulo de Jesús.
58 Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato mandó que se le
diese el cuerpo.
59 Y tomando José el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia,
60 y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña; y después de
hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue.
61 Y estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas delante del sepulcro.
La guardia ante la tumba
62 Al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los principales
sacerdotes y los fariseos ante Pilato,
63 diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún:
Después de tres días resucitaré.
64 Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que
vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre
los muertos. Y será el postrer error peor que el primero.
65Y Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como sabéis.
66 Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo
la guardia.”
La resurrección
(Mr. 16.1–8; Lc. 24.1–12; Jn. 20.1–10)
1Pasado el día de reposo,* al amanecer del primer día de la semana, vinieron
María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro.
2 Y hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y
llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella.
3 Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve.
4 Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como muertos.
5 Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé
que buscáis a Jesús, el que fue crucificado.
6 No está aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue
puesto el Señor.
7 E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos, y he aquí

va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he dicho.
8 Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a
dar las nuevas a sus discípulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos,
9 he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose,
abrazaron sus pies, y le adoraron.
10 Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que
vayan a Galilea, y allí me verán.

El informe de la guardia
11Mientras ellas iban, he aquí unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso
a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido.
12 Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los
soldados,
13 diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron,
estando nosotros dormidos.
14 Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a
salvo.
15 Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había instruido. Este dicho se
ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy.
Propósito:
La resurrección de Jesucristo y el cristianismo permanecen de pie o caen juntos.
Introducción:
Jesús tiene tres credenciales
El impacto de su vida
sobre la historia
La profecía cumplida
en su vida
Su resurrección.
Todas las grandes religiones del mundo, excepto cuatro de ellas, están basadas
en personalidades más bien que en un sistema filosófico, solamente el cristianismo
reclama tener vacía la tumba de su fundador.
Abraham, El padre del judaísmo murió alrededor de 1900

A. C, pero jamás se ha hecho declaración de que
resucitará.

Buda, En los relatos originales de él nunca le atribuye una cosa

semejante a resurrección; en efecto, en los primeros relatos de
su muerte, leemos que cuando Buda murió, fue con esa muerte
total en la que nada queda atrás.
Mahoma, Este murió el 8 de Junio de 632 D.C a la edad de 61

años, en Medina, en donde su tumba es visitada anualmente
por millares de devotos mahometanos. Todos los millones de
millones de judíos, budistas y mahometanos convienen en que
sus fundadores nunca se han levantado del polvo de la tierra
en resurrección.
Sparrow-Simpson dice: “Si la resurrección no es un hecho histórico, entonces el

poder de la muerte permanece incólume y con ello el efecto del pecado y la
significación de la muerte de Cristo permanece en incertidumbre y por
consiguiente los creyentes están todavía en sus pecados, precisamente donde se
hallaban antes de oír el nombre de Jesús.
I. Importancia de la resurrección de Cristo.

A. Declaraciones importantes de Cristo
de que se levantaría de los muertos.
1. El que Jesús dijera que subiría a
Jerusalén para morir no es tan notable,
aun cuando todos los detalles que dio
respecto de esa muerte, semanas y
meses antes de que muriera, forman en
conjunto un fenómeno profético.
2. Pero cuando él dijo que se levantaría
otra vez de entre los muertos, al tercer
día de haber sido crucificado, dijo algo
que sólo un necio se atrevería a decir, si
es que esperaba que la devoción de sus
discípulos persistiera, a menos que
estuviese seguro que resucitaría.
3. Ningún fundador de alguna religión

mundial conocida a los hombres se atrevió jamás a decir una cosa semejante.
4. Frank Morrison. Era un incrédulo. Durante años se había estado prometiendo
que algún día escribiría un libro que probara la falsedad de la resurrección de una
vez y para siempre. Por fin dispuso de tiempo para hacerlo. Era un hombre sincero
e hizo el estudio necesario. Eventualmente (después de aceptar a Cristo) escribió
un libro en una edición rústica ¿Quién movió la piedra (who moved the stone)
Comenzando con el enfoque más crítico posible a los documentos del Nuevo
Testamento, él llega a la conclusión, entre otras cosas, de que uno puede explicar

el juicio y la sentencia de culpabilidad de Jesús únicamente sobre la base de que

