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JULIA KRISTEVA
des messages dans le jeu social. Saisir les pratiques signifiantes (les
ordonner), etablir leur typologie, definir leurs transformations, done
donner les regies de la signifiance en tenant compte des systemes DIF-
FERENTS et MULTIPLES qui la mettent en oeuvre - tels sont, sommaire-
ment resumes, les but de la semiotique.
Une teile assignation, quelque approximative qu'elle soit, rattache la
semiotique moins la linguistique et la logique qu'elle comprend,
qu'a une pensee dont la rigueur scientifique et l'ampleur philosophique
lui tragaient dej la voie: celle de Leibniz. Son calculus ratiotinalor -
calcul logique - visait en effet mathematiser les operations logiques,
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nifiants, de meme que la matrice du SIGNE qui est supposee leur servir
de base.
Disparates, inegaux, hesitants, les essais semiotiques d'aujourd'hui
temoignent pourtant que dans le discours scientifique moderne un LIEU
specifique commence ä se degager, lieu encore non pense nlais dont les
effets ne manqueront pas de se ropercuter sur tout le Systeme du savoir.
Cette specificite du lieu semiotique consiste ä nos yeux dans le fait que
le discours scientifique prend un recul par rapport ä ce qui le constitue,
ä savoir, le DISCOURS, le SYSTEME SIGNIFIANT, et qu'il en cherche les
lois, les principes d'organisation, les structures ou les transformations.
Autrement dit, de nos jours le DISCOURS du sujet connaissant se met en
position de connaitre LES DISCOURS. Un Systeme signifiant se tourne vers
les systemes signifiants dont il fait partie, done dans une certaine mesure
se retourne sur lui-meme, cherche les LOIS de la signifiance et les TYPES
de signifiance differents et independents des structures de sä propre
signifiance.
Est-il possible de poser comme täche ä ce qui signifie de marquer
comment 'signifier' fonctionne? Serait-ce enfermer la pensee dans un
cercle vicieux oü la transcendance se camouflerait sous des alibis scien-
tifiques? Sinon, qu'implique ce retournement de 'signifier' sur 'signi-
fier'?
Nous sommes loin de penser que la semiotique actuelle est depourvue
de residu ideologique et naivement metaphysique. Au contraire, c'est
de l'ideologie et de Fidealisme des sciences dites humaines qu'elle
emerge peniblement, en faisant un pari: non pas de devenir la science
des sciences, mais de se reserver un lieu critique pour desintriquer -
pour analyser — ce qui se presente comme langage (systemes artistiques,
discours scientifique, religieux, politique, social, etc.). L'espace homo-
gene du Sens se voit ainsi demembre: une PLURALITE de systemes
signifiants s'en degage. Cette pluralite differenciee, il est vrai, reste
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