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Percepciones de los jóvenes presbiterianos respecto a la relevancia de ministerio

juvenil en México

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Frank Andres Pool

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 Percepciones de los jóvenes presbiterianos respecto a la relevancia de
ministerio juvenil en México

Dr. Frank Andrés Pool Cab1

Mérida, Yucatán, México
frankpool2@gmail.com

Resumen: A partir de la iniciativa para unificar el trabajo juvenil bajo la responsabilidad de

la Unión Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano, se dio una serie de eventos que
llevaron a la preparación de un Foro Nacional de Líderes y Directivas Juveniles que
permitiera conocer las opiniones de la juventud respecto la pertinencia y relevancia de dicha
iniciativa y también para comprender la realidad de la juventud presbiteriana en México. En
este reporte se presentan los resultados de las mesas de trabajo y las aportaciones de
aproximadamente 135 asistentes al foro. Mediante una metodología de análisis cualitativo de
carácter hermenéutico se analizan las expresiones de los participantes y se presentan una serie
de recomendaciones para el futuro desarrollo del trabajo juvenil en la Iglesia Nacional
Presbiteriana de México

Palabras clave: Reingeniería, Esfuerzo cristiano, Percepciones, Foro, Ministerio juvenil,

Presbiterianismo

Antecedentes

El Esfuerzo Cristiano ha sido el modelo de trabajo juvenil por excelencia en la Iglesia

nacional Presbiteriana de México, y no solamente en México sino en diversas partes del
mundo y en denominaciones diversas. Desde la fundación de la primera sociedad de Esfuerzo
Cristiano por Francis E. Clark en febrero de 1881, el movimiento de Esfuerzo Cristiano
(E.C.) trascendió fronteras nacionales, lenguas, culturas y denominaciones, (“World’s
Christian Endeavor Union”, 2018)
El modelo del trabajo de las sociedades de Esfuerzo Cristiano se describe de la
siguiente manera:

El Esfuerzo Cristiano es un ministerio centrado en Cristo, orientado a jóvenes, que

asiste a la iglesia local, en alcanzar jóvenes con el evangelio de Jesucristo,
discipulándolos en la fe cristiana, y equipándolos para el ministerio Cristiano y poder
servir en sus iglesias locales, comunidades y el mundo.(“World’s Christian Endeavor
Union”, 2018)

1
Doctor en Educación, Anciano de Iglesia e Investigador.

1
 En sus primeros años el movimiento del Esfuerzo Cristiano creció de manera
exponencial tanto en los Estados Unidos de América como en Canadá con una gran influencia
social tanto que para el año 1906 ya existían 4 millones de esforzadores en más de 67,000
sociedades alrededor del mundo, por esa razón su fundador, el Dr. Clark es considerado “el
padre del ministerio juvenil” (Danielson, 2018)
De acuerdo con la Enciclopedia Británica, The World’s Christian Endeavor Union,
(WCEU), La Unión Mundial de Sociedades de Esfuerzo Cristiano, se organizó en 1895 y
actualmente abarca más de 75 países (“International Society of Christian Endeavor”, 2018).
En México el Esfuerzo Cristiano llegó un año después de su fundación en Portland
Me. E.U.A, y aunque los datos no son exactos se cree que desde 1882 ya existían sociedades
de E.C. en los estados fronterizos de México en las iglesias congregacionales. Es hasta el año
1955 que las sociedades de E.C. en la iglesia Nacional Presbiteriana se agrupan en una Unión
Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano.(INPM, 2005)
Este modelo de ministerio juvenil se había venido practicando desde entonces en la
Iglesia Presbiteriana en México, tanto en la Iglesia Nacional como en las otras ramas del
presbiterianismo en el país, sin embargo a principios de la última década del siglo XX se
comenzó a percibir una marcada disminución del ímpetu de las sociedades de E.C. y que, en
algunos casos, ha culminado con la total disolución de Uniones Presbiteriales.
Paralelo a este fenómeno, las iglesias presbiterianas adoptaron distintos modelos de
trabajo juvenil, principalmente motivados e impulsados por las nuevas modalidades de
grupos juveniles modernos en otros países y aplicando estilos de ministerio centrados en un
líder juvenil. Los cambios generacionales juntamente con la modernización de la tecnología,
las redes sociales digitales y los medios masivos de comunicación, con todas sus variantes,
crearon el ambiente propicio para la aparición de otras formas de trabajar con la juventud en
las iglesias.
Hoy día se reconoce la existencia de “ministerios juveniles”, “movimientos juveniles”
y “grupos juveniles” en las iglesias que conforman la Iglesia Nacional Presbiteriana de
México, sin embargo no existe una clara distinción entre cada una de esas variantes ni se
identifican sus características.

2
El Foro de Líderes y Directivas Juveniles

En septiembre del año 2017 se efectuó una reunión ejecutiva de la R. Asamblea

General en la ciudad de Mérida en la que se tomó el acuerdo de efectuar una “reingeniería
juvenil” con el fin de que “los ministerios y grupos juveniles sean integrados a la Unión
Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano” (Oficio No, 1234-16-03-18 de la R.A.G. de
la INPM) para lo cual se convocó a un congreso que se efectuaría los días 25 al 27 de mayo
de 2018 en el estado de Tabasco.
El congreso propuesto se transformó en un Foro Nacional de Líderes y Directivas
Juveniles, al cual asistieron 135 delegados de los siguientes estados Tabasco, Quintana Roo,
Chiapas, Ciudad de México, Zacatecas, Yucatán, Estado de México y Campeche, en total
estuvieron representadas 31 Uniones de Sociedades de Esfuerzo Cristiano, 4 ministerios
juveniles y 6 sociedades de Esfuerzo Cristiano.
Durante los meses previos se dieron varios intercambios de información entre el autor
y los ministerios de Recursos, Educación y Directivos de la Unión Nacional de Sociedades
de Esfuerzo Cristiano y el Ministerio de Recursos de la R. Asamblea General, con lo cual se
diseñó la estrategia para obtener los mejores resultados de la actividad con el fin de procurar
el cumplimiento de los acuerdo de septiembre de 2017.
Estos intercambios de información incluyeron llamadas telefónicas, mensajes de
texto, correos electrónicos, videoconferencias y una reunión con el Ministerio de Recursos y
colaboradores de la Asamblea General, Consejero de la UNSEC y Directiva de la UNSEC
en la ciudad de México, en el cual se discutió la metodología que se emplearía y se aclararon
conceptos y situaciones respecto a la propuesta que dio origen al Foro, principalmente el
concepto de “reingeniería”, los motivos de la propuesta, las responsabilidades de la Unión de
Sociedades de Esfuerzo Cristiano y otros aspectos que influyen en el trabajo juvenil y que se
explicarán más adelante en este documento.

3
Metodología y objetivos.
Se propuso aprovechar el foro como un espacio para el intercambio de ideas, abierto
y plural y se trazó como objetivo general: conocer con mayor amplitud las percepciones de
los jóvenes respecto a los ministerios juveniles en la iglesia Presbiteriana en México.
Para ello se seleccionaron 4 categorías de información, cada una de esas categorías
contenía una serie de temas y preguntas que discutirían en mesa de trabajo con duración de
45 minutos y en las cuales los jóvenes podrían expresar sus ideas.
Las categorías y sus temáticas se presentan en la tabla 1 que se encuentra en los
anexos.
Se asignó un moderador por cada mesa para guiar la discusión y análisis, y un
secretario que tomaría notas de los comentarios. Al finalizar los 45 minutos asignados, los
grupos cambiaban de mesa y se iniciaba la discusión de un nuevo con un nuevo grupo, en
total se realizaron tres rondas de discusión. La información recopilada por los secretarios de
cada mesa se reunió y se entregó para su análisis.
El análisis de la información se hizo con base en un procedimiento hermenéutico, que
como técnica de investigación permite el análisis de la comprensión y de la conducta
humanas, basado en la técnica de grupo focal que consiste en comparar la información de
los distintos grupos, contrastando cada uno de los registros, los cuales pueden mostrar
consensos y disensos interesantes, cuando los grupos tienen integrantes con iguales
características de tipo social (Álvarez-Gayou, 2014).
Los registros se concentraron en documentos, se agruparon de acuerdo con las ideas
presentadas y de la cual se desprenderán una serie de conclusiones. Cabe aclarar que las
conclusiones no son determinantes y finales, se consideran conclusiones parciales y por lo
tanto pertenecientes al momento y grupo particular del cual se obtuvo la información, en este
caso se refieren a la información recolectada en el Foro Nacional que nos ocupa.

