India y China (Terminado)

DEDICATORIA
Al 1 de abril, que nuestros

pasos a redirigido.
5 Minutos
Zapato y taco van,

con marchamilitar
Aproximándose están
a una escalera espiral.
Pronto caerá una tarde manantial
Bajo la falda del cerro

que se adorna con gran rosal,
las calles del barrio amical están.
Zapato y taco
con paso nupcial;
sendero de sepia
que resplandece alrededor
Zapato y taco con aquel paso peculiar,

Pronto emprenderán en un vuelo maquinal…
(Derechos reservados)
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 6
CAPÍTULO I
ASPECTO HISTÓRICO .......................................................................................... 7
1. INDIA.......................................................................................................... 8
1.1. Ubicación Geográfica de la cultura India o Hindu ................................ 8
1.2. Evolución Histórica de la Cultura de la India ....................................... 8
2. CHINA ...................................................................................................... 11
2.1. Ubicación Geográfica de la civilización China ................................... 12
2.2. Evolución Histórica de la civilización China ....................................... 12
CAPÍTULO II
IDEAS POLÍTICAS ............................................................................................... 18
1. La ideología política de la antigua India. .................................................. 19
2. La ideología política de la antigua China.................................................. 23
CAPÍTULO III
FILÓSOFOS.......................................................................................................... 32
1. FILOSOFÍA DE INDIA .............................................................................. 33
1.1. Budismo: ............................................................................................ 33
2. FILOSOFÍA CHINA .................................................................................. 36
2.1. Confucio ............................................................................................ 36
2.2. Lao Tsé .............................................................................................. 37
CAPÍTULO IV
CONTRIBUCIÓN .................................................................................................. 40
INDIA Y CHINA, Ideas Políticas.
1. CONTRIBUCIÓN CULTURAL DE LA CIVILIZACIÓN INDIA ................... 41
1.1. Matemáticas ...................................................................................... 42
1.2. Arquitectura ....................................................................................... 42
1.3. Telas .................................................................................................. 43
1.4. Medicina ............................................................................................ 43
1.5. Lengua ............................................................................................... 44
1.6. Filosofía ............................................................................................. 44
1.7. Arte .................................................................................................... 45
2. CONTRIBUCIÓN CULTURAL DE LA CIVILIZACIÓN CHINA .................. 46
2.1. El papel .............................................................................................. 46
2.2. La pólvora .......................................................................................... 46
2.3. La imprenta ........................................................................................ 47
2.4. El reloj ................................................................................................ 47
2.5. Brújula ............................................................................................... 48
2.6. Timón................................................................................................. 48
2.7. Máquina devanadora de seda ........................................................... 49
2.8. La carretilla ........................................................................................ 49
2.9. La porcelana ...................................................................................... 49
2.10. El ábaco ............................................................................................. 49
2.11. El sismógrafo ..................................................................................... 50
CONCLUSIONES ................................................................................................. 51
Bibliografía........................................................................................................... 52
Facultad de ciencia Jurídicas y Políticas 5

INTRODUCCIÓN
Hablar de las culturas orientales es sumergirnos en un pasado poco explorado por
las sociedades de hoy. Las civilizaciones india y china cuentan con un acervo
cultural tan majestuoso, que es difícil comprender su sistema y desarrollo político
sin saber su historia, su evolución cultural, sus grandes aportes a la humanidad,
no solo en filosofía también arquitectura, matemáticas, medicina, arte, etc.
Conocemos a Buda, conocemos a Confucio, sin embargo, no sabemos con

exactitud su filosofía, que en toda cultura es la base para una formación política.
Con estas visiones se desarrolla el trabajo, de la siguiente manera:
En el primer capítulo ha de entenderse su evolución cultural, desde los primeros

asentamientos tribales, hasta la majestuosidad de la cultura india como también
china, en ese orden.
Siendo las ideas políticas de India y China el tema principal de este trabajo
monográfico, es imprescindible dedicarle el capitulo segundo para su desarrollo.
En el segundo capítulo, los pensamientos filosóficos toman su lugar, Buda,

Confucio, Laozi, son los protagonistas.
Como todo desarrollo cultural digno de estudio, deja grandes contribuciones a la

humanidad, los portes culturales de India y China no son menos, por tanto, este es
el tema del tercer capítulo.
Estos temas, desarrollados en el presente trabajo, son congruentes con la visión

del curso: “Plantear explicaciones y previsiones sobre los fenómenos políticos, y lo
que es el poder”. En esta ocasión teniendo elfin enfocarnos en India y China,
antigua.
CAPITULO I
ASPECTO HISTÓRICO

1. INDIA
La Cultura de la India o Hindu (Civilización de la India) ha sido moldeada
por su larga historia milenaria, geografía única, demografía diversa,
absorción de costumbres, tradiciones e ideas religiosas de las regiones
vecinas. También, han preservado herencias antiguas, formadas durante la
civilización del Valle del Indo y transmitidas a la civilizacionVedica, en las
conquistas musulmanes y colonizaciones europeas mantuvieron sus
tradiciones, pero con una mezcla de costumbres.
1.1. Ubicación Geográfica de la cultura India o Hindu

La antigua civilización
india ocupó la zona que
hoy corresponde al
estado de Pakistán y a la
parte occidental de la
India. Este territorio
limita al norte con la
famosa cordillera de los
Himalayas (la más
elevada del planeta) y
hacia el sur con la
península formada por la meseta del Decán; en la zona central existe una
amplia llanura que es irrigada por los ríos Indo, Ganges y
Brahnmaputra.El término indio proviene de la palabra de origen sánscrito
sindhu, que quiere decir río y se atribuye su primer uso a las fuerzas
griegas que invadieron la península. Llamaron a este territorio India, en
extensión del nombre Indo que habían dado al río a instancias de la
palabra sánscrita que usaban los habitantes originarios de la zona.
1.2. Evolución Histórica de la Cultura de la India

Las raíces de la civilización india se remontan a la prehistoria. La primera
actividad humana en el sub-continente se encuentra en la temprana,

media y tardía Edad de Piedra (400 mil - 200 mil a.C). Estos pueblos
fueron cazadores y recolectores semi-nómadas durante milenios. Las
primeras pruebas de asentamientos agrícolas en las planicies
occidentales del Indo son contemporáneas de poblados similares en
Egipto, Mesopotamia y Persia.
La primera civilización india conocida, tiene como punto de partida en la

historia, alrededor del 3000 a.C. Fue una civilización con un alto
desarrollo urbano. Dos de sus ciudades, Mohenjodaro y Harappa, en el
valle del Indo (actual Pakistán) representan el nivel más alto de estos
asentamientos. Edificaron enormes templos, se dedicaron a la agricultura
de regadío y mantuvieron un activo intercambio comercial con pueblos
del Golfo Pérsico y Sumeria (Irak).
En el siglo XVI a.C los arios (indoeuropeos) llegaron a la India y

sometieron a la población local. Introdujeron el caballo, armaduras de
hierro y el idioma sánscrito, base de la mayoría de las lenguas indias. La
guerra de caballería facilitó la rápida expansión de la cultura aria a través
del norte de la India y permitió el surgimiento de grandes imperios. Los
arios no conocían la escritura pero desarrollaron una rica tradición
(compusieron los himnos de los vedas, grandes poemas filosóficos que
son el corazón del pensamiento hindú). La civilización que forjaron, que
luego se llamó védica, tenía su base en un rígido sistema de castas, en
el cual los conquistadores integraban la nobleza dominante.
El siglo VI a.C. fue de agitación social e intelectual en la India. Comenzó

la prédica de Gautama Buda y de MaharivaJina. Las dos grandes
religiones, budismo y jainismo, tuvieron influencia decisiva en la
formación de la cultura india. Los monjes budistas extendieron luego su
religión a lo que hoy es China, Japón, Corea, Sri Lanka y el sudeste
asiático.

A finales del siglo III a.C. ChandraguptaMaurya unificó el norte de la India

y formó el primer gran imperio indio. El más grande de sus emperadores
fue Ashoka (286-231 a.C.).
La edad de oro de la historia india comienza con el Imperio Gupta, que

duró dos siglos (IV y V). Florecieron las artes y se realizaron trabajos
eruditos sobre matemática, astronomía y medicina. Fue en esta época
que se escribió el Kamasutra, célebre tratado sobre el amor.
La invasión de los hunos blancos significó el fin del Imperio Gupta; la

India norte se desmembró en diversos reinos y no volvió a unificarse
hasta la llegada de los musulmanes.
En el sur surgieron grandes dinastías rivales como los cholas, pandyas y

pallavas (estos últimos crearon la arquitectura dravidiana, de estilo
barroco).
Las invasiones musulmanas que comenzaron en el 700 fueron de gran

impacto para la cultura india (lengua, vestimenta, arquitectura y valores
sociales). En 1192 el poder musulmán llegó a la zona con carácter
permanente. El más importante imperio musulmán fue el de los mogoles,
dinastía de Asia Central fundada por Babur a principios del siglo XVI.
Durante el reinado de Shahjehan se trasladó la capital a Delhi y se
construyó el TajMahal (hacia 1650).
En 1296 Ala-ud-dinKhalji se autoproclamó Sultán de Delhi y, para 1311,

toda India se encontró bajo el sultanato. Para contrarrestar el poderío
musulmán, en 1336 se fundó, con capital en Hampi, el Imperio
Vijayanagara, el reino de la alianza hindú. Con el correr del tiempo,
varios levantamientos dividieron el imperio y los sultanatos musulmanes
formaron una nueva alianza. En 1565 la coalición de sultanatos venció al
ejército de Vijayanagar. Como resultado de esto, el poder sobre la región
pasó a gobernantes musulmanes. Luego sus reinos fueron anexados al
Imperio Mogol (1529-1857).