él mismo había preanunciado su muerte.
5. Si Ud y yo dijéramos a un grupo de amigos que esperábamos morir, bien
violentamente o de manera natural, en un cierto tiempo, pero que tres días
después de la muerte nos levantaríamos otra vez, seríamos sacados
tranquilamente por los amigos y confinados en una institución mental, hasta que
nuestra mente volviese a estar despejada y sana.
Esto sería correcto, pues solamente un necio iría por allí hablando de levantarse
de los muertos al tercer día, a menos que supiera que esto iba a efectuarse y
nadie en el mundo ha sabido eso respecto de sí mismo sino solamente el Cristo, el
Hijo de Dios.
B. Aseveraciones tal como fueron presentadas por Jesús
Mt 16:21.
21Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario
ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y
de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día
Mt 17:9. 9
Cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la
visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos.
Mt 17:22-23.
22Estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será entregado en
manos de hombres, 23y le matarán; mas al tercer día resucitará. Y ellos se
entristecieron en gran manera.
Mt 20:18-19.
18He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los
principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte; 19y le
entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas
al tercer día resucitará.
Mt 26:32.
32Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea.
Mr 9:10.
10Y guardaron la palabra entre sí, discutiendo qué sería aquello de resucitar de
los muertos
Lc 9:22-27.
22y diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea
desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y
que sea muerto, y resucite al tercer día.
23Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome
su cruz cada día, y sígame. 24Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá;
y todo el que pierda su vida por causa de mí, éste la salvará. 25Pues ¿qué
aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se destruye o se pierde a sí mismo?
26Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará
el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos
ángeles. 27Pero os digo en verdad, que hay algunos de los que están aquí, que
no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios.

Jn 2:18-22.
18Y los judíos respondieron y le dijeron: ¿Qué señal nos muestras, ya que haces
esto? 19Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.
20Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú
en tres días lo levantarás? 21Mas él hablaba del templo de su cuerpo. 22Por tanto,
cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron que había dicho
esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho.
C. Testimonio de la historia y de la ley
1. William Lyon Phelps, distinguido profesor de literatura inglesa en Yale durante

más de cuarenta años, autor de unos veinte volúmenes de estudios literarios dice:
En toda historia de Jesucristo, el evento más importante es la resurrección.
La fe cristiana depende de esto. Es alentador saber que está dada explícitamente

por los cuatro evangelistas y relatada también por Pablo. Los nombres de aquellos
que lo vieron después de su triunfo sobre la muerte están registrados y puede
decirse que la evidencia histórica para la resurrección es más fuerte que para
cualquier otro milagro relatado en cualquier otra parte; porque como Pablo dijo,
si Cristo no ha resucitado de los muertos, entonces nuestra predicación es vana y
vuestra fe también es vana.
2. Ambrosio Fleming un destacado científico inglés. Asegura que nada hay en los
evangelios que haría que un hombre de ciencia tuviese problemas con los
milagros contenidos en ellos y concluye con desafío a la honestidad intelectual
asegurando que sí, un estudio semejante es llevado a cabo con lo que
destacados abogados llaman una mente bien dispuesta, esto engendrará una
profunda seguridad de que la iglesia Cristiana no está fundamentada sobre
ficciones o nutrida en base a engaños o como las llama San Pedro, fábulas
artificiosas, sino sobre eventos históricos y verídicos, los que, aun cuando pueda
parecer extraño, son ciertamente los más grandes eventos ocurridos en la historia
de la humanidad.
3. El profesor Thomas Arnold, citado por Wilbur Smith, fue durante catorce años el
famoso decano de Rugby, autor de una famosa Historia de Roma en tres
volúmenes, designado para la cátedra de Historia en Oxford, era por
consiguiente un hombre bien relacionado con el valor de la evidencia en la
determinación de los hechos históricos. Este gran erudito dijo en su obra: Sermón
on the Christian Life.

