CM7 Adoção e

\M7 parental idade:

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questões atuais
As questões provocadas pela adoção comparecem fr<•q111 1111 111 11 V'I
na atualidade social: nas associações para a adoção de crianç.,.,, 11,1 •. 111<, n,
internacionais das estrelas, nos julgamentos relativos às cri, n~,1·, 11,1• 1 111 ....n,::::s
mães de aluguel, nos pedidos de adoção dos casais homo•, ,1• 11 11
O campo da adoção constitui efetivamente uma observaç; o p1 lvili•HI 111 1
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evolução de nossa civilização e particularmente da f rnlll.i 1111 ....
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Ultrapassando as posturas tradicionais muitas v z ., , xpI
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mutações na família. Suas contribuições sobre a adoção S<-' l>,1•,Pl,1111 111 11

larga experiência clínica, em numerosos testemunhos d f,111111I,1· 1d111 Ili ""O
de suas crianças e em trabalhos recentes, especialment cl1· pc •.q11I 1 1
anglo-saxões. De modo muito vivo, ele não vacila em m scl,11 11 te 1111111 J
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filmes e recortes clínicos. Em Adoção e parenta/idada, 1 111 11111.1 11111111 11
acessível e direta, o autor percorre as questões que as f,11nfll,1•. • 11111 1111
qualquer que seja sua configuração, sejam famílias adotiv,1~ m111, 11 1 ,, 1I, 1
de seu trajeto de vida.

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Nazir Hamad é doutor em psicologia clínica, p<,I1 ,111,ill l,I , 11111

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clínica em Paris, diretor de um Centro Médico Psicop{'(l.1w1 :h 11 1 111 1
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Ele trabalhou com Françoise Dolto, com a qual publi ou nc 1/1111 ,1, r 1/ 111
(Gallimard, 1995). Ele é membro da Association Lac niC'IHH l11t1 111,11li111 lc
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ISBN 978-85-88640-25-2

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9 788588 640252
 É claro que só a experiência clínica e o
trabalho de pesquisa nos permitem sair de
posições não fundamentadas e ter uma
abordagem mais pragmática da adoção e da
evolução familiar tal como a encontramos
hoje em dia, para grande escândalo de uns e
felicidade daqueles que a desfrutam
plenamente.
Este trabalho contém em princípio a
contribuição da clínica . Ao longo de meus Nazir Hamad
numerosos debates com as famílias
adotivas e suas crianças, coletei múltiplos
testemunhos. Vem a seguir meu trabalho
de clínico. Além disso, consultei muitos
trabalhos anglo-saxões conhecidos ou
menos conhecidos e devo admitir que essas
publicações levaram -me a reconsiderar
minhas posições sobre algumas questões-
chave.
A família clássica com os dois pais
genitores corresponde cada vez menos à
realidade. A estrutura patriarcal da
sociedade encontra-se assim seriamente
abalada .

NazirHamad
Adoção e parentalidade:
questões atuais

Prefácio de Charles Melman

Tradução:
Maria Nestrovsky F'olberg
Maria Fleig
Jasson Martins

,M7
fDITORfl
Livraria do
Psicanalista

Porto Alegre, 201 O

 ©Érés 2006

Título no original:
Adoption et parenté: questions actue/les

A presente obra faz parte da coleção Psychana/yse et

Sumário
clinique fundada por Jean Bergés, dirigida por Marika Bergés-
Bounes e Jean-Marie Forget.

Editor: Caio Beltrão Schasiepen
H198a Hamad, Nazir
Adoção e parentalidade : questões atuais/ Nazir
Hamad ; tradução, Maria Nestrovsky Folberg, Mario Fleig ,
Jasson Martins. - Porto Alegre : CMC, 2010.
152p.
ISBN 978-85-88640-25-2
1. Psicanálise. 2. Adoção . 3. Criança.
4. Família. 1. Folberg , Maria Nestrovsky.
li. Fleig, Mario. Ili. Martins, Jasson. IV. Título.
CDU 159.964.2
Catalogação elaborada por: Evelin Stahlhoefer Coita - CRB 10/1563
Capa: Henrique Oliveira
Motivo da capa: Goya (1746-1828), Duquesa d 'A/ba com criança
negra - desenho do álbum Sanlúcar; acervo do Museu do Prado,
Madri.
Revisão de língua portuguesa : Lia Cremonese
Reservados todos os direitos de publicação em
língua portuguesa para :
CMC Editora
Praça Marechal Deodoro, 130/802
CEP: 90010-300 - Porto Alegre - RS
(51) 3062.0522
cmceditora@cmceditora .com .br
www.cmceditora .com .br
Proibida a reprodução total ou parcial
Depósito legal
Impresso no Brasil - Printed in Brazil
Prefácio ..... ..... ......................... ... ....... .......... .... ...... ...... .7
Crianças na estante - Charles Melman
Introdução ... .......... ....................... .. ................................ 9
1. A adoção à imagem da evolução familiar .... .. .. .... .... 13
- A ideia de uma sociedade culturalmente homogênea não
se sustenta mais
-A adoção é muitas vezes internacional
- Dois tipos de procedimentos para adotar no exterior
-A imigração é seletiva?
-A adoção não garante mais viver em uma família clássica
-As demandas de pessoas sozinhas são cada vez
mais numerosas
- Como se consegue a aprovação
2. A criança e suas famílias ........ ....... ...... .... .......... ....... 23
- O caso de Woody Allen
- Branca de Neve
- Quando a adolescente lembra a mãe jovem a seu pai
-A carne fresca
- Édipo e Cronos, uma história geracional
-A adoção e o incesto
- Quando as posições se embaralham
3. Meu coração entre dois ... .. ........ .. .... ..... .................... 31
- A palavra a mais
- Reconhecida por toda vida
- "Eu não pedi nada, eu não devo nada"
- Demasiado ou não suficiente
- "Eu tenho o direito de dizer sim ou não"
-A dívida não é a que se crê
4. Construir suas ficções individuais ..... ........................ 39 - A noção de castração no bebê
- O verdadeiro destino -A separação precoce e suas consequências
- O particular é um enigma - O perigo é quando o bebê deixa de fazer demais
- "Eu sou uma criança adotada"
- Falar de sua adoção para uma criança sem lhe impor um estatuto 10. O caso de Karine ........ ... ..... ........ ....... ..... ........ ........ .83
- O dizer não deverá ir contra sua intimidade -Identificação e objeto libidinal
- Quando a criança quer entrar na normalidade -O luto da perda do primeiro objeto de amor

5. A busca da origem ...... ... ........ .......... .......... .. ..... ... ... .. 49 11. A adoção e o trabalho escolar ..... .... ...... ... .............. .89
-A função da marca - O fracasso escolar é uma realidade?
- Os três índices -A criança adota a voz e a língua materna inicialmente
- Só a genitora abandona -A língua materna
- O que legitima uma família? -A adoção não significa fracasso escolar
- Como conceber a natureza da busca da origem? - As pesquisas anglo-saxônicas
- Tendências gerais
6. O encontro entre pais e filho, - O ideal em adoção nem sempre é seguro
um mal-entendido permanente .. ............. ............. ... ..... 55 - Os trabalhos franceses
- O narcisismo ferido - Um caso de fracasso escolar, ou fracasso face ao ideal
- Meu pai, este herói
- O fantasma de salvamento 12. A escolaridade entre saber e verdade ........... .... ..... 99
- Como saber que é seu filho? - O caso de Tânia
- Salvar a honra -Algumas dificuldades correntes
-A falha dos outros - A queda da letra ou a queda do anjo
- A letra em todas as suas formas
7. A clínica da criança adotiva ..... .... ...... .. ............ ........ .61 -A leitura é uma responsabilidade do sujeito
- Como considerar essas dificuldades na adoção? - A criança caligráfica
-O dejeto -A letra não é uma aprendizagem como as outras
- "Eu não os quero" - O saber da mãe faz barragem
- Saber a verdade sobre a verdade - Se mudássemos o sistema de nota escolar
-A verdade é um significante
13. Há consequências em criar
8. As crianças adotivas são crianças em risco? ............ 69 sozinho(a) uma criança? ............................................. 107
- O menosprezo de si - A realidade da adoção por um só dos pais
- O beijinho de Chloé - Quais são os inconvenientes?
- "Você não é como as outras" - Um peso econômico
-A agressividade - O isolamento social
- Partir sem poder se separar -O estresse
-A incógnita
9. Quando os males se tornam a linguagem do corpo ... .77 - Um caso exemplar
-A criança separada e seu estado depressivo -Algumas consequências já assinaladas
- O desejo humano é o apelo à comunicação - Quando a presença física se torna insuportável
14. Adoção e homossexualidade ................................ 117
- O mal já está feito?
- Uma homossexualidade cultural latente Prefácio
- Quando o homossexual convém às normas sociais
- Nada de educação nova, antes conservadorismo Crianças na estante
- Uma "população marginal", uma adoção marginal
- Há lésbica e lésbica
- Reconsiderar as candidaturas

15. O sujeito é a hipótese de um Outro materno ......... 127

-A trindade não é uma família humana Existe atualmente na França uma considerável
- É preciso que a cria humana encontre uma mãe demanda de adoção - dezenas de milhares de casais à espera - ,
- O sexo é a alteridade que o mercado não chega a fornecer.
-A história familiar Tal formulação parecerá, espero, aberrante. Entretanto,
- A responsabilidade do sujeito ela descreve muito bem a realidade, a qual nos instiga a
- O amor não constitui a família descobrir, entre outros traços, o notável estudo de Nazir Hamad.
- A família como conhecemos tende a se marginalizar Com efeito, os numerosos casos que ele relata com a fineza
- Permaneçamos zen, o impossível se imporá sempre de análise que lhe é própria não perfazem simplesmente
catálogo. Os casos testemunham, graças a ele, uma
16. Ninguém é inocente quanto à sua vida ................. 137 modificação profunda do relacionamento ocidental com a
procriação e permitem prever uma era próxima em que a
Conclusão .................. ................................................. 143 criança em casa será um produto de importação. A velha
brincadeira segundo a qual papai e mamãe foram à loja buscar
o irmãozinho ou a irmãzinha presta-se cada vez menos ao
sorriso cúmplice. E a cor do recém-chegado justificar-se-á
tanto pela ambição mantida de um paternalismo planetário
quanto pelas obrigações da caridade.
É evidente que uma criança nascida da caridade não
é o produto do desejo. Também não nos admiremos de que,
quando crescido, o pequeno adotado venha a contestar um
serviço que ele não pediu mais do que se dispôs a prestá-lo.
Porque ser a criança de uma esmola que se sabe forçosamente
conveniente dispõe mal às identificações, de modo que, na idade
da ingratidão, esta se expressará habitualmente pela busca
desesperada, tão frequente quanto desastrosa pelas
consequências, da mãe biológica.
Por que tantos casais no mundo ocidental estão em
falta de criança, quando as condições se prestam à sua
concepção, compreendidos aí os meios de assistência médica
8 Adoção e parentalidade: questões atuais
quando são necessários? Certo, sabemos que a natalidade baixa
com a elevação do nível de vida. Mas pode-se suspeitar que o
investimento profissional também não suscita uma verdadeira
delegação de encargos, como aliás será o caso a seguir com a
criação do pequeno, confiada muitas vezes a uma imigrante.
Este surpreendente deslocamento se observa enquanto
cerca de 230 mil nascimentos são voluntariamente
interrompidos em nosso país. O que suscitam, no sociólogo,
vetores tão opostos?
Um psicanalista estaria tentado a ver aí uma ruptura
entre o simbólico da filiação e o real da fecundação, tornada
assim veterinária, ao passo que a concepção seria enfim
puramente espiritual. A aspiração de ter uma criança penderia
assim para o lado de uma demanda cuja nova legitimidade
gostaria que não pudesse ficar sem resposta.
Os movimentos contraditórios que evocamos
manifestarão assim a tendência contemporânea de tratar o
desejo como uma necessidade e o objeto de satisfação como
simplesmente material.
O brilhante estudo de Nazir Hamad nos mostra como
esse objeto se revoltará assim que o espírito o tiver atingido.
Charles Melman
Introdução
Desde a publicação de meu livro A criança adotiva e
suas familias 1, o campo da adoção transformou-se com uma
rapidez inesperada.Na época, eu havia destacado alguns sinais
precursores das modificações a vir. Apenas dez anos passados,
esses sinais tornaram-se uma realidade incontornável que
mistura nossas referências habituais.
A adoção se aplicava então principalmente a casais
casados, em torno dos trinta anos de idade e sem filhos. Este
privilégio correspondia à concepção que tínhamos da família
clássica e obtinha um amplo consenso entre os profissionais,
mesmo se demandas marginais viessem às vezes suscitar o
debate.
A adoção, dados médicos, psicológicos e sociais 2
era há muito tempo o livro de referência das equipes
especializadas em adoção. Nele era dito explicitamente que a
adoção se destinava prioritariamente aos casais estéreis e que
almejassem de comum acordo adotar uma criança pequena.
Aos poucos, o termo "casado" foi descartado, posto
que o concubinato se impôs como um fato social frequente.
Em troca, a adoção por uma pessoa sozinha ou por um casal
homossexual suscitava - e ainda suscita - reticências de ordem
moral, religiosa ou psicanalítica. Em todo caso, essas categorias
de demandas eram pouco frequentes e raramente obtinham
satisfação.
Quando eu comecei a reunir os documentos tendo em
vista a redação deste livro, o debate se tornara agitado.
1
HAMAD, N. L 'enfanl adoptif et sesfamilles. Paris: Denoel, 2001.
2
LAUNAY, C.; SOULÉ, M. ; VEIL, S. L 'adoption, données médicales,
psychologiques et sociales. Paris: ESF, 1978.
 10 Adoção e parentalidade: questões atuais
Entre os que estavam a favor e os que denunciavam tais
diligências, a adoção atravessou um período agitado. Para a
reflexão, o desencadeamento no discurso era inevitável.
A adoção era o domínio sensível em que a evolução social e a
mudança de costumes que a acompanhava produziram um
debate crucial. O livro de Charles Melman O homem sem
gravidade 3 (entrevistas com J.-P. Lebrun) é um exemplo típico
do tom que esse debate assumiu com o tempo. Em todo caso,
as questões que se levantam no campo da adoção fazem desta
última um observatório da evolução da civilização atual e,
sobretudo, da mutação que conhece a família no mundo
ocidental. As demandas de criança dirigidas aos serviços de
adoção muitas vezes detém os primeiros elementos das
mudanças em gestação, pois a adoção é aí confrontada em
primeiro lugar.
No momento em que me interessei por essas
modificações, os serviços de adoção discutiam sobre essas
candidaturas que se tornaram numerosas. As equipes não
chegavam a encontrar uma posição comum porque, como a
própria sociedade, elas estavam mais ou menos sensibilizadas,
mais ou menos receptivas a tal ou qual demanda, estando
completamente fechadas para outras.
A partir daí, a adoção internacional veio despojar o
lado quente deste debate. Procurar a criança no estrangeiro
externou o problema e o tornou menos tributário dos
especialistas. As candidaturas de pessoas sozinhas representam
hoje em dia 40% dos casos tratados e acordados em Paris.
A maioria desses candidatos volta-se para a adoção
internacional pelo viés dos organismos especializados.
As pessoas sozinhas contam com os homossexuais
entre elas. Por esse fato, é dificil avaliar com exatidão o número
'\ de acordos concedidos a esses candidatos. O debate na França,
como aliás no Ocidente, interessa-se por dois problemas
essenciais:
- o sucesso da integração de crianças adotadas em
sua família e na sociedade de acolhimento. É um problema
3
Paris: Denoel, 2002.
Introdução 11
ainda mais difícil quando concerne à estrutura da família em
sua mutação atual: pode-se tratar de uma pessoa sozinha, muitas
vezes uma mulher, ou de uma pessoa homossexual sozinha ou
vivendo em casal, que cria urna criança;
- o segundo problema concerne à inquietação geral
I no tocante à evolução familiar. A adoção não garante mais à
criança um casal parental, e mesmo quando a solicitação é
l feita por um casal, este não será forçosamente mais duradouro.
A família está mais e mais frágil, ela se rompe, se recompõe e
às vezes em tal recomposição não se sabe mais como
denominar o elo que une as crianças entre si, e, às vezes, aos
adultos. A adoção não escapa mais a essa realidade. Ela tem
mesmo a tendência a tomar ainda mais complexas situações
já frágeis.
Na França, os especialistas se posicionam muitas vezes
em petições de princípio, sem tornar a distância necessária
para julgar a adoção pelos homossexuais ou pelas mulheres
sozinhas. Outros países, corno os Estados Unidos, o Canadá, a
Inglaterra e os países escandinavos, precederam-nos nessa
via, e devemos prestar atenção ao que lá acontece.
É claro que só a experiência clínica e o trabalho de
pesquisa nos permitem sair de posições não fundamentadas e
.... ter urna abordagem mais pragmática da adoção e da evolução
familiar tal como a encontramos hoje em dia, para grande
escândalo de uns e felicidade daqueles que a desfrutam
plenamente.
Este trabalho vem completar A criança adotiva e
suas famílias. Contém em princípio a contribuição da clínica.
Ao longo de meus numerosos debates com as famílias adotivas
e suas crianças, coletei múltiplos testemunhos. Vem a seguir
meu trabalho de clínico. Além disso, consultei muitos trabalhos
anglo-saxões conhecidos ou menos conhecidos e devo admitir
que essas publicações levaram-me a reconsiderar minhas
posições sobre algumas questões-chave.
A família clássica com os dois pais genitores
corresponde cada vez menos à realidade. A estrutura patriarcal
da sociedade encontra-se assim seriamente abalada.
 1