Reingeniería

El concepto de “reingeniería juvenil” que aparece en el documento enviado por R.

Asamblea General en marzo de 2018 convocando al foro nacional causó mucha confusión
entre los involucrados en el proyecto, por lo cual se hace necesario aclarar el concepto y su
pertinencia en el objetivo planteado.

4
 La Reingeniería de Procesos de Negocios, Reingeniería de Procesos o simplemente
Reingeniería (Business Process Reingeniering) es un término empleado desde principio de
los años 1990 por Hammer y Champy para referirse a un proceso por el cual las empresas
“empiezan de nuevo” o desde cero, abandonan procedimientos establecidos desde hace
mucho y tiempo y examinan “el trabajo que se requiere para crear el producto o servicio que
una compañía y entregarle algo de valor al cliente” .
Los objetivos de la Reingeniería se concentran en “la revisión fundamental y el
rediseño radical de procesos para alcanzar mejoras espectaculares en medidas críticas y
contemporáneas de rendimiento tales como costos, calidad, servicio y rapidez” (Hammer &
Champy, 1995, p. 34). Los autores hacen énfasis en las siguientes palabras clave de la
definición. Fundamental: abandonar supuestos; Radical: descartar estructuras y
procedimientos previos; Espectacular: lograr rendimientos gigantescos; Procesos: conjunto
de actividades en los que los insumos se convierten en productos de valor para el cliente.
Hammer y Champy insisten que “La reingeniería es buscar nuevos modelos de
organización. La tradición no cuenta para nada. La reingeniería es un nuevo comienzo”
(Hammer & Champy, 1995, p. 52)
Como se puede observar en las citas anteriores la reingeniería está orientada a los
negocios o empresas, y forma parte de los intentos que han venido desarrollándose en el
mundo corporativo para alcanzar mayores rendimientos y posicionamiento de las empresas
en relación con sus competidores, dichos intentos han tomado formas como el de la filosofía
japonesa Just In Time (Justo a tiempo) utilizado por Toyota en 1983.
Desde la década de los 1970 los japoneses trabajaban ya en la producción orientada
hacia los procesos y en la década de los 1980 surgió la Administración de Calidad Total
(Total Quality Management) y que junto con la Reingeniería de Procesos pertenecen a la
misma familia de conceptos orientados hacia los procesos. (Johansson, McHugh, Pendlebury,
& Wheeler III, 2003, pp. 17–20).
Es importante señalar que la reingeniería tiene como objetivo los siguientes
indicadores de rendimiento: Calidad, Tiempo total de fabricación, Costo y Servicio; las
empresas como Wal-Mart, Toyota o Ford se erigen como ejemplos de éxito de estos cambios
radicales y fundamentales.(Johansson et al., 2003, p. 49).

5
 El concepto de Reingeniería ha querido trasladarse a otros ámbitos fuera del entorno
de los negocios, incluyendo el desarrollo personal e inclusive la iglesia, existen diversas
publicaciones en las cuales se defiende la idea de que cristianismo y reingeniería van de la
mano. Por ejemplo en 2013, Londoño afirmó: “La Reforma ha sido hasta ahora la
reingeniería más profunda, crítica y fecunda sufrida por el cristianismo.” (Londoño, 2013).
También se puede encontrar la siguiente interpretación del pasaje del Apocalipsis 2:3-
5, Has perseverado y sufrido por mi nombre, sin desanimarte. Sin embargo, tengo en tu contra
que has abandonado tu primer amor. ¡Recuerda de dónde has caído! Arrepiéntete y vuelve a
practicar las obras que hacías al principio. Si no te arrepientes, iré y quitaré de su lugar tu
candelabro. “[...] Este pasaje bíblico es uno de los tantos que demuestran por qué es necesario
que tanto los cristianos como sus iglesias deben emprender un proceso de reingeniería”.
(Rodríguez, 2018)
En otra página web titulada El mensaje semanal se habla de una “reingeniería
espiritual” y plantea la pregunta: ¿Por qué deberían pensar los cristianos y sus iglesias en un
proceso de reingeniería? a lo cual responde: 1) porque el rendimiento ha bajado; 2) porque
la “competencia” es feroz (SIC) 3) Porque el “mercado” ha cambiado (SIC), Conclusión:
Porque el Señor espera resultados. (Gómez, 2015)
Segura ( 2015) responde a esta tendencia de “espiritualizar” la reingeniería con un
claro mensaje titulado “¿Reingeniería humana o regeneración en Cristo?, en el cual alude a
que no es la primera vez que las teorías administrativas hayan querido aplicarse al campo del
desarrollo humano y la vida espiritual, lo mismo sucedió con las filosofías antes explicadas
como Calidad Total o Cero Defectos, sin embargo entre el “nacer de nuevo” del mensaje de
Jesús a Nicodemo en Juan cap. 3 y “el empezar de nuevo” que propone la reingeniería de
procesos hay grandes diferencias y afirma lo siguiente acerca de la “reingeniería humana” :
En esta versión sincrética de budismo zen, gnosticismo antiguo y cristianismo
relativo, Dios es una «estructura de energía y de consciencia interrelacionada»,
Jesucristo es el «gran avatar Divino» (la «fuerza evolutiva básica dentro de la
creación»), y los seres humanos, por ser uno con Dios, poseemos toda autoridad
divina.(Segura, 2005)
El autor antes mencionado concluye que:

6
 Hay, entonces, una enorme diferencia entre la «reingeniería humana» y la fe cristiana.
Aunque ambas proponen la necesidad del cambio radical y la urgencia de «renacer»,
los caminos que postulan son divergentes. El cristianismo señala un problema: el
pecado; anuncia un principio: el arrepentimiento, y propone un camino: Jesucristo. Y
sólo por este camino es posible el «hombre nuevo».(Segura, 2005)
No es que los negocios o empresas esté en conflicto con la fe cristiana, sino que
aplicar los principios, modelos o sistemas empresariales al ámbito de la iglesia representa
serios problemas éticos y teológicos.
Considerar la administración de la iglesia como si de una empresa se tratara puede
conducir a distorsionar los fines de la iglesia de Jesucristo para convertirla en un negocio que
busca lucrar con la salvación de las personas.
Existen propuestas de un modelo de negocios para las iglesias tomando versículos
bíblicos para apoyar sus ideas con argumentos como los que propone Ryan Stigile, quien
afirma que: Las empresas se enfocan en alcanzar nuevos mercados” ( Lucas 4:43), Las
empresas piden responsabilidad a sus empleados (Lucas 12:47), Las empresas planifican
antes de emprender sus proyectos (Lucas 12: 28) Las empresas detienen todo lo que les
impide obtener resultados (Juan 15:2) Las empresas se responsabilizan de mostrar resultados
a sus inversores (Lucas 12:48) (Stigile, 2015).
Al respecto del último autor citado vale la pena considerar si no se están torciendo las
enseñanzas de Jesús para adaptarlas a un modelo de negocios que justifiquen las decisiones
administrativas.
Hasta este punto se puede notar porqué el término “reingeniería juvenil” que fue
utilizado en el documento oficial e inclusive en el discurso relacionado con el objetivo de
unificar los trabajos juveniles bajo la Unión Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano
está causando conflictos, porque se están empleando vocablos que pertenecen a mundos
completamente distintos, por una parte la reingeniería se aplica a los negocios (terrenales), y
el trabajo ministerial con la juventud pertenece no solamente al campo terrenal sino campo
espiritual y a la misión principal de la iglesia que es la predicación del evangelio.
La iglesia, y por consecuencia el trabajo con los jóvenes, no se encuentra en ningún
“mercado de negocios”, los creyentes no son “clientes”, ni tampoco hay “competencia” para
ganar más almas, ni los que sirven en los cargos de la iglesia son “empleados”, así que vale

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la pena preguntarse: ¿Es pertinente seguir utilizando el concepto de “reingeniería juvenil”
como un propósito y objetivo de la iglesia Nacional Presbiteriana?