La evidencia en cuanto a la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor puede
probarse y a menudo se ha probado, que es satisfactoria, es buena, de acuerdo
a las reglas comunes para distinguir la buena evidencia de la mala.
Millares y decenas de millares de personas la han examinado punto por punto,
tan cuidadosamente como un juez que está considerando una causa muy
importante. Yo mismo lo he hecho en varias ocasiones, no para persuadir a otros,
sino para satisfacción personal. Durante muchos años me he acostumbrado a
estudiar las historias de otros tiempos y a examinar y pesar la evidencia de los que

han escrito acerca de ellas y no sé de otro hecho en la historia de la humanidad

que esté probado por evidencia mejor y más amplia de toda especie, para la
comprensión de un investigador hábil que la gran señal que Dios nos ha dado de
que Cristo murió y se volvió a levantar de los muertos.
II. Circunstancias en la escena de la tumba

A. Escena antes de la resurrección
1. Jesús estaba muerto
a. Marcos registra los eventos posteriores al juicio de Jesús
b. Mr 15:15-20.
15Y Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, le soltó a Barrabás, y entregó a Jesús,
después de azotarle, para que fuese crucificado.
16Entonces los soldados le llevaron dentro del atrio, esto es, al pretorio, y
convocaron a toda la compañía. 17Y le vistieron de púrpura, y poniéndole una
corona tejida de espinas, 18comenzaron luego a saludarle: ¡Salve, Rey de los
judíos! 19Y le golpeaban en la cabeza con una caña, y le escupían, y puestos de
rodillas le hacían reverencias. 20Después de haberle escarnecido, le desnudaron
la púrpura, y le pusieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarle.
2. El criminal enjuiciado generalmente era antes que nada despojado a la fuerza

de sus ropas, luego era atado a un poste o pilar en el tribunal. Entonces los terribles
y crueles azotes eran administrados por los lictores o verdugos. Aun cuando los
hebreos, por causa de su ley limitaban los azotes a cuarenta, los romanos no
colocaban tales limitaciones y la víctima estaba a merced de sus verdugos
3. El instrumento a usarse para este castigo era brutal y se llamaba “flagrum”, su

composición era de tiras largas de huesos y metal, este látigo laceraría
horriblemente la carne humana
4. El Obispo Eusebio de Cesarea, historiador de la iglesia del siglo tercero, dijo sobre
aquellos que eran castigados para luego ser ejecutados: “que las venas de las
víctimas quedaban al descubierto y los músculos, tendones e intestinos quedaban
totalmente expuestos”
5. Mr 15:21-37. 21Y obligaron a uno que pasaba, Simón de Cirene, padre de

Alejandro y de Rufo, que venía del campo, a que le llevase la cruz. 22Y le llevaron
a un lugar llamado Gólgota, que traducido es: Lugar de la Calavera. 23Y le dieron
a beber vino mezclado con mirra; mas él no lo tomó. 24Cuando le hubieron
crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes sobre ellos para ver
qué se llevaría cada uno. 25Era la hora tercera cuando le crucificaron. 26Y el título
escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDÍOS. 27Crucificaron también con él a
dos ladrones, uno a su derecha, y el otro a su izquierda. 28Y se cumplió la Escritura
que dice: Y fue contado con los inicuos. 29Y los que pasaban le injuriaban,
meneando la cabeza y diciendo: ¡Bah! tú que derribas el templo de Dios, y en tres
días lo reedificas, 30sálvate a ti mismo, y desciende de la cruz. 31De esta manera
también los principales sacerdotes, escarneciendo, se decían unos a otros, con
los escribas: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar. 32El Cristo, Rey de Israel,

descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. También los que
estaban crucificados con él le injuriaban.
33Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora
novena. 34Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama
sabactani? que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?
35Y algunos de los que estaban allí decían, al oírlo: Mirad, llama a Elías. 36Y corrió
uno, y empapando una esponja en vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a
beber, diciendo: Dejad, veamos si viene Elías a bajarle. 37Mas Jesús, dando una
gran voz, expiró.
Mt 27:32-56.
32Cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba
Simón; a éste obligaron a que llevase la cruz. 33Y cuando llegaron a un lugar
llamado Gólgota, que significa: Lugar de la Calavera, 34le dieron a beber vinagre
mezclado con hiel; pero después de haberlo probado, no quiso beberlo.
35Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando
suertes, para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre sí mis
vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. 36Y sentados le guardaban allí. 37Y
pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS.
38Entonces crucificaron con él a dos ladrones, uno a la derecha, y otro a la
izquierda. 39Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, 40y diciendo:
Tú que derribas el templo, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo; si eres Hijo
de Dios, desciende de la cruz. 41De esta manera también los principales
sacerdotes, escarneciéndole con los escribas y los fariseos y los ancianos, decían:
42A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda
ahora de la cruz, y creeremos en él. 43Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere;
porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. 44Lo mismo le injuriaban también los ladrones
que estaban crucificados con él.
45Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.
46Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama
sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? 47Algunos
de los que estaban allí decían, al oírlo: A Elías llama éste. 48Y al instante, corriendo
uno de ellos, tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y poniéndola en una
caña, le dio a beber. 49Pero los otros decían: Deja, veamos si viene Elías a librarle.
50Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu.
51Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló,
y las rocas se partieron; 52y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos
que habían dormido, se levantaron; 53y saliendo de los sepulcros, después de la
resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. 54El

centurión, y los que estaban con él guardando a Jesús, visto el terremoto, y las
cosas que habían sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron:
Verdaderamente éste era Hijo de Dios.
Lc 23:26-49.
32Cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba
Simón; a éste obligaron a que llevase la cruz. 33Y cuando llegaron a un lugar
llamado Gólgota, que significa: Lugar de la Calavera, 34le dieron a beber vinagre

mezclado con hiel; pero después de haberlo probado, no quiso beberlo.

35Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando
suertes, para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre sí mis
vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. 36Y sentados le guardaban allí. 37Y
pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS.
38Entonces crucificaron con él a dos ladrones, uno a la derecha, y otro a la
izquierda. 39Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, 40y diciendo:
Tú que derribas el templo, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo; si eres Hijo
de Dios, desciende de la cruz. 41De esta manera también los principales
sacerdotes, escarneciéndole con los escribas y los fariseos y los ancianos, decían:
42A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda
ahora de la cruz, y creeremos en él. 43Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere;
porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. 44Lo mismo le injuriaban también los ladrones
que estaban crucificados con él.
45Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.
46Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama
sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? 47Algunos
de los que estaban allí decían, al oírlo: A Elías llama éste. 48Y al instante, corriendo
uno de ellos, tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y poniéndola en una
caña, le dio a beber. 49Pero los otros decían: Deja, veamos si viene Elías a librarle.
50Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu.
51Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló,
y las rocas se partieron; 52y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos
que habían dormido, se levantaron; 53y saliendo de los sepulcros, después de la
resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. 54El
centurión, y los que estaban con él guardando a Jesús, visto el terremoto, y las
cosas que habían sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron:
Verdaderamente éste era Hijo de Dios.
Jn 19:17-42.
17Y él, cargando su cruz, salió al lugar llamado de la Calavera, y en hebreo,
Gólgota; 18y allí le crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado, y Jesús en
medio. 19Escribió también Pilato un título, que puso sobre la cruz, el cual decía:
JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS. 20Y muchos de los judíos leyeron este título;
porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y el título
estaba escrito en hebreo, en griego y en latín. 21Dijeron a Pilato los principales
sacerdotes de los judíos: No escribas: Rey de los judíos; sino, que él dijo: Soy Rey
de los judíos. 22Respondió Pilato: Lo que he escrito, he escrito.
23Cuando los soldados hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos, e

hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron también su túnica, la
cual era sin costura, de un solo tejido de arriba abajo. 24Entonces dijeron entre sí:
No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quién será. Esto fue para
que se cumpliese la Escritura, que dice:
Repartieron entre sí mis vestidos,
Y sobre mi ropa echaron suertes.
Y así lo hicieron los soldados. 25Estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la
hermana de su madre, María mujer de Cleofas, y María Magdalena. 26Cuando

vio Jesús a su madre, y al discípulo a quien él amaba, que estaba presente, dijo a
su madre: Mujer, he ahí tu hijo. 27Después dijo al discípulo: He ahí tu madre. Y
desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.
28Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, dijo, para
que la Escritura se cumpliese: Tengo sed. 29Y estaba allí una vasija llena de
vinagre; entonces ellos empaparon en vinagre una esponja, y poniéndola en un
hisopo, se la acercaron a la boca. 30Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo:
Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu.
El costado de Jesús traspasado

31Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la pascua, a fin de que
los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo* (pues aquel día de
reposo* era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrasen las
piernas, y fuesen quitados de allí. 32Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las
piernas al primero, y asimismo al otro que había sido crucificado con él. 33Mas
cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas.
34Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió
sangre y agua. 35Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él
sabe que dice verdad, para que vosotros también creáis. 36Porque estas cosas
sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo. 37Y
también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron.
Jesús es sepultado
(Mt. 27.57–61; Mr. 15.42–47; Lc. 23.50–56)
38Después de todo esto, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, pero
secretamente por miedo de los judíos, rogó a Pilato que le permitiese llevarse el
cuerpo de Jesús; y Pilato se lo concedió. Entonces vino, y se llevó el cuerpo de
Jesús. 39También Nicodemo, el que antes había visitado a Jesús de noche, vino
trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras. 40Tomaron, pues,
el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas, según es
costumbre sepultar entre los judíos. 41Y en el lugar donde había sido crucificado,
había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no había sido
puesto ninguno. 42Allí, pues, por causa de la preparación de la pascua de los
judíos, y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús.
 Michael Green dice respecto de los sufrimientos físicos de Jesús: “Después

de una noche sin dormir, en la que no se le dio alimento, soportó la burla de
dos juicios, laceraron su espalda con el cruel gato de nueve colas romano,
fue finalmente conducido afuera a la ejecución por crucifixión. Esta era una
muerte tremendamente dolorosa, en la cual cada nervio del cuerpo gemía
de angustia.
Farr da una vívida descripción de la muerte por crucifixión: “Pues ciertamente una
muerte por crucifixión parece incluir todo lo que el dolor y la muerte pueden tener
de horrible y espantoso – vértigos, calambres, sed, hambruna, insomnio, fiebre
traumática, tétano, vergüenza, publicidad de la vergüenza, larga duración del
tormento, horror de anticipación, mortificación por heridas desatendidas, todo

intensificado hasta el punto en que puede soportarse, pero todo deteniéndose un

poco antes del punto en que la víctima podría tener el alivio de la inconsistencia.
a. La posición incómoda haría que todo movimiento resultara doloroso; las venas
laceradas y los tendones aplastados palpitaban con angustia incesante; las
heridas inflamadas por causa de estar al aire, se gangrenaban gradualmente; las
arterias, especialmente en la cabeza y en el estómago se hinchaban y oprimían
con la sobrecarga de sangre y mientras que cada variedad de miseria iba en
gradual aumento, se añadía a ellas el intolerable tormento de una sed quemante
y rabiosa y todas estas complicaciones físicas causaban una excitación y
ansiedad internas, que hacían que las perspectivas de la muerte misma, el
enemigo desconocido, ante cuya proximidad el hombre tiembla tuvieran el
aspecto de una libre ración deliciosa y exquisita.
B. A Cristo lo bajaron de la Cruz muerto
1. El profesor E.H Day (On the evidence for he Christian Faith) relata: En San Marcos
del que coloca énfasis sobre el asombro de Pilato al oír que Cristo ya estaba
muerto y sobre su interrogante personal al centurión antes de dar autorización
para que el cuerpo fuera quitado de la cruz.
a. Los soldados romanos no eran ajenos a las evidencias de la muerte,
ni tampoco les faltaba familiaridad con el cuadro de la muerte que
seguía a la crucifixión y el oficial que los comandaba había oído
personalmente el grito de muerte del condenado que estaba frente
a él, viendo que después de clamar había expirado así dijo: “Mr 15:39.
39Y el centurión que estaba frente a él, viendo que después de
clamar había expirado así, dijo: Verdaderamente este hombre era
Hijo de Dios”.
Mr 15:44-47.
44Pilato se sorprendió de que ya hubiese muerto; y haciendo venir al
centurión, le preguntó si ya estaba muerto. 45E informado por el centurión,
dio el cuerpo a José, 46el cual compró una sábana, y quitándolo, lo
envolvió en la sábana, y lo puso en un sepulcro que estaba cavado en una
peña, e hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro. 47Y María
Magdalena y María madre de José miraban dónde lo ponían.
b. Si es cierto que Pilatos estaba sorprendido de que Jesús estuviera
muerto, pero se mostró suficientemente convencido por la seguridad
que le dio el centurión como para autorizar a José para que quitara
el cuerpo de la cruz.
c. Day señala más adelante que ninguno de los que estaban ocupados
en la tarea de bajar el cuerpo y en colocarlo en la tumba, tenía
alguna sospecha de que hubiera restos de vida.
2. Otra evidencia de esto es lo manifestado por el evangelista Juan que es un
testigo ocular.
a. Michael Green escribe de la muerte de Cristo: “Se nos dice, en base a autoridad
de un testigo ocular Jn 19:34,35. 34Pero uno de los soldados le abrió el costado
con una lanza, y al instante salió sangre y agua. 35Y el que lo vio da testimonio, y