La llegada de los europeos inició a una etapa crucial en la historia de la

India. En 1687, la Compañía de las Indias Orientales británica se instaló
en Bombay y durante todo el siglo XVIII su ejército particular libró la
guerra contra los franceses, a quienes derrotó en 1784. A partir de 1798
las tropas de la Compañía, comandadas por Richard Wellesley,
emprendieron la conquista metódica del territorio indio.
Los británicos gobernaron la India a través de la Compañía de las Indias

Orientales. El país se convirtió en "la joya de la Corona británica" y su
explotación posibilitó el desarrollo de la naciente Revolución Industrial, al
proveer a la industria británica de materias primas baratas, de capital y
de un amplio mercado cautivo. La economía india fue desmantelada. Se
suprimió la exportación de telas de excelente calidad, realizadas de
modo artesanal y doméstico, que eran un obstáculo para la expansión de
la industria textil inglesa. La ruina de esta industria trajo aparejado el
empobrecimiento masivo de los campesinos. La tierra fue reorganizada
bajo el cruel sistema Zamindari para facilitar el cobro de impuestos que
enriquecían las arcas británicas. Los campesinos fueron obligados a
cambiar su agricultura tradicional por una de productos de exportación
(índigo, yute, café y té). Esto trajo como resultado severas hambrunas.
La historia de la india a partir de estos hechos se desarrolla de manera

dramática, en lo social, político y económico, que no compete desarrollar
en este trabajo, a razón de que es para ubicarse en el espacio tiempo del
pensamiento oriental de la antigua civilización india.
2. CHINA
La civilización china fue una de las más influyentes para el continente
asiático y para el resto del mundo. Esta, ubicada originalmente en las
cercanías de los ríos Amarillo y Azul, logró progresar rápidamente gracias a
sus fértiles suelos y al favorable paisaje natural, sin contar su admirable sed
de progreso y creatividad.

Sus grandes avances tecnológicos, astronómicos, artísticos,

arquitectónicos, etc, hicieron de esta cultura una de las más grandes y
reconocidas de todo los tiempos, ganándose un significativo lugar en la
historia Universal
2.1. Ubicación Geográfica de la civilización China

La civilización China se desarrolla
en una fértil llanura entre de los ríos
Amarillo (Hoang Ho) y Azul (Yang-
Tse Kiang), zona con una alta
productividad agrícola. En el origen
de su historia sus límites eran
establecidos por los ríos ya
mencionados, el mar de la China y
los montes Kuen Lun (meseta del
Tibet).
2.2. Evolución Histórica de la civilización China

El origen de la civilización china se encuentra, indiscutiblemente, en las
culturas neolíticas que se desarrollaron en casi toda China. Sabemos,
por excavaciones realizadas, que existían asentamientos en forma de
aldeas, agricultura, animales domésticos, alfarería y cierto intercambio
económico. Entre todas las culturas que surgieron, dos prevalecieron y
se extendieron sobre amplias regiones. Éstas son las culturas yangsbao
y longshan.
La civilización china, una de las más antiguas del mundo, alcanzó un

nivel de refinamiento sin paralelo, mucho antes de la aparición de las
culturas occidentales. Su nacimiento se remite al siglo XXIX a.C., los
años del mítico emperador Fu Hsi, en la cuenca del río Huanghe (al
centro del territorio actual del país).

A pesar de la falta de información, se ha confirmado que la primera

dinastía en el gigante asiático fue la Xia, la cual ostentó el poder del
centro de China entre el siglo XXI a.C y el XVI. Durante su hegemonía,
los Xia, aparte de crear una sociedad esclavista, elaboraron el primer
calendario chino, el cual contenía explicaciones astrológicas, de
meteoritos y de otros fenómenos naturales, determinando también la
agricultura y la política según el mes.
Posteriormente el poder recayó en la familia Shang (XVI-XI a.C). A partir

de este momento los escritos son mucho mayores y más fiables,
ayudados estos por la labor de los arqueólogos, quienes mediante
descubrimientos de inscripciones en caparazones de tortugas u objetos
de bronce y el descubrimiento de los restos de la capital Anyang
(Zhengzhou) no han hecho más que confirmar lo dicho por los
historiadores del país, dando a conocer material en el que se puede
observar que los chinos contabilizaban el paso del tiempo desde hace
miles de años.
De acuerdo con los informadores, esta dinastía llegó a utilizar hasta 6

ciudades como capitales a lo largo de su reinado. En este caso la
sociedad de los Shang fue mucho más desarrollada y fue gobernada por
la aristocracia, logrando el respeto de las distintas ciudades que
conformaban la comunidad. A su vez la escritura fue parte importante de
esta sociedad, llegando a usar hasta un total de 3.000 símbolos,
convirtiéndose en base elemental del idioma actual. Además tenían
dioses, realizaban sacrificios e incluso enterraban a los esclavos vivos en
las tumbas de los amos. El final de esta hegemonía tuvo lugar con la
rebelión de unos esclavos que consideraban al emperador un déspota.
En este momento aparecieron los Zhou (XI a 770 a.C), que establecieron
su dominio cerca de Xian logrando un estado muy desarrollado y
diseñando un sistema feudal que tendría como objetivo conquistar parte
del norte de China. Pero como ocurre normalmente la expansión significa

debilitamiento del poder central a favor de los señores periféricos que se

sublevaron contra el propio emperador en el s.VII a.C. Debido a esta
guerra el gigante asiático se fragmentó en varios reinos que guerreaban
sin parar en un periodo en el que predominaron las expediciones
militares conocido como las Primaveras y Otoños (776-476 a.C).
En esta época la sociedad cambió y alcanzó un parecido al de la Edad

Media europea. Se produce una especie de revolución cultural gracias a
la labor de grandes filósofos como Confucio, Mencio o Zhuangzi, que
acudían a los políticos para proponer una forma de gobernar mejor. A su
vez surgieron importantes escuelas filosóficas como la taoísta de Lao
Zhi, la motista y la legista de Shang Yang y Han Fei. Desde los 140
estados existentes en el año 776 a.C se pasó a las siete en el 475 a.C
debido a la concentración de poder, los cuales siguieron haciendo
guerras para alcanzar el máximo poder. Esta época se llamó la de Los
Reinos Combatientes (475-221 a.C).
La China imperial se caracteriza por ser una época de unificación y

desintegración de China. Tras el desmoronamiento de la dinastía Zhou,
apareció laDinastíaQin(221 – 206 a.C.), primera época de una China
reunificada y mucho más grande. El rey de los Qin se hizo llamar
emperador formando un gobierno central fuerte, una administración
eficiente y un código legal estricto. Durante esta dinastía se realizaron
muchos cambios en China, el emperador Qin (“Primer Emperador Qin”)
ordenó la unificación de normas, medidas, pesos, monedas, y del
sistema de escritura. También decretó la construcción de la Gran Muralla
China, la cual se extendía desde el Mar Amarillo hasta Xinjiang, al
occidente de China. Además, inició la construcción de su Mausoleo, los
caballos y Guerreros de Terracota.
Debido al duro gobierno establecido en la Dinastía Qin tras la muerte de

QinShiHuan en el 207 a.C, el pueblo estalló en una guerra civil
debilitando el gobierno actual y destruyendo la dinastía. LiuBang,

dirigente de la rebelión militar contra el ejército Qin, se proclamó nuevo

emperador fundando la dinastía de los Han.
La Dinastía Han (206 – 220 d.C) se dividió en dos períodos; la Dinastía

Han Anterior (206 a. C – 8 d.C) y la Dinastía Han Posterior (25 – 220
d.C). En este periodo floreció la agricultura, la industria y el comercio. Su
gobierno se apropió de parte de la estructura administrativa de los Qin,
pero dejando de lado el excesivo control central y se convirtiéndose en
un imperio meritocrático.
Entre los grandes inventos de esta época está el papel, el cual ayudó a
promover la educación, otro invento fue el sismógrafo y numerosas
técnicas nuevas que revolucionan el país. La dinastía se caracteriza
especialmente por haber sido interrumpida por “el usurpador” de la
historia de China en sus dos periodos: Wang Mang, el cual instauró su
propia dinastía, la Dinastía Xin e intentó formar un estado bajo el
pensamiento confuciano, la llamada Dinastía Han del Este, aunque
nunca consiguió aglutinar a la población bajo su mando.
Tras la finalización y caída de esta dinastía en el año 184, China se

dividió en tres reinos: Wei, Shu y Wu, época conocida como el Período
de los Tres Reinos. Al poco tiempo de darse está división los tres reinos
se unifican bajo el nombre de la Dinastía Jin, unión que no duraría
mucho, ya que se vio amenazada por los pueblos nómadas del norte, los
cuales terminaron conquistando las capitales de Luoyang y Chang’an.
De esta manera la Dinastía Jin finalizó al norte de China y pasó a estar
dividida en dieciséis reinos, época comprendida entre los años 304 y 439
d.C. en la que el gigante asiático vivió una gran fragmentación política y
caos.
En este periodo se destaca la Dinastía Wei del Norte, fundada por los
Tuoba, un pueblo de la familia de los Hunos, los cuales dan un gran
impulso al establecimiento del budismo en China, iniciándose

majestuosas construcciones. En definitiva, fue un período muy parecido

al establecido por la Dinastía Qin.
Finalmente, la Dinastía Han se debilitó por la rivalidad política y la