A adoção à imaaem da evolução

familiar

A segunda metade do século XX conheceu uma

evolução rápida no plano tecnológico, bem como mudanças
por vezes radicais nas normas sociais e culturais que presidiam
1
a educação das crianças. A estrutura familiar em si perdeu os
arcos perpetuados ao longo dos séculos. A endocentricidade
li que foi sempre a pedra angular de nossas referências culturais
está em más condições , e ninguém pode prever as
consequências para o futuro da família como entidade de base
na estrutura social.
Essas mudanças fragilizam nossas sociedades e
deixam a família em um estado de confusão quanto às escolhas
a fazer. Devemos aceitar os valores que começam a desenhar
novas tramas no tecido social ou é preciso defender os antigos?

A ideia de uma sociedade culturalmente homogênea não

se sustenta mais

É evidente que o nosso mundo está cada vez mais

múltiplo no plano étnico, cultural e religioso. O mito da
sociedade culturalmente homogênea foi atacado vivamente.
A miscigenação dos povos , devida essencialmente aos
movimentos de população, e a mestiçagem que acarreta impõem
a cada cultura o desafio de assumir suas mutações.
Essa transformação é acelerada pela clivagem cada
vez mais evidente entre a economia e o social, que tende a
empobrecer qualquer discurso e a romper o laço de
solidariedade entre as classes e entre as gerações. A instabilidade
econômica e a incerteza que ela deixa planar sobre o futuro de
cada um se traduzem por uma espécie de pânico geral que

J#I• •
14 Adoção e parentalidade: questões atuais
transforma a sociedade em grupos de indivíduos prestes a
assumir o que preferiam repudiar enquanto membros de uma
classe social ou de um corpo profissional constituído. Procurar
sua salvação fora é cada vez mais tentador para milhões de
pessoas ao redor do mundo. Que se abram as fronteiras ,
como no seio da União Europeia, ou que elas se fechem para
os que emigram dos países pobres, isso não muda nada o fato
de que muitas categorias sociais tendem a migrar, a mudar de
lugar ou de país em busca de melhores oportunidades de
trabalho e de promoção social. As grandes cidades,
como Londres, Nova York, Paris, e outras não tão grandes,
como Dubai, são verdadeiras torres de Babel. E se nada vem
corrigir a distribuição de riqueza que cavou perigosamente a
distância entre os países ricos e os países pobres, o movimento
das populações corre o risco de se tornar o verdadeiro drama
dos decênios futuros.
A adoção internacional participa em parte dessa
mestiçagem das populações. Nos países ocidentais, a adoção
interna se marginaliza devido ao pequeno número de crianças
que precisam ser alocadas. Os candidatos à adoção se voltam
para o estrangeiro, para os flªÍses gue não dese-J1Yolveram um
sistema de proteção social capaz de vir em socorro da criança
e d ~ família. Milhões de crianças ao redor do mundo não
se beneficiam da menor atenção por parte das autoridades de
seu país e de outras estruturas sociais privadas. Segue-se que
numerosas• crianças crescidas ou jovens adolescentes são
perseguidos, exatamente como se perseguem espécies nocivas,
nas ruas das grandes cidades ou nos bairros pobres.
(Uma amiga psiquiatra de um país da América do Sul,
que trabalhava em um lugar de acolhimento a jovens
delinquentes, trouxe-nos este testemunho terrível: ela tinha
conhecido uma dúzia de adolescentes com quem ela havia
começado um trabalho com vistas à sua reinserção social. Esse
trabalho durou algum tempo, e esses jovens mostraram sinais
mais ou menos tranquilizadores quanto à sua evolução. Tendo
deixado seu trabalho, ela perdera esses adolescentes de vista
durante um ano. Quando, de passagem pelo lugar, ela entrou
para pedir notícias deles, ficou sabendo que apenas um tinha
sobrevivido. Os outros tinham sido liquidados pela polícia local.)
1 - A adoção à imagem da evolução familiar 15
A adoção é muitas vezes internacional
Só em Paris, estima-se que em2005 o número de
~ s à espera d~ uma adoção seja de 1.620, casais e solteiros _
misturados. Esse numero quase dobrou em dez anos. O número
) fie crianças a serem colocadas sofreu uma curva inversa: elas -
eram 87 em 1994, e não são mais que 46 em 2005. 1 _
Essa tendência se confirma em todo território francês,
bem como nos outros países ocidentais.
No plano nacional, estima-se que os DDASS 2 aceitam
8 mil casos por ano. fu!! 2003, 5 mil crianças foram adotadas,
4 mil dentre elas vinham da adoção internacional. Eram 2.971
c rianças em 2000 e 4.136 em 2005. No ano de 2006, ocorreu ~
uqia pequena baixa, 3.977 crianças, mas isso se explica1 n~
meu ponto de vista, pela vontade de diversos países implicados
na adoção de pôr ordem em certas práticas que tinham saído
do controle.
Os continentes de origem são a Europa (1.073
crianças), a África (1.083 crianças), a América (1.062
crianças), a Ásia (861 crianças). Isso representa 77 países
pelo mundo, um número que também aumenta rapidamente.
No que se refere à idade, J4% dessas crianças foram
adotadas com menos de um ano, 22!¾ tinham entre um e dois
anos de idade, J9% tinham entre dois e cinco anos e 18%
tinham cinco anos ou mais. (Esses números me foram
fornecidos pela EFA (associação "Infância e famílias de
adoção".)
Atualmente, segundo as informações da EFA, haveria
cerca de 25 mil casos (27 mil segundo uma petição publicada
em Le Monde, de 4 de abril de 2007) de famílias e pessoas
sozinhas que esperam encontrar uma criança por intermédio
da adoção internacional.
Então é fácil imaginar que a adoção participa de certa
maneira da mestiçagem da sociedade francesa. Mas essa
mestiçagem é, em princípio, fenotípica. Ela não é nada cultural.
As crianças adotivas em geral são introduzidas na língua e na
1 Documento da Direção da ação social da infância e da saúde, "A adoção em
Paris", 2005.
2 Direction Départamentale des Atraires Sanitaires et Sociales. N.T.
16 Adoção e parentalidade: questões atuais
cultura de seu país de acolhimento desde sua mais tenra idade.
São criadas e educadas como toda criança francesa e se
beneficiam de um acolhimento familiar e de uma abertura
cultural que lhes permite adaptar-se rapidamente ao modo de
vida de sua nova família.
Assim, a família adotiva é a imagem de nossas
sociedades, ela é múltipla. Em nossos dias, é frequente ver
pais brancos criando uma criança de fenótipo diferente.
Além disso, essa diferença não desperta mais a curiosidade
das pessoas, como era o caso antigamente. A adoção torna-se
tão frequente que é raro discutir essa questão com qualquer
um sem descobrir que ele conhece uma criança adotiva na
família ou em seu ambiente.
Dois tipos de procedimentos para adotar no exterior
O procedimento individual é o mais frequente.
Os candidatos a adotarem preenchem um formulário na
Agência Francesa de Adoção. A agência trabalha com os
países signatários da convenção de Haia e com outros países
que tenham assinado uma convenção bilateral com a França.
Se os candidatos se orientam para os países não-signatários,
eles se dirigem às autoridades competentes nesses países ou
aos orfanatos, diretamente ou por intermédio de pessoas
competentes, advogados por exemplo.
O segundo procedimento passa pelos organismos
autorizados para a adoção. Eles se encarregam dos
procedimentos que geralmente resultam na adoção de uma
cnança.
A imigração é seletiva?
O debate sobre a imigração nunca é tranquilo.
Talvez seja preciso acreditar que jamais o será. Haverá sempre
em jogo duas correntes de pensamento e de sensibilidade
diferentes; entre esses que se alarmam e que se investem como
defensores da identidade e da cultura nacional e aqueles que
nos anunciam que o Ocidente, por manter o ritmo de seu
desenvolvimento, tem necessidade de reforçar sua capacidade
demográfica fazendo apelo aos homens e mulheres desejosos
1 - A adoção à imagem da evolução familiar 17
de se expatriar. Essas duas correntes nunca chegarão a um
acordo, e o problema é tanto econômico como psicológico e
narcísico. Não enxergamos transformação na aparência de
nossas cidades e de nossos bairros sem nos sentirmos
preocupados pela interferência em nossas bases familiares.
Não assistimos indiferentemente às incisões em nosso ideal
identitário pelo que a imigração impõe como novos costumes e
como novos traços fisicos. A ideia de um limiar de tolerância
em relação ao outro diferente foi invocada inúmeras vezes
para explicar o sentimento de rejeição em relação ao
estrangeiro. Ainda que essa ideia mereça atenção,
sua exploração conhece, e conhecerá sem dúvida,
um deslizamento ideológico. Não entraremos aqui nos detalhes
desse debate, mas mesmo assim é interessante notar que cada
lugar de adoção é, à sua maneira, partidário da segunda
corrente. Uma família adotiva não está diretamente implicada
nas preocupações econômicas; por outro lado, ela responde
de maneira humana aos problemas da tenra infância no mundo,
ainda mais que ela é motivada por seu desejo de criança.
Os que se candidatam a adotar estão como pais
potenciais de uma criança nascida em qualquer lugar e
vivendo em condições precárias, abandonada por seus
pais biológicos.
A adoção não conhece fronteiras geográficas e menos
ainda culturais, e, por esse fato, ela se mostra de alguma maneira
como fazendo parte de uma sociedade utópica na qual os
homens são animados pelo cuidado em se abrir ao outro e em
acolhê-lo como um dos seus.
Essa visão idílica é verdadeiramente possível?
Examinaremos isso por meio da experiência clínica que tivemos
oportunidade de adquirir neste domínio.
A adoção não garante mais viver em uma família clássica
A instabilidade dos casais, a taxa elevada de divórcios,
o grande número de famílias recompostas, a normalização dos
laços entre homossexuais e seu direito a ter crianças fazem
que uma criança criada por seus dois pais biológicos vivendo
juntos não seja mais a norma nos países desenvolvidos.
18 Adoção e parentalidade: questões atuais
A adoção não escapa a essa realidade. Ela não garante
mais à criança viver numa família composta por um casal
parental heterossexual, nem muito menos em um ambiente
estável. Antes eram consideradas duas condições como
incontornáveis para qualquer colocação de uma criança
abandonada. A ideia subjacente a essa prática vinha de uma
hipótese simples: não se submete a uma segunda separação
uma criança que já sofreu o traumatismo de uma separação
precoce. Muitos clínicos ainda se apoiam na concepção
tradicional de família. Alguns tendem a resistir frente ao que
eles consideram uma derivação perigosa que ameaça o futuro
da família e da sociedade em geral.
O debate sobre o PACS 3 e o direito dos homossexuais
de adotar uma criança fez correr muita tinta e desencadeou
paixões. Muitos psicanalistas foram tratados como homófobos
e retrógrados porque consideram a diferença entre os sexos
como uma referência incontornável no que constitui uma família
para um sujeito humano. Eu participei deste debate no meu
livro A criança adotiva e suas famílias e coloquei as coisas
em termos de respeito a cada um dos pais, a cada tutor, para a
sensibilidade da criança quanto ao outro sexo e quanto à sua
identidade sexual.
Para mim, uma mulher que não tem filhos em razão
de sua preferência sexual não apresenta necessariamente
problemas como poderia apresentar outra mulher que se diz
heterossexual, mas "passeia com um saco de pimenta moída
em sua bolsa, com o objetivo de atirar seu conteúdo na cara do
homem que ousar abordá-la com outras ideias na cabeça".
A homossexualidade não é uma contraindicação maior para a
adoção, pois ela não é a invenção de um casal homossexual.
Por outro lado, um casal heterossexual não induz seus filhos
necessariamente a um devir heterossexual.
3PACS (Pacte civil de solidarité), pacto civil de solidariedade é, na França,
uma forma de união civil entre duas pessoas maiores (os parceiros),
independente do sexo, tendo como objetivo organizar a vida em comum,
com direitos e deveres em termos de herança, descontos em impostos,
direitos de habitação e segurança social, assim como responsabilidade mútua
no tocante a dívidas e contratos. A lei do PACS não dá direitos de adoção ou
custódia. Alguns dos direitos previstos na lei são válidos apenas três anos
após o registo. N.T.
1 - A adoção à imagem da evolução familiar 19
Em troca, o que me parece condenável é a adesão de
muitos ao discurso que faz da sexualidade uma preferência,
como se se tratasse no fundo, de uma escolha consciente.
Eu me lembro de uma discussão com um grupo de famílias
residentes nos Estados Unidos que defendia a ideia, já posta
em prática, de reagrupar os pré-adolescentes e adolescentes
que manifestassem sensibilidades julgadas femininas nas
escolas que os preparam para sua futura vida de homossexual.
Quando eu tentava lhes explicar que não é homossexual quem
quer e que nem toda "sensibilidade feminina" em um
pré-adolescente é obrigatoriamente sinal de uma evolução
homossexual, suscitei certa hostilidade de sua parte.
A ambiguidade sexual nos pré-adolescentes ou adolescentes
não é a homossexualidade propriamente dita. Essa posição,
no fim das contas banal, valeu-me ser tratado como homófobo
por alguns exaltados. No que concerne a essa diligência
assombrosa de segregação de crianças pretensamente
diferentes, é evidente que um desejo de homossexualidade nos
pais se aloja atrás dos argumentos que se pretendem
compreensivos e tolerantes.
O perigo ligado à homossexualidade é a militância,
a impossibilidade para a criança de tomar a distância necessária
que lhe permita evoluir com toda segurança em seu meio
natural, sua família. A experiência clínica nos ensina que a
homossexualidade de uma criança pode estar intrinsecamente
ligada ao desejo contrariado dos pais, ou de um dos pais,
a respeito do sexo de seu filho. Quando tal é o caso, é possível
ver os pais funcionarem em uma espécie de recusa da identidade
sexual de seu filho e orientarem, sem sabê-lo, suas opções.
Eis um pequeno exemplo banal, mas suficientemente eloquente
para apoiar nossa afirmação: o de uma jovem mulher que era
a terceira filha de um casal frustrado por não ter um menino.
A terceira e última criança foi sua última chance de ver
realizado esse desejo, mas, para sua infelicidade, foi uma
menina. Os pais, decepcionados, encontraram uma fórmula
consoladora que fazia rir todo mundo, menos ela. O pai se
habituara a apresentar suas duas primeiras crianças como
"suas duas filhas" e a terceira se via qualificada de "aquela
que não é um menino". Essa história, felizmente muito mais
20 Adoção e parentalidade: questões atuais
anedótica do que dramática, aborreceu muito essa jovem
mulher. Ela não conseguia rir dela até poder fazer uma leitura
pessoal do desejo de seus pais: "Eu tenho um desejo de ter um
menino, mas minha filha não pode sê-lo".
As demandas de pessoas sozinhas são cada vez mais
numerosas
1 - A adoção à imagem da evolução familiar 21
Para fazê-lo, os postulantes são convidados a encontrar
mediadores pertencentes aos campos psicológico e
socioeducativo. A aprovação é liberada ou recusada pelo
presidente do conselho geral, após o parecer da comissão de
aprovação. 4

