1.

Esencia y fenómeno
La esencia expresa las conexiones internas en la Naturaleza, el cimiento de la variedad múltiple
de los fenómenos. Por ejemplo, “el trabajo es aquello por lo cual diversas mercancías son iguales;
su unidad, su esencia, la base interna de su valor” (Marx). El fenómeno es la manifestación de la
esencia de las cosas, es decir, de su naturaleza interna. Por ejemplo, la contradicción, propia del
capitalismo, entre el carácter social de la producción y la forma capitalista privada de apropiación
es una esencia que tiene sus manifestaciones múltiples y variadas: en la lucha entre el trabajo y el
capital, en las crisis económicas, en el paro forzoso, en las guerras, &c. La emulación socialista, el
trabajo de choque, el movimiento stajanovista, son diversas manifestaciones de la actitud
comunista ante el trabajo que constituye su esencia. Esencia y fenómeno están mutuamente
relacionados y representan una unidad. “La esencia se manifiesta. El fenómeno tiene esencia”
(Lenin). Pero esencia y fenómeno no coinciden inmediatamente. Así, por ejemplo, la ganancia del
capital comercial parece ser un simple encarecimiento del valor de la mercancía. En realidad, la
fuente de la ganancia es la explotación de los obreros que crean la plusvalía. De esta manera, la
esencia no se manifiesta inmediatamente en el fenómeno, hay que descubrirla, conocerla. “Si la
forma de manifestación de las cosas y su esencia coincidieran inmediatamente, estaría de más
toda ciencia” (Marx). El objetivo de la ciencia radica también en resolver la contradicción que hay
entre la esencia y el fenómeno en las cosas, descubrir detrás de los fenómenos sus conexiones
internas, su esencia, y revelarla. “El pensamiento del hombre se profundiza infinitamente desde el
fenómeno hacia la esencia, desde la esencia por ejemplo de la primera categoría hasta la esencia
de la segunda categoría, &c. y así hasta el infinito” (Lenin). Ante el problema de esencia y
fenómeno, el materialismo dialéctico se drierencia, en principio, tanto del agnosticismo, que
separa la esencia del fenómeno y declara la primera como incognoscible, como del empirismo
vulgar, que identifica la esencia con el fenómeno, limitándose sólo a la apariencia inmediata de las
cosas.

2. CAUSA Y EFECTO

Causa es un fenómeno que engendra otro fenómeno. El efecto es resultado de la acción de la

causa.
Escribe Lenin: “Causa y efecto son simplemente momentos de dependencia recíproca universal,
de conexión (universal), de la concatenación de los acontecimientos, simplemente eslabones en la
cadena del desarrollo de la materia”.
El conocimiento de la causa general de multitud de fenómenos explica dichos fenómenos, los
sintetiza y pronostica los cambios de los efectos. La propiedad privada sobre los medios de
producción bajo el capitalismo es causa:

a) de la explotación de los trabajadores

b) del desempleo
c) de la competencia y anarquía de la producción
d) de la lucha de clases

La práctica social ha ido demostrando que todo fenómeno surge de algo, tiene una causa. Esta
relación, posiblemente la primera captada por el hombre es la ley de causalidad. El
reconocimiento de que todos los fenómenos tienen una causa determinada y objetiva es una
forma especial del encadenamiento universal de los fenómenos.

La causa y el efecto son correlativos. Uno precede al otro. La relación causal no puede
confundirse con la simple sucesión temporal de los fenómenos. Es preciso diferenciar causa de
motivo. Motivo es un acontecimiento que precede inmediatamente a otro, que hace posible el
surgimiento, pero no lo origina ni determina. La noche precede al día, pero no es su causa.
Ejemplo: la ocupación del liceo del cerro es el motivo que puede hacer surgir una ocupación
masiva de liceos, es el detonante. La causa es la política de reformas estudiantiles, el corte
presupuestal de gastos en educación, agudización de la crisis económica en el país, etc.
La causa toma carácter objetivo y universal. Todos los fenómenos del mundo se producen
obligatoriamente como resultado de causas determinadas. Causa y efecto se interrelacionan,
Engels dice: “lo que ahora y aquí es efecto, adquiere luego y allí carácter de causa y viceversa”.
La influencia recíproca de causa y efecto está condicionada por el medio, o sea los fenómenos
circundantes. Las condiciones no determinan el efecto, pero pueden influenciar en la acción de la
causa. Ejemplo: la causa para que germine el grano es un embrión, pero se necesitan ciertas
condiciones, suelo preparado, temperatura, humedad, etc.