Negocios Iglesia
Personas Clientes Hermanos
Campo Mercado de negocios El ser humano
Personal Empleados Siervos/Ministros
Técnicas Mercadotecnia Evangelismo
Resultados Productos/ servicios Iglesia santa
Dirección Gerente Pastores
Estrategia Competencia Amor y Servicio

Figura 1. Comparación entre la iglesia y los negocios

Resultados del Foro Nacional

Como se mencionó anteriormente el Foro resultó una excelente oportunidad para

discutir el objetivo propuesto y para que los jóvenes expresaran sus percepciones respecto al
trabajo juvenil en el campo de la iglesia nacional presbiteriana de México.
Las conclusiones que aquí se recogen constituyen un resumen de las mesas de trabajo.
Se han agrupado con el fin de permitir el análisis y la interpretación. Algunos de los
comentarios más relevantes o significativos se presentan entre comillas y en cursivas para
distinguirlos de los comentarios generales.
Al final se hace una discusión de las ideas presentadas y las recomendaciones
pertinentes. El anexo 1 describe el contenido de las categorías que se discutieron así como
las subcategorías y las preguntas que se hicieron para motivar la discusión.

CULTURA JUVENIL DENTRO Y FUERA DE LA IGLESIA (El ambiente)

Esta categoría abarca los siguientes temas: a) Tecnología y diversión, b) Satisfacción

e inmediatez, c) Actitudes ante el futuro de la humanidad, d) Las brechas generacionales,

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e) La evolución social e institucional, f) El Modernismo y el postmodernismo, y finalmente
g) la familia moderna.
Se encontró que los jóvenes cristianos no difieren en gran manera respecto a sus
iguales no cristianos, se sienten atraídos por las mismas diversiones tales como los deportes,
los antros, la tecnología, como los videojuegos, los bares, conciertos, la música, etc. Y
respecto a lo que le produce placer, se mencionó que es todo aquello que en su entorno les
produce satisfacción individual o grupal, por ejemplo: las redes sociales, fiestas, todo lo que
no sea formal, lo efímero lo que implique emociones, e incluso el dramatismo.
Reconocieron que la diferencia recae entre si el joven es cristiano verdadero o no, ya
que casi no hay diferencia y que existe más liberalismo entre los cristianos, como alguien
afirmó: “Nos estamos igualando a los inconversos”, la diferencia está en que si las
actividades edifican o destruyen. Se hizo mucho énfasis en el atractivo del uso de las redes
sociales, la música, el deporte, los videojuegos, las fiestas, películas, las series, los juegos
extremos, los viajes y salidas con amigos, la moda, la libertad sexual, el noviazgo.
En cuanto a la diferencia entre el pensamiento de cristianos y no cristianos se
encontró que el comportamiento es más sano en un cristiano, les gusta más comer, la
diversión más sana, y el interés en algo informal entre los jóvenes después de la reunión es
ir por una pizza o ver una película, etc. ya que al poner en evidencia su testimonio,
demuestran el temor a Dios, tener otra forma de pensamiento, hablar o comentar la
predicación de la iglesia. Alguien comentó lo siguiente: “Con actitudes y forma de ser
demuestra ser cristiano sin necesidad de hablar de Dios.”
También se mencionó que se vive mucho el “dualismo” en iglesia pero hay diferencia
con el lenguaje, los temas a tratar y en el comportamiento en general, el respeto, la manera
de tratarse, también reconocen que hay hipocresía en ambos lados porque ya no se está
viviendo como cristianos. Los inconversos basan su pensamiento en la idea existencial, no lo
que dice la biblia, el cristiano tiene referencia a la Biblia. El cristiano a veces toman
diversiones no cristianas según con quien esté conviviendo y se está acomodando al mundo
en la actualidad.
La tecnología juega un papel muy importante en la vida de los jóvenes y ha influido
mucho, principalmente porque ahora se tiene más a la mano la pornografía y otras cosas
ilícitas, y que los padres no están pendientes de los hijos. También reconocen que

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dependiendo del uso que cada uno le dé a la tecnología esta puede usarse para presentar a
Cristo a sus amigos o a su familia. Como lo expresó este comentario: “A veces lo que
comparten es la verdadera forma de vida de cada uno.”
Reconocen que las tecnologías son canales de comunicación que les permite llegar
más lejos, es un medio por el cual los padres comunican más con sus hijos, es una necesidad
que la misma mercadotecnia ha creado y que no se puede negar o abstenerse del uso de la
tecnología en iglesia, también es necesaria e indispensable para la vida de cada uno. Sin
embargo también reconocen que se ha perdido la comunicación básica por la tecnología,
dependiendo de la importancia en la vida cotidiana. Respecto al impacto en la juventud
alguien comentó: “No nos podemos aislar, aunque no todos tienen teléfono, ya no cargan su
Biblia ni himnario”
Respecto a cómo ocupan su tiempo lo jóvenes, se encontró que no se administra el
tiempo adecuadamente por pasar mucho tiempo en Internet, hay un desperdicio de tiempo, y
alguien afirmó que una persona ocupa el 50% del tiempo y de vida en una red social. La
mayoría de los jóvenes tienes cuentas en las redes sociales, y ocupan mucho tiempo en eso,
por otra parte reconocen que esto les brinda a los jóvenes la oportunidad de hablar de Cristo,
ya que es más fácil predicar y llegar a más personas, la gente lo está empleando como manera
de presentar a Cristo a lugares más lejanos.
En cuanto al uso de la tecnología los jóvenes dentro de la iglesia se encontró que se
usa para avisos, promociones y para obras y campañas evangelísticas. Como ejemplo se
mencionó que muchos jóvenes se enteraron del foro juvenil por medio de las redes sociales.
También se usa la tecnología para proyectar la biblia o himnario, comunicar actividades en
las redes sociales, hacer publicidad, y que hay programas que se usan en la iglesia, para
mejorar el culto. De igual manera ha servido para que los jóvenes cristianos elaboran posters
y propaganda para difundir sus actividades. Se engloba la tecnología en tres cosas: Celular,
Cañón (proyector) y Computadora. Por otra parte se sataniza mucho a la tecnología porque
no se pone atención al culto por estar pendiente del teléfono, y esto es una falta de respeto a
Dios. “Si lo usamos en la iglesia correctamente se podrá impactar a los jóvenes
inconversos”, comentaron.
Por otra parte al preguntarles cómo usan la tecnología los jóvenes fuera de la iglesia
los participantes comentaron tanto de manera negativa como de manera positiva. Por el lado

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positivo reconocen que se utiliza para todos los aspectos de la vida, que vivimos en un mundo
globalizado y todo se conecta. Se invierte mucho en eso, todo en el mundo tiene que ver con
tecnología, hace que los grupos se mantengan más comunicados y puede servir para
divertirse. La tecnología es vital, las redes sociales son la carta de presentación. También
hace la vida más amena, para escuchar música, los pasatiempos, los estudios, ver el fútbol,
convivir con sus parejas y amigos; son medios de comunicación masivos y de divulgación.
En cuanto a los aspectos negativos los participantes comentaron que la juventud usa
la tecnología para ver videos no adecuados; que ya no se lee porque todo se busca en Internet,
y que ha desplazado la convivencia unos con otros por preferir su teléfono o videojuego que
con sus iguales. Antiguamente las generaciones convivían más, tenía identidad, Consideran
que la juventud no sabe lo que tiene en sus manos; debido al ciberacoso y ciberbullying es
un arma de dos filos.
Por otra parte admiten que la tecnología fue creada para hacerte la vida más fácil, al
abarcar todo los aspectos de la vida, pero que a pesar de ser muy importante lo han convertido
en un dios, ya que todo lo publican en redes sociales Facebook. Es fundamental para la
juventud, ya que un joven sin teléfono recibe castigos y críticas por parte de sus pares o sufre
bullying.
Otro tema de discusión fue la satisfacción e inmediatez, al preguntarles qué brinda
mayor satisfacción a la juventud, los participantes dieron una gran variedad de conceptos,
desde aquellos que les den “like” en sus redes sociales, pertenecer a un grupo, el dinero, los
viajes, tener reconocimiento, el amor, ser escuchado, obtener ropa o tecnología, los deportes,
ser bueno en los estudios o ser aplicado, la popularidad, estar actualizado, tener libertad, tener
un escape, el estatus social, una mayor economía, la intelectualidad y entendimiento. Otros
prefieren la música, las artes, viajar, la cultura; y para algunos, dependiendo de los gustos
podría variar, por ejemplo compartir memes en las redes sociales, el cine y el teatro, los
juegos, la moda, las aplicaciones, seguir a celebridades, el baile, la aceptación, un sentido de
pertenencia; dependiendo mucho del contexto en donde viven.
Respecto a cuánta atención prestan los jóvenes actividades espirituales, se encontró
que los mismos jóvenes reconocen que es muy poca o mínima y de poca a regular, por
ejemplo si se invita a los jóvenes a un círculo de oración no les interesará. También afirman
que en lo general le dedican poco tiempo porque hoy día los jóvenes tienen que trabajar y