Em Paris, em 2005, a comissão julgadora entregou

quinhentas decisões distribuídas da seguinte maneira:
- casais casados ou não: 338 positivos, três recusados;
- pessoas sozinhas: 151 positivos, oito recusados.

31 % das decisões favoráveis foram, então, para

pessoas sozinhas, cuja grande maioria se dirige para a adoção
internacional.
Algumas dessas pessoas sozinhas já tinham um filho e
procuravam um outro.
É evidentemente dificil pintar o quadro psicológico
dessas pessoas e situar a razão de sua pretensa vida de solteiro;
sempre ocorre que inúmeras pessoas homossexuais, mesmo
quando vivem em casal, têm a tendência de se apresentar como
uma "pessoa sozinha". Por outro lado, a adoção se faz por
uma pessoa sozinha quando o casal vive fora do vínculo de
casamento.

Como se consegue a aprovação

Os postulantes devem em princípio fazer sua solicitação

por escrito ao Departamento de adoções. Após a recepção
dessa carta, os postulantes são convocados para uma reunião
de informação ao fim da qual lhes é entregue um formulário
que eles devem preencher e entregar ao serviço respectivo.
É na volta desses documentos que a demanda é
oficialmente registrada e que começa o procedimento
propriamente dito, durante o qual a administração deve se
certificar que os solicitantes apresentam condições suficientes
de acolhimento no plano familiar, educativo e psicológico. 4
Documento divulgado pela Direção da ação social da infância da saúde,
"A adoção em Paris", 2005.
 2

