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14. Principales hitos histórico-teológicos del desarrollo del dogma trinitario.

- Misterio de la Santísima Trinidad: misterio central de la fe. Secreto más íntimo de Dios.
- Novedad radical de Jesús que revela al Padre: Abbá.
- Dios es amor.
- Fin del cristiano: participación de la vida intratrinitaria.
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14.1 Hasta la proclamación del Símbolo niceno-constantinopolitano del 381.


1) Época prenicea.
- Kerygma cristiano: Jesús es Señor y Cristo, ha resucitado y es el Hijo de Dios, por tanto, hay Padre y
Trinidad.
A) Primeros testimonios: vida y fe trinitaria.
I. Vida de la Iglesia: Bautismo (mandato misional) y Eucaristía con partes trinitarias.
II. Profesión de fe trinitaria: símbolos de fe con estructura trinitaria.
III. Oración cristiana: doxologías, el Gloria.
- En la primera Iglesia la confesión de fe trinitaria es clara, firme y sencilla: existe un solo Dios, el cuál es
Padre, Hijo y ES. Reflexión teológica modesta.
- Comienza la reflexión teológica ante la necesidad de expresar y formular la fe en el diálogo con el ambiente
cultural: como base es la SE y la filosofía helénica. Luchar contra las herejías.
B) Padres apostólicos:
- Unicidad: único Dios.
- Creador.
- Divinidad de Jesucristo.
- Testimonio trinitario.
Doctrina sobre el único Dios, Padre y Creador; y la afirmación de la divinidad de Jesucristo no supone una
negación de la unicidad de Dios. No realizan especulación alguna sobre el misterio trinitario. Se limitan a
testimoniar la predicación cristiana.
C) Padres apologetas: primera confrontación entre cristianismo y pensamiento helénico. En tres campos:
1) Paganos: un solo Dios (vs politeísmo).
2) Judíos: para afirmar la divinidad de Jesucristo.
3) Dualistas, gnósticos y docetas: un Dios, no dos fuerzas. Creación.
- San Justino escribe Apologías, Dialogo con Trifón: doctrina del Logos. Distingue entre logos endiathetós
(verbo interior) y logos prophorikos (verbo pronunciado). Habla de generación y la sitúa en la eternidad, antes
de la Creación del mundo.
El Padre es fons et origo totius Trinitatis.
- San Ireneo, teólogo de la historia de la salvación. Unidad de la historia de la salvación que tiene estructura
trinitaria: Dios es el principio y el fin de la historia. Dios Padre que crea el mundo por su Verbo; el Verbo envía
el ES. Parte de la unicidad de Dios, fuente de todo ser y de todo bien. Pneumatología: teología del ES como
santificador: imagen del ES como unción: Padre que unge, Hijo ungido, y ES que es la unción.
a) Unidad de la historia de la salvación.
b) Unicidad de Dios.
c) Pneumatología: teología del ES como santificador: imagen del ES como unción.
- Dos escuelas: Alejandría y Antioquía. Alejandría destaca la exégesis alegórica, platonismo, cristología
descendente, unidad.
- Clemente de Alejandría (S.III). Unicidad de Dios (vs politeísmo). Afirma la trascendencia divina y llega a
la inefabilidad de Dios. Los nombres divinos se los damos a Dios y son aproximaciones que encaminan el
pensamiento a Dios.
- Orígenes. Dios es una verdad asequible a la razón. Afirma la unicidad divina: Dios es Uno. Espiritualidad de
Dios: incorporal, incomprensible. Trascendencia divina. En materia trinitaria se acerca al esquema trinitario de
Ireneo en el marco de la economía de la salvación: el Padre es el creador y principio de todas las cosas; el
Logos es el mediador; el ES es el santificador. Tiene clara la idea de homousía, la igualdad sustancial entre
Padre e Hijo. Llama al Logos, deuteros Theos, pareciendo subordinacionismo; pero afirma la igualdad
sustancial. Afirma la sustancialidad y divinidad del ES.
a) Unicidad, trascendencia, espiritualidad de Dios.
b) Estructura trinitaria de la economía de la salvación.
c) Homousía: igualdad sustancial entre Padre e Hijo.
d) Llama al Logos, deuteros Theos, pareciendo subordinacionismo; pero afirma la igualdad sustancial.
e) Afirma la sustancialidad y divinidad del ES.