11
estudiar para poder mantenerse y no les queda tiempo para la iglesia. También se reconoce
que esto depende de la edad, por ejemplo los intermedios van obligados a las actividades de
la iglesia, por ellos solos no van, pero los jóvenes sí deciden.
También reconocieron que depende de la actividad y los temas que se tocan, antes las
actividades les llamaban la atención y asistían, ahora se tiene que agregar una salida al cine
o algo así para que llame la atención. Alguien afirmó: “Se están disfrazando las actividades
para que asistan (los jóvenes)”.
Al cuestionarles acerca de cuanta atención prestan los jóvenes actividades no
espirituales como juegos, diversiones o distracciones, los participantes afirmaron que
también eso depende de la edad. Se le da mucha importancia porque no es en el contexto de
la iglesia y le dedican la mayor parte de su tiempo, reconocen que ahora todos tienen en el
celular. Que existe un dualismo y mucha distracción.
En cuanto al tiempo que le dedican los jóvenes a actividades de la iglesia en
comparación con otras actividades, los participantes afirmaron que es muy poco tiempo, nada
más los domingos asisten a la sociedad, que entre semana no asisten, dependiendo de cuál
sea su prioridad. Ponen de pretexto la escuela, o que sus padres no les dan tiempo para asistir
o participar.
El siguiente tema tiene que ver con las actitudes ante futuro de la humanidad, los
participantes manifestaron que la actitud es principalmente negativa, principalmente de
indiferencia, son pesimistas, violentos y egoístas, insensibles o relajados. Se mencionó que
es debido al existencialismo y que no tienen seguridad del futuro por ser jóvenes.
Comentaron: “La mayoría somos indiferentes por todo lo que ha contado los adultos,
ellos culpan a los jóvenes y viceversa.” Sólo se muestran interesados por experiencias que
les cuenta a alguien mayor, no tienen claros sus objetivos.
Por otra parte hay quienes sí se proyectan ante el futuro, sí les importa; se preocupan
por el bien del planeta, aunque a otros no les interesa y viven el momento, se adaptan al
mundo en lugar de transformarse y otros más se preocupan por el futuro por miedo.
Cuando se les preguntó ¿qué aspectos sociales y económicos les preocupa? Los
participantes comentaron que “Seguro de que tarde o temprano va llegar lo económico”,
algunos de ellos quieren vivir bien y que hay quienes creen que todo se lo merecen sin hacer
esfuerzo. Consideran que los jóvenes son conformistas, viven despreocupados, son egoístas

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se sienten autónomos; piensan que todo está bien, no le dan el valor real a los materiales, no
saben el valor del trabajo y que todo los separa de Dios por ejemplo la economía, el amor,
las amistades. También consideran que la juventud ha cambiado, porque ahora ya saben más,
hay más interés. La juventud toma un papel importante, se han preocupado más, se involucran
más en la problemática de su país, quieren vivir todas las experiencias humanas. Aunque
también admiten que se tiene más información pero no lo ponen en práctica; son más
consumistas, no hay cultura del ahorro y prevención.
También se les preguntó acerca de la tendencia política de la juventud y la iglesia, a
lo cual respondieron que los jóvenes creen que saben todo en política, pero están
desinformados y no muestran interés en informarse; creen que la política es igual al robo,
fraude y sólo para los ricos. Alguien comentó: “Así como piensan los del mundo pensamos
nosotros”. Los jóvenes no se involucran en política, solo van por lo más fácil, sólo les
interesa estar bien, no quieren compromisos ni responsabilidad con la iglesia. Consideran
que la política es ir en contra de la iglesia, ir a robar o ser corrupto.
En relación con la conciencia ecológica los participantes comentaron que existe falta
de cultura y educación en caso de la ecología, alguien afirmó “Somos malos administradores
de la naturaleza y de los animales.” Admiten que los cristianos no participan cuando la
comunidad pide ayuda para limpiar, o en actividades relacionadas con el medio ambiente,
igualmente tiran basura en la calle y no crean consciencia. La filosofía de vida debe ser
defender y vivir pensando en los animales, ser consciente de cuidar la naturaleza porque es
vida, porque somos mayordomos de todo lo que Dios da, sin embargo no se habla de esto en
los grupos de jóvenes o sociedades. Antes no existían estos tipos de problemas, no se han
tratado temas así; en los campamentos sí se hacía conciencia sobre la creación de Dios, hoy
no hay una teología de la ecología.
Otro de los temas tratados fue el de las brechas generacionales. En cuanto a la
proporción de jóvenes y adultos en las iglesias, los comentarios fluctuaron entre 75-80 %
adultos y 20-25% jóvenes y en otros casos del 60 al 90% son adultos y de un 10 al 40% son
jóvenes pero que conforme pasa el tiempo hay más adultos jóvenes. Esto significa que hasta
cinco generaciones conviven en la iglesia y esto produce distanciamiento entre jóvenes y
adultos en distintas áreas, por ejemplo, los adultos se sienten rebasados por los jóvenes por
la tecnología y el conocimiento; no se generan lazos de confianza ya que los jóvenes prefieren

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compartir sus cosas en las redes sociales que con su familia y les cuesta más trabajo pensar
y resolver sus conflictos. A los jóvenes no se les da participación ni importancia porque los
adultos creen que los jóvenes rebeldes o delincuentes. Reconocen, sin embargo, que los
jóvenes también deben acercarse a los adultos, existe falta de empatía hacia los ancianos, los
jóvenes marcan la distancia aunque los adultos busquen la cercanía y que a los adultos se
preocupan por la falta de jóvenes en la iglesia.
En cuanto a la evolución social e institucional los participantes opinan acerca del
interés que muestran los jóvenes hacia la sociedad actual mencionado que los padres no saben
dónde están los hijos, todo se les ha facilitado, los jóvenes han tenido todo fácil, por lo tanto
no tienen idea de la economía, ni cómo está el mundo, sólo les interesa la tecnología y sus
amigos, no quieren involucrarse en cargos de la iglesia pero protestan cuando no se les
permite realizar alguna actividad; actúan por conveniencia y finalmente les da igual ir o no a
la iglesia.
Al preguntarles acerca de qué tan presente está el relativismo moral entre la juventud
del iglesia, los participantes comentaron que la juventud está muy influenciada por los
pensamientos del relativismo moral o que existe bastante influencia y que los predicadores
laicos son un problema. Admiten, sin embargo, que también hay mucha influencia marcada
por las costumbres de los adultos, las verdades absolutas de la Biblia y el yugo desigual.
En relación con la forma en que se percibe el relativismo moral en las actitudes de los
jóvenes ante la ausencia de absolutos, los participantes afirmaron que ya no hay absolutos,
que el relativismo moral sí influye y afecta a los jóvenes; ellos no le dan importancia, se les
aconseja sobre lo que es correcto, pero ven las cosas del mundo como algo “normal”. Las
actitudes están mermadas, se practican las mentiras blancas, porque piensan “yo no le hago
daño a nadie”. Se nota el ausentismo en la iglesia, porque se cree que no se necesita ir a la
iglesia todos los días para ser cristiano. Sin embargo admiten que debido las prohibiciones
los jóvenes buscan ir a otros lados.
Para finalizar este tema se habló acerca de la familia moderna. Se les preguntó acerca
de la postura de los jóvenes respecto a las nuevas definiciones de matrimonio, la sexualidad
y la paternidad, a lo cual respondieron que los jóvenes ya no tiene como ideal casarse y
formar una familia, ven el divorcio como algo normal; hay más liberalismo, se ha notado más
en iglesia las relaciones fuera del matrimonio y se ha aceptado como una moda o presión

14
social. Los jóvenes tienen hoy día otras metas diferentes el matrimonio, no quieren
responsabilidades; se adaptan a las costumbres del mundo, prefieren tener animales que
familia, no quieren compromisos por miedo al fracaso y prefieren vivir en unión libre por
influencia de la sociedad.
Finalmente se les pregunto qué tan dispuestos están los jóvenes a dialogar con los
padres y adultos sobre sus posturas sobre matrimonio y la familia, a lo cual comentaron que
los jóvenes prefieren hablar de esos temas con sus amigos, no con sus papás, porque piensan
que los va a castigar, por pena o por falta de confianza. Los padres no hablan con sus hijos
sobre sexualidad en la iglesia y los jóvenes consultan mejor en Internet o con sus amigos.
Para los adultos la sexualidad es sólo la manera de tener hijos, es algo cultural, lo ven como
pecado. Esto depende de la brecha generacional, hay temas que no se tocan o se habla poco
de los temas, se les prohíbe mucho y no hay comunicación.