corrupción. Con la toma del poder por parte Li Yuan, tras las sucesivas
guerras campesinas, se forma la Dinastía Tang, la cual lleva a la cultura
china a su máximo esplendor. Esta dinastía se caracterizó por el
desarrollo de las artes, por la creación de leyes favorables al bienestar
del pueblo, la expansión del budismo por todo el país y el comercio con
otros países.
Este ciclo también experimentó un periodo turbulento sumido en guerras

y rebeliones entre los diferentes estamentos compitiendo por el poder.
Asimismo, vivió una época de decadencia caracterizado por la rebelión
del pueblo la cual pone fin a la Dinastía Tang.
La inestabilidad que se vivía al norte de China obligó a trasladar el centro

económico del país al valle del rio Yangtze, dando lugar a la Dinastía
Ming por ZhuYuanzhang quien tomó el poder en 1368. El emperador
estableció su capital en Nanjing huyendo de las luchas dinásticas, pero al
contrario de todo, desencadenó una revuelta campesina que concluyó en
el derrocamiento de los Ming en 1644. Esta época aporte una
enriquecimiento del comercio exterior de China con Japón y Portugal y el
inicio de los viajes de embarcaciones chinas por el mundo.
Ese mismo año, la Dinastía Qing, procedente de Manchuria lograba

conquistar Beijing, en China como la dinastía opresora. La Dinastía Qing
consolidara la expansión territorial de China, incorporando a Taiwán,
Tíbet (Lhasa), Xinjiang y Mongolia. En cuanto los emperadores se
debilitaron toda la grandeza de este imperio basada en la represión del
pueblo y enfrentamientos contra los Miao. Posteriormente, a lo largo del
siglo XIX la Dinastía Qing vivió varias disputas comerciales con las

potencias occidentales, dando lugar a la Primera Guerra del Opio con

Reino Unido.
Bajo el mandato de la Emperatriz Regente Cixi, aparecieron los primeros

movimientos de reforma de la burguesía china, cosa a la cual se rehusó.
Se inició la guerra chino-japonesa entre 1894 y 1895, por la rivalidad con
Japón por la influencia sobre Corea. La guerra dio como resultado la
derrota de China, el aumento del desprestigio de la Dinastía Qing y la
aparición de numerosos movimiento revolucionarios que pedían la
formación de una república. El 10 de ocubre del año 1911 se produjo el
Levantamiento de Wuchang, en el que los rebeldes alzaron las armas
contra la dinastía Qing, provocando la Revolución de Xinhai.

CAPÍTULO II
IDEAS POLÍTICAS

1. La ideología política de la antigua India.

La India es un país de una cultura antigua. Ya en el tercer milenio a. de c.
sus habitantes se dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban herramientas
de trabajo y otros objetos hechos de cobre y de bronce, y moraban en
ciudades rodeadas de gruesos muros.
En el segundo milenio a. de c. el país fue conquistado por un pueblo

extranjero, los “arios” (nobles).
A comienzos del primer milenio a. de c., después de un largo proceso de

desintegración del régimen del comunismo primitivo, aparecen los primeros
Estados esclavistas.
La antigua India, después de la conquista aria, representaba una sociedad

esclavista que conservaba la comunidad familiar y, más tarde, la comunidad
aldeana. “Estas comunidades de tipo familiar tenían por base la industria
doméstica, esa combinación peculiar de tejido, a mano, hilado a mano y
laboreo a mano, que les permitía bastarse a sí mismas.”
A la vez, “...estas pequeñas comunidades estaban contaminadas por las

diferencias de casta y de la esclavitud...”
Las comunidades familiares se convierten en territoriales. Sin embargo,

durante largo tiempo, se sigue conservando la familia patriarcal con el
dominio ilimitado del hombre sobre la mujer.
El régimen esclavista, con la posición privilegiada de la capa superior de la

sociedad, y la falta de derechos de los esclavos, se afianzó en la India
mediante el sistema de las castas y las barreras infranqueables existentes
entre ellas. La ideología religiosa sustentaba el concepto del inmenso
precipicio que separaba las castas superiores de las inferiores.
Ya en los monumentos literarios más antiguos, los libros religiosos de los

hindúes (los Vedas, fines del segundo milenio a. de c.), en la epopeya
Mahabbarata y, sobre todo, en las recopilaciones jurídicas que, en su mayor

parte, eran no tanto monumentos legislativos y códigos de derecho

consuetudinario como tratados religiosofilosóficos y políticos, queda al
descubierto la ideología política de la antigua India. En este aspecto, es
especialmente interesante la recopilación conocida con el nombre de Código
de Manú que data del siglo III a. de c.
Este Código predica abiertamente la total desigualdad social, y presenta

como una creación divina la división de la sociedad en castas hereditarias.
La casta superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el Señor del

Mundo; la de los chatrias, de sus manos; la de los vaisias, de sus caderas; y
la casta inferior —los sudras— la ha creado de sus pies.
El estudio de los libros religiosos y la enseñanza de la religión constituye la

ocupación principal de los brahmanes; la salvaguardia del pueblo, la de los
chatrias; los vaisias deben cuidar del ganado, comerciar, prestar dinero y
labrar la tierra; y, finalmente, “la única ocupación que el Señor ha asignado a
los sudras es la de servir dócilmente a estas (otras) tres castas”.
El Código de Manú trata de elevar a una altura inaccesible al brahmán,

denominándolo “ divinidad” . El brahmán es llamado en el Código “Señor de
toda la creación” , “ el primero entre los hombres” . “ Sabed —reza el Código
de Manú— que un brahmán de diez años y un chatria de cien son entre sí
como un padre e hijo: pero de estos dos, el primero es el padre.”
El brahmán es el señor de todas las castas, una personalidad sagrada e

intocable. El que 12 Aquí y más adelante se cita según el libro de S. P.
Elmanovich, Código de Manú, San Petersburgo, 19I3. Amenace “... matar un
brahmán, errará cien años en el infierno...” El brahmán es omnipotente. Este
y el chatria pueden aniquilar a quien se le ocurra tratarlos irrespetuosamente.
Al brahmán no se le aplican los severos castigos previstos por el Código de
Manú; sólo se le puede castigar con una multa o el destierro. La propiedad
del brahmán es inviolable; ni siquiera el Estado tiene derecho a quitarle sus
bienes.

El sudra está presentado como el contraste de todas las demás castas, como
el nacido una vez frente al “dos veces nacido”. El sudra es un esclavo.
Incluso el manumitido por su dueño no puede emanciparse de la esclavitud,
ya que ésta es considerada como algo nato; el sudra no puede tener
propiedad. “El brahmán puede con toda confianza apoderarse de los bienes
de (su) un sudra (esclavo)”, dado que el esclavo está obligado a servir
dócilmente a la gente de la casta superior. En premio por la obediencia y la
docilidad, el Código de Manú le promete pasar a la clase superior en la vida
futura.
El Código de Manú contiene una apología del poder ilimitado del rey. Al
enumerar las “partes integrantes” del Estado, menciona al rey en el primer
lugar, como el más importante entre ellos. El rey ha sido colocado en el trono
de Indra; es la personificación del amo del mundo. Está formado por el brillo
de todos los dioses. Creado por las partículas de éstos, es el “Gran Indra”.
“Por el brillo supera a todos los seres creados.” El Código de Manú atemoriza
a todos los que se atrevan en contra del rey. “El fuego quema solamente a la
persona que sin cautela se acerca a él, el fuego (la ira) del rey aniquila (toda)
la familia con su ganado y sus bienes acumulados.”
El rey debe defender el régimen de castas, salvaguardar la ley sagrada,

cumplirla en sus relaciones con el pueblo. El rey es el jefe de todo el aparato
administrativo, de él parten todos los nombramientos. Dirige el ejército, la
política exterior, la recaudación de impuestos; es el juez supremo que
resuelve personalmente los asuntos judiciales, o que encomienda su examen
a los jueces por él designados. “Al igual que la garza debe meditar sobre los
asuntos; como el león, debe manifestar su fuerza; como el lobo, debe tomar
(su botín); como la liebre, debe ponerse a salvo en lugar seguro.”
Sin embargo, el rey, según el Código de Manú, debe recabar de los

brahmanes su consejo, seguirlo y ser el ejecutor de la voluntad de éstos, el
defensor de sus intereses. “No debe, aunque se vea expuesto a la desgracia
más grande, provocar la ira de los brahmanes, ya que éstos, cuando se

enfurecen, pueden aniquilarlo inmediatamente junto con su ejército y medios

de transporte.” Así, pues, el Código reconoce abiertamente que el rey debe
ser el defensor de los intereses de la capa superior de la clase dominante.
El Código previene contra el paso del poder del Estado a manos de

representantes de la clase inferior. Inculca la idea de que los sudras no son
aptos para participar en la solución de los asuntos del Estado. El rey no debe
solicitarles jamás la interpretación de la ley. “El reino cuyo rey espere que el
sudra promulgue una resolución, se hundirá como la vaca en el pantano.”
El Código de Manú abriga el temor de que los sudras pongan término al

dominio de los brahmanes; motivo por el cual, a la vez que aconseja
moderación, sugiere una política de terror inhumano, reflejada en medidas de
castigo con respecto a ellos. “El nacido una vez (el sudra), que por una grave
injuria difame al' nacido dos veces, merece que se le corte la lengua.” Si en
forma arrogante señala a los brahmanes su deber, el rey debe ordenar se le
vierta aceite hirviendo en la boca y oídos. Al mismo tiempo, se recomienda
dejar al sudra sin aprender la ley sagrada, y se prohibe incluso leer en su
presencia los libros sagrados, los Vedas.
Para justificar la implacable represión llevada a cabo en la despotia oriental,

el Código de Manú atribuye una inmensa importancia al castigo.El
monumento contiene un auténtico panegírico del mismo. Dice que el castigo
es de origen divino: “El castigo es (verdaderamente) el rey (y el varón), es el
gobernante, el dirigente, y sirve de garantía para la subordinación a la ley...”
Por temor al castigo todos los seres dan cumplimiento a lo que les
corresponde, y no eluden sus obligaciones. “Solamente el castigo gobierna a
todos los seres, sólo él vela cuando ellos duermen; los sabios consideran
(identifican) el castigo como la ley.” “Si el rey no impusiera enérgicamente
castigos a los que los merecen, los fuertes cocerían a los débiles como a los
peces en el asador.” Por el castigo todo se mantiene dentro del orden, por
temor a él todo el mundo se dedica a sus correspondientes ocupaciones.
Incluso los dioses cumplen sus obligaciones por miedo al castigo.