2) Herejías antitrinitarias.
A) Monarquianismo: Niega la trinidad de personas en Dios afirmando únicamente la persona del Padre.
A1) Adopcionismo: hace de Cristo un hombre divinizado. Negar que Cristo sea verdaderamente Dios.
Pablo de Samosata.
A2) Modalismo o sabelianismo: afirma que Cristo es Dios, pero niega que sea realmente distinto al Padre;
son modos o máscaras (prosopon) en los que Dios se ha revelado. Distintos modos de manifestarse el
Padre. Rompen con la trinidad inmanente y se quedan solo con la trinidad económica.
B) Subordinacionismo arriano: afirma la unidad de Dios hasta negar la divinidad del Hijo y del ES. Afirma
una subordinación ontológica de las tres divinas personas. Arrio afirma que el Verbo es poiema del Padre, es
decir, una criatura, de naturaleza inferior al Padre. Arrio no entiende la generación eterna del Hijo. El Padre es
ingenito (no engendra), no agenetos (creador).
C) Pneumatómacos: niegan la divinidad del ES; dicen que el Espíritu Santo es una criatura.
Subordinacionismo del ES: Niegan la doxología. Al ES no se le atribuye la creación, sólo la santificación.
D) Gnosticismo, dualismo. Marción: separa AT de NT.

3) Nicea (325). Divinidad de Jesucristo contra Arrio. Destaca el homousios.


Definió la consustancialidad del Hijo con el Padre y condenó la doctrina de Arrio. El documento clave es el
Símbolo, de estructura trinitaria, en el cual se profesa la consubstancialidad del Hijo con el Padre. Los
elementos doctrinales principales en torno a la consubstancialidad son:
* “de la ousía del Padre”
* “engendrado, no creado”
* “de la misma naturaleza que el Padre”
- San Atanasio (+373). Defensor de la fe de Nicea. Parte de la unidad de Dios. Destaca la soteriología:
Encarnación del Verbo en orden a la divinización del hombre. La generación del Hijo es eterna. No termina de
distinguir bien entre ousía e hypóstasis.
- Padre Capadocios: parten de la distinción de Personas divinas. Distinguen entre ousía (naturaleza común a
seres de una misma especia) e hypostasis (existencia individual concreta). Afirma la misma ousía numérica.
1) Padre: agennetos, ingenito – paternidad.
2) Hijo: gennetos, Hijo, filiación. – mediación.
3) ES: fuerza santificadora. Procesión. Vínculo de intimidad.
- Concilio de Alejandría (362): se acepta la utilización de la fórmula “mía ousía, treis hypostaseis”.

4) Constantinopla (381). Divinidad del Espíritu Santo contra el Apolinarismo y Pneumatómacos, y se


completa el Símbolo. “Por obra del ES se encarnó de María Virgen, y se hizo hombre”. De este Símbolo nos
interesa la doctrina pneumatológica.
* Santo: la divinidad del Espíritu Santo ya que sólo Dios es Santo.
* El Señor: designar un título divino.
* Dador de vida o vivificador: afirma la misión “ad extra” del Espíritu de santificar.
* Que procede del Padre: muestra el origen divino del Espíritu procede del Padre pero sin ser creado.
* Se afirma la adorabilidad.
* Que habló por los profetas.

14.2 Elementos de la teología trinitaria agustiniana: la noción de relación; la doctrina psicológica; etc.
“En Dios todo es uno salvo donde hay relación de oposición”.
La unidad se atribuye a la naturaleza, mientras que las diferencias se colocan sólo en las relaciones de las
Personas entre sí.
- Las líneas fundamentales de las cuestiones trinitarias:
a) Unidad de la naturaleza divina como algo previo a la consideración de la diversidad de personas. Trata
de mostrar que Dios es la Trinidad, es decir, que Dios es a la vez Uno y Trino.
b) Las operaciones ad extra se atribuyen a las tres Personas conjuntamente, unidad.
c) Hombre como imagen de Dios para establecer la analogía del misterio de la Trinidad

1) Noción de relación.
- Dios es esencia u ousía; esencia sin accidentes y en consecuencia solo Dios es sustancia inconmutable.
- Jesús dijo “el Padre y yo somos una sola cosa” (Jn 10, 30) está señalando su consustancialidad.
- Hay algo en Dios que no se dice según la sustancia y tampoco según los accidentes, sino según la relación:
paternidad, filiación, espiración. Es una relación eterna y compatible con la perfección de Dios. Afirma que es
posible hablar de relación en Dios, pero que debe entenderse como relación subsistente, ya que en Dios nada
es accidental.
- San Agustín utiliza el término relación como opuesto al de sustancial. Para él, no todo lo que se predica de
Dios se predica referido a la sustancia, sino referido a tres que son relativos entre sí: Padre, Hijo y Espíritu
Santo. No son determinaciones accidentales de la esencia divina, ni la alteran; son más bien esta esencia divina
única bajo el aspecto de una correlatividad inmanente. Según eso, las personas consideradas en sí mismas son
el único Dios verdadero y una misma cosa con el ser divino absoluto, mientras que en relación correlativa son:
Padre, Hijo y Espíritu Santo.
- Término persona para designar no lo accidental, sino lo relativo que se da en la sustancia. La relación como
diferencia personal de un Dios único.