su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que vosotros también
creáis.
b. Si Jesús hubiese estado vivo cuando la lanza abrió su costado, fuertes
borbotones de sangre habrían emergido con cada pulsación del corazón. En
cambio, el observador notó que salía un coágulo rojo oscuro y semi-sólido, distinto
y separado del suero acuoso que lo acompañaba. Esto es evidencia de
coagulación masiva de la sangre en las arterias principales y es una prueba
médica excepcionalmente fuerte de la muerte. Esto es realmente impresionante
por cuanto el evangelista no podía haber comprendido la significación que esto
tenía para un patólogo. La sangre y agua de la herida de lanza es prueba positiva
de que Jesús cuando lo bajaron de la cruz ya estaba muerto.
C. La tumba
1. El Dr. Lee recopilador de el relato de Eusebio de Cesarea, el padre de la Historia
eclesiastica dijo:
a. La tumba misma era una cueva excavada en la roca y que no había
experimentado la recepción de otro cuerpo. Pues era necesario que lo que era
en sí mismo una maravilla, tuviese la custodia de ese cadáver solamente. Pues es
sorprendente ver aún esta roca, irguiéndose solitaria sobre una planicie y teniendo
solamente una caverna, ya que si hubiese habido muchas, el milagro del que
venció la muerte habría sido obscurecido.
Mt 27:57-58. 57Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado
José, que también había sido discípulo de Jesús. 58Este fue a Pilato y pidió el
cuerpo de Jesús. Entonces Pilato mandó que se le diese el cuerpo.
Mr 15:42-45. 42Cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la
víspera del día de reposo,* 43José de Arimatea, miembro noble del concilio, que
también esperaba el reino de Dios, vino y entró osadamente a Pilato, y pidió el
cuerpo de Jesús. 44Pilato se sorprendió de que ya hubiese muerto; y haciendo
venir al centurión, le preguntó si ya estaba muerto. 45E informado por el centurión,
dio el cuerpo a José 42Cuando llegó la noche, porque era la preparación, es
decir, la víspera del día de reposo,* 43José de Arimatea, miembro noble del
concilio, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró osadamente a Pilato,
y pidió el cuerpo de Jesús. 44Pilato se sorprendió de que ya hubiese muerto; y
haciendo venir al centurión, le preguntó si ya estaba muerto. 45E informado por
el centurión, dio el cuerpo a José.
Lc 23:50-52. 50Había un varón llamado José, de Arimatea, ciudad de Judea, el
cual era miembro del concilio, varón bueno y justo. 51Este, que también esperaba
el reino de Dios, y no había consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos,
52fue a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús.
Jn 19:38. 38Después de todo esto, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús,
pero secretamente por miedo de los judíos, rogó a Pilato que le permitiese llevarse
el cuerpo de Jesús; y Pilato se lo concedió. Entonces vino, y se llevó el cuerpo de
Jesús.
D. Preparativos para la sepultura.