A criança e suas famílias

A questão da adoção nos confronta permanentemente

com a da família, no que a instaura para um homem, para uma
mulher e para uma criança. Por que é preciso para nós crer
que o fato de que dar uma criança a uma pessoa sozinha ou a
um casal constituirá necessariamente uma família?
Será suficiente pôr duas gerações juntas para que cada uma
se reconheça na outra e a apoie, apesar das dificuldades que a
vida em conjunto lhes apresenta, como acontece muitas vezes?
Viver junto constitui a melhor condição para construir uma
família? Se sim, o que torna essa vida possível?
A experiência nos ensina que a chegada de uma criança
adotiva, ou simplesmente a chegada de uma criança na vida
de um casal, submete cada um dos parceiros a uma série de
abalos afetivos e psicológicos, cujas consequências são difíceis
de prever. Elas são muito delicadas para avaliar por estarem
intimamente ligadas à história familiar do indivíduo e à
singularidade de sua estrutura psíquica. Essa chegada sempre
tende a cruzar elementos vivos da história de cada indivíduo
com sua problemática inconsciente, produzindo nele uma
espécie de mutação que determina para ele a particularidade
da função parental. É justamente isso que Lacan chama
"os complexos familiares". 1 Não é preciso confundir complexo
e conflito, como se diz, por exemplo, o "conflito edipiano".
O conflito deve ser considerado como um resto quando o
complexo, por uma razão ou por outra, apresenta algumas
falhas. O complexo representa o núcleo de base de um processo
que Freud denomina "processos de normatização". Trata-se
1
LACAN, J. Les complexes familiaux dans la formation de l 'individu.
Paris: Navarin, 1984.
24 Adoção e parentalidade: questões atuais
de um processo que ordena as relações entre as gerações e
permite a cada um se identificar a seu sexo e estar, em princípio,
de acordo com seu desejo de homem ou de mulher para o
outro sexo.
A família não se constrói sem o desenrolar de um
conjunto de complexos que designam a cada um de seus
membros um lugar e uma função que constituem o suporte do
que está em jogo no édipo.
O caso de Woody Allen
Interrogar-se assim sobre o que constitui a família
levanta outra questão: o que acontece em primeiro lugar? É a
lei da proibição do incesto que funda a família ou é a família
que instaura essa proibição?
A história de Woody Allen é eloquente e pode nos servir
de exemplo. O ator casou-se com sua filha adotiva. As opiniões
sobre esse caso foram inúmeras e contraditórias. Alguns o
julgaram severamente: "um pai incestuoso". Outros
encontraram escusas para ele, afirmando que a filha tinha sido
adotada por sua companheira e que isso não fazia
necessariamente dele um pai adotivo.
Para nós, não se trata aqui de julgar o caso do cineasta,
mas antes de afirmar que a adoção, que nos institui pai ou mãe
de uma criança, é em princípio uma questão de desejo que
marca um casal de adultos com seu selo e que faz que se seja
pai/mãe, pouco importa que a paternidade seja adotiva ou
biológica. Dito de outra maneira, se não somos incestuosos,
isso não depende de um comportamento intencional. Respeitar
a proibição não requer um esforço cotidiano destinado a
observar a lei como uma parada diante de um semáforo
vermelho, por exemplo. A proibição rege, sem nos darmos conta,
as relações entre as gerações, e isso faz com que ela seja o
núcleo de base da estrutura familiar.
Ora, a chegada dessa filha no casal de Woody Allen
não gerou o que deveria inscrevê-la em uma relação baseada
obre a proibição do incesto. Para Woody Allen, Branca de
Neve destronou uma mãe que esqueceu de desconfiar de sua
filha. Branca de Neve revelou-se uma rival poderosa.
2 - A criança e suas famílias 25
Branca de Neve
Tudo leva a supor que Woody Allen não desejou adotar
esta filha por meio de uma solicitação a dois, em que cada um
se reconhece no desejo do outro parceiro. A adoção deve ser
feita a dois, bem antes da chegada da criança. Trata-se de
uma posição inconsciente em que ter uma criança em
comum ocupa o lugar de fazer uma criança junto. Fazer e
ter terão assim o mesmo impacto sobre a disposição de cada
um de acolher e reconhecer a criança como a criança do desejo.
O ator amou essa filha, certamente, mas a proibição não
desempenhou seu papel para retirar desse amor seu caráter
sexual. A proibição é inerente ao desejo da criança. Precede
portanto a chegada da criança e opera para sua inscrição no
laço familiar.
Nós fomos muitas vezes convocados a testemunhar
pais tomados de inveja por seus filhos adotivos quando estes
atingem a idade da maturidade sexual. As mães, como no conto
da Branca de Neve, sentiram-se destronadas pelas filhas
tornadas núbeis, negligenciadas por seu parceiro que se torna
de repente mais próximo da jovem ninfeta. Eu escutei até
mesmo algumas me dizerem: "Isto seria desleal de parte de
nossa filha, ainda mais que ela tem a vantagem da juventude."
Eu não acredito que essas mulheres falassem do
incesto propriamente dito. Mas, tal como a rainha, elas sabiam
que não eram mais "as mais belas", e que a geração jovem,
sua filha no caso, atrai o olhar dos homens - o mesmo olhar de
admiração ou desejo que lhe era reservado até há pouco.
Trata-se de um ferimento narcísico que todo pai e toda mãe
conhecem em um momento ou outro de sua vida. Mas, se não
se sente uma inveja destrutiva como a da madrasta no conto,
é porque nos identificamos com nossos filhos e nos sentimos
orgulhosos ao vê-los lindos e inteligentes. É justamente o sentido
que atribuímos ao elogio quase ridículo que fazemos aos novos
pais quando se lhes diz que a criança é "lindo ou linda como
sua mãe e inteligente como seu pai".
26 Adoção e parentalidade: questões atuais
Quando a adolescente lembra a mãe jovem a seu pai
Esta identificação é possível pelo fato que aceitamos
o golpe que a geração jovem inflige ao nosso narcisismo de
homem e de mulher. Nós ganhamos de qualquer maneira no
plano do nosso narcisismo de pais o que perdemos enquanto
homem e mulher em declínio.
Mas isso não acontece sem mal-entendido e sem dor.
Aconteceu de Françoise Dolto aconselhar as jovens
adolescentes a deixar a casa de seus pais para ir morar com
os avós ou outro membro da família, quando seu pai tinha se
tornado inexplicavelmente agressivo a seu respeito.
Dolto explicava que essas meninas, tornando-se jovens
mulheres, despertavam em seu pai as primeiras excitações
amorosas que ele tinha vivido com sua mulher no início de sua
vida juntos. As jovens adolescentes tornam-se de repente
perigosamente invasivas para pais que não suportavam mais
vê-las deixar suas calcinhas jogadas em seu quarto ou ainda
se mostrarem um pouco impudicas em casa. Sob considerações
educativas diversas, os pais tinham dificuldades em esconder
o embaraço que a nudez e os atributos sexuais de sua filha
provocavam neles. A agressividade inexplicável desses pais
era o reflexo de seu constrangimento.
A carne fresca
Por que contamos histórias de ogros e ogras a nossas
crianças? Que mensagem lhes transmitimos quando mobiliamos
suas noites com fadas, lobos e ogros eternamente ávidos de
carne fresca? 2 O ogro sente a presença de uma criança antes
mesmo de enxergá-la. Basta que ponha o pé em casa para
sentir o odor particular da carne fresca, à qual nenhum ogro é
capaz de resistir. Isso desperta seu apetite, que não cessa
enquanto ele não devorar a criança ou as crianças que, para
infelicidade delas, cruzarem seu caminho. Só sua mulher
consegue às vezes retardar seus prazos. Ele está então
condenado: os ogros que as esposas conseguem frustrar um
2
Todos os pais e mães brincam de morder a barriguinha de seu bebê ou os
pezinhos quando lhe trocam as fraldas.
2 - A criança e suas famílias 27
pouco estão destinados à sua perda. A mulher mãe aparece na
mitologia ou nos contos ora meio disfarçada, executando a
ordem de seu parceiro sexual, ora cúmplice com uma das
crianças, obrando para destronar o pai.
Édipo e Cronos, uma história geracional
A mitologia grega nos familiarizou com tais roteiros.
Entre Reia e Édipo, a história da sucessão entre as gerações
não faz mais que renovar o mal-entendido funesto.
Cronos castrou seu pai, Urano, com a cumplicidade de sua
mãe. Cronos, advertido por seus pais que seria por sua vez
destronado por um de seus filhos, engolia os filhos que sua
mulher/irmã Reia lhe dava. Esta perdeu a paciência e salvou o
último, Zeus. Aconselhada por sua mãe Gaia, enrolou uma pedra
nas fraldas de seu bebê e deu ao pai. Este se apossou dele e o
engoliu sem mastigar. Depois, com o estômago um pouco
pesado, foi dormir. Zeus cresceu e, mais tarde, venceu seu pai
e obrigou-o a vomitar seus irmãos e irmãs.
Mas por que ela não imaginou isso antes? Por que ela
entregou todo o tempo seus bebês a seu marido ogro sem
reclamar? O mito não nos diz em termos claros. Somente que
um Cronos que não diferencia entre uma pedra e a carne fresca
deixa todo espaço à sua parceira para salvar suas crianças.
Reia descobriu finalmente que seu voraz marido engolia tudo
que ela lhe oferecia com o mesmo apetite. Reia se tomou a
mãe para seus filhos no momento em que ela aceitou o risco
de seu desejo de criança para sua descendência. Com essa
pedra, ela não funda uma igreja, como fez Jesus, ela faz mais,
ela dá nascimento a uma nova raça: os deuses do Olimpo.
Não somente Zeus, contrariamente a Édipo, não matou
seu pai, mas Cronos, segundo o mito, toma-se o pai de uma
nova idade de ouro. Entre Zeus e Cronos houve uma história
de mãe. A mãe de Urano, Gaia, convida seu filho a castrar seu
pai. Ela mesma organiza o roteiro dessa castração horrível.
É justamente no momento em que o pai, Urano, vai penetrá-la
que seu filho, Cronos, lhe corta o sexo com uma foice. A mãe
de Zeus, Reia, queria somente dar a seu filho uma oportunidade
de sobreviver, e não tinha nenhuma intenção de castrar o pai.
28 Adoção e parentalidade: questões atuais
Ela salvou um filho, e este filho não matou seu pai, ele o
destronou enquanto todo-poderoso. Destronar assim seu
genitor o torna pai. Trata-se então de uma castração
simb_ólica, e não real, como fez Cronos com seu pai Urano,
ou Edipo com seu genitor.
Édipo seria então o equivalente de Cronos no sentido
em que cada um aparece como destinado a destituir o pai para
tomar seu lugar com a cumplicidade mais ou menos tácita da
mãe. A mãe biológica de Édipo, segundo Sófocles, não deixava
~e saber que se tratava de seu filho. Pior ainda, cada vez que
Edipo lhe fazia perguntas que deixavam a descoberto suas
dúvidas a seu respeito ou a respeito de sua história, ela se
organizava para escamoteá-las.
A adoção e o incesto
Nós não pensamos que a adoção aumente o risco do
laço incestuoso. De qualquer forma, nenhuma estatística séria
nos permite validar tal ideia. Os autores que se interessaram
por esse problema raramente o consideram como espinhoso.
Eis um exemplo de caso como encontramos em nossa
experiência clínica: um homem de seus trinta anos, que sempre
tivera problemas de impotência com as mulheres, atribuía isto
a seu estatuto de criança adotiva. Homem jovem, tinha
dificuldades em se defender de uma mãe intrusiva, que queria
saber sobre sua sexualidade e sobretudo sobre suas relações
com as mulheres. Quanto mais ele se defendia dela, mais
suscitava sua cólera. Ele terminava por lhe contar histórias
que inventava de propósito, e isso parecia acalmá-la, e até
mesmo satisfazê-la. Um dia, comenta ele, sarcástico:
"Felizmente ela estava mal! Isso me salvou dela."
Conhecemos outras histórias mais dramáticas, mas
elas não podem ser qualificadas de específicas da adoção.
Elas poderiam também atingir o seio de uma família biológica.
Entretanto, é possível afirmar que a adoção poderia favorecer
certa confusão entre os lugares que cada um dos pais se atribui
junto à criança ou em sua educação.
2 - A criança e suas famílias 29
Quando as posições se embaralham
É difícil qualificar como incestuosa a confusão de
posições, mas é certo que isso não ajuda a criança a fixar suas
referências em sua identificação com seu sexo ou na construção
de seus ideais. Eis um caso que eu considero exemplar e que
nos dá uma ideia clara das dificuldades que um casal adotivo
se arrisca a encontrar quando um dos dois parceiros não leva
em conta a ausência de desejo de criawnça no outro.
A senhorita F. e o senhor K. viviam juntos há cerca de
dez anos antes que esta decidisse tomar uma providência para
adotar uma criança. O senhor K. nunca quisera filhos.
Cada vez que ela lhe expressava o desejo de ter um filho dele,
ele respondia ora que não era o momento, ora que ele não
estava pronto para assumir uma criança com a história familiar
que acarretava. Magoava a senhorita F. ver que seu parceiro
lhe negava um filho que ela desejava tanto dele, mas, fazendo
contra a má sorte bom coração, ela aceitava sua opção
resignadamente.
Um dia, seguindo o conselho de uma amiga, ela fez
um pedido de adoção como mulher sozinha e, finalmente,
ela adota uma criança através de um organismo especializado
na adoção internacional. Inútil dizer que durante todo tempo
de encaminhamento do pedido de sua companheira, o senhor
K. fazia de tudo para desencorajá-la, até mesmo sabotar seu
projeto, mas sem sucesso.
Finalmente, a criança chega, uma menininha linda de
um ano e meio. O senhor K., que ficara no aeroporto para
recebê-las e levá-las para casa, se apaixona rápido pela filhota.
Dia após dia, ele se revela ciumento e possessivo a ponto de
não mais ter a menor confiança na sua companheira.
Cada vez que a mãe fazia ou dizia qualquer coisa, ele estava lá
para repreendê-la e corrigir o que julga errado ou perigoso
para a evolução da criança. Quanto mais ele interfere dessa
maneira, mais a mãe reage para se defender e defender seu
lugar junto à filha pequena. O tempo passa, e nenhum tem
mais confiança no outro e menos ainda nesse algo que os
distingue enquanto homem e mulher e, mais precisamente,
enquanto pai e mãe.
30 Adoção e parentalidade: questões atuais
O senhor K., de sua posição de homem e de pai,
acredita conhecer tudo sobre as necessidades de sua filha,
a ponto de negar qualquer iniciativa válida por parte da mulher
e mãe.
Nesse contexto, logo não existe mais lugar para o que
poderia ser a intuição feminina ou masculina, paterna ou
materna. Tanto um como outro dos pais pensam estar fazendo
o que devem, e a diferença entre os sexos, para eles, não tem
papel algum a desempenhar na educação de crianças ou no
estabelecimento de limites para o papel de cada um.
Pouco a pouco cada um perdeu a especificidade de
sua função junto à criança. Eles se tornaram pedagogos,
educadores, em síntese, tudo menos pai e mãe. Eles assumiram
muitas funções, menos aquelas que mais precisavam, as funções
paterna e materna.
Esse caso não é raro. Além disso, não se encontra só
em adoção. Mas quando o roteiro se apresenta dessa maneira,
é evidente que o que está em jogo implica cada um naquilo que
tem de mais íntimo. Representar o papel de pai ou de mãe
não faz a função paterna ou materna. Pois se é o desejo do
outro sexo que faz o heterossexual, é o desejo de criança de
nosso parceiro sexual que estabelece nossos limites de homem
ou de mulher.
3
Meu coração entre dois
Essa questão do lugar e da função dos pais remete-nos
àquela que se colocam muitos homens e mulheres adotivas: se
existem duas espécies de pais, os biológicos e os adotantes,
quais são os verdadeiros? Quais presidem a inscrição da
criança no laço social e em seu surgimento como sujeito
humano capaz de se questionar e de questionar sua história?
Se essa interrogação adquire um ar grave, ela é no
fundo supérflua. Porque se alguém, de seu lugar de sujeito,
arriscou-se a se apoiar sobre o ambiente que lhe foi oferecido
para crescer e viver, é porque teve uma família para si.
Teve pelo menos um homem, uma mulher, que lhe assegurou
uma função protetora. Teve pessoas que o apoiaram e amaram.
Talvez até tenha crescido perto de irmãos e irmãs com os quais
rivalizou e com quem foi ao mesmo tempo feliz e infeliz.
Se a questão se coloca mesmo assim, é porque há
alguma coisa que interessa a toda criança adotiva privada de
seus genitores e de sua história original. Muitos querem saber
o porquê e o como de seu abandono. Querem rever seus
genitores e situá-los fisicamente, no espaço e no tempo de um
grupo humano que os tinha contado, e que talvez ainda os conte
entre seus membros.
A palavra a mais
Eis o testemunho da senhora F., uma mulher jovem de
trinta e sete anos de idade, nascida em Paris, abandonada com
dezoito meses e adotada aos vinte e seis meses de idade:
32 Adoção e parentalidade: questões atuais
As palavras podem colocar problemas quando se foi
adotado, a começar por essa palavra mágica que é o nome.
Depois , essas outras palavras mágicas , " p apai ",
" mamãe" ... : que designam elas especificamente? Sensação
confusa de uma mentira, de uma artificialidade, e mesmo
de uma fraude quando estou encolerizada, e eu ainda o
estou frequentemente . Não que me tenham escondido
minha adoção, desde os quatro ou cinco anos de idade
que eu fui informada disso, certamente no momento em
que se coloca a questão crucial: "De onde vêm os bebês?",
"De onde eu vim?". É aí que isso se complica. Entra-se na
idade do "fazer como se", porque acontece, e este foi o
meu caso, que não se acredita mais verdadeiramente na
adoção, na substituição. Acontece como se esta segunda
vida estivesse contaminada por uma dúvida permanente.
Acontece que a gente escuta dizer "eu te amo como minha
filha". Nessa frase, algumas palavras são demais.
Reconhecida por toda vida
A senhora L. foi adotada na América Latina com um
ano de idade por um casal sem filhos:
A gente pode se sentir estranha na família adotiva.
Com efeito, eu penso que meus pais, já que eu era sua
filha, rapidamente apagaram a palavra "adotada".
Consciente ou inconscientemente, eu não sei, eles sempre
agiram comigo ocultando minha identidade, minhas raízes,
minha história, minha cultura de origem. A relação que se
instalou, e que durou muitos anos, era uma relação muito
ambígua. Para eles, que vieram me procurar, me socorrer,
pois eu ia morrer, eu era então uma privilegiada. Eu tive a
oportunidade de tê-los e por isso eu deveria ser-lhes grata
durante toda a vida, sem jamais me queixar e, sobretudo,
sem nunca fazer perguntas.
3 - Meu coração entre dois 33
"Eu não pedi nada, eu não devo nada"
O senhor R. foi adotado na África com um ano e meio
de idade por um casal que teve uma filha biológica logo em
seguida. O senhor R. tinha a pele negra. Na pequena cidade
do interior onde ele foi criado e educado, durante muito tempo
ele foi a única criança negra de sua escola e o único de seu
bairro.
Eu desempenhei perfeitamente meu papel de criança
africana dificil. Eu sempre me perguntava como a criança
que eu era podia ser o filho de uma mulher e de um homem
brancos. Eu me habituei a me olhar longamente no espelho
em busca de um traço, de alguma coisa que pudesse nos
ligar e pudesse me convencer que eu era em alguma parte
seu filho, mas no conjunto eu não me sentia em minha
casa. Eu não os queria. Eu os fiz pagar caro o gesto de me
terem adotado. Eu sentia que não lhes devia nada.
Principalmente, não precisava agradá-los e dar-lhes a
impressão de terem sido bem-sucedidos comigo.
Esses três testemunhos ilustram o lado aleatório da
adoção. Nenhuma dessas três pessoas se posiciona da mesma
maneira com respeito à sua família adotiva. Cada uma
apresenta argumentos e emite julgamentos que estão em
contradição com os dos outros. Que relação existe entre aquele
que não se reconhece em dívida frente a seus pais e aquela
que se considera em dívida por toda vida para com eles?
Como cada um de nós se inscreve na relação com seu meio,
e como se envolve com a responsabilidade sobre a própria
vida? Não está aí o mistério da vida de cada um no que ela
tem de mais íntimo e de mais complexo?
Demasiado ou não suficiente
Talvez algumas palavras sejam sempre demais! O que
dizemos justamente quando se emprega a expressão:
"como meu filho"? É este meu "verdadeiro" filho ou não?
O que se entende quando se apresenta seu filho com o adjetivo
34 Adoção e parentalidade: questões atuais
"adotado"? O que preocupa o espírito dos pais quando eles
nos perguntam se é preciso dizer a escola que seu filho é
adotado?
"Quando se tem um filho de outro fenótipo, há sempre
alguém que vem nos perguntar se ele é uma criança adotada.
Isso suscita muitas vezes a curiosidade das pessoas, e essa
curiosidade às vezes nos constrange, e às vezes nos irrita."
''Na escola, quando nos veem chegar com nosso filho,
sabe-se de imediato que somos pais adotivos."
"Nós informamos aos professores que a criança é
adotada, porque ela corre o risco de encontrar algumas
dificuldades escolares."
Quando a criança se distingue por uma língua de origem
diferente da nossa, parece-me bem justificado informar às
professoras que a criança é adotada, à medida q~e ~la coi:re o
risco de encontrar dificuldades escolares. Isso se Justifica amda
mais quando a criança chega à idade escolar e não fala o
francês.
Além desse caso, em que a informação se impõe,
apresentar a criança com o adjetivo "adotada" testemunha
certo mal-estar. Dizer à criança que ela é adotiva e contar-lhe
sua história faz parte de nosso dever de pais. Mas, à força de
dizer: "É nossa filha adotada", corre-se o risco de promover
este significante como para advertir de um estado particular.
Os efeitos de tal comportamento são difíceis de calcular.
Entre eles, acontece que um homem ou uma mulher de certa
idade continue a se apresentar como sendo "uma criança
adotada". Essa criança está sempre lá, congelada no
significante.
"Eu tenho o direito de dizer sim ou não"
É a frase que o senhor R. me disse quando soube que
seus pais adotivos tinham a intenção de lhe fazer uma doaç~o,
como tinham feito para sua irmã biológica. Ele não quena.
Ele considerava que não estava inscrito na história dessa família,
o que queria dizer para ele que não tinha nada a dar ou a
receber dela. Eis nosso diálogo:
Eu: Isto supõe que você não recebeu nada dela em
todo este tempo?
3 - Meu coração entre dois 35
Sr. R.: Sim, mas isto se inscreve na vida de muitos.
Não há nada para dizer disto. Ao contrário, lá eu tinha o direito
de dizer não à herança.
Eu: Tomar tal posição implica uma outra questão que
você não formula: "O que é que você pediu a seus genitores
para nascer?"
Sr. R.: Sobre isso, somos todos iguais. Mas no momento
de minha adoção eu estava lá, presente.
Eu: Não há a menor dúvida sobre isso, mas não há
sombra de dúvida de que você estava presente para eles,
e que eles estavam presentes para você.
Se eu me refiro a esse pequeno diálogo, é para propor
uma leitura dessa posição que antes ressalta uma confusão
entre lugar e função. Existem dois lugares: o lugar destes que
nos deram a vida, digamos os genitores, e o lugar daqueles que
nos educaram, ou seja, os pais adotivos. Mas há uma função
que só os pais adotivos garantiram, a função de pai ou de mãe
no cotidiano que é nossa vida com eles.
A confusão vem do que senhor R. não chega a
formular: ele tem duas posições certamente, mas enquanto
essas duas posições permanecem fechadas, é a função que
anda errante sem jamais encontrar endereçamento.
Os genitores não fizeram o que era necessário, criar seu filho,
e os pais adotivos fizeram talvez o que era necessário
criando-o, mas não foram eles que o conceberam. A confusão
é inerente a essa fórmula, que se reduz a duas partes.
A abertura não é possível senão à medida que um terceiro
elemento entre em jogo no que se poderia resumir como segue:
se eu estou lá é porque existem dois que fizeram seu trabalho
por mim. Dito de outra maneira, o endereço não é mais nem o
endereço dos genitores, nem aquele dos pais adotivos, mas
são seus papéis consecutivos que dão à função parental seu
valor simbólico. Nessa fórmula, uns e outros são pais, com a
condição de autorizarem a criança a levar a vida que é a sua,
naquilo que ela tem de mais singular. Compete à criança
encontrar essa abertura.
É o valor simbólico desse endereçamento que vem
em terceiro lugar e que lhe permite propor questões sobre o
 36 Adoção e parentalidade: questões atuais 3 - Meu coração entre dois
37
sentido de sua vida. E se ela está à altura de fazê-lo é porque se e~tender mais ou menos mal. Nós veremos no capítulo
foi ajudada e porque essa ajuda a fez crescer e ainda a interroga. segumte que a família é a terra de paixões contraditórias e
que isso não está para mudar. '
A dívida não é a que se crê . . Brevemente, existe algo que nos escapa, algo que
A senhora L. e o senhor R. não estão tão distantes Jamais poderá depender de um poder ou de uma vontade e que
1
disso em suas interrogações. Não se sentir em dívida, ou sentir-se faz co~ que a família seja ao mesmo tempo suportável e
1 em dívida por toda vida, volta a propor a mesma questão: decepc10nante. Devemos alguma coisa a nossos velhos?
o que se deve e a quem se deve? Certamente. Mas como fazer para que essa dívida nos tome
li
1.
1
Deve a vida apenas aos pais biológicos, ou aos seus responsáveis por nossa vida e nos inscreva como transmissores
"salvadores", seus pais adotivos. Os genitores não se referiram à nossa maneira para as gerações futuras? Trata-se de uma
à sua onipotência para conceber à "sua imagem" ou "homem dívida, mas essa dívida é simbólica. Com essa dívida é possível
e mulher", como nos mitos bíblicos da criação do mundo e da responder a um pai que nos diz: "com tudo O que eu fiz por
espécie humana. Deus é onipotente. Ele não tem de prestar vo_cê"; "Você fez o necessário para que eu esteja onde estou.
contas senão a ele mesmo. Ele criou e se encontrou satisfeito Nao tenho nada para te reprovar, nem para me gabar.
com sua criação. Certamente poderíamos ter feito melhor, mas, por ora,
estou aí."
Nenhum pai possuindo um mínimo de bom senso pode
dizer isso. Fazer uma criança requer um homem e uma mulher
unidos no ato de amor, mas a chegada de uma criança ao mundo
é tudo menos um caso de vontade ou de poder. Quantos casais
dizem que farão uma criança quando tiverem encontrado um
trabalho estável ou uma casa grande, para descobrir que a
criança não chega apesar da realização de seus objetivos
materiais? Outros terão filhos porque a mulher esqueceu uma
pílula, embora seu companheiro ainda não tenha encontrado
um trabalho.
Na adoção aparece uma queixa permanente. "Quando
se pensa que há aqueles que fazem filhos com tanta facilidade
e que os rejeitam!" "Algumas pessoas legais, pessoas como
se deve ser, não conseguem fazer uma criança e ainda
precisam aguentar toda essa gente e todos seus formulários.
Não há justiça!"
A clínica nos confronta também com discursos
amargos: "Com tudo o que se faz, com nossa disponibilidade, a
despesa que se faz por ele ... Tudo isso para fazer o quê?"
Não há justiça. Não se tem jamais o que se merece.
A educação é do domínio do impossível. Freud não
cessou de nos dizer que quase nunca, para não dizer nunca,
se tem o que se quer. Pais e filhos estão sempre condenados a
 4