La causa toma múltiples formas, de acuerdo al fenómeno concreto a estudio, las causas químicas
son diferentes a las biológicas y a las sociales. El conocimiento simultáneo y profundo de la
causa, el efecto y las condiciones, confiere a la acción consciente del hombre todo su potencial
revolucionario.

La causa del nacimiento de nuestra organización es la lucha de clases en el seno de la

superestructura política. O sea la lucha de clases pasa por el Partido Nacional en 1960, al tomar
decisiones económico sociales de profundo contenido antipopular (Reforma monetaria y cambiaria
con la intromisión del FMI) genera un desprendimiento radical de contenido pequeño burgués en
sus inicios y de contenido clasista en su desarrollo.

La existencia de una causa que no es seguida del efecto deseado no invalida la ley de causalidad,
sino que amerita a que se estudie la causa del efecto fallido (si se aprieta el gatillo de un arma
cargada y no resulta el disparo, no invalida la causa de las armas de cápsula de pólvora, bala y
explosión, sino que obliga a buscar causa de humedad de pólvora, avería de cápsula, martillo,
etc.)
Las causas y efectos o nexos son internos y externos, principales y secundarios y tiene una
acción dialéctica recíproca.

La causa principal es la sin la cual el fenómeno dado no puede surgir. A ella se le deben los
rasgos fundamentales de ese fenómeno. El saber determinar el eslabón fundamental de la
complejidad de las causas de los acontecimientos facilita la solución de las empresas de la
organización. Lenin consideraba que el arte del político estribaba en saber encontrar el eslabón
fundamental de la cadena de los fenómenos sociales, asirse a él fuertemente y asegurar con ello
el éxito completo de la empresa.

3. Necesidad y casualidad.

La necesidad es una categoría filosófica que sirve para designar aquellos aspectos de la realidad,
que por estar íntimamente ligados a lo esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a
través de la realidad hasta que existen de manera inevitable. La necesidad es portadora de los
aspectos esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de las relaciones internas de la
misma realidad, se deriva de ella. La casualidad puede ocurrir independientemente de la voluntad
o no de los seres humanos.

La categoría de necesidad y casualidad nos permite comprender que existen fenómenos y

acontecimientos que ocurren sin falta y bajo ciertas condiciones. A estos fenómenos se los conoce
como necesidad. Por ejemplo el trabajo revolucionario en la clase obrera es una necesidad para la
revolución, por la misión que la historia le ha planteado a la clase obrera. Pero junto a la
necesidad se da la casualidad porque necesidad y casualidad no están aisladas. La casualidad
puede ocurrir independientemente de la voluntad o no de los seres humanos. En el ejemplo
anterior, la formación de un sindicato que hará posible la misión histórica del proletariado, se ve de
repente supeditado a la casualidad que significa la crisis de esa empresa que obliga a los
trabajadores a emigrar hacia otro país impidiendo el cumplimiento de la necesidad de conformar el
sindicato de trabajadores que ayude al objetivo estratégico de la clase obrera.

¿Qué es la necesidad? La necesidad es una categoría filosófica que sirve para designar aquellos
aspectos de la realidad, que por estar íntimamente ligados a lo esencial del desarrollo, deben de
ocurrir, se abren paso a través de la realidad hasta que existen de manera inevitable. La
necesidad es portadora de los aspectos esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de
las relaciones internas de la misma realidad, se deriva de ella.

Por ejemplo, la vida es un fenómeno necesario de la evolución de la materia de lo más simple a lo

más complejo, por ello la vida es portadora de la esencia del desarrollo, el movimiento y el
cambio, que se manifiesta como permanente desintegración y reorganización, de esto se
desprende que la muerte es un hecho necesario para la vida misma, la vida y la muerte son dos
expresiones necesarias de un mismo fenómeno, el desarrollo de la materia. La necesidad, lleva en
sí misma sus causas.