Jn 19:39-42. 39También Nicodemo, el que antes había visitado a Jesús de noche,
vino trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras. 40Tomaron,
pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas,

según es costumbre sepultar entre los judíos. 41Y en el lugar donde había sido
crucificado, había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no
había sido puesto ninguno. 42Allí, pues, por causa de la preparación de la pascua
de los judíos, y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús
1. El profesor James Hastings dice, refiriéndose a las vestiduras fúnebres halladas

en el sepulcro vacío de Cristo. Desde tiempos tan antiguos como la época de
Crisóstomo (siglo 40 D.C) se ha llamado la atención al hecho de que la mirra era
una droga que se adhería tan intimamente al cuerpo que las vestiduras fúnebres
no podían quitarse fácilmente.
2. Merril Tenney (Reality of the Resurrection) explica sobre las vestiduras, que según
la costumbre judía, generalmente se le lavaba y colocaba en posición recta,
luego se le vendaba apretadamente desde las axilas hasta los tobillos con tiras de
lino de aproximadamente treinta cm de ancho. Entre las envolturas o pliegues se
colocaban especies aromáticas, muy a menudo de consistencia gomosa, Servían
parcialmente como un preservativo y parcialmente como un cemento para
pegarlas envolturas de telas y que formaran una cubierta sólida
Jn 19:40. 40Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con
especias aromáticas, según es costumbre sepultar entre los judíos.
E. La piedra, el sello y la guardia.

Mt 27:60-61. 60y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña; y
después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue. 61Y
estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas delante del sepulcro.
Mt 27:62-66. 62Al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los
principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, 63diciendo: Señor, nos acordamos
que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré.
64Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan
sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los
muertos. Y será el postrer error peor que el primero. 65Y Pilato les dijo: Ahí tenéis
una guardia; id, aseguradlo como sabéis. 66Entonces ellos fueron y aseguraron el
sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia.
1. La piedra
a. Era grande y en consecuencia muy pesada, para que tres mujeres movieran la
piedra, Marcos dice que era muy grande y Mateo habla de ella como una “gran
piedra”

2. El sello romano
a) El sello romano fijado allí tenía la intención de prevenir cualquier atentado
vandálico contra el sepulcro. Cualquiera que hubiese intentado mover la
piedra de la entrada del sepulcro habría roto el sello e incurrido en esta
forma la ira de la ley romana.
b) El Profesor Henry Alford dice: “El proceso de sellado se hacía mediante una
cuerda o cable que pasada por sobre la roca de un lado al otro en la boca
del sepulcro y que se sujetaba en cada uno de los extremos a la roca
mediante un sello de arcilla
3. La guardia romana.
a) Según el Profesor William Smith en Dictionary of Greek and Roman Antiquites
nos proporciona alguna información respecto del número de hombres en
una guardia romana.
Según el Dr. Smith una subdivisión de la legión romana consistía de 120 a 60
hombres “proveía para el tribuno a quien estaba especialmente dedicada
dos guardias de cuatro hombres.
b) La guardia que se propino para cuidar la tumba de Jesús era de cuatro
hombres Unidad Educativa “Emanuel”

III. Jesús resucitó

A. Jesús se aparece a algunas personas
Mt 28:1-10.
1Pasado el día de reposo,* al amanecer del primer día de la semana, vinieron
María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro. 2Y hubo un gran terremoto;
porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegando, removió la piedra,
y se sentó sobre ella. 3Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco
como la nieve. 4Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como
muertos. 5Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras;
porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. 6No está aquí, pues ha
resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. 7E id pronto
y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos, y he aquí va delante de
vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he dicho. 8Entonces ellas, saliendo
del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus
discípulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos, 9he aquí, Jesús les salió
al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le
adoraron. 10Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos,
para que vayan a Galilea, y allí me verán.
1. A María Magdalena Jn 20:10-18. 1Pero María estaba fuera llorando junto al

sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó para mirar dentro del sepulcro; 12y vio a dos
ángeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el
otro a los pies, donde el cuerpo de Jesús había sido puesto. 13Y le dijeron: Mujer,
¿por qué lloras? Les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han
puesto. 14Cuando había dicho esto, se volvió, y vio a Jesús que estaba allí; mas
no sabía que era Jesús. 15Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?
Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Señor, si tú lo has llevado, dime dónde
lo has puesto, y yo lo llevaré. 16Jesús le dijo: ¡María! Volviéndose ella, le dijo:
¡Raboni! (que quiere decir, Maestro). 17Jesús le dijo: No me toques, porque aún
no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a
vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. 18Fue entonces María Magdalena para
dar a los discípulos las nuevas de que había visto al Señor, y que él le había dicho
estas cosas.
2. A Pedro más tarde en el día. Lc 24:34. 34que decían: Ha resucitado el Señor

verdaderamente, y ha aparecido a Simón.