El Código persuade a los jueces y reyes de que deben observar

estrictamente las leyes y no dejar sin castigo a los culpables. El rey que no
presta atención a las normas de la ley se hunde en el infierno.
Manú sugiere que la ilegalidad no puede ofrecer un bienestar sólido; tarde o

temprano llega el castigo. Si el castigo no alcanza al culpable, se extiende a
sus hijos o nietos: “(Una vez) realizada una ilegalidad, ésta jamás queda sin
consecuencias para el que es su autor.”
El Código de Manú traduce en forma nítida y expresiva la ideología

esclavista de la antigua India defiende el régimen de castas y el terror,
mediante los cuales se mantiene la desigualdad social y la explotación.
2. La ideología política de la antigua China.

La desintegración del régimen del comunismo primitivo y la formación del
Estado en China, se remontan hacia el segundo milenio a. de c. En el siglo
XVIII a. de c. se formó el primer Estado esclavista, el Estado de Han o
Shang.
La ideología política de la antigua China halla su expresión más

característica en la filosofía de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la de su
adversario Mo-Tsi (Mo-Ti, siglos V y IV a. de c.), así como también en los
conceptos del taoísmo expuestos en el libro Tao Te-king.
La esclavitud era por aquel entonces la forma predominante de explotación

en China. Existían, a la vez, grandes terratenientes, príncipes y nobles, que
explotaban el trabajo de los labradores libres.
El régimen político de China era la monarquía militar burocrática. En los

siglos VI al III a. de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los
gobernantes locales, que no pocas veces habían adquirido una considerable
independencia, lucharon entre sí por la influencia y el botín. El período de los
siglos VII al V a. de c., es conocido en la historia de China con el nombre de
Lego, lo que quiere decir “multitud de reinos”. Fue el período de la

descomposición de la única monarquía Chouista. Detrás de él siguió el

período de Chang-ho, “los reinos en lucha” (siglos V al III a. de c.), que se
caracterizó por una acentuada agudización de las contradicciones entre las
diversas clases y de grandes luchas entre ellas. Estas se desarrollaron entre
los esclavos y los esclavistas, entre los grandes terratenientes y los
campesinos. Simultáneamente tuvo lugar una encarnizada contienda entre
los diversos principados, que adquieren en ese período una importante
autonomía.
La doctrina de Confucio (años 551-479 a. de c.), creador de una vasta

escuela filosófica que conserva su valor también en los tiempos modernos
está expuesta en cuatro libros, siendo Confucio el autor solamente del
primero, conocido con el nombre de La gran doctrina.
Al subrayar su respeto a las creencias tradicionales, a las antiguas leyendas,

Confucio declara que su doctrina no es sino la exposición e interpretación de
las obras antiguas.
Confucio tiende, con diversos argumentos, a fundamentar la necesidad de la

desigualdad social. Hace una distinción entre “superiores” e “inferiores”, y
opone los unos a los otros. Los “superiores” son los gobernantes “ ilustrados”
, que han logrado “ los conocimientos mediante la ciencia” . El “ superior” es
un hombre perfecto y generoso, respetuoso en el servicio del príncipe,
benevolente y ecuánime. Los “superiores”, en interés de su propio bienestar,
deben tender al perfeccionamiento moral y ser virtuosos. La conducta
virtuosa de los “superiores” condiciona igual conducta de los “ inferiores” .
Confucio pone francamente al descubierto su objetivo al recomendar a los

“superiores” el camino de la conducta ejemplar. Para gobernar bien el
Estado, hay que establecer un buen orden en la familia, para lo cual se
necesita 'un perfeccionamiento moral, una idea correcta del bien y del mal.
Al atribuir un valor especialmente importante a la subordinación y al servicio

que los jóvenes deben prestar a los mayores, Confucio afirma que el respeto

filial es la base de todas las virtudes y comprende, no sólo las relaciones

entre padres e hijos, sino también las que deben existir entre los familiares
más jóvenes y los mayores, y, lo principal, la relación entre funcionarios y
súbditos y el rey. Las relaciones entre padres e hijos emanan de la ley
natural y sirven de principio básico para las relaciones entre el rey y los
súbditos. Así, pues, el respeto filial se recomienda con el fin de afirmar el
Estado. Cuando en la familia reina el orden, sobre todo en la propia familia
real, también los pueblos están bien gobernados.
Al recomendar la moderación como medio para dar solidez al régimen

existente, Confucio afirma que el principio de la moral es la “ equidistancia” y
preconiza la “equidistancia permanente”, huir de los “extremismos”. El estado
sereno e impasible del espíritu es consecuencia de la “equidistancia” , el
resultado del autoperfeccionamiento.
Confucio proclama el perfeccionamiento moral como obligación universal.

Insiste en que la ley moral es obligatoria y sagrada.
El hombre que lleva una vida espiritual superior, enseña Confucio, hace todo
lo que corresponde a la posición en que se encuentra, no tiene deseos de
salirse de ella: si es rico y venerado, procede como corresponde a quien se
encuentra en la posición de un hombre pudiente y colmado de honores; si es
pobre y ocupa una posición inferior, procede como corresponde a quien se
encuentra en la posición de un hombre pobre que pasa desapercibido.
Confucio enseña a no manifestar servilismo cuando se es pobre, ni

arrogancia cuando se es rico; enseña a ser pobre y estar contento, y a ser
rico y respetar las normas de la ley.
Confucio ensalza, en cierto modo, la pobreza y condena, hipócritamente, la

riqueza. Alimentarse con una pequeña cantidad de arroz, beber agua, no
tener nada más que la propia mano doblada para sostener la cabeza, dice,
es un estado que también tiene su encanto.

Confucio atribuía una gran importancia a los ritos que reglaban la vida, lo que
constituye el principio del “li”, cuya observación significaba, ante todo, la
subordinación de los “inferiores” a los “superiores”, la conservación inmutable
e indeclinable de las relaciones existentes. En su aspiración a conservar el
régimen social y político vigente, Confucio enseña que “ si no se observan,
como se hacía en otros tiempos, los hábitos establecidos, o más aún, si se
los suprime, todo se entremezcla y surge el desorden”.
Los hábitos son el mejor medio para regular la conducta de los hombres,
orientar sus actos en la dirección deseada. Un sincero cumplimiento de los
ritos basta para dirigir el Estado.
Los ritos y las ceremonias deben contribuir a la estabilidad de las

costumbres, ayudar a la conservación de lo existente desde la antigüedad.
Confucio describe al rey en el espíritu de la monarquía patriarcal, como el

padre de sus súbditos. Los soberanos deben exigir de sus súbditos lo que un
padre exigiría de sus hijos: su actitud frente al rey debe ser la de los hijos
respetuosos frente al progenitor.
Pero, al mismo tiempo, se destaca la esencia divina del rey, el “Hijo del
cielo”. “El Emperador recibe las órdenes del cielo; los funcionarios, del
soberano.” “Este es el viento, los subordinados son los trigales, pues las
espigas se inclinan sobre el campo cuando el viento sopla.”
Pero Confucio sugiere que se utilice el poder de manera que evite la

indignación del pueblo y contribuya a consolidar la autoridad del monarca.
“Cuando logres el afecto del pueblo, lograrás también poder; pero si pierdes
aquél, también perderás éste.” “Cuando un soberano virtuoso domina las
corazones, domina también el país.”
El jefe del Estado está obligado a atraer a los demás a una vida virtuosa.
Cuando el rey hace lo que le exige su deber de padre, de hijo, de mayor, de

hermano menor, el pueblo lo imita inmediatamente.