¿Qué es la casualidad? La casualidad, es otra categoría filosófica, que nos expresa lo no

necesario, lo que puede o no ocurrir de una determinada forma, es la forma como se expresa la
necesidad, la manera como la necesidad se abre paso a través de la realidad, los "intentos " que
ésta hace en su camino a la existencia, no está conectada directamente con la esencia, sino a
través de lo necesario; por ello, a diferencia de lo necesario, depende de causas externas para
realizarse.

Por ejemplo, la muerte es una necesidad para el desarrollo, incluso de la vida misma; pero la
forma como la muerte se haga realidad, es algo casual.

4. LA LEY

5.
Co
nte
nid
oy
forma.

El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un

fenómeno dado. Forma es la estructura u organización del contenido. La forma no es un agregado
externo que se relacione con el contenido. Sino es algo propio e inherente al mismo. En los
fenómenos sociales también están presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas
constituyen el contenido y las relaciones de producción constituyen la forma.

El contenido es el conjunto de los elementos y procesos que constituyen la base de los objetos y
condicionan la existencia, el desarrollo y la sustitución de sus formas. La categoría de forma
expresa el nexo interno y el modo de organización, de interacción de los elementos y procesos del
fenómeno tanto entre sí como con las condiciones externas.

6. Posibilidad y realidad.

Categorías en que se reflejan el desarrollo dialéctico del mundo objetivo, los diversos estadios y
etapas por los cuales pasan los objetos en su aparición y evolución. La posibilidad expresa la
tendencia objetiva del desarrollo contenida en los fenómenos existentes, la presencia de
condiciones para que surja el objeto (cosa, fenómeno), o por lo menos, la ausencia de
circunstancias que excluyan la aparición del mismo. Se llama realidad cualquier objeto (cosa,
estado, situación), que ya exista como resultado de la realización de cierta posibilidad.

La posibilidad, es una categoría filosófica que sirve para expresar la propiedad de la materia en
constante movimiento, de adquirir diversas formas, de expresar su desarrollo de maneras
diferentes; expresa el nexo con lo necesario del desarrollo. Representa los distintos caminos por
los cuales puede fluir el desarrollo los cuales dependerán de las circunstancias en que este se
realice.
La realidad es la categoría con la que se designa a aquello que existe, y representa la
materialización de la posibilidad.
Posibilidad es lo que no se ha realizado todavía, lo que no existe aún, pero tiene todos los
fundamentos para hacerse real. Realidad es lo que se ha realizado ya, lo que tiene existencia
verdadera, lo que es real y ha sido originado por las leyes objetivas, por la necesidad natural.

7. Lo singular, lo particular y lo universal.

Categoría dialéctica que expresa: lo singular son características esenciales que hacen diferente a
los objetos, fenómenos y procesos en particular, diferenciándolo de otros que se le parecen y lo
universal muestran las características comunes en diferentes objetos, fenómenos y procesos.

Lo singular es un objeto o fenómeno concreto del mundo material. Lo universal es lo inherente a

un grupo de objetos y fenómenos vinculados entre sí. Por eso, lo singular está siempre ligado a lo
universal a que perteneces.

8. LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO
La dialéctica de lo concreto y lo abstracto suministra sin duda, el camino más adecuado para,
paso a paso y utilizando el conjunto de instrumentos, profundizar en la búsqueda de las
interrelaciones estructurales. Los hombres y mujeres necesitan directivas para poder, a partir de
ellas, deducir ideas y representaciones. Esas representaciones se pueden aprender, muchas
veces lucen oscuras y confusas, otras, pensadas y aceptadas por tradición y costumbre.
Reflexionar ayuda a comprender cómo los hombres y mujeres reducen la complejidad del mundo
con la estructuración de esas representaciones. El atractivo del positivismo y del fundamentalismo
consiste en que expone la complejidad con una apariencia de “clara” simplificación. Las
estructuras no son por cierto leyes naturales, no obstante pensar en ellas es útil para reconocer
las interrelaciones. Estructurar tales relaciones implica proyectar teorías que ordenan la
realidad: ¿Con qué fundamentos se puede separar lo importante de lo que no lo es? ¿Cúales
conceptos ayudan para intervenir en el mundo social, para atenuar las injusticias y construir
mayores espacios de libertad? Fundamentos, conceptos y teorías, bien pueden considerarse
como herramientas y, la elección de las mejores y posibles, adquieren significado para los
hombres y mujeres en la tarea de diseñar el mundo.
Carlos Marx empleó para su crítica de la economía política consideraciones fundamentales sobre
las relaciones del análisis general y concreto. En la introducción a el “Grundrissen, la crítica de la
economía política” presentó firmemente que sería falso tomar acríticamente, lo real y lo concreto
–los datos- como punto de partida de la investigación. Estas son “las representaciones caóticas
de la totalidad”.