Construir suas ficções individuais

11

Para construir suas ficções, cada um tem necessidade

de alguns pontos de referência simbólicos, tais como uma data,
um nome e um endereço , para designar um grupo de
pertinência ou simplesmente um grupo social. Uma montagem
ficcional que tem por objetivo manter uma relação com a
:\ verdade. A verdade, nos diz Lacan, tem a estrutura de uma
ficção.
Entretanto, às vezes isso não funciona. Os jovens
adotivos não chegam a construir sua ficção individual a partir
do que eles encontram. Eles têm a tendência a se interessar
mais pela origem suposta em seu enlace com o corpo, com o
corpo da mãe genitora por exemplo, pensando que, se alguma
coisa lhes falta, é deste lado. É justamente isso que defende
Christian Demortier em seu último livro, A adoção e sua face
oculta. 1 Ele diz claramente: "Eu acredito na impregnação nas
células de meu corpo, do meu espírito, da minha alma, de minha
mãe biológica e dos meus ancestrais; agora é minha alma que
escolhe os dominantes do caráter, as sensações, as tendências
e as escolhas importantes de minha existência". 2
O interesse desse discurso está em uma espécie de
sacralização do objeto perdido, a genitora. Esta está situada
como o paraíso perdido dos homens, e nada vem preencher
essa perda.
As dificuldades residem na confusão entre uma
necessidade imperiosa para cada um construir seus mitos
individuais e aquilo que inevitavelmente se disjunta deles.

'DEMORTIER, C. L'adoption et saface caché. Paris: Jubilée, 2007.