Confucio insta al rey a ser benevolente con el pueblo, y si así lo hiciera le

promete el afecto popular y la firmeza de su autoridad.
Pero Confucio no admite ninguna crítica a los actos del rey que se desvía de
la ruta de las virtudes. Si un Estado está mal gobernado, el prudente debe
mantenerse en silencio y dedicarse a sus cosas. En tal caso sugiere confiar
en el castigo de dios.
La doctrina de Confucio, que exhortaba al perfeccionamiento moral y a la

ilustración, tenía, primitivamente, una significación progresista. Sin embargo,
más tarde, por su prédica de la resignación y la indiferencia frente a la
situación existente, por su condenación de los actos combativos de los
trabajadores, esta doctrina fue utilizada por la clase dominante como una
ideología en contra del pueblo.
Las ideas más importantes de la filosofía de Confucio formaron la base de

todo un sistema religioso que fue elaborado por sus sucesores. El
confucianismo se convirtió en la religión oficial de China, y las clases
explotadoras lo utilizaron durante muchos siglos para reprimir a las masas
trabajadoras.
Los intereses del pueblo trabajador hallaron su expresión en la doctrina de

Mo-Tsi (Mo-Ti, años 479-381 a. de c.), adversario de Confucio.
Sin instar al pueblo trabajador a la lucha contra los opresores, Mo-Tsi

promueve la doctrina acerca del “amor universal”, igual para todos, un amor
activo, expresado en beneficios palpables.
Mo-Tsi predica la benevolencia recíproca entre los hombres y, sobre todo, la

actitud generosa de los señores y gobernantes hacia sus “inferiores”, de los
fuertes hacia los débiles. Condena el lujo de los dignatarios, los gastos
superfluos del monarca y de sus cortesanos, y reclama la elevación del nivel
de vida y cultural del pueblo. Sueña con atenuar, en la medida de lo posible,
la oposición existente entre ricos y pobres, entre gobernantes y gobernados.

Declara que el insuficiente amor mutuo da como resultado los saqueos, la

violencia, la opresión de los débiles por los fuertes, todos los desórdenes y
alteraciones.
Criticando al régimen político existente, condena la dilapidación del

soberano, los impuestos excesivos, la deshonestidad y arrogancia de los
ministros. Declara que el monarca está obligado a preocuparse por el
bienestar y la felicidad del pueblo.
Para fundamentar su concepto sobre los objetivos y el volumen del poder del
soberano, MoTsi recurre a una teoría opuesta a la existente acerca del
origen del poder estatal. En otro tiempo, dice, los hombres vivían sin tener
leyes, ni gobierno, ni conductor reconocido, y como sostenían diversas
opiniones existían querellas permanentes entre ellos, en vista de lo cual
eligieron a un hombre inteligente y capaz y lo nombraron su soberano, y para
ayudarlo designaron también a tres consejeros, los ministros. Procedieron
así, no para que éstos se volvieran nobles y ricos, sino para que sirvieran al
pueblo, multiplicando su bienestar. De aquí, Mo-Tsi llega a la conclusión de
que el poder del soberano no puede ser ilimitado, que el monarca tiene que
prestar oído a las voces de los consejeros inteligentes, recabar su opinión y
proceder de conformidad con ella. La concordia entre el pueblo y el soberano
debe ser el principio fundamental del gobierno.
Mo-Tsi estima que la guerra de rapiña es un crimen y le indigna que quien

reprueba el saqueo individual no condene la agresión de un Estado contra
otro, y, sobre todo, la de los grandes contra los pequeños.
Conceptos de Mo-Tsi tienen una significación progresista y van dirigidos

contra la despiadada explotación y opresión, contra el poder ilimitado del
monarca, contra la arbitrariedad y los abusos de la burocracia.
Durante el período tempestuoso de los “reinos en lucha” , que se caracterizó

por las acentuadas contradicciones sociales y la aguda lucha de clases,

apareció la doctrina del Taoísmo, considerándose a Lao-Tsé como su

fundador (siglos VI y V a. de c.).
Esta doctrina está expuesta en el libro Tao Te-king (libro sobre Tao y Te).
El taoísmo fue en ese período una doctrina de vanguardia que traducía

conceptos sociales y políticos progresistas.
Fue la manifestación de la tendencia materialista en la filosofía china. la

tendencia a explicar el mundo, no como la creación de la voluntad divina,
sino como el resultado de la acción de las leyes naturales. La filosofía del
taoísmo comprende elementos de dialéctica. Parte de la base de que todo en
el mundo está en movimiento y llega a la unidad a través de las
contradicciones. “Lo incompleto se vuelve completo; lo torcido, derecho; lo
vacío se colma; lo viejo es reemplazado por lo nuevo; lo que es poco se
vuelve mucho”. En otro lugar se habla, en el mismo sentido, de que unos
seres “...florecen, otros se agostan; unos se fortalecen, otros se debilitan;
unos se crean, otros se destruyen”. Sin embargo, más tarde el taoísmo fue
tergiversado y degeneró en una concepción idealista e, incluso, mística del
mundo.
En la doctrina atribuida a Lao-Tsé se traduce la protesta pasiva de los

comuneros que se iban arruinando, en contra de la opresión y explotación de
que eran objeto por los pudientes. Contiene la exhortación de volver a los
viejos tiempos, en que los hombres, a su juicio, seguían la ley natural — el
Tao— que reinaba en el mundo, en que “...no aspiraban a adquirir riquezas y
se indultaban los crímenes”.
En el Tao Te-king se habla con reprobación del “bandolerismo y la jactancia”

que constituyen la violación del Tao, y que radican en la acumulación de
riquezas acompañada de la ruina de los pobres. “Si la corte es ostentosa, los
campos están cubiertos de malezas y los graneros están totalmente vacíos.”
Lao-tsé señala que “el pueblo pasa hambre debido a los excesivos tributos e
impuestos”. Sin embargo, no desea ningún cambio violento, e insta, tanto a

los gobernantes como a los trabajadores, a la completa pasividad,

predicando la no intervención en el curso de los acontecimientos; aconseja
confiarse en la acción de la ley natural. “Hay que hablar menos y seguir el
curso natural. Un viento fuerte no dura toda la mañana, ni un chaparrón
continúa todo el día.”. Confía en que con la actitud indolente y
desapasionada de los hombres todo en el mundo marcharía de mejor
manera. “La ausencia de deseo trae tranquilidad, y entonces el orden se
establece de por sí en el país.”
Al exhortar a los gobernantes a seguir el principio de “no hacer nada”, Lao-

tsé desea suavizar la opresión y la explotación de que eran objeto los
trabajadores. El pueblo prospera, dice, cuando el gobierno está tranquilo.
Considera la actividad de los gobernantes dentro del Estado esclavista como
una nociva “ cavilación” . Afirma que los gobernantes, con su intervención en
la marcha “natural” de las cosas, no pueden sino empeorar la vida del
pueblo. Cuando los gobernantes sigan el principio de “no hacer nada”, el
pueblo será cien veces más feliz, declara Lao-tsé. Se manifiesta en contra
del desarrollo de la cultura que se basa en la desigualdad y que da como
resultado la ostentación. “Cuando en el país hay muchas cosas superfluas, el
pueblo se vuelve pobre”, dice. Lao-tsé reprueba a los gobernantes que
“acumulan riquezas”, a los que tienden a tener “cosas lindas”.
La doctrina de Lao-tsé está impregnada de una profunda simpatía hacia los

oprimidos, de un sincero amor al pueblo. “El hombre inteligente no tiene su
propio corazón, su corazón está integrado por los corazones del pueblo...
Mirá al pueblo como a sus propios hijos.” Lao-tsé, que simpatiza
evidentemente con el pueblo en sus desgracias, desea su emancipación de
las violencias y la opresión, pero cree que esto puede obtenerse de por sí, en
virtud de la acción de las leyes naturales que presiden el universo. Llama a la
pasividad, y considera innecesario destruir la violencia por la fuerza. Sin
embargo, sus palabras traducen la fe en el triunfo final de los oprimidos. “Los
más débiles triunfarán sobre los más fuertes —dice—; lo más suave vencerá

a lo más duro.” “Lo duro y lo fuerte es lo que se extingue, mientras que lo

tierno y lo débil es lo que comienza a vivir.”
En otros lugares Lao-tsé prevé que los malos gobernantes serán derrocados:
“Si la nobleza y los soberanos no son ejemplo de generosidad, serán
derrocados.”
Lao-tsé sueña con los tiempos en que los gobernantes seguirán la ley
natural, el Tao, en que desaparecerán la “astucia” y el “lucro”. “Entonces el
cielo y la tierra se fundirán en una armonía, advendrá la felicidad y el
bienestar, y el pueblo, sin necesidad de órdenes, se mantendrá en calma.”
“Hay que hacer sabrosa su alimentación, decente su vestimenta, construirle
una vivienda tranquila y hacer alegre su vida.”
Lao-tsé, partidario del “no hacer nada” y de las relaciones mutuas “naturales”
entre los pueblos, reprueba la guerra y se manifiesta por la paz. “El que sirve
al jefe del pueblo mediante el Tao —dice—, no somete a otros países con la
ayuda de tropas, ya que esto puede volverse en contra suyo. Donde hayan
pasado las tropas crece el endrino y las espinas. Después de las grandes
guerras siguen los años de hambre.”
Los aspectos reaccionarios de la doctrina de Lao-tsé —que en su conjunto y

en aquellas condiciones históricas fue una doctrina avanzada— se
manifiestan en su exhortación al pueblo de que se muestre pasivo, de que
vuelva hacia atrás, al régimen del comunismo primitivo, en que no existían el
lujo y las “cosas superfluas”.
Posteriormente, durante el período de decadencia de la sociedad esclavista

de China, así como también en la China feudal, el taoísmo antiguo fue
tergiversado y convertido en una doctrina idealista y mística, y los aspectos
reaccionarios de sus conceptos políticos (“el no hacer nada”, “la reprobación
del progreso cultural”, etc.) fueron ampliamente utilizados por los ideólogos
de las clases explotadoras.