TRABAJO JUVENIL LOCAL ( Modelos y programas)

La siguiente categoría abordada fue el trabajo juvenil local que incluyó los subtemas:
a) La pertinencia del esquema local del EC, b) Los movimientos juveniles mundiales y su
influencia en la iglesia local, c) los ministerios locales independientes, d) las actividades y
objetivos, y finalmente e) el impacto en la iglesia local y en la comunidad.
En primer lugar se preguntó qué tan pertinente es el esfuerzo cristiano (EC) después
de 137 años de existencia, los participantes comentaron que el EC ha formado el carácter, la
vida y trabajo de los jóvenes pero que a diferencia de otros años ha menguado, que es de
suma importancia en las iglesias porque forja líderes de la INP y es la escuela principal del
trabajo ministerial que es la iglesia. También comentaron que el EC hasta ahora ha sido parte
importante en su estructura y formación, porque “Ahí se aprende a trabajar y formarse como
líder, la estructura sigue funcionando siempre y cuando tengas a Cristo en tu corazón y
pongas en práctica los 4 principios”
También comentaron que desde los intermedios se trabaja y aprende a como liderar
para luego pasar al departamento de jóvenes, alguien comentó: “aprendes a poder dar
reflexiones (SIC)”. También comentaron que sigue siendo funcional, ha dado estructura,
orden, espacio para integrar y aprender como alabar a Dios en la juventud . Insistieron en que
sí es pertinente debido a que se necesita planeación y liderazgo y cumple con un legado;
admitieron que eso depende de la zona, ya que en algunas ya no cumple con las necesidades.

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 Se preguntó qué tan relevante es el esfuerzo cristiano en las iglesias actualmente, a lo
que respondieron que no se le da importancia a los jóvenes en la iglesia, “Les dan las sobras
del trabajo, no los toman en cuenta o la oportunidad para participar en frente de un grupo
para impartir un tema. Los ven como no tan preparados (SIC)”. Insistieron en que El EC es
relevante pero para quienes lo integran no tendrá relevancia si no hay compromiso, que es
un ayuda en el liderazgo y la evangelización. Indicaron que la preocupación de la iglesia
hacia sus jóvenes implica la relevancia que tiene el grupo. Comentaron que es muy relevante
debido a que pone a trabajar a los jóvenes, que son el motor de la iglesia y que además se
trabaja en el ministerio de alabanza, como maestros, y toman puestos de liderazgo.
Hubo quienes comentaron que no es relevante por las siguientes razones: “No es
relevante, ninguno quiere asesorar a los jóvenes”.
“Todo depende del apoyo que les brinden a los jóvenes puesto que incluso los hijos de los
líderes no participan en un grupo”.
“Depende de la credibilidad que le dan los pastores a los jóvenes”
Al hablar sobre los movimientos juveniles mundiales y su influencia en la iglesia local
y de cómo han impactado las tendencias modernas del trabajo juvenil en la iglesia local, los
participantes afirmaron que no ha impactado, que no hay influencia o que otras han tenido
buen impacto por ejemplo Compasión que ayuda a reunir desde edades menores hasta
adultas, o JUCUM: con actividades evangelistas y voluntariado en países de Latinoamérica,
también se mencionó One Word que es de carácter Interdenominacional, pero que no tiene
impacto sino que solo convoca a los jóvenes de la sociedad.
En relación con las ventajas y desventajas que tienen los modelos modernos de trabajo
juvenil, mencionaron a Compañerismo Estudiantil (COMPA) y que su ventaja es su trabajo
en las universidades, su desventaja es ser interdenominacional y que son en números
pequeños. También tiene como ventaja que promueve y responsabiliza.
Respecto a las ventajas y desventajas que cada iglesia tenga un esquema propio de
trabajo juvenil, comentaron que una ventaja es que hay diferentes contextos y como se
conocen se puede trabajar además se toman en cuenta las necesidades locales y bajo ellas
armar un plan, se proyectan las ideas para compartir, existe mayor libertad para trabajar y se
adaptan a su misma necesidad. Por otra parte consideran desventaja unirse a un grupo
presbiterial o nacional. En la iglesia separan las actividades de los jóvenes, no hay unidad,

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no tiene ventaja, sino que separa el trabajo. Cuando se reciben trabajos externos no suple con
las necesidades
Se indagó respecto a las ventajas y desventajas que tiene asociarse o no con otros
ministerios, a lo cual comentaron que algunas ventajas serían que invitan para conferencias,
enseñan una manera más práctica de presentar evangelio, movilizan a los jóvenes; que se
aprende a trabajar con ellos y comparten experiencias; que enriquece y que algunos grupos
ayudan a evangelizar. En cuanto a las desventajas mencionaron que dividen, no abarcan todas
las cosas o particularizan; que los jóvenes ponen más énfasis en en ese ministerio en
particular que en su propia iglesia, que algunas son Asociaciones Civiles y no cumplen con
un objetivo ministerial de la iglesia y por último tienen otras doctrinas. También se indagó
acerca de las actividades y sus objetivo, por ejemplo en cuanto a los tipos de actividades más
populares entre los grupos juveniles, se obtuvo una larga lista de actividades entre ellas:
• Actividades por zona tales como brigadas, visita a un asilo y hospitales etc.
• Actividades recreativas
• Actividades sociales como limpieza e higiene, odontología, medicina, reforestar bosques.
• Ayuno y oración
• Campamentos con objetivos de formación por ejemplo talleres y teatro.
• Concentraciones
• Congresos
• Convenciones
• Convivencias
• Día deportivos
• Juegos acuáticos
• Encuentros a nivel Unión
• Excursiones
• Noches de alabanza
• Noches de sketch
• Rally
• Retiros
• Reuniones o veladas de oración
• Semana del EC

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 Respecto a qué tan definidos están los objetivos en los grupos juveniles, se encontró
que sí están definidos y que apuntan hacia el crecimiento y formación, aunque alguien
comentó que no están definidos y “se crean mini-iglesias” .
En relación con el impacto que tienen los grupos juveniles en el desarrollo de la iglesia
local, se encontró que en algunos casos no hay desarrollo y en otros casos el Presbiterio le
dio realce los grupos o ministerio juveniles y desintegró el EC. También comentaron que los
consistorios ponen barrera a los trabajos juveniles y no ayudan a que estos tengan impacto
dentro de ella. Por otra parte hubo casos en que si ayudan a innovar los proyectos de la iglesia
y apoyan el evangelismo.
Los aspectos de la iglesia que reciben mayor impacto debido al trabajo juvenil son la
evangelización y el crecimiento numérico, también en el área de la música los jóvenes
aportan en su iglesia, así como impartiendo talleres; apoyan en la logística, son maestros en
la Escuela Bíblica de Vacaciones y campamentos, finalmente y forjan líderes.
En contraste también se mencionó que en algunos casos el impacto es nulo, debido a
que hay aspectos en que la iglesia no atiende a sus jóvenes y por lo tanto estos no trabajan
para la iglesia, sino para ellos mismos; muchos se ven frenados debido a que los adultos no
creen en los jóvenes y en sus capacidades para con sus proyectos, y que no tienen impacto
porque no apoyan sus ideas.
Cuando se les preguntó ¿Qué proporción de los jóvenes permanecen en la iglesia una
vez que abandonan la etapa de grupo juvenil? Los participantes comentaron que dejan el
grupo de jóvenes cuando se casan o cuando se van a estudiar a otro lado y que es de
aproximadamente el 50%. Reconocen que gran parte quedan al frente de la iglesia como
líderes en el consistorio como diáconos.
En cuanto a la influencia de los jóvenes cristianos en la comunidad donde viven, se
comentó que los esforzadores evangelizan en las colonias y participan en la limpieza en el
municipio o su comunidad, hacen rótulos y también labor social. Como ejemplo mencionaron
que en la semana del EC, se invita a los jóvenes de la comunidad a obras de teatro en el
parque dirigido a la comunidad. Emplean estrategias mayormente dirigidas al ministerio de
recursos tales como caravanas médicas o eventos navideños para cenas de la comunidad.
Por otra parte mencionaron que la iglesia limita los trabajos que se planean hacer y la
influencia de los jóvenes es poca o algunas veces nula.