2
Ibid., p. 189.
 40 Adoção e parentalidade: questões atuais
Cada um põe seus mitos como marcos de referência que lhe
permitem viver como Um no grupo a que pertence, no seio do
qual aprende a construir seu lugar próprio por perdas e ganhos.
Mas nenhum grupo, nenhum mito é capaz de garantir o seu
estatuto de sujeito. Como suprir esta perda fundamental que é
o "paraíso perdido"? Existe alguém ou alguma coisa que
poderia nos devolver o que foi a mãe de nossa primeira
infància? Christian Demortier nos diz que a encontrou no espírito
e nas células. Pobre consolo. Se espírito e células representam
as condições necessárias para nos inscrever enquanto seres
vivos, elas não são, em compensação, suficientes para definir
o que é específico à nossa humanidade, à nossa escala de
sujeito humano único entre todos semelhantes. O sujeito,
o homem como pessoa única, se constitui, por um lado, de um
saber e de urn patrimônio comuns partilhados com.os membros
de seu grupo, e mesmo além de seu grupo; por outro lado, de
urn outro saber que opera nele antes de ser sabido. E é este
1
,1
saber que constitui sua verdade de sujeito, urna verdade que
pode ser acessível somente no desvio de urna fala que só ele
'I emite, e muitas vezes sem saber.
O mal-estar da criança adotiva, seu mal-estar na
cultura, é projetado para o exterior. Conhecer sua história junto
de sua mãe biológica, em seu odor, na prosódia de sua língua e
na atmosfera de um meio ern urn lugar dado, permanece uma
reivindicação. E à medida que a reivindicação da origem
mobiliza toda sua energia, é possível que a criança adotiva
permaneça fechada à sua própria verdade de sujeito. O mal-
estar na cultura, corno Freud diz, representa uma escolha
impossível para todo hornern. Nosso estatuto de ser falante só
se faz ao preço de urna perda fundamental, a de urn saber
inato que guiaria nossos atos e garantiria nossa sobrevivência,
em uma palavra, o instinto. A linguagem articulada abole o
instinto, e nada mais poderá preencher essa perda. As células,
o espírito ou a alma são inconcebíveis fora dos significantes
que os designam. Igualmente, toda demanda é inconcebível
sem a possibilidade de articulá-la. Mas, uma vez formulada,
toda demanda é condenada a perder seu objeto. E é nesse
plano que a questão sobre o estatuto da verdadeira mãe
permanece insolúvel.
4 - Construir suas ficções individuais 41
Christian Dernortier, sempre no seu livro, sugere que
a adoção se faça no próprio seio do grupo de origem de urna
cnança:
Uma criança adotada por pais da mesma origem se sentirá
menos estrangeira por causa da semelhança física .
Ela não recalcaria mais sua personalidade profunda para
viver sob uma "falsa identidade", mas desenvolveria sem
vergonha seus reflexos , sua sensualidade, sua
sensibilidade em um contexto familiar e cultural que
valorizaria seu direito à semelhança.3
A experiência clínica nos ensina que uma criança
branca nascida na França e adotada por franceses brancos
como ela, não escapa a esse mal-estar. É muito provável que
ela ponha a mesma questão quanto ao estatuto da verdadeira
ou da falsa mãe, ou dos verdadeiros e dos falsos pais.
Quer seja branca ou não, ela não escapa ao sentimento de
perda inerente ao ato de seu abandono.
O resto é cultural, adquirido junto da mãe, dos pais e
de seu grupo familiar e cultural. Urna criança hindu nascida na
Índia e adotada por uma família francesa branca é convocada
a gostar do queijo camernbert, talvez mesmo das rãs,
e tornar-se assim alvo da chacota dos ingleses. Ela se
comportaria corno a criança Dupont, mesmo se não tiver seu
fenótipo. Mas não deixa de ser verdade que urna criança negra
criada em urn meio branco pode, ao descobrir sua diferença,
integrá-la de maneira desfavorável, pois é vão negar o racismo
que grassa em toda sociedade.
Meu amigo Christian Demortier sabe certamente do
que eu falo. Conhecendo seu humor, penso que ele me perdoará
relatar esta anedota que nos aconteceu em junho de 2001,
por ocasião das jornadas da UNESCO sobre adoção em Paris.
Christian Demortier acabara de publicar seu livro Adotado no
vazio e figurava no programa como participante. Alguém na
sala, querendo lhe falar, tinha rne pedido para apresentá-lo.
Neste exato momento, Christian estava sobre o estrado, e eu
disse a meu interlocutor que ele poderia se aproximar para lhe
3
Ibid. , p. 203 .
42 Adoção e parentalidade: questões atuais
falar. Esse homem, examinando o estrado, não o enxergava.
Eu mostrei então Christian Demorier. O homem, surpreso,
comentou, sem se dar conta do que dizia: "Mas ele é negro!"
Longe de mim considerar esse homem racista.
Mas entre a conotação branca do nome Demortier e o fenótipo
preto do homem que o encarnava, as referências desse homem
ficaram um pouco embaralhadas.
Tem-se a tendência a reduzir a adoção à experiência
feliz de uns ou infeliz de outros e procurar extrair conclusões,
algumas às vezes prematuras. Não há nada que garanta uma
vida feliz, nem a vida na família biológica, nem muito menos na
família adotiva. É verdade que na adoção, os candidatos são
selecionados, mas será suficiente para pôr toda adoção ao
abrigo de uma má surpresa? Não. Uma adoção que acaba
mal, isto existe e existirá, não importa o que se faça. Mas será
preciso renunciar a ela? Os que pensam assim estão presos
no fantasma particular que eles têm da adoção. Para el~s,
a adoção rima com a grandeza e a nobreza de um ato que é
destinado a ter sucesso. Em decorrência disso, eles são em
princípio vítimas de seu próprio fantasma.
O verdadeiro destino
Existe alguma coisa que nos destina a ocupar um lugar
designado para nós? Há sempre alguém para acreditar nisso,
um outro para escarnecer. Entretanto, e pouco importa a reação
que se possa ter, todo mundo se comporta como se tivesse
uma força indeterminada que exercesse certa influência sobre
seu destino. O exemplo típico é o gesto tão corriqueiro de
consultar o horóscopo. Acredita-se no que se lê? Se não, por
que o fazemos? "Por curiosidade", ouvimos dizer
frequentemente.
Políticos que exercem postos importantes e que
consultam videntes, isso acontece. Espíritos que se dizem
cartesianos e que recorrem ao que existe de mais irracional
para se tranquilizar em sua vida e na gestão de sua função,
isso também acontece. É preciso se alarmar e gritar como
louco por causa disso?
4 - Construir suas ficções individuais 43
Nós todos somos trabalhados pela questão do destino.
Se eu não sou o mestre de meu destino, haveria alguém que
cuida de mim e que determina minha vida? Sim, Deus, poderia
me responder o crente. Mas quando não é Deus, quem poderia
ocupar esse lugar para mim? Talvez seja nesse lugar indefinido
que o vidente encontra um fundamento que dá crédito à sua
palavra quando se o consulta.
Por parte da criança adotiva, a questão poderia ser
formulada da seguinte maneira: "Este que vos fala da boca do
adulto que eu sou é essa criança que nasceu na África e que
estava destinado a viver em sua cidadezinha com seus
semelhantes? Ou pode-se acreditar que meu verdadeiro destino
é um outro destino?"
Assim como essas interrogações são legítimas, assim
a resposta continua impossível. Perguntar-se, por exemplo, qual
teria podido ser sua vida se tivesse ficado em sua cidadezinha,
no seu país de nascimento, faz parte há muito tempo (talvez
toda a vida) das preocupações da pessoa. Pode-se imaginar a
resposta inspirando-se no futuro dos membros de sua geração
no lugar de seu nascimento, e considerando que a pessoa em
questão teria podido ser um pouco mais isto ou um pouco menos
aquilo. Estatisticamente, a resposta continua passível de ser
considerada. Mas o destino não é um elemento de estatística.
E se partimos da ideia que seu destino está na imagem dos
outros de seu grupo, com mais ou menos desvio possível, se
desemboca em uma pista falsa. Descartar-se-ia desde já o
elemento essencial, seu afastamento ou sua adoção, que faz
indiscutivelmente parte do destino individual.
O particular é um enigma
Não existe outra vida senão a que vivemos no dia a
dia. Não há outro destino senão aquele que se constrói elemento
por elemento de maneira consciente ou inconsciente. E então
existe a incógnita, como sua adoção por exemplo.
Há uma perda certamente, mas como avaliar seu
alcance na vida de homem ou de mulher? Considerando o que
alguém se tomou neste ínterim, como saber se é ganhador ou
perdedor?
 44 Adoção e parentalidade: questões atuais
Qualquer resposta a tais interrogações será demais.
Sem dúvida, é preciso aceitar a ideia de que a resposta é
impossível.
Não deixa de ser verdade que o questionamento a
respeito da particularidade de seu destino próprio é legítimo.
Um homem que afirma que "nada mais é como antes desde
meu acidente" é tão digno de crédito quanto outro que sustenta
que "minha partida de meu país foi um fator decisivo no meu
sucesso". Expressão de lástima ou de satisfação, uma e outra
afirmativa colocam a ideia de uma ruptura com o itinerário
suposto ser o caminho natural de sua descendência.
O senhor L. considera que não tem do que se queixar
das condições materiais de vida com seus pais adotivos.
Ele até mesmo crê que recebeu deles mais que muitas outras
crianças vivendo com seus pais de nascimento. Ele não pode
negar esta oportunidade. Por outro lado, ele não pode dizer a
mesma coisa sobre o plano afetivo. Sua mãe não é muito
amorosa, e seu pai estava frequentemente ausente. Ele teria
preferido ter um pai menos rico, mas bem mais presente.
Ele está mais ou menos feliz do que se tivesse ficado no seu
país de nascença com seus genitores? Ele se arriscou a passar
algumas semanas na cidade em que nasceu e descobriu que a
vida era dura para muita gente. Ele se sentiu próximo das
1
pessoas, mas teve dificuldades de se identificar com elas.
1
Ainda que pobres, mostravam-se simpáticos, às vezes
generosos de certa maneira, e no entanto ele se sentia
estrangeiro entre eles. Partilhar de seus traços físicos não
constituía necessariamente uma ligação com eles. Acreditavam-no
o emigrado X que voltava ao blecf para passar as férias, como
fazem outros emigrados. Escutar reduzir a busca de suas
origens a um procedimento banal partilhada por milhares de
pessoas tendo voluntariamente deixado seu país lhe fez mal.
O cúmulo foi atingido quando ele acreditou necessário desfazer
o mal-entendido a respeito de seu retorno ao país. É justamente
quando revelou a alguns sua adoção por uma família francesa
que descobriu que muitos teriam amado estar no seu lugar.
Ele aprendeu a relativizar as coisas? Talvez! A conclusão à
4
Termo africano que significa o interior do país. N. T.
4 - Construir suas ficções individuais 45
qual ele chegou resume-se em uma frase: "O país não é o
mesmo se o deixamos por escolha pessoal ou se você é obrigado
a partir".
Eu diria a mesma coisa quanto à família de nascença.
Não é a mesma coisa deixá-la por escolha ou sofrer a
separação.
"Eu sou uma criança adotada"
Eu sempre me fiz a pergunta sobre qual sentido dar ao
ato de um homem ou de uma mulher adultos de se apresentar
como sendo "uma criança adotada". Por que um homem e
uma mulher maduros acham ainda necessário se apresentarem
desse modo? Dão a entender que não são mais que isso?
Outra hipótese: o "eu sou uma criança adotada" seria o que
circula no tempo da história de um sujeito sem encontrar seu
tempo para se escrever? Trata-se de um acontecimento do
passado que se anuncia no presente e que suscita uma dor
sempre atual? Uma reivindicação que seria quase identitária,
reclamando-se de uma perda, a perda do objeto materno,
e que se caracteriza pela busca de um gozo que se pretende
especifico?
É justamente esse gozo que a criança exige de sua
mãe adotiva, e é por isso, creio, que esta última se encontra
muitas vezes em dificuldade pelo que eu qualificaria de "busca
do Santo Graal" na criança adotiva. As queixas de mães
adotivas fundam um pensamento assim. Quando nos
encontramos frente a um casal e que ouvimos a mãe adotiva
expressar suas dificuldades com a criança enquanto o pai
afirma não conhecer tais problemas, compreendemos que a
criança reatualiza na sua relação com a mãe adotiva coisas
antigas que estão em jogo.
Falar de sua adoção para uma criança sem lhe impor um
estatuto
Uma outra constatação merece ser evocada aqui.
Dizer-se ou apresentar-se como uma "criança adotada"
cola-se a uma realidade cotidiana de muitas crianças e de suas
 46 Adoção e parentalidade: questões atuais
familias adotivas. Desde que os especialistas em adoção
admitiram a necessidade de dizer a verdade às crianças e de
restituir-lhes os elementos de sua história, esta recomendação
parece tomar às vezes a feição de um mandamento em que
dizer toma-se um imperativo de salvação.
"Senhor, nosso filho vai entrar na escola este ano,
e nós gostaríamos de saber se é preciso informar a professora
que ele é adotado ... "
Nada lhes obriga a revelá-lo, sobretudo se seu filho
1
1 não o deseja. Chega um momento em que é preciso dar mais
atenção à sensibilidade de nossa criança que a qualquer outra
consideração. Contudo, se seu questionamento reflete a
preocupação de fazê-lo para seu bem, saiba que não é seguro
que o bem esteja onde se pensa. Colocar sua adoção como
uma particularidade arrisca fazer de seu filho um caso particular.
Uma criança que descobre os beneficios secundários de seu
estado de criança adotada corre o risco de querer ser adotada
por todos que ocupam para ela um lugar importante.
Qual o propósito da revelação para sua professora ou
para outras pessoas que não fazem parte do círculo familiar?
Trata-se para você de antecipar eventuais dificuldades de
inserção ou de aprendizagem? Se sim, a atenção que se vai
prestar em um primeiro momento não corre o risco de
voltar-se contra ele como argumento de base de sua orientação
escolar a seguir? Beneficiar-se da boa vontade da equipe
escolar no momento de entrada não o protege entretanto da
rejeição se sua integração apresenta dificuldades em classe.
Em todo caso, dizer ou não é uma decisão que se toma
com a própria criança. Ela mesma pode dizer se assim o quiser.
O dizer não deverá ir contra sua intimidade
Essa questão revela o sentimento de obrigação de
muitos pais de dizer que seu filho é adotado. Alguns até
apresentam seus filhos dizendo, por exemplo: "Nós temos três
filhos, dois biológicos e um adotado". Fazendo isso, os pais
dizem a verdade, seguramente, e nesse ponto eles concordam
com os especialistas. Mas o que diz mesmo um casal quando
4 - Construir suas ficções individuais 47
insiste e repete sempre, dia após dia, e ano após ano? Termina
seguramente por dizer outra verdade: "Há duas categorias de
filhos, os biológicos e o adotado".
Persistindo em lembrar à criança que ela é adotada,
os pais, acreditamos, não cessam de remetê-la em seu estatuto
particular. Ser adotado toma-se, no fim das contas, um elemento
de sua identidade no seio de sua família.
Estamos de acordo em reconhecer que é preciso
dizer a verdade às crianças, mas é preciso também saber
esquecer que uma criança é adotiva para inscrevê-la como
um membro pleno na família. Uma criança que nos pede
para lhe contar sua história não está na mesma disposição de
escuta da verdade que uma criança que não pede. Além disso,
responder ao pedido da criança e dizer-lhe continuamente não
implica nem o sujeito nem a verdade do mesmo jeito.
Quando a criança quer entrar na normalidade
A experiência das alocações familiares nos ensinam
que, em um momento ou em outro, a criança procura ser como
todo mundo e vai chamar o casal de acolhimento "papai e
mamãe" para grande escândalo dos pais biológicos ou dos
trabalhadores sociais. Acontece até de ela pedir para ser
chamada por seu sobrenome e que ela afirme a seus colegas
que a senhora que a acompanha é sua mãe.
Isso não é uma mentira. É antes a verdade de seu
desejo de normalizar sua situação. A criança adotiva está na
mesma configuração. Há um momento em que ela não quer
mais ouvir falar de sua adoção. Ela é a criança dessa história
familiar que se constrói no dia a dia. Enquanto ela se encontra
como sujeito, ela está na verdade de seus sentimentos e de
sua relação estruturante com seu ambiente imediato.
 5

A busca da origem

Adão tem uma origem? Se sim, o que o comprova?