CAPÍTULO II
FILÓSOFOS

1. FILOSOFÍA DE INDIA
Su desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la historia de la India,
que desde la antigüedad fue un auténtico crisol de culturas, las cuales con
el tiempo se fusionaron y dieron como resultado varias doctrinas
desarrolladas principalmente dentro del ámbito religioso.
1.1. Budismo:
Hace 2.500 años, por el siglo VI
a.C., en esa época, el Hinduismo
se había anquilosado hasta
convertirse enun sistema de
castas muy rígidas en donde los
sacerdotes o Brahmanes
detentaban un poder casiabsoluto
sobre el pueblo y promovían toda
una serie de complejos ritos
religiosos en los que ellos eranlos
únicos mediadores válidos ante
los Devas, los dioses hindúes. En
este contexto social rígido nace
en Lumbini, un poblado del norte en lo que actualmente es Nepal un
príncipe de nombre SIDDHARTAGAUTAMA, hijo del rey local,
Suddodhana. Provenía dela tercera casta hindú, la Satriya, compuesta
de guerreros y nobles. La leyenda budista cuenta que sunacimiento le
fue anunciado a la reina en un sueño en donde un pequeño elefante
blanco le atravesabasuavemente por un costado del vientre para alojarse
dentro de ella. Debido a que tanto el rey como lareina llevaban una vida
célibe de mutuo acuerdo, la concepción del príncipe Siddharta habría
sido unmilagro divino.
Su padre, alertado por los sabios de la corte que predicen que su hijo
está destinado a ser rey del mundo espiritual y no de su reino material,

evita que tenga contacto con todo lo que le pueda revelar la realidad,
como el deterioro de la vejez, el dolor y la muerte, para que no se
dedique a salvar al mundo y no se cumpla la predicción.
Gautama contrae matrimonio a los 19 años y vive diez años felices con
su esposa; y recién decide salir del palacio a los 29 años.
En la calle, ve a un hombre viejo, a un enfermo y a un féretro; y se da

cuenta que esta vida es sufrimiento. Finalmente ve a un monje, y en su
cara puede ver la paz, entonces decide que ése es su camino.
Siddharta renuncia al mundo la noche en que nace su hijo, abandona el

palacio y promete volver cuando sea un Buda.
Intenta todo para ser un iluminado; permanece siete días en soledad,

busca a los ascetas de la selva, se va a las montañas y durante seis
años se entrega a la mortificación y al ayuno; pero a pesar de todos
estos esfuerzos no logra la iluminación y convertirse en un Buda.
Finalmente, se sienta a la sombra del Árbol del Conocimiento y vence al

pecado, porque se da cuenta que todo es una ilusión. Puede ver sus
encarnaciones anteriores y las de todos los mortales e innumerables
mundos. Es un Buda.
El Dios Brahma desciende a la Tierra rodeado de su séquito y le pide a
Buda que comience a predicar para salvar a los hombres.
Buda condena tanto la vida ascética como la vida carnal y predica la Vía
Media, mediante el Sagrado Óctuple Sendero, al que conducen las
cuatro nobles verdades:
1. Existe el sufrimiento
2. El origen del sufrimiento es el deseo
3. La aniquilación del sufrimiento es la supresión del deseo, el
desapego o el Nirvana, mediante la extinción de los tres pecados
capitales: la sensualidad, la malevolencia y la ignorancia.

El Sagrado Óctuple sendero que conduce a las cuatro nobles verdades

es:
1. Recto conocimiento
2. Recto pensamiento
3. Rectas palabras
4. Rectas obras
5. Recta vida
6. Recto esfuerzo
7. Recta concentración (atención y memoria)
8. Recta meditación (éxtasis)
El Budismo es una doctrina moral y práctica. Buda en vida hace milagros

y no desdeña los placeres del cuerpo.
Uno de los dogmas esenciales del Budismo es la negación de la
personalidad.
El Budismo es una doctrina que surge de las enseñanzas de
SiddhartaGautama, el Buda. Deriva del Brahmanismo, antigua religión de
la India; y mantiene algunos aspectos esenciales de esa creencia como
por ejemplo:
1. Se opone a aceptar que la muerte de un individuo sea su fin.
2. Adopta la teoría de la meditación
3. El concepto de karma (consecuencia del libre albedrío que
continúa ejerciendo influencia en el sujeto en la reencarnación
después de su muerte)
4. El concepto del Nirvana o iluminación
5. La transmigración del Ser
6. La aspiración de ser santos
El Budismo es una religión que se popularizado en todo el mundo.

Para el Budismo, el cuerpo material muere en cada encarnación, pero el
cuerpo sutil es eterno y acompaña al alma en las encarnaciones.
Los libros sagrados del Budismo son los Vedas que significan Sabiduría.

La vida es obra divina, todo lo demás es sólo una ilusión producto de la

ignorancia. Lo único real es Dios.
Después de la muerte, el alma se libera y es pura conciencia. El hombre
se salva cuando se despierta.
El hombre debe desconfiar de los sentidos, del lenguaje, del pasado, de
todo lo que es material y hasta de la existencia del mismo Buda.
El Budismo es una disciplina que busca la paz y elimina las emociones.
2. FILOSOFÍA CHINA
En la filosofía china se pueden encontrar diferentes escuelas de
pensamientos filosóficos. El inicio de la filosofía China puede establecerse
con la escritura del YiJing (libro de cambios), un libro antiguo acerca de la
adivinación que sirvió de base para fundamentar los términos de la filosofía
China. Para efectos del presente trabajo se desarrollará de manera sucinta
a dos de los más grandes representantes de la filosofía china.
2.1. Confucio
Confucio (551-479 a.C.) es la versión
latina del título chino Kongfuzi, que
significa «Gran maestro Kong». Es el
título que se le dio a Confucio, nacido
Kong Qui, en el Estado Chou de Lu. El
padre de Confucio murió cuando él era
todavía muy joven y trabajó duro para
ayudar a su madre. Pasaba el tiempo
estudiando, así como practicando la
arquería y la música. Cuando tenía 22
años, Confucio se convirtió en profesor de
historia y poesía. Además de estas
materias, también enseñaba a sus
alumnos a pensar sobre sus vidas y el

modo en que debían vivirlas. Estas enseñanzas son las que hacen que
2.500 años después siga teniendo seguidores.
Confucio tenía miedo de que las peleas y las guerras entre los diferentes
estados Chou condujeran a la desaparición de la civilización. Creía que
la sociedad podía salvarse si se concentraba en la sinceridad y la
honradez. Confucio recibió algunos cargos menores en Lu, pero el
gobernador del Estado ignoró sus consejos y Confucio dimitió en torno al
año 496 a.C. Se exilió junto a varios de sus seguidores y durante 13 años
recorrió las diferentes cortes del reino.
Hacia el final de su vida, Confucio pasaba su tiempo enseñando y

escribiendo, pero no está claro si alguno de sus escritos ha sobrevivido.
No obstante, sus discípulos pusieron sus dichos por escrito en un libro
titulado Analectas.
Cuando Confucio murió, no era muy conocido. Sus seguidores

difundieron sus ideas y en torno al año 200 a.C. sus enseñanzas
comenzaron a tener gran influencia en el modo en que China era
gobernada.
Para cuando falleció, Confucio había visto cómo se hacían realidad

muchas de las cosas que temía.
2.2. Lao Tsé

Se atribuye, pues, a Lao Tse el Tao-Te-King, «el libro (clásico) del Tao y
su Virtud». Tao es ya por sí mismo un ideograma chino difícil de traducir;
tiene sentido de camino y está compuesto por los signos: cabeza y
marchar (una cabeza que avanza por un camino). Su doctrina, más que
una religión, es una especulación filosófica acerca de la causa primera y
de su acción en el mundo.

Lao Tse describe al hombre

perfecto, santo, sabio; su
primera virtud es imitar la
conducta del Tao; tiene que ser
humilde, modesto, sin
ambición; su regla principal es
el wuwei: no actuar, no
intervenir, dejar a las cosas
seguir su curso natural porque
la naturaleza, en el Tao, es
divina, la madre de todo y de
todos. Lao Tsé no se preocupa
de política como Confucio, que buscaba la formación de sabios y
hombres perfectos destinados a ocupar un puesto de ministro o de
consejero cerca del soberano; el ideal humano del Tao es el de no
intervenir.
El mejor gobierno es el ejemplo de la personalidad moral del gobernante;

es aquel en el que el pueblo no advierte estar gobernado, el que cree
hacer su voluntad
La ética de Lao Tsé es individualista, no se preocupa de las virtudes

sociales y subjetivas; lo malo es lo artificial, lo cultivado, lo que deforma
el Tao; hay que volver a la inocencia y sencillez primitiva, seguir la Virtud,
el Te, del Tao, única virtud eficaz.
Lao Tsé se mantuvo en el terreno de lo humano. En Tao y en Te está

implícita la pregunta. ¿Cómo conozco la Naturaleza del mundo?. El
conocimiento del mundo es cada vez un principio general, el cual se haya
también presente en el hombre que reflexiona. Lo que se conoce gracias
a la experiencia, en el centro de uno mismo, (a partir de la luz interior,
como dicen los místicos) queda endeble con la condición de que se haya
percibido una manera realmente pura y verdadera.

Lao Tsé toma en consideración al” yo” puro del yo inherente del ser
humano como tal. Lo importante es que el corazón esté vacío, sólo
entonces pueden conocerse las grandes verdades (vacío en el terreno
del conocimiento igual que en el terreno práctico). En China el concepto
“corazón”, significa también un medio de contacto con el exterior, se
considera un complejo sensorial, como los cinco sentidos. Para Lao Tsé
es también la sede del deseo, orienta hacia fuera. El hecho de estar
vinculado al mundo empírico, por medio de los sentidos y los deseos,
constituye un peligro, porque ofrece una apariencia ilusoria e impide el
verdadero conocimiento.
Es por eso que se deben “cerrar” las puertas, para que no entren esas
impresiones generadoras de confusión. Todo saber positivo, pasa a
segundo plano. Lao Tsé considera que cualquier conocimiento no es
suficientemente directo. Allí donde se extingue la apariencia, se distingue
más nítidamente la esencia verdadera, aquella que se eleva por encima
de la cambiante rapidez de la visión sensorial.