Relaciones de origen
- El fundamento de la relación entre Padre, Hijo y Espíritu Santo es la procedencia de origen de las tres divinas
Personas. Diferencia en la procesión del Hijo y del ES: Generación en el Hijo y aspiración en el Espíritu
Santo.
- Analogía psicológica: la procesión del Hijo sería la intelligentia, y la procesión del Espíritu sería la voluntas,
que procede necesariamente de la intelligentia. El Espíritu Santo es como el amor del Padre y del Hijo.
- Acepta el axioma: “el Padre es fuente y origen de la Trinidad”. El Espíritu tiene la misma sustancia divina,
porque la recibe del Padre y del Hijo como de un único principio pero de principalmente del Padre.
- El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo; es el amor entre el amante y el amado, y los une entre sí.
- Espíritu Santo como don de Dios, como amor con toda propiedad.

2) Analogía psicológica.
- El hombre esta creado a imagen y semejanza de Dios, busca en el hombre vestigios de la Trinidad.
- Encuentra tres imágenes de la Trinidad para mostrar la consustancialidad y distinción de Dios.
1) Mens, notitia, amor: cuando el alma se ama a sí misma y sólo puede amarse si se conoce. Alma,
conocimiento y amor: existen tres cosas, las tres están unidas, y son iguales. Y cada una está en las otras dos.
2) Memoria sui, intelligentia, voluntas: atiende a las facultades del alma y la conciencia. En cada operación
están las otras dos. Se diferencian, pero son lo mismo.
3) Memoria Dei, intelligentia, amor: el alma recuerda la imagen, conoce y ama a Dios. Son actos realizados
por el alma elevada por la gracia de Dios. Estar con Dios significa recordarle, conocerle, amarle; renovar la
imagen de Dios en nosotros. Para participar de la vida íntima de Dios.
- Trinidad y cristología.

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- Constantinopla II (553): aceptación de la Tradición contra el monofisismo. Condena de los tres capítulos. Es
importante porque hay términos definitivos en dos aspectos:
a) conceptual: naturaleza, sustancia, hypóstasis.
b) bíblico: del Padre (origen), por el Hijo (mediación), en el Espíritu (unidad). (1 Co 8, 6).
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14.3 Rasgos centrales de la elaboración sistemática trinitaria de Santo Tomás de Aquino.


1) Procesiones divinas: ordo originis (orden en el origen), explicadas por medio de la analogía de las
operaciones de conocimiento y amor inmanentes a todo ser intelectual. Ordo originis: “orden puro de origen
entre dos términos realmente distintos y existentes en Dios, sin movimiento, ni prioridad ni posterioridad, ni
diversidad de naturaleza, ni composición de acto y potencia, ni transmutación de ningún género, sucesión, ni
tiempo; sin distinción de causa y efecto, ni mezcla alguna de imperfección”.
- Sabemos por fe que existen en Dios dos procesiones reales, internas, inmanentes y espirituales.
- Elementos de la procesión: El que procede (qui), aquel de quien procede (a quo) y la relación y orden de
procedencia. Para que la procesión sea real, se requiere que estos tres elementos sean reales.
I) Primera procesión es la del Verbo, que procede del Padre secundum emanationem intelligibilem Verbi
intelligibilis a dicente, quod manet in ipso: según la procesión espiritual del Verbo inteligible de quien lo dice,
que permanece en él. El Verbo es sustancial y se identifica con el ser subsistente de Dios. También se le puede
llamar generación: pues el viviente nace del viviente y recibe una naturaleza semejante a la del que engendra.
II) Segunda procesión, no es por modo de generación sino de espiración, porque el amor, al contrario del
conocimiento, no asimila a sí mismo a su objeto, sino que tiende hacia él.
2) Relaciones divinas: que siguen a las procesiones y constituyen a las personas. La relación es uno de los
nueve géneros de accidentes. Santo Tomás afirma que en Dios hay procesiones reales y hay también
relaciones reales que son:
I) Paternidad
II) Filiación (por generación)
III) Espiración activa
IV) Espiración pasiva (por amor).
Estas relaciones no son distintas de la esencia divina, pues en Dios no hay accidentes y por lo tanto en Dios el
esse in de la relación que es un accidente es de orden sustancial, no accidental. Se da pues en Dios cuatro
relaciones reales: paternidad, filiación, espiración activa y espiración pasiva. Como la espiración activa no se
opone ni a la paternidad ni a la filiación no es realmente distinta de éstas. Existen tres de estas relaciones que
son realmente distintas entre sí pero que se identifican con la misma esencia divina.