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 Y respecto a qué tipo de impacto es evidente en la comunidad los comentarios fueron
de ninguno a regular o poco impacto; se hacen obras de apoyo social y ayuda a los pobres.
Por último respecto al vínculo que tienen las organizaciones juveniles (de la iglesia)
con otros grupos juveniles de la comunidad, se comentó que no existe vínculo alguno. En
ocasiones hay vínculos con los pentecostales o con los ayuntamientos, por ejemplo en
actividades deportivas se invita a jóvenes de otras iglesias no presbiterianas, y que con
jóvenes católicos se han unido para pintar murales, pero en general parece no existir vínculo
con otras organizaciones.

LA JUVENTUD Y EL LIDERAZGO ECLESIÁSTICO (estructural organizacional)

La tercera categoría de análisis abarcó temas como a) la relación de los jóvenes con
la estructura de la Iglesia Nacional Presbiteriana, tanto a nivel local, presbiterial y sinodal, b)
la participación de consejeros, pastores, y otros ministros juveniles, c) la economía del
ministerio juvenil, d) la formación de líderes. y e) la educación teológica y doctrinal de los
que trabajan con jóvenes.
Respecto a la relación de los jóvenes y la estructura de la iglesia local , se comentó
que existe descuido, que aunque se considera de mucha importancia no reciben apoyo, ni
tienen participación en la toma de decisiones ya que existe una brecha entre los jóvenes y el
cuerpo eclesiástico. Las actividades asignadas a los jóvenes por lo general tienen que ver con
logística, como el arreglo físico del lugar, o como ujieres, no se invierte en los jóvenes y los
cargan de actividades.
En cuanto a la relación del trabajo juvenil y la estructura Presbiterial, mencionaron
que no existen acuerdos o cancelan acuerdos de los jóvenes por los que ellos (presbiterio)
creen que son de su interés, comentaron: “Solo tenemos voz, existe autoritarismo y legalismo
en los consistorios, estamos sin apoyo, solo somos oyentes” . La participación de los jóvenes
en la toma de decisiones del presbiterio fue de ninguna a poca, se les da la voz o son
solamente oyentes.
Acerca de la relación del trabajo juvenil y estructura sinodal comentaron que la
importancia del trabajo juvenil para al sínodo es nula o poca. No existe participación de los
jóvenes en la toma de decisiones del sínodo ni se les asigna ningún tipo de actividades.

19
 En relación con los consejeros, pastores y otros ministros juveniles comentaron que
el apoyo que reciben los grupos juveniles es moral o espiritual , no hay supervisión,
consejería y apoyo a los jóvenes; y en cuanto a una pastoral juvenil en la iglesia local
mencionaron que depende del tipo de consejero que mandan a las uniones o sociedades, de
su capacidad depende el resultado, pero no siempre el resultado es bueno; y por último
respecto a la preparación del personal o consejero en temas juveniles, se comentó que la
preparación va por cuenta del consejero, si éste tienen el interés.
En cuanto a la economía del trabajo juvenil se comentó que no existe un porcentaje
fijo asignado para el trabajo juvenil, existe apoyo pero no un porcentaje fijo, las Uniones
presbiteriales si tienen un fondo asignado pero “las iglesias no pero ceden el espacio para
vender”.
Al preguntarles quién proporciona los fondos para las actividades juveniles
respondieron que el mayor porcentaje es trabajo de los jóvenes , las sociedades son
autosustentables , el tipo de apoyo que reciben los jóvenes es más bien de oración, en lo
económico no existe; aunque el presbiterio aporta un porcentaje de los viáticos de los
integrantes de las uniones.
Finalmente, acerca de la formación de líderes y participación de la iglesia los
participantes comentaron que el porcentaje de presupuesto asignado para la formación de
líderes es poca o nula, y que no existen estímulos para que los líderes o pastores juveniles
desarrollen sus funciones. Sobre la educación teológica y doctrinal que reciben los líderes o
pastores juveniles, dos personas respondieron que han recibido apoyo, pero que no existe
una supervisión del contenido doctrinal de materiales y actividades juveniles.

IDENTIDAD Y UNIDAD (integración del trabajo juvenil)

La última categoría de análisis se refirió a la unidad e identidad de los distintos grupos
juveniles, incluyendo EC grupos locales y otros ministerios.
En primer lugar se habló de diversidad de ministerios juveniles y sus características,
comentaron que los distintos ministerios juveniles buscan la diversión e identificarse con un
grupo y la satisfacción propia, quieren ser tomados en cuenta, se sienten desplazados, no se
sienten parte del lugar y eso los obliga a buscar cosas de fuera de la iglesia para sentirse bien.
Consideran que existe falta de compromiso con el trabajo de la iglesia, que quieren escuchar
temas actuales, algunos integrantes vienen de familias disfuncionales y otros problemas, les

20
falta conocimiento bíblico y prefieren temas sobre cultura y no sobre la palabra de Dios.
Comentaron también que buscan una identidad dentro de la iglesia , pero se cierran, quieren
ser autónomos, se sienten auto suficientes, que aunque atienden necesidades identificadas,
reconocen que existe demasiada burocracia (en la iglesia), lo que limita el trabajo. Por otra
parte son creativos, dinámicos, inconformes, tienen entusiasmo y ganas de hacer las cosas
diferentes, pero pueden ser liberales, no tienen compromiso, carecen de educación doctrinal,
son atrevidos y aventurados pero sin orden ni sustentos bíblicos.
Al hablar de las diferencias entre los distintos modelos de trabajo juvenil, comentaron
que los otros grupos juveniles no aceptan los parámetros de la estructura del EC, prefieren
enfoques y metodología diferentes. Difieren del EC en cuanto a sus bases, principios y forma
de trabajo, buscan algo menos burocrático y legalista, algo funcional y un impacto en la
sociedad.
Respecto a cómo se definen los propósitos y objetivos de los ministerios juveniles,
comentaron también que se hace de acuerdo al líder, “Tropicalizando” el trabajo y tomando
en cuenta las necesidades y habilidades, pero admiten que lo ideal sería analizar las
necesidades para trazar los propósitos, identificar las futuras problemáticas, la prevención de
los peligros en que los jóvenes puedan estar y prepararlos para confrontar esas problemáticas
por medio de un análisis social, familiar y económico, cortando distancias para escuchar y
de acuerdo a las necesidades, con la experiencia del trabajo y tomando los diferentes
ministerios de la iglesia.
En relación con la participación de los adultos en el trabajo juvenil los participantes
comentaron que cuando hay formación previa sí se involucran en el trabajo juvenil, pero que
existe pérdida de la visión del trabajo con jóvenes, que delegan la responsabilidad a una sola
persona y no hay aceptación de parte de los jóvenes, los mantienen segregados, la iglesia se
siente ajena. Cuando existe participación lo hacen como moderadores; por seriedad, o para
dar fe y legalidad, los ancianos supervisan la realización de los planes de trabajo y aunque
algunos adultos sí se involucran en el trabajo de la sociedad no hay reciprocidad en la
asistencia a las actividades; los adultos no ven a los jóvenes como líderes. Otros consideran
que los adultos son indiferentes y expresan poca fe en el trabajo de los jóvenes, se imponen
y no se integran, se delega el trabajo a los consejeros nada más, por lo que concluyen que la
participación de los adultos es prácticamente nula.