CAPÍTULO III
CONTRIBUCIÓN

1. CONTRIBUCIÓN CULTURAL DE LA CIVILIZACIÓN INDIA

Entre las aportaciones de la India a la civilización más importantes
podemos destacar ciencias técnicas como las matemáticas o la
arquitectura, así como disciplinas sociales como la filosofía.
La civilización india o hindú desarrolló conocimiento, arte, disciplinas y

otros aportes que persisten hasta el día de hoy, siendo una de las
sociedades más ricas en cultura.
Residencia de la cultura de valle del Indo y territorio histórico por las

rutas comerciales y grandes imperios, ha sido catalogada como uno de
los mayores establecimientos de riqueza cultural del mundo.
En el valle del río indo, 2500 años antes de Cristo, surgieron las
primeras civilizaciones del llamado subcontinente indio. Entre sus
ciudades más importantes estaban: Harappa y Mohenjo-Daro; donde
comienza la historia de la India.
India es también llamado “subcontinente” por poseer rasgos propios del

resto. Es el hogar de una de las civilizaciones más antiguas de las que
tenemos cuenta y heterogéneas que existen.
Uno de los aportes más significativos siempre lo resaltó Albert Einstein,

quien aseguraba que los hindúes fueron quienes enseñaron a contar a
las otras civilizaciones.
Según el científico, el álgebra y el sistema numérico general provenía

de la india. Arybhatta fue el primer gran matemático y astrónomo indio,
el cual vivió entre los años 476 y 550 d.C.
Arybhatta fue el precursor del 0 y se aproximó significativamente al

número Pi (3.14). La matemática reforzó y afianzó a las ciencias, y son
hoy utilizadas para casi la totalidad de actividades humanas.

Cuentan con una de las religiones más numerosas del planeta: el

hinduismo o brahamanismo.
Cuyos dioses principales eran Brama “dios de la creación”, Vishnú “dios

de la conservación” el cual reencarnó en Buda y Shiva, “rector del
universo” que imponía justicia divina.
1.1. Matemáticas
Los hindúes fueron precursores de las matemáticas. Elaboraron el
sistema decimal que utilizamos hasta el día de hoy y crearon junto a los
Mayas el número 0.
La relación aproximada entre la circunferencia y el diámetro del circulo

o Pi, también fue estudiada y desarrollada por ellos.
Arybhatta es el matemático más conocido de la India. No obstante, la

India tiene una tradición matemática milenaria.
Aunque no se conoce con exactitud sobre la creación del ábaco, se

sabe que fue en el continente asiático y posiblemente los hindúes
tuvieron su participación.
1.2. Arquitectura
Su arquitectura urbanística de las más pintorescas y estrafalarias que
se conoce. Una de las fachadas más reproducidas son los edificios de
ladrillo de adobe de varios pisos.

También las combinaciones trigonométricas de sus estructuras son

admiradas por doquier. Y es que la magnificencia de su arquitectura es
una de las fuentes que atraen a la mayor parte de los turistas a la India.
1.3. Telas
Las telas de algodón
que se producen en la
India son de las
mejores del mundo.
De hecho, estas telas
les abrieron mercados
en la “ruta de la ceda”
cuya participación de
la india era elemental
tanto por el territorio como por la comercialización de las telas.
1.4. Medicina
Los hindúes conocían la técnica para esterilizar y usar drogas para
curar a los enfermos. Un ejemplo puede darse en los accidentes
por picaduras de serpientes, bastantes comunes en el país asiático
debido a la importancia que tienen estos seres en la cultura hindú.
Al ser tan frecuentes, los hindúes se hicieron expertos en curas contra

estas mordeduras, a base de la preparación de medicamentos a base
de hierbas.
La medicina hindú, desde muy temprano fue pionera de cirugías como

la de extracción de cálculos en la vesícula y suturas intestinales.
Aunque con el advenimiento de la ciencia médica contemporánea, la

medicina hindú quedó rezagada.

1.5. Lengua
Lingüistas consideran que las lenguas europeas surgieron en la India.

El basamento para tal aseveración es que hay determinantes
similitudes entre los cuatro idiomas originarios de Europa y los dialectos
hindúes.
Los cuatro idiomas más antiguos son el sanscrito, griego, latín y persa,
cuyos orígenes provienen de la India.
Los estudiosos de la gramática argumentan que el sanscrito

complementa los sistemas fonéticos y gramaticales de las lenguas
europeas.
1.6. Filosofía
Desde occidente, la madre de la filosofía es Grecia, pero desde oriente,
la India encabeza las artes pensativas. De hecho, la filosofía hindú,
sintetizada en el budismo y el sikhinismo, es mucho más antiguo que
los textos de los clásicos griegos.
Enrique Dussel asegura que el pensamiento griego surge de corrientes

de pensamiento de la india y el África del norte.
Muchos catedráticos están estudiando la filosofía hindú y muchas de

sus premisas están siendo adheridas a nuestras formas de pensar.

Ejemplo de ello es la meditación del mindfulness, cuya propagación y

éxito son cada vez mayores.
Tanto la religión, como la filosofía y su cosmovisión han influenciado a

grandes pensadores y académicos del mundo.
La mitología y cosmogonía hindú, así como la arquitectura se concentra

en el TajMahal. Uno de sus lugares más famosos y sagrados.
1.7. Arte
Los aportes artísticos son milenarios y originarios de otras corrientes
artísticas en el mundo. La obra artística de más relevancia es el
TajMahal, que fue construido entre 1631 y 1654 por el emperador
ShahJahan.
Pero además del

TajMahal, la india cuenta
con otras obras
emblemáticas del arte
como la mezquita de
viernes, la ciudad rosa de
Jaipur, el templo del sol o
el RajGhat de Nueva Delhi,
construido a la memoria de
Mahatma Ghandi.
Los artistas hindúes están

motivados por figuras
como los leones, el agua,
la figura femenina, el
elefante y el árbol.
El arte hindú es de los más admirados en todo el mundo sobre todo por
su composición, manejo de la luz y las sombras.

2. CONTRIBUCIÓN CULTURAL DE LA CIVILIZACIÓN CHINA

Durante muchos siglos, China fue uno de los países más avanzados del
mundo. El temprano uso del papel, el espíritu emprendedor y las
cualidades del terreno facilitaron el desarrollo de numerosos inventos.
En variados casos, estos inventos chinos se anticiparon por varios

cientos de años a sus equivalentes occidentales, pero la lejanía y el
aislamiento en el que solía estar sumido China provocaron que sus
creaciones pasaran desapercibidas en el resto del mundo.
De esta manera, en ocasiones a Occidente llegaron sólo retazos o

historias de diversos inventos chinos, que fueron retomados y
perfeccionados. Veamos a continuación algunos de ellos:
2.1. El papel
Origen: inicialmente elaborada de corteza morera; después se
empleaba bambú.
Procedimiento: el procedimiento consistía en sumergir el molde en una

vasija que contenía pulpa de fibras vegetales mezclada con agua, se
dejaba que la pulpa se asentara en la malla después de que había
escurrido el agua la hoja que se formaba era secada al sol.
2.2. La pólvora
Alrededor del siglo IX,
unos alquimistas chinos
que buscaban la fórmula
de la inmortalidad
descubrieron por
casualidad la pólvora. De
inmediato advirtieron que
se trataba de un elemento
peligroso, y así lo dejaron

asentado en numerosos escritos de la época.
Los primeros usos de la pólvora en China fueron para crear bengalas y

fuegos artificiales, pero rápidamente se comprendió su potencial bélico.
Se desarrollaron las primeras armas de mano, utilizando la pólvora
como munición, y en el año 1126 aparecieron los primeros cañones,
construidos con bambú. Más adelante, el bambú fue sustituido por el
metal, y con esa estructura fue exportado a Occidente.
2.3. La imprenta
Origen: la invención del papel llevó a idear un nuevo medio para
escribir, conocido como tinta china este material era una mezcla de
hollín o carbonilla, con
una goma soluble en
agua.
Características: hace 1
500 años se desarrolló
en china algo
semejante a una
imprenta. Se había
convertido en
costumbre el uso de un sello personal de madera para autenticar
documentos y cartas. Hace 1 100 años se imprimían en este país libros,
calendarios, naipes y papel moneda.
2.4. El reloj
Origen: el reloj - inventado en el año 725- se desarrolló para satisfacer 2
necesidades básicas. Por un lado, era indispensable tener un artefacto
que sirviera para marcar las horas y regular l trabajo y los rituales,

religiosos. Por otro, los astrónomos necesitaban un instrumento para

orientar sus astrolabios y estudiar las posiciones del sol la luna y los
planetas.
Características: el reloj de la torre de su song, construido en 1088, es

un ejemplo del desarrollado arte relojero chino. Se movía gracias a una
rueda hidráulica y con una transmisión por cadenas; una especie de
escape regulaba las ruedas para marcar los movimientos astronómicos
con gran presión al parecer era totalmente mecánico, con lo que se
adelantó en unos 200 años a la técnica de la relojería europea.
2.5. Brújula
Origen: En china se empezó
hacer uso de la brújula para
predecir hechos futuros no la
empleaban los navegantes,
sino geománticos o
encargados de dirigir la
orientación de edificios o la
elección de lugares para
vivir. Este es un arte en la cultura china llamado feng shui.
Características. Las primeras brújulas chinas consistían en un plato

metálico con una cuchara también metálica en su interior, cuyo mango
señalaba el sur. Esta brújula china tiene una aguja central cuyo extremo
rojo señala el sur en vez del norte.
2.6. Timón
Origen: las primeras embarcaciones empleadas en el mundo antiguo,
se movían a través de remos. Esta situación hacía que la navegación
fuera una labor ardua y riesgosa. En china se inventó el timón hace
1800 años.