3) Personas divinas: Existen tres relaciones en Dios realmente opuestas entre sí y en consecuencia, existen tres
Personas en Dios.
- Utiliza la definición de persona de Boecio (rationalis naturae individua substantia) que se realiza con toda
perfección en Dios, aunque requiere cierta purificación.
- Persona en Dios, significa: la relación en cuanto subsistente. La relación no es un accidente en Dios, sino que
forma parte de su esencia y por lo tanto es subsistente.
- Las relaciones constituyen a las personas, que se distinguen entre sí por su oposición relativa.

4) Nociones y nombres de las Personas divinas


- Nociones: propiedades que son no comunes a las tres Personas divinas. Señalan en forma abstracta la razón
que distingue unas relaciones de otras. Las nociones con las que hablamos de las Personas divinas son 5:
innascibilidad y paternidad (Padre), espiración activa (referida al Padre y al Hijo), filiación (Hijo), procesión o
espiración pasiva (Espíritu Santo).
- Nombres: son las notas personales o constitutivas de las Personas.
a) Primera Persona: Padre, responde a la relación real de paternidad; no engendrado, ingenito, o principio
sin principio.
b) Segunda Persona: Hijo, Verbo e Imagen. Verbo e Hijo se identifican: el Hijo es Hijo en cuanto Verbo y
el Verbo es Verbo en cuanto Hijo.
c) Tercera Persona: Espíritu Santo, Amor y Don.

14.4 La cuestión del filioque en el pasado y en la actualidad.


Concilio de Florencia (1445)
- Se preocupa de las cuestiones trinitarias relativas a la unión con los griegos (Filioque) y aprueba diversos
decretos de unión (armenos, jacobitas, griegos)
- Proclamación de fe que enseña que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio
y por una única espiración, recibiendo de ellos su realidad esencial y personal.
- Igualdad de las formulas ex Patre Filioque o a Patre per Filium y se legitima la introducción del Filioque
para proteger la perfecta divinidad del Hijo.

Filioque
- Teología latina. Hacia la afirmación de que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. El término es
utilizado por San Ambrosio y por San Agustín, quien recalca que el Espíritu procede del Padre principaliter
(fundamentalmente), mientras que procede del Hijo communiter (comunitariamente). El papa San León utiliza
expresiones equivalentes.
- Cisma de Focio (867): condena la inclusión del Filioque en el Símbolo y su significado doctrinal.
o El Espíritu según Focio procede únicamente del Padre, el cual es la única causa del Espíritu.
o Desliga totalmente la teología de las misiones de su relación con la Trinidad inmanente.
o La divergencia en torno al Filioque no nación con Focio, pero con él se radicalizó.

- Atribuir al Hijo la procesión del Espíritu Santo no equivale a negar que el Padre es fuente y origen de la
Trinidad, ni la unidad de la Trinidad. El Padre comunica al Hijo todo cuanto tiene el Hijo.
- Los Concilios de Lyon II y Florencia no tuvieron frutos duraderos, pero sentaron las bases para futuros
esfuerzos al señalar dos principios metodológicos:
a) Profundizar en la tradición común (doctrina de los Padres)
b) Búsqueda de una legitima variedad de fórmulas de fe

Términos trinitarios
Ousía (qué): esnecia, naturaleza. Es lo común a los seres de una misma especia. Sirve para designar el Ser
divino en su unidad.
Hypóstasis (quién), supositum: persona. Sujeto completo en sí mismo, distinto de los demás de una misma
naturaleza. Posee naturaleza racional. Existencia individual concreta. Sirve para designar el hecho que la
distinción reside en la referencia a cada uno de los otros. En Dios: relación subsistente, hay tres Personas.
Subsistencia: lo que le da su última perfección en cuanto al ser personal. Acto de ser concreto.
Relaciones subsistentes: es la referencia entre dos términos. Hay 4 relaciones reales, y tres opuestas entre sí.
Procesiones: ordo originis. Existen en Dios dos procesiones reales, internas, inmanentes y espirituales.
Generación y espiración.
Nociones y propiedades: notas por las que conocemos y distinguimos a las Personas divinas. Lo que no es
común a las tres divinas Personas.
Misiones: el envío de una Perdona divina ad extra de la Trinidad
Perijoresis: unidad inmanente en la Trinidad.
Apropiaciones: las obras ad extra de la Trinidad son comunes a las tres Personas divinas, y el hecho de atribuir
una determinada obra ad extra a una Persona se llama atribución.