Ele tinha um traço de que ficou a cicatriz, um umbigo por
exemplo? Se não, a partir de que geração o umbigo tomou
lugar no meio da barriga do homem? O umbigo é um sinal de
pertencimento humano. Quando, diante do espelho, você olha
sua imagem e o vê ali, diante de você, você compreende sem
nenhuma dúvida que você não foi modelado como Adão, nem
talhado como Pinocchio, nem clonado como ... Você sabe que
nasceu de uma mulher que um homem, salvo exceção,
conheceu.
Assim se tranquilizava uma menininha filha adotiva de
seis anos de idade, feliz de admirar seu umbigo no espelho,
pois que ele sozinho significava para ela, para além de tudo o
que lhe tinham dito de sua história, que ela tinha tido uma mãe
geradora e que ela tinha sido carregada como todas crianças
do mundo.
1 1
Isso parece evidente para você, seguramente.
Mas esse não é o caso de todo mundo. Quando você se encontra
sozinho desde o nascimento, e inúmeras mãos, às vezes
calorosas, às vezes anônimas, se ocupam de seu pequeno corpo,
você não pode saber quem é quem, nem por que cada um
tomou este lugar ao seu lado, mas você de repente se
conscientiza de relance que a vida continuou para você e que
você está aí, o rapaz grande ou a moça grande que se põe
essa questão inteligente.
 Adoção e parentalidade: questões atuais
50
A função da marca
Trata-se então de uma marca que demarca seu corpo
e que, apesar do corte que separou você de sua mãe de
nascença, funciona sempre para alguns como que um cordão
fantasma que nada veio romper.
O testemunho desta menininha é um exemplo eloquente
da maneira como se coloca a questão sobre a origem.
Essa marca representa a motivação de base que impele os
jovens adotivos a buscar suas origens. É suficiente alguns casos
anódinos para compreender o que está em jogo no que sua
história inicial representa para estes jovens. Basta, por exemplo,
que um médico pergunte, por ocasião de uma consulta médica,
se os pais tiveram alguma doença particular para deixar um
jovem constrangido. Ouvi alguns afirmarem que eles
trapaceavam, mencionando as doenças ou a ausência de
doença de seus pais adotivos. Outros se sentem um pouco em
dificuldade quando seus colegas de classe lhe perguntam se
eles se parecem com seu pai ou com sua mãe ...
Essas certamente são anedotas banais, mas elas
podem assombrar a vida de uma pessoa adotada. É ainda mais
grave quando estes homens e estas mulheres fazem como_ se
seu vivido não fosse sua verdadeira vida e que seu destmo
fosse obrigatoriamente outro. Conhecer sua história lhes é
necessário a fim de tomá-la possível de contar. Mas quanto
mais levam adiante sua pesquisa, tanto mais seu objeto lhes
escapa. Alguma coisa fica fora do alcance, impossível de dizer
ou de localizar.
Os três índices
No contato com estes homens e estas mulheres que
eu tive inúmeras ocasiões de escutar, eu aprendi que três
elementos aparecem frequentemente, além do aspecto fisico.
Eles procuram uma data, sua data de nascimento, por exemplo,
um lugar, uma comunidade que os tenha contado como membro,
e um endereço, o que implica um lugar e um nome.
Para reflexão, esses três índices são menos banais,
pois não aparecem na primeira abordagem. O fato de
reuni-los representa para esses jovens uma liberação do que
5 - A busca da origem 51
~u qualificaria de "captura da origem". Isso lhes permite balizar
o espaço-tempo de sua história e dá ao relato familiar uma
trama, uma direção, e mesmo um fim. Esse saber os inscreve
como mortais, assim como seus genitores. Basta às vezes que
um desses índices falte ou apresente uma particularidade
inesperada para desencadear reações também imprevistas.
Só a genitora abandona
O segundo elemento que motiva sua pesquisa me
parece de um grande interesse para o trabalho clínico.
Os testemunhos das crianças adotivas revelam que pai e mãe
genitores não parecem carregar a mesma responsabilidade no
ato de abandono da criança. Só a mãe genitora abandona.
O pai genitor só aparece em segundo lugar. Ele é
acessoriamente abandonador e, de toda maneira, seu ato
concerne em princípio à mulher. "Ele a seduziu e a abandonou",
"Era um rabo de saia". Ouvem-se muitos comentários dessa
ordem, destinados não a desculpar o genitor, mas a relativizar
seu lugar na trama familiar da criança adotiva.
Essa posição me parece de acordo com a hipótese
lacaniana sobre o lugar do pai na economia psíquica da criança.
O pai é introduzido como terceiro à medida que o desejo de
uma mulher, de uma mãe no caso, dirige-se para ele. Pode-se
franquear um passo suplementar e supor consequentemente
que só a mãe adota e se faz adotar? A questão é talvez
precipitada, mas começamos a discerni-la subjacente ao
aumento significativo da adoção internacional por mulheres
sozinhas. Dito de outra maneira, os elementos teóricos nos
chegam com um efeito de retorno. Se Lacan tem razão uma
mulher poderia então adotar sozinha, e o pai se introd~ziria
posteriormente como terceiro, significante do desejo da mãe
na vida de sua criança. Brevemente, o pai pode esperar que
uma mulher aceite introduzi-lo em sua vida.
O que legitima uma família?
Esta é a questão que a senhora C. me propõe em sua
primeira visita. À época, a senhora C. tinha 55 anos de idade e
era mãe de um jovem adolescente adotado com a idade de
 52 Adoção e parentalidade: questões atuais
alguns dias na Tailândia. Ela não tivera filho biológico com seu
marido e somente tinha pensado em adotar após sua separação.
O rapaz apresentava-lhe muitas dificuldades e,
de tempos em tempos, ela se sentia completamente
transtornada pela violência de seu filho e por suas explosões
imprevisíveis. Ele era grande e fisicamente forte, e ela, frente
a um jovem encolerizado capaz de quebrar tudo, sentia-se fraca
e indefesa, sobretudo tinha medo.
O rapaz rejeitava qualquer limite e, quando tinha uma
demanda para satisfazer, ele não parava de insistir até sua
mãe submeter-se. Ele era invasivo no espaço de sua residência,
a ponto que a senhora C. achava-se acossada a se refugiar no
seu pequeno quartinho e só sair quando seu filho dignava-se a
aceitá-la na sala.
Apesar de tudo ela continuava a ter, contra a má sorte,
bom coração; mas o fato de ver seu filho enfurnar-se em seu
quarto sem avisar e jogar-se sobre sua cama tinha
definitivamente tornado insuportável sua vida a dois.
"Cada vez que ele faz isto, eu me sinto violada".
Essa senhora responde à questão que ela mesma me
fizera. O que legitima uma família é o sentimento de segurança
que experimentamos em presença de nossos filhos, mesmo
quando o parceiro sexual está ausente. Esse sentimento
depende de nossa aptidão para respeitar os limites que separam
as gerações e para integrar o interdito, que tem por função
principal levar a aceitar a ideia de que uma demanda
endereçada aos pais só tem resposta parcialmente suficiente,
às vezes frustrante. A "mãe da realidade" é a única mãe,
à medida que ela destitui a mãe todo-poderosa da primeira
infância. A mãe da realidade só é mãe pelo próprio fato de sua
inscrição naquilo que impõe os limites.
A violência dos adolescentes em relação à sua mãe
adotiva aparece algumas vezes como uma manifestação de
exasperação; sempre com demandas voltadas para a mãe
genitora, cujo abandono lhes dá ainda o sentimento de serem
privados de seu amor; eles se ressentem de tudo o que vem da
111 mãe adotiva como forçosamente insatisfatório. De onde decorre
uma maré de demandas intermináveis.
1 1
5 - A busca da origem
53
.
Como conceber a natureza da busca da origem?
. Como explicar essa diligência nas crianças adotivas e
quais são as implicações na estruturação da família humana
ou ainda de um grupo social? '
Uma primeira resposta me foi inspirada pela leitura do
quadro de Ambrogio Lorenzetti, Os efeitos do bom governo. 1
O quadro se lê da esquerda para a direita. Ele começa
pela figura da sabedoria, que segura a Bíblia. De lá, desce
ur:ia corda ~ue _vai à justiça. Em seguida, a corda passa pela
mao_ da concord1a, apresentada com uma plaina sobre os joelhos,
?esti~ada a aplainar as disputas. Depois, a mesma corda chega
as m~os d: v_mte e quatro cidadãos, que simbolizam o governo
de S1ena a epoca. Enfim, a corda termina nas mãos de um
v_elho :estido de ~reto e branco, as cores da cidade, e que
simboliza a comunrdade. A seus pés, encontram-se os gêmeos
e a loba que lembram a origem romana da cidade.
Eis o ideal de um dispositivo sólido que une o grupo e
assegura a cada um dos membros um sentimento de
perten_cim~nto. A corda está presa em suas duas pontas pelo
que_ ~a ongem. Essa origem é ao mesmo tempo biológica e
espmtual. Entre ~s duas, o cidadão segura alguma coisa que
para ele faz elo, digamos elo social.
Pode-se dizer que o desejo de conhecer a origem
encontra aí seus limites? De que corda se trata quando os
homens e as mulheres empreendem buscas a fim de encontrar
seus pais de nascença ou traços deles? Será que somente a
cord_a real, o elo de sangue por exemplo, lhes devolve um
sentimento de pertença? Ou então se trata de outra coisa
a nostalgia do corpo da mãe no momento em que ela ocupav~
o lugar do Outro materno para a criança? Veremos adiante
q~e essa hipótese tem de ser mantida, pois ela poderia nos
onentar na escuta dos "loucos da origem" ( como se diz, por
exemplo, o "louco de Elsa" deAragon ou "os doidos de Deus").
Uma segunda resposta nos é fornecida pelo trabalho
de luto das crianças adotivas. Como o luto da história original
acontece para elas?
Esta pintura se encontra no Museu Cívico em Siena.
 Adoção e parentalidade: questões atuais
54
Nos seus testemunhos eu creio ter ouvido ~lguma coisa
que merece nossa atenção. O luto a~o?tece à medida que uma
história se torna subjetiva e transm1ss1Vel. . .
Eis a explicação interessante que a senhonta K., dezoito
anos de idade, de origem ucraniana, me deu:
O senhor sabe por que existem sempre furos nas p~liçadas
dos canteiros de obra? Não? Os furos constituem a
resposta para os curiosos que se interrogam acerca do
conteúdo de um canteiro. A gente sempre se pergunta o
que acontece atrás, o que se constrói. Dá-se ui~a olhada
e se vê alguma coisa. E muitas vezes é suficiente para
acalmar a curiosidade dos passantes. . entre pai e filho sobre o cais do porto de uma pequena cidade
É a mesma coisa para mim. Há uma espécie de paltçada
que me separa de minha história ..Nada mais qu~ u~ _furo
sobre meu passado permitir-me-ta contar-me h1stonas e
inscrever-me numa continuidade. Não saber nada sobre
minhas origens é como se eu estivesse sempre prestes a
ficar de fora de meu próprio canteiro.
Quando eu ouço meus amigos cont~rem m_ontes de
histórias sobre sua família, eu tenho a impressao de que
nasci depois do dilúvio e que eu sou a sobrevivente sem
memória.
Em resumo, pouco importa o que me aconteceu ,
o mais importante é ter conhecimento disso e saber como
eram os atores dessa história.
A senhorita K. ilustra perfeitamente o que se cha11:a
" de luto" É a descoberta de relance que nao
um processo . h. , . . lar
existe história boa ou má história, mas uma tstona smgu_ .
E toda história é singular à medida que ~e chega a torna-la
suportável. Ela se toma suportável ~ _partlf do momento em
que o equívoco, como nos ditos espmtuosos, vem _de~fazer_ o
domínio dos significantes que se congelam em ~a s1gmficaç~?
que nos causa vergonha, como "eu sou uma cnança adotada ,
por exemplo.
6
O encontro entre pais e filho,
um mal-entendido permanente
Se, por acaso, o leitor se recorda do filme Capitão
Bill Jr, com Buster Keaton, ele se lembra do famoso encontro
no estado de Mississipi. Eles tinham se perdido de vista quando
o filho era uma criança pequena. O pai, capitão de um velho
navio a vapor, navegava no Mississipi e tinha dificuldades para
enfrentar um temível concorrente que procurava se outorgar
o monopólio da navegação no rio.
O pai era durão. A confrontação não o assustava.
Seu aspecto fisico impressionava. Alto, robusto e temível, ele
imaginava ver chegar um jovem de sua têmpera. Tinha pedido
ao marujo que o tinha acompanhado para ajudá-lo a encontrar
o jovem que poderia se assemelhar a ele, a fim de não se
enganar de filho. Ele deveria estar usando um cravo branco
sobre o avesso de sua capa como sinal de reconhecimento.
Mas, falta de sorte, o encontro caiu no dia da festa das mães e
todo mundo no cais do porto usava um cravo branco. O pai e
seu companheiro chegavam para os jovens que eles julgavam
dignos de ser seu filho e perguntavam se eles estavam
procurando um pai. Uns e outros os despediam, sem dar
atenção, surpresos pela pergunta e impressionados por seu
aspecto fisico.
O narcisismo ferido
Do outro lado do cais, um jovem fraco e encolhido,
de um jeito engraçado, andava também em busca de homens
que ele julgava serem da idade de seu pai. Ele parava diante
de homens bem-vestidos e lhes mostrava o avesso de sua capa
56 Adoção e parentalidade: questões atuais
enfeitada com um cravo. Sua busca se revelou um fracasso
total. Pai e filho desistiram e se dirigiram para a saída, cada
um de seu lado. Willy, o filho , largou sua mala para esperar em
frente à estação. Uma etiqueta com seu nome pendia da mala.
O olhar de Bill, o pai, caiu-lhe em cima, e ele descobriu que
este magricela era o filho esperado. Ficou chocado, mas não
ousou confessá-lo diante do velho marujo. Quis ir embora,
depois voltou sobre seus passos. Assumindo-se, caminhou até
seu filho e se apresentou. Pegou a mala e fez com que o marujo
a carregasse. Deu a mão a seu filho exatamente como se segura
uma criança e o arrastou atrás de si de forma brutal. O filho o
seguiu um pouco impressionado, mas deixou-se levar sem
contestação.
Meu pai, este herói
No caminho, o pai levou o filho ao barbeiro e, dando
urna moeda a este último, pediu-lhe para raspar o bigode de
Willy que, segundo seus critérios pessoais lhe davam um ar
ridículo. O bigode desapareceu, mas as coisas não pararam
por aí. Bill não aceitava também a boina que seu filho usava.
Ele o arrastou, sempre da mesma maneira, até a chapelaria e
se pôs a lhe colocar chapéus sobre a cabeça até que escolhesse
um que agradasse. A terceira etapa foi a loja de roupas. O pai
queria comprar uma roupa de trabalho para seu filho para
mantê-lo com ele. Ele optou por um uniforme comum de
trabalho. Mas o acaso se intrometeu. Willy encontra sua
namorada, uma colega de classe, a filha de King, o temível