Características: hace 1150 años, comerciantes árabes viajaron a china

y observaron que las naves que ellos usaban estaban dotadas de
timón. Analizaron las ventajas de este instrumento, y lo adaptaron a sus
naves. Hace 800 años este conocimiento se difundió por Europa.
2.7. Máquina devanadora de seda

Origen: hace 1000 años construyeron maquinas accionadas con pedal
para extraer el hilado de los capullos de seda característica con el
esfuerzo de una sola acción se generada dos movimientos diferentes
uno de los capullos de seda y otro para desplazar las giras por las que
pasaba el hilado.
2.8. La carretilla
ORIGEN. Fue inventada hace 1000 años
Característica: su empleo requiere menos esfuerzos pues distribuye en

la base diferente de una carretilla occidental donde los brazos de quien
la maneja soportan la mitad del peso de la carga.
2.9. La porcelana
Todos sabemos lo cotizada que es la porcelana china, y lo es no sólo
por su calidad sino también por sus diseños y detalles orientales y
únicos en el mundo. Varía en sus grosores que van desde el grueso
reforzado hasta la porcelana trasparente.
2.10. El ábaco
A principios del segundo siglo DC, los chinos perfeccionaron un sencillo
sistema egipcio usado para calcular, al cual le agregaron un soporte
tipo bandeja, poniéndole por nombre Suan-pan. El Ábaco permite
realizar todas las operaciones aritméticas: sumar, restar, multiplicar y
dividir, es decir fue la primera calculadora manual de la historia.

2.11. El sismógrafo
Este dispositivo, en la forma moderna en que la conocemos, realmente
apareció en el siglo 13 DC y fue sujeto de varios cambios y evoluciones
en su técnica de calcular. Actualmente está compuesto por 10
columnas con 2 bolillas en la parte superior y 5 en la parte inferior.
En el siglo II d.C. Chang Heng un científico y matemático inventó el

sismógrafo. Su dispositivo ornamentado con ranas y dragones era un
jarrón de bronce con un péndulo en su interior. Las cabezas de los
dragones estaban espaciadas de manera uniforme y cada una sostenía
una esfera en la boca. Cuando sucedía un terremoto, el péndulo
golpeaba una barra al interior del jarrón, lo que causaba que una de las
esferas rodara hacia la boca de una de las ranas. De esta manera se
podía discernir en qué área había sido golpeado.
Una vieja leyenda narra el origen de las cometas chinas refiriéndose a

una repentina ráfaga de viento que arrastró el sombrero de la cabeza
de un campesino, quien pudo atraparlo por su banda antes de que
volara definitivamente. Aquel tou-li (nombre del sombrero de los
campesinos) fue según la leyenda la primera cometa china.
Las cometas chinas eran inicialmente empleadas por los chinos con
propósitos militares. LiuPang, fundador de la dinastía Han (206 a.C. -
221 d.C.), añadió creatividad e este objetivo. Volaba sus cometas
provistas de cascabeles sobre los campamentos de los enemigos al
llegar la noche, y éstos huían despavoridos sin adivinar de dónde
procedían los ruidos.

CONCLUSIONES:
Primer Capítulo: La civilización India fue de las más peculiares, tenían distintas
maneras de vivir, solo en algunos rasgos tenían algunos parecidos con las
civilizaciones de su época, pero viéndolos de forma general, su política, su cultura,
su arte, sus religiones, etc. se ve que eran distintos.
La civilización china, tuvo un desarrollo independiente respecto a la influencia de

otras culturas; desde su formación tribal. Sin embargo no por ello dejo de existir
una puga por el poder de la clase alta, de la clase baja por alcanzar unas cuotas
de poder, buscarse un lugar en ese selecto grupo que conduce los días de la
civilización.
Segundo Capítulo: El budismo es una doctrina filosófica y espiritual no teísta.

Comprende una variedad de tradiciones, creencias y prácticas espirituales
principalmente atribuibles a Buda Gautama. Si bien declinó su práctica en el país
de origen durante la Edad Media, su pensamiento migró y subsistió hasta nuestros
tiempos.
Lao Tsé no se preocupa de política como Confucio, que buscaba la formación de

sabios y hombres perfectos destinados a ocupar un puesto de ministro o de
consejero cerca del soberano; el ideal humano del Tao es el de no intervenir.
Tercer Capítulo: La civilización India, no ha sido menos en los aportes culturales,

tanto en matemáticas, medicina, lengua, filosofía.
En variados casos, estos inventos chinos se anticiparon por varios cientos de

años a sus equivalentes occidentales, pero la lejanía y el aislamiento en el que
solía estar sumido China provocaron que sus creaciones pasaran desapercibidas
en el resto del mundo.

Bibliografía
Avmo, C. (24 de Julio de 2012). Civilizacion India. Obtenido de
http://civilizaciondelaindia.blogspot.pe/2012/07/ubicacion-geografica.html
Bauer, W. (2006). Historia de la Folosofía China. Titivillus.
Beja, F. B. (1984). CHINA, Su historia y cultura hasta 1800. Mexico.
Doval, G. (2011). Breve Historia de la China Milenaria. FLeCos.
Guia del Mundo. (S.F.). Guia del Mundo. Obtenido de

http://www.guiadelmundo.org.uy/cd/countries/ind/History.html
Historia Iniversal. (S.F.). Obtenido de https://mihistoriauniversal.com/edad-

antigua/cultura-china/
Portillo, L. (22 de Noviembre de 2010). Historia Universal. Obtenido de

https://www.historialuniversal.com/2010/08/cultura-india-civilizacion-
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Rocio. (14 de Junio de 2010). Civilizacion China. Obtenido de http://rocio-

civilizacionchina.blogspot.pe/2010/06/ubicacion-geografica-y-origen.html
Soca, P. (01 de Abril de 2008). Grandes Civilizaciones - China. Obtenido de

http://grandes-civilizaciones-china.blogspot.pe/


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DEDICATORIA

Al 1 de abril, que nuestros

Zapato y taco van,

Pronto caerá una tarde manantial

Bajo la falda del cerro

Zapato y taco con aquel paso peculiar,

1.1. Ubicación Geográfica de la cultura India o Hindu ................................ 8

1.2. Evolución Histórica de la Cultura de la India ....................................... 8

2.1. Ubicación Geográfica de la civilización China ................................... 12

2.2. Evolución Histórica de la civilización China ....................................... 12

1. La ideología política de la antigua India. .................................................. 19

2. La ideología política de la antigua China.................................................. 23

1. FILOSOFÍA DE INDIA .............................................................................. 33

1.1. Budismo: ............................................................................................ 33

2. FILOSOFÍA CHINA .................................................................................. 36

2.1. Confucio ............................................................................................ 36

2.2. Lao Tsé .............................................................................................. 37

1. CONTRIBUCIÓN CULTURAL DE LA CIVILIZACIÓN INDIA ................... 41

1.1. Matemáticas ...................................................................................... 42

1.2. Arquitectura ....................................................................................... 42

1.3. Telas .................................................................................................. 43

1.4. Medicina ............................................................................................ 43

1.5. Lengua ............................................................................................... 44

1.6. Filosofía ............................................................................................. 44

1.7. Arte .................................................................................................... 45

2. CONTRIBUCIÓN CULTURAL DE LA CIVILIZACIÓN CHINA .................. 46

2.1. El papel .............................................................................................. 46

2.2. La pólvora .......................................................................................... 46

2.3. La imprenta ........................................................................................ 47

2.4. El reloj ................................................................................................ 47

2.5. Brújula ............................................................................................... 48

2.7. Máquina devanadora de seda ........................................................... 49

2.8. La carretilla ........................................................................................ 49

2.9. La porcelana ...................................................................................... 49

2.10. El ábaco ............................................................................................. 49

2.11. El sismógrafo ..................................................................................... 50

Facultad de ciencia Jurídicas y Políticas 5

Conocemos a Buda, conocemos a Confucio, sin embargo, no sabemos con

Con estas visiones se desarrolla el trabajo, de la siguiente manera:

En el primer capítulo ha de entenderse su evolución cultural, desde los primeros

En el segundo capítulo, los pensamientos filosóficos toman su lugar, Buda,

Como todo desarrollo cultural digno de estudio, deja grandes contribuciones a la

Estos temas, desarrollados en el presente trabajo, son congruentes con la visión

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1.1. Ubicación Geográfica de la cultura India o Hindu

1.2. Evolución Histórica de la Cultura de la India

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La primera civilización india conocida, tiene como punto de partida en la

En el siglo XVI a.C los arios (indoeuropeos) llegaron a la India y

El siglo VI a.C. fue de agitación social e intelectual en la India. Comenzó

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La invasión de los hunos blancos significó el fin del Imperio Gupta; la

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2.1. Ubicación Geográfica de la civilización China

2.2. Evolución Histórica de la civilización China

La civilización china, una de las más antiguas del mundo, alcanzó un

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