21
 Al hablar de la relación que existe entre ministerio juvenil y EC, los participantes
comentaron que en algunos casos no comparten objetivos y que sus estructuras sus diferentes.
Aunque en lo general sus objetivos llegan a ser similares tales como: encausar energías y
talentos de los jóvenes para el engrandecimiento de la obra de Dios, glorificar a Dios,
compartir el evangelio y atraer a los jóvenes, la forma de alcanzar ese objetivo es diferente.
Al preguntarles cómo participan en el trabajo en conjunto, comentaron que sí se puede
trabajar juntos ya que ambas formas de trabajo son parte de la INP y eso marca ciertos
lineamientos que ayudan a trabajar en conjunto, pero que en algunos casos la forma de
trabajar de cada grupo impide el trabajo en conjunto, no se da la oportunidad por rivalidad y
en otros casos marcan su distancia o no se trabaja en unidad por falta de apertura de
pensamiento.
Acerca de qué tanto se identifican los jóvenes con su denominación, se comentó que
hay muy poca identidad, por falta de información de su denominación muchos jóvenes no se
sienten identificados y les falta conocimiento, otros se identifican por herencia, y otros no se
identifican con la denominación porque no les gusta que los cataloguen como aburridos, en
algunas comunidades hay barreras por rivalidad, por rencor o por falta de interés
Cuando se les preguntó qué tan abiertos son a otras denominaciones comentaron que
sí son abiertos y eso sirve para tener la habilidad de identificar falsas doctrinas y que la
apertura de la iglesia ayuda a la apertura de los jóvenes a quienes les gusta la diversidad
(porque toman un poco de todas ellas).
En cuanto a la identidad doctrinal del ministerio juvenil los participantes dijeron estar
identificados con las doctrinas de su denominación tales como: El bautismo, la salvación por
fe, la comunión (santa cena), la Gracia, la Justificación y la Soberanía de Dios. Otros
admitieron que no hay identidad por falta de información y que hay poca identificación en la
iglesia en general, mientras que otros manifestaron estar muy identificados reconocen que la
falta de conocimiento les perjudica, así como la falta de interés de los líderes no ayuda.
Consideran que la tecnología es un factor que perjudica y respecto a las controversias
doctrinales reconocen que algunos temas como el carismatismo, la forma del bautismo y
adoración son causas de controversia. En lugares donde no hay controversia es por falta de
conocimiento.

22
 El tema final se refiere al futuro del EC. Al preguntarles cuál era su percepción
respecto al futuro del EC, los comentarios fueron muy variados, algunos afirmaron que el EC
no morirá, que se renueva como las águilas, que el futuro es positivo y va a perdurar (gracias
a sus principios sólidos y Cristo-céntricos), que no se va acabar, que continuará y siempre
existirá.
En contraste, también hubo comentarios en sentido negativo como: Es decadente o
está en decadencia, está en alerta amarilla, sufre de crisis de liderazgo, está en peligro de
extinción, está agonizando o está en terapia intensiva. Otros manifestaron que el futuro del
EC es incierto y que se debe hacer algo para no dejarlo morir.
Respecto al interés de los jóvenes de pertenecer al EC algunos participantes
comentaron que hay poco interés y que es algo complejo o muy difícil, también se comentó
que hay poco interés en el trabajo conjunto entre el EC y ministerios juveniles aduciendo que
la rivalidad no ayuda al trabajo conjunto, aunque sí hay apertura de algunos presbiterios o
que sí es posible cuando están en la misma sintonía.

CONCLUSIONES
Los comentarios emitidos por los participantes en este foro permiten distinguir
algunos aspectos que vale la pena considerar con cuidado para la toma de decisiones relativas
al trabajo con los jóvenes en la iglesia presbiteriana.
1) Los jóvenes presbiterianos tienen los mismos intereses y necesidades,
dificultades y tentaciones que cualquier otro joven de su generación. Desean ser reconocidos
y valorados a pesar de sus carencias y falta de experiencia. Sienten que tienen mucho que
aportar a la iglesia pero se consideran desplazados, ignorados y relegados.

2) Los adultos no están aprovechando las fortalezas de la juventud para

capacitarlos en habilidades de liderazgo y tampoco los toman en cuenta en la toma de
decisiones, en todos los niveles, tanto en la iglesia local como presbiterial y sinodal y
tampoco les dan el apoyo económico que necesitan. Esta actitud por parte del liderazgo de la
iglesia crea un estado de desánimo y desgaste en la juventud que hace que muchos jóvenes
abandonen el trabajo juvenil o la iglesia al no encontrar el apoyo que buscan.

23
 3) La iglesia, en general, no está aprovechando las oportunidades que brinda el
estado actual de los avances tecnológicos para acceder a la juventud y aunque la tecnología
tienes sus aspectos negativos, cuando se usa correctamente puede ser un instrumento
poderoso para alcanzar a la generación actual.

4) La juventud actual está deseosa de participar tanto en el desarrollo espiritual

y social de su comunidad, sin embargo la burocracia y las estructuras actuales de la
denominación resultan ser impedimentos para lograr un trabajo más armónico, no solamente
dentro de la denominación, sino con otras denominaciónes o grupos sociales en bien de la
comunidad.

5) La diversidad de formas de trabajo juvenil no es un aspecto negativo en sí,

sino que los jóvenes han recurrido a formas diferentes al Esfuerzo Cristiano en su búsqueda
por encontrar formas más atractivas de trabajo juvenil. Esto presenta un área de oportunidad
para la iglesia presbiteriana para encausar el liderazgo de los mismos jóvenes y desarrollar
una pastoral juvenil más acorde con las necesidades y demandas de la juventud actual. Para
ello se necesita que existan recursos económicos suficientes para capacitar pastores juveniles
de la misma manera en que se forman y desarrollan los pastores de las iglesias y que aquellos
que trabajan entre los jóvenes, la gran mayoría de manera voluntaria, sean reconocidos como
ministros de jóvenes y que reciban apoyo económico y capacitación contínua.

6) El Esfuerzo Cristiano sigue gozando del reconocimiento y apoyo de una buena

parte de la juventud actual, y de quienes han visto en su participación como esforzadores, las
bondades de un esquema de trabajo probado con el tiempo y que ha trascendido las culturas
y denominaciones, gracias a sus fundamentos bíblicos y Cristo-céntricos.

7) Que urge una formación doctrinal más sólida entre la juventud ya que la falta
de conocimiento de la doctrina y de las bases denominacionales pueden ser la causa del
abandono de la juventud y de la mezcla de doctrinas falsas, o que no comulgan con la
denominación.

8) Finalmente respecto a la unificación de las distintas modalidad de trabajo

juvenil bajo la responsabilidad de la Unión Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano,
se presenta como una tarea muy arriesgada que podría resultar en mayor división y

24
separación, ya que la presencia de otros tipos de trabajo juvenil en el campo nacional ha sido
el resultado de un decaímiento en las estructuras del Esfuerzo Cristiano, mismas que deben
ser revisadas por los mismos integrantes de la UNSEC para fortalecerse y continuar sirviendo
como el trabajo juvenil por excelencia de la INPM.

RECOMENDACIONES
Para finalizar se presentan algunas recomendaciones.
PRIMERA: Se requiere que este ejercicio de conocimiento de las percepciones de los
jóvenes sobre aspectos básicos del trabajo juvenil se replique en otras zonas del país con el
fin de tener una imagen fiel de las juventud en nuestro país. Para lograrlo se propone
continuar con el estudio con una segunda fase de encuesta por medio de internet y realizar
entrevistas en profundidad con una muestra mayor de participantes en otras partes del país
con el fin de acumular la mayor cantidad de información.
SEGUNDA. Realizar un informe acerca de las necesidades de la juventud
presbiteriana con la información recabada por medio de las metodologías expuestas, (Foro,
Encuesta Nacional y Entrevistas en profundidad) con el fin de ayudar a tomar decisiones
pertinentes relacionadas con el trabajo juvenil.
TERCERA. Trabajar en la mejora de la comunicación entre los Ministerios de la A.G.
sínodos, presbiterios y organizaciones con el fin de agilizar la respuesta a las convocatorias
y asistencia a las actividades preparadas en este proyecto.
CUARTA. Fortalecer la formación de ministros juveniles por medio de cursos en
línea o MOOCS (cursos masivos en línea, abiertos y a distancia) con reconocimiento oficial
por parte de Institutos o Seminarios, aprovechando las bondades y avances de la tecnología.
QUINTA. Abandonar el concepto de Reingeniería Juvenil, ya que no es congruente
con el pensamiento cristiano ni con los objetivos de la iglesia y en su lugar trabajar en
conjunto con los jóvenes para lograr un programa pastoral juvenil más acorde con las
necesidades, intereses y potenciales de la juventud, en lugar de buscar un “borrón y cuenta
nueva” como pretende la reingeniería de procesos.