concorrente de seu pai; eles estavam apaixonados para
infelicidade dos dois pais. É ela que escolhe a roupa de seu
namorado. E quando esse aparece com uma roupa de oficial
da marinha, o marujo estende uma pistola ao pai e lhe diz:
"Nenhum júri o condenará se o matar. É suficiente vê-lo neste
estado para desculpar teu gesto".
O pai joga a pistola no chão e trata severamente o
marujo. Este não compreende o que lhe acontecia. No fundo ,
ele só fizera expressar os sentimentos do pai! Só que ele não
sabia que se o pai tem o direito de ficar decepcionado com seu
filho , ele não permitiria que alguém lhe faltasse com o respeito.
6 - O encontro entre pais e filho , um mal-entendido permanente 57
O marujo, inconscientemente, tinha reprovado o pai por seu
filho , dando-lhe a oportunidade de se defender.
Em síntese, o filme, nas idas e vindas que se seguem,
dá a cada um a oportunidade de vir em socorro do outro, e,
para encerrar, no último momento faz triunfar o filho que salva
o pai, sua namorada e seu futuro sogro.
O fantasma de salvamento
O sucesso desse filme se prende ao fato de que ele
relata com muito humor um fantasma muito conhecido, que é
o fantasma do salvamento. A adoção nos leva a tais coisas.
O desejo de encontrar suas origens se explica às vezes pelo
fantasma da criança adotiva de salvar seus pais biológicos.
Trata-se de um fantasma de "pequeno Polegar". O pequeno
indefeso, abandonado por seus pais pobres, termina por superar
todas suas dificuldades e volta para salvar estes últimos.
O amor triunfa e faz esquecer a infelicidade que foi origem da
separação.
Mas o reencontro nem sempre é fácil. Na Antiguidade,
se expunham as crianças e, muitas vezes, dissimulava-se um
objeto entre suas vestes ou se bordavam aí suas iniciais às
'
vezes se colocava uma carta que fornecia alguns elementos
da história da criança. Esta prática durou muito tempo, ela
realmente nunca desapareceu. Ela é encontrada em certas
culturas , em países diversos. Jean-Jacques Rousseau
permanece para mim o melhor exemplo. Ele nos revela em
suas Confissões ter confiado seus filhos ao Estado, não porque
não os amasse, mas porque ele sabia não ser o bom pai de que
eles precisavam. Entregando-os à educação pública, ele os
destinava a serem bons cidadãos e bons trabalhadores
- fazendo isso ele se tomou um membro da república de Platão.
Este arranjo, diz ele, parece-lhe tão sensato e tão bom que ele
poderia se gabar dele. Se não o fizesse, seria por consideração
à mãe. No fundo, ele sabia que tinha razão em confiar seus
filhos, pensando que eles teriam gostado de serem educados e
alimentados corno foram. 1 Nós sabemos ainda que Madame
1
Rousseau, J.-J. Confissões . Pari s: H. Beziat, v. 2, p. 14-15 .
 58 Adoção e parentalidade: questões atuais
de Luxemburgo se propôs um dia ajudá-lo a encontrar um de
seus filhos. Ela sabia que ele tinha posto um número nas fraldas
do mais velho e confiou a busca a seu criado de quarto.
Este se atrelou a consultar os registros de crianças encontradas,
mas em vão. Jean-Jacques Rousseau ficou aliviado.
Como poderia estar seguro, se lhe apresentassem uma criança,
que se tratava de uma das suas? E como ele poderia estar
seguro de poder ter por ela sentimentos verdadeiros, quando
não tivera oportunidade de "degustar em todo seu encanto o
1
verdadeiro sentimento da natureza"? 2
1 escola. Quando um professor observa a vocês, em presença
li Como saber que é seu filho?
Jean-Jacques Rousseau não se arriscou, como o velho
Bill, reencontrando seu filho. Digamos que aquilo foi mais
choque que reencontro. O reencontro se faz no dia a d!a e não
para de se renovar em nossa vivência cotidiana. E nesse
reencontro no cotidiano que pais e filhos encontram o tempo
de combater as figuras do filho ideal e dos pais ideais.
A realidade nos ensina a ser modestos e a fazer concessões.
Dizer a seu filho que não rende na escola: "Nós não te pedimos
para ser o primeiro da classe, mas te pedimos de estar na
média" é um exemplo típico de concessão, feito pelos pais no
domínio da escolaridade quando suas crianças trabalham mal.
Se essa modéstia tem um sentido, é porque ela implica que os
pais aceitem destituir a criança narcísica, sem entretanto
rejeitar a criança real, apesar das decepções que ela lhes inflige.
O velho Bill, de sua parte, sofreu a prova da realidade
em toda sua dureza. Isso foi mais duro porque ele não teve o
tempo de se habituar e de fazer aos poucos o luto da criança
rei. Seu olhar ia para os outros jovens, os que apresentavam
traços de natureza que acariciavam seu narcisismo de pai no
sentido do pelo. Ele não via aquele que não correspondia a
nenhum de seus valores de homem rude habituado a rixas
contra os indivíduos e contra os elementos da natureza.
Entretanto, se seu narcisismo foi atingido, ele conservou seu
amor-próprio de homem. Foi preciso que seu filho fosse motivo
2
Ibid.
6 - O encontro entre pais e filho, um mal-entendido permanente 59
do sarcasmo dos outros e de seu colaborador mais próximo
para ele reencontrar seu reflexo de defesa. Precisaria pô-lo
assim à prova para que ele adotasse seu filho, ou, pelo menos,
que ele adotasse urna estratégia de proteção a seu respeito?
Salvar a honra
O filme é engraçado e terno ao mesmo tempo.
Fala de nós, pais e criança, nas situações mais corriqueiras.
Tomemos um caso banal, o encontro com os professores na
de dezenas de outros pais, que seu filho não trabalha, ou, pior
ainda, quando ele se pergunta o que seu filho faz na escola,
vocês perdem sua soberba de pais. Quaisquer pais, maus
perdedores, reagem criticando a pedagogia do professor em
questão, e mesmo da escola. Tal reação não tem nada de
maldoso, trata-se somente de uma luta de honra de um homem
ou de uma mulher ferido(a).
Sua criança faz igual. Ela tem vergonha de vocês
quando vocês falam muito na reunião. Tem vergonha quando
vocês falam com o sotaque de origem estrangeira ou ainda
quando vocês tentam bancar os originais. Brevemente,
entre criança e pais, os encontros são muitas vezes marcados
pelo mal-entendido. Isto não tem nada de grave, pois basta um
pouco de humor, um mínimo de recuo e seu narcisismo de
homem ferido cicatriza rapidamente.
Mas o que acontece quando o recuo não é possível?
Você fica inconsolável. Seu narcisismo de homem ou de mulher
permanece marcado por uma ferida que lhe causa dor e
preocupação. Você termina assim mesmo por se recuperar,
dizendo que somente os estudos contam.
A falha dos outros
Essa tese é verdadeira com seu filho biológico como
com seu filho adotivo. Só que, com este último, é possível dar
um passo a mais, com suas vantagens e seus inconvenientes.
A vantagem é em princípio narcísica. Se a criança não trabalha,
não é sua a falha. A adoção oferece a você uma margem de
I!
1
60 Adoção e parentalidade: questões atuais
1
manobra confortável, permitindo rejeitar a falha sobre os pais
biológicos, dito de outra maneira, sobre o desconhecido.
"Se ele é assim é porque ... ". Você tem a resposta, e isso salva
a honra. Acontece até de você retrucar ao professor:
"Com tudo o que essa criança já passou, seu desinteresse pela
escola só pode ser normal".
Respondendo desse modo, você defende sua criança,
e você se parece com a imagem do velho Bill. Infelizmente,
nem todos os pais adotivos reagem desse modo. Nós temos
encontrado pais adotivos que reagem mal, desinvestindo a
criança. Eles fazem como se tivessem sido enganados com a
mercadoria e merecessem melhor.
A adoção é efetiva quando não há mais álibi
desculpando um comportamento ou sublinhando um outro.
Enquanto os pais afirmarem que "é porque é uma criança
adotiva", a adoção permanece problemática. Quando a criança
sofre, é como sujeito que lida com sua história, tão singular
quanto possa ser. Uma história não se reduz a um ato ou a um
fato. Que um ato venha dar uma nova orientação à vida de
alguém, isso não quer dizer que a vida não é mais que isso.
A função do álibi é de confundir o traço de uma história
particular com a estrutura. Pode-se sofrer por ter sido
abandonado ou ter sido adotado, mas isso não quer dizer em
caso algum que não se é responsável pela própria vida, como
qualquer pessoa, seja homem ou mulher.
li
1 um dia, isto tudo cai. Inútil tentar contar de novo. Ele não se
7
A clínica da criança adotiva
Em meu livro A criança adotiva e suas famílias,
eu escrevi que a criança adotiva não é uma criança com
dificuldades específicas. A adoção, enquanto ato, não tem por
natureza fragilizar uma criança. Entretanto, para ser adotada,
uma criança deve passar por uma perda, a de seus pais
biológicos. Mas atrás da perda coexistem situações diversas
que não se assemelham necessariamente. À diversidade das
histórias familiares se junta a das histórias singulares;
uma criança separada não se assemelha a outra criança a não
ser no ato que visa a inscrevê-la em um novo laço familiar.
A problemática da adoção, ou melhor, do que a tomou
possível, fica para toda criança como uma questão sem resposta
e não é por falta de respostas. Todos especialistas estão de
acordo sobre uma ideia básica: é preciso dizer a verdade de
sua adoção à criança adotiva. Em nossos dias, muito raramente
se encontram situações em que os pais fazem cara feia para
revelar o segredo da adoção de sua criança. Mas contar a
verdade sobre a verdade da adoção permanece uma missão
impossível pela simples razão de que a perda, a separação ou
o abandono, é uma história que se subjetiva, por mais que ela
seja contada de uma vez por todas. O exemplo típico é a história
que você conta a seu filho. Ele lhe pede sempre a mesma.
Você lhe conta noite após noite, semana após semana e, ainda
que ele conheça de cor, até as vírgulas, ele continua a exigir de
você a mesma história, não tolerando qualquer desvio. E depois,
interessa mais. É tudo. É justamente isso que eu chamo de
subjetivação de uma história, ou melhor, a subjetivação do que
essa história representa para ele e que escapa completamente
aos pais.
62 Adoção e parentalidade: questões atuais
Contar toma-se assim o suporte de qualquer coisa que
se constrói, e que constrói ao mesmo tempo o sujeito que escuta
você e que surpreende pela necessidade imperiosa de sempre
ouvir a mesma coisa, o mesmo relato.
Como considerar essas dificuldades na adoção?
A adoção serve às vezes de álibi para justificar toda
espécie de dificuldades que surgem em uma família adotiva.
Um adolescente que causa problemas à sua família encontra
desculpas naquilo que sua família denomina muitas vezes crise
de adolescência. O adolescente adotivo é ao mesmo tempo
este adolescente e aquele, cujas crises querem sempre dizer
mais do que as dos outros.
Um simples mal-entendido pode suscitar às vezes
angústias injustificadas. Tivemos muitas vezes a ocasião de
encontrar adolescentes e sua família muito alertados pelo saber
que granjearam nos livros e junto a especialistas. Eles liam
signos e interpretavam em lugar de inventar como sua
cumplicidade os autorizava fazer. Esse estado de alerta provém,
na minha opinião, deste sentimento de ser devedor ao corpo
social e às autoridades que lhes confiam crianças. Fazem como
se não tivessem o direito de errar, e todo conflito aparece assim
como o sinal de que eles não estão à altura da missão que lhes
foi confiada. A opinião pública reforça esta tendência.
Comentários do tipo "eles são corajosos", para designar um
casal que decidiu adotar, são frequentes. Que se diz exatamente
quando se qualifica seus vizinhos adotivos de corajosos?
Trata-se de sublinhar sua inconsciência das dificuldades de
seu ato, ou se quer dizer que eles são corajosos por realizar o
que eles não se autorizam a si mesmos? Difícil de dizer. Pouco
importa a resposta pela qual se opte, em todo caso se faz da
adoção um ato pouco comum.
O dejeto
Em seguida a uma de minhas conferências no quadro
das atividades da Associação Infância e Famílias de Adoção,
um senhor se levanta e me faz a seguinte observação: "É lindo
7 - A clínica da criança adotiva 63
acreditar que essas crianças são para serem consideradas como
todo mundo, mas como lhes tirar a ideia de que elas são os
dejetos e impedi-las de viver como dejetos?"
É sempre difícil tirar alguma coisa da cabeça de alguém,
mais ainda quando esse alguém se julga com tamanha
severidade. Por que um homem jovem ou uma mulher jovem
que foi bem-sucedido em ultrapassar mais ou menos as
dificuldades de sua vida no seio de uma família que o adota e
o mantém continua a se julgar assim? A resposta, se existe
uma resposta, é para se ver com a pessoa em questão.
Isso não impede de formular hipóteses construídas a partir de
diversos testemunhos.
"Se me rejeitaram quando bebê é porque havia algo
em mim que devia desgostar minha mãe." Este segundo
testemunho ainda é mais direto: "Eu imagino, com tudo que
acontece na América do Sul com as pobres mulheres, que minha
genitora tenha conhecido homens e que me carregou talvez
sem jamais ter consciência de sua gravidez nem da minha vinda
ao mundo".
Será necessário multiplicar os testemunhos para
compreender que não é o ato de abandono que é o mais duro
para os abandonados, mas antes o roteiro que acompanha e
que dá a esse abandono seu caráter insuportável? Há uma
espécie de precariedade narcísica que permanece viva e que
os coloca como seres nascidos do lado mau do que constitui
valor comum entre os homens. Françoise Dolto teria qualificado
seu estado de fragilidade do narcisismo fundamental,
responsável pela instauração da segurança de base de toda
criança bem pequena rodeada e envolvida numa troca
estruturante com seu Outro materno. Esse narcisismo é,
de qualquer maneira, o fruto da educação do desejo da criança
para a comunicação e para sua inscrição no registro do
simbólico. É a este preço que ele sai do anonimato e se faz
reconhecer, reconhecendo por sua vez seu primeiro Outro,
sua mãe ou sua babá. Na falta desse reconhecimento, a criança
se arrisca a soçobrar no anonimato e ficar ausente de seu
desejo de sujeito.
Essa precariedade narcísica rejeita às vezes o amor
dos pais adotivos. Pior ainda: quanto mais esse amor se faz
64 Adoção e parentalidade: questões atuais
ouvir, mais ele remete estes jovens a seu abandono.
Quando são amados, ou quando não são amados, isto tem muitas
vezes a tendência a confortá-los em seu sentimento de
desprezo que têm por si próprios. Quando são amados, eles se
perguntam por que o