3. A los 11 Mt 18:16-20. 16Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte
donde Jesús les había ordenado. 17Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos
dudaban. 18Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra. 19Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;
20enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo
estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
4. A una multitud de 500 además de creyentes en una montaña de Galilea

I Co 15:6. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales
muchos viven aún, y otros ya duermen.
CONCLUSIÓN: JESÚS RESUCITO Y ESO ES LO QUE CUENTA, EL ESTA VIVO Y UN DÍA

VENDRÁ POR NOSOTROS.

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Realizar un ensayo sobre este capítulo.

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Realizar un organizador gráfico referente al tema de ésta

lección.

Socializar el capítulo en grupo. Realizar con los compañeros

una lluvia de ideas, relacione con un PNI (positivo, negativo e
interesante) de esta lección y elabore una conclusión.
LLUVIA DE IDEAS:
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CONCLUSIÓN:
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Establecer comparaciones de los principios que podría afectar

positivamente y negativamente poniéndola en práctica en su
vida
Positivo Negativo
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Bibliografia
Pérez Arturo Apologética

McDowell Josh La fiabilidad de la biblia, Evidencias que Exigen un Veredicto
Doug Powell. Nashville, TN: B&H Español, 2009. Guía Holman de Apologética
Cristiana
Nashville, TN: B&H Español, 2011 Biblia de Estudio de Apologética.
Lee Strobel.. Miami, FL: Editorial Vida, 2001 El Caso de la Fe
Webgrafía
www.Apologética 4truth.net/espanol/
www.gotquestions.org/Espanol/
www.momentodecisivo.com * jeremiahstudybible.com

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La Apologética puede ser defensiva y ofensiva:

Filipenses 1:7 nos da instrucciones del lado defensivo:

2ª Corintios 10:5 nos muestra el lado ofensivo:

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3 Las preguntas son fáciles, más no las respuestas.

LA BIBLIA, CREO EN ELLA

Los MS de John Rylands escritos alrededor del 130 D.C., el fragmento

Los Papiros Bodmer (150-200 D.C.).

El Papiro Chester Beatty (200 D.C.), el cual contiene la mayor porción

El Códice Vaticano (325-350 D.C.), contiene casi toda la Biblia.

3. ¿Cuándo fueron escritos los evangelios?

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religiones,«transmite la palabra de Dios». Hoy se encuentra traducida a 2303idiomas.El nombre

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1. Identificar en la lectura las frases que hayan impactado su

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2. Realizar un ensayo sobre este capítulo.

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3. Realizar un organizador gráfico referente al tema de ésta

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4. Socializar el capítulo en grupo. Realizar con los compañeros

POSITIVO NEGATIVO INTERESANTE

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5. Establecer comparaciones de los principios que

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Materiales usados en su preparación

Etimológicamente, la palabra papiro

Empleado en la fabricación de diversos,

E pergamēnḗ; literalmente "de Pérgamo", porque en esta

El origen de su nombre es la ciudad de Pérgamo, donde se cree

Unidad Educativa Emanuel 14

a vitela (del latín vitella, diminutivo de vitŭla,

L 'ternera') es un tipo de pergamino de superficie

OTRO MATERIALES DE ESCRITURA

L óstraka) es una concha o fragmento de

combinación de números y dibujos de animales. Los

Unidad Educativa Emanuel 15

INSTRUMENTOS USADOS PARE ESCRIBIR

Cincel. Instrumento de hierro para grabar en piedra

Estilo metálico : Instrumento de cabeza plana y con

Pluma: Una caña con punta, era hecha de juncos de

FORMAS DE LOS LIBROS ANTIGUOS

ROLLOS : Un rollo es, en términos de manuscritos

El códice está formado por un conjunto de hojas rectangulares

protegen mediante la encuadernación. Tiene forma de libro como

Unidad Educativa Emanuel 16

1. Identificar en la lectura las frases que hayan impactado

Unidad Educativa “Emanuel”

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2. Realizar un ensayo sobre este capítulo.