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 ANEXO
Categorías y subcategorías empleadas en las mesas de trabajo
CATEGORÍA 1: CULTURA JUVENIL DENTRO Y FUERA DE LA IGLESIA
(El ambiente)
Subcategorías Preguntas
Tecnología y ¿Qué diversiones atraen a los jóvenes en la actualidad?
Diversión ¿Qué diferencia hay entre el entretenimiento de cristianos y no
cristianos?
¿Qué papel juega la tecnología en la vida cotidiana de los jóvenes?
¿Cómo ocupan su tiempo los jóvenes?
¿Cómo usan la tecnología los jóvenes dentro de la iglesia?
¿Cómo usan la tecnología los jóvenes fuera de la iglesia?
Satisfacción e ¿Qué brinda mayor satisfacción a la juventud?
inmediatez ¿Cuánta atención prestan los jóvenes a actividades espirituales?
¿Cuánta atención prestan los jóvenes a actividades no espirituales
como juegos, diversiones o distracciones?
¿Cuanto tiempo dedican los jóvenes a las actividades de la iglesia en
comparación con otras actividades?
Actitudes ante futuro ¿Cuál es la actitud de la juventud respecto al futuro del mundo?
de la humanidad ¿Qué aspectos sociales y económicos les preocupan?
¿Cuál es la tendencia política de la juventud en la iglesia?
¿Qué tan conscientes están los jóvenes de la ecología?
Brechas ¿Cuál es la proporción de jóvenes y adultos en las iglesias?
generacionales ¿Cuántas generaciones conviven en las familias y las iglesias?
¿Cuánta distancia hay entre los adultos y jóvenes en las iglesia?
Evolución social e ¿Qué tanto interés muestran los jóvenes hacia la sociedad actual?
institucional ¿Qué tanto interés muestran respecto a los cambios sociales e
institucionales de la iglesia y el mundo?
Modernismo y ¿Qué tan presente está presente el relativismo moral entre la juventud
postmodernismo de la iglesia?
¿Como se percibe el relativismo moral en las actitudes de los jóvenes
ante la ausencia de absolutos?
La familia moderna ¿Qué postura tienen los jóvenes respecto a las nuevas definiciones de
matrimonio, la sexualidad y la paternidad?
¿Qué tan dispuestos están los jóvenes a dialogar con los padres y
adultos sobre sus posturas sobre el matrimonio y la familia?
¿Qué postura tienen acerca de la sexualidad juvenil promovida en
escuelas e instituciones gubernamentales?

CATEGORÍA: 2. EL TRABAJO JUVENIL LOCAL (Modelos y programas)

La pertinencia del ¿Qué tan pertinente encuentran el EC después de 137 años de
esquema local de la existencia?
sociedad de EC ¿Qué tan relevante es el EC en las iglesias actualmente?
Los movimientos ¿Cómo ha impactado las tendencias modernas el trabajo juvenil en la
juveniles mundiales iglesia local?

26
y su influencia en la ¿Qué ventajas y desventaja tienen los modelos modernos de trabajo
iglesia local juvenil?
Ministerios locales ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de que cada iglesia tenga un
independiente esquema propio de trabajo juvenil?
¿Qué ventajas y desventajas tiene asociarse o no con otros
ministerios?
Las actividades y sus ¿Cuáles son los tipos de actividades más populares entre los grupos
objetivos juveniles?
¿Qué tan definidos están los objetivos de los grupos juveniles?
Impacto en la iglesia ¿Cuál es el impacto que tienen los grupos juveniles en el desarrollo
local de la iglesia local?
¿Qué aspectos de la iglesia reciben mayor impacto debido al trabajo
juvenil?
¿Qué proporción de los jóvenes permanecen en la iglesia una vez que
abandonan la etapa del grupo juvenil?
Impacto en la ¿Cuál es la influencia de los jóvenes cristianos en la comunidad
comunidad donde viven?
¿Qué tipo de impacto es evidente en la comunidad ?
¿Qué vinculo tienen las organizaciones juveniles con otros grupos
juveniles de la comunidad?

Categoría 3. LA JUVENTUD Y EL LIDERAZGO ECLESIASTICO (Estructura

organizacional)

La relación de los ¿Qué importancia tiene el trabajo juvenil en las iglesia donde se
jóvenes y la encuentran?
estructura de la ¿Cuánta participación tienen en la toma de decisiones del consistorio
iglesia local local?
¿Qué tipo de actividades se asignan a los jóvenes?
La relación del ¿Qué importancia tiene el trabajo juvenil en el Presbiterio donde se
trabajo juvenil y la encuentran?
estructura ¿Cuánta participación tienen en la toma de decisiones del Presbiterio?
Presbiterial ¿Qué tipo de actividades se asignan los jóvenes?
La relación del ¿Qué importancia tiene el trabajo juvenil en el sínodo donde se
trabajo juvenil y la encuentran?
estructura Sinodal ¿Cuánta participación tienen en la toma de decisiones del sínodo?
¿Qué tipo de actividades se asignan a los jóvenes?
Consejeros, pastores ¿Qué tipo de apoyo reciben los grupos juveniles?
y otros ministros ¿Quien se hace cargo de la supervisión, consejería y apoyo a los
juveniles jóvenes?
¿Existe un pastoral juvenil en la iglesia local?
¿Qué tan preparado en temas trabajo juvenil está el personal a cargo
de apoyar a los jóvenes?
La economía del ¿Qué porcentaje del presupuesto de la iglesia se destina al trabajo
trabajo juvenil juvenil?

27
 ¿Quién proporciona los fondos necesarios para las actividades
juveniles?
¿Qué tipo de apoyo, económico o en especie, reciben los encargados
o supervisores de los jóvenes?
Formación de líderes ¿Qué porcentaje del presupuesto de la iglesia/Presbiterio/Sínodo se
y participación de los destina a la formación de los líderes y / o pastores juveniles?
jóvenes en la iglesia. ¿Qué estimulo reciben los líderes juveniles y/o pastores juveniles en
funciones para desarrollar de manera continua sus habilidades de
liderazgo?
La educación ¿Qué tipo de educación teológica o doctrinal reciben los líderes y/o
teológica y doctrinal pastores de los grupos juveniles?
¿Cómo se supervisa el contenido doctrinal de los materiales y
actividades juveniles?

Categoría 4. IDENTIDAD Y UNIDAD (Integración del trabajo juvenil)

La diversidad de ¿Qué características tienen los grupos juveniles actualmente?

ministerios juveniles ¿Cuáles son las principales diferencias entre los distintos modelos de
trabajo juvenil?
Los propósitos y ¿Cómo se definen los objetivos y propósitos de los grupos juveniles?
objetivos de los ¿Cuánta participación tiene los adultos / líderes de la iglesia, en la
ministerios juveniles definición de propósitos y objetivos de los grupos juveniles?
La relación entre ¿Cómo se relacionan los distintos grupos juveniles en cuanto a
ministerios juveniles propósito y objetivos?
y EC ¿Cómo participan unos y otros grupos juveniles en actividades
conjuntas?
La identidad ¿Qué tan identificados se sienten los jóvenes con su denominación?
denominacional del ¿Qué tan abiertos se sienten los jóvenes en cuanto a las otras
ministerio juvenil denominaciones?
La identidad ¿Con que aspectos doctrinales se sienten más identificados los grupos
doctrinal del juveniles?
ministerio juvenil ¿Que aspectos doctrinales causan controversias entre grupos
juveniles?
El futuro de Esfuerzo ¿Cuál es la percepción de los jóvenes respecto al futuro del EC?
Cristiano ¿Qué tanto interés demuestran los jóvenes por pertenecer, mantenerse
o apoyar el EC a nivel local, nacional o internacional?
¿Qué tanto interés tienen los jóvenes en conformar una unidad con
los otros ministerios juveniles?

28
 REFERENCIAS

Álvarez-Gayou, J. L. (2014). Cómo hacer investigación cualitativa. México: Paidòs.

Danielson, R. (2018). The Christian Endeavor Collection [Asbury Seminary]. Recuperado
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