9. histórico y lógico.
Lo histórico está relacionado con el estudio de la trayectoria real de los fenómenos y
acontecimientos en el decursar de una etapa o período.
Lo lógico se ocupa de investigar las leyes generales del funcionamiento y desarrollo del
fenómeno, estudia su esencia.
Lo lógico y lo histórico se complementan y vinculan mutuamente. Para poder descubrir las leyes
fundamentales de los fenómenos, el método lógico debe basarse en los datos que proporciona el
método histórico, de manera que no constituya un simple razonamiento especulativo. De igual
modo lo histórico no debe limitarse sólo a la simple descripción de los hechos, sino también debe
descubrir la lógica objetiva del desarrollo histórico del objeto de investigación.

Ejemplo
Si se quiere investigar el desarrollo que ha tenido la educación en un determinado país, en
diferentes períodos. Estamos en presencia de una investigación de corte histórico.
Aquí uno de los métodos teóricos fundamentales a utilizar es el método histórico lógico. El objetivo
no es sólo describir cómo se ha comportado la educación en los períodos estudiados, las
condiciones económicas, políticas y sociales que influyeron en los cambios, sino que hace falta
también conocer la lógica de su desarrollo, qué elementos de esencia incidieron en los cambios
operados en cada etapa.
10. TEORIA Y PRACTICA

El materialismo filosófico marxista considera que la práctica social es la base de la teoría. Por eso,
“el punto de vista de la vida, de la práctica, debe ser el punto de vista primordial y básico de la
teoría del conocimiento” (Lenin). Los datos de la ciencia siempre se verifican por la práctica, la
experiencia. La teoría, siendo la generalización de la experiencia, de la práctica, proporciona a los
hombres las perspectivas de su actividad práctica. La teoría marxista-leninista es la experiencia
del movimiento obrero de todos los países, tomado en su aspecto general.
“La fuerza de la teoría marxista-leninista consiste en que da al Partido la posibilidad de orientarse en el
ambiente, comprender la relación interna de los acontecimientos que nos rodean, prever su curso y discernir
no sólo sobre cómo y hacia dónde se desarrollan en el presente, sino también cómo y hacia dónde deberán
desarrollarse en el futuro” (Curso de Historia). La teoría carece de objeto si no se relaciona con la práctica
revolucionaria; y la práctica andará a ciegas si no ilumina su camino con la teoría revolucionaria. “…La
teoría puede convertirse en una gran fuerza del movimiento obrero si se forma en indisoluble vínculo con la
práctica revolucionaria” (Stalin).
Los oportunistas de la Segunda Internacional originaron la ruptura entre la teoría y la práctica. Extirparon de
la teoría del marxismo su alma viva revolucionaria y convirtieron la teoría, arrancada de la intensa lucha
revolucionaria de las masas, en pobres dogmas impugnados por la práctica de la lucha revolucionaria.
La unidad de la teoría y de la práctica recibe su expresión máxima en la actividad del partido bolchevique. El
marxismo-leninismo es una verdadera unidad de la teoría revolucionaria y de la práctica revolucionaria.
“Dominar la teoría marxista-leninista significa poseer la esencia de esta teoría y aprender a emplearla en la
solución de las cuestiones prácticas del movimiento revolucionario, en las diversas condiciones de la lucha
de clases del proletariado” (Curso de Historia del Partido Comunista [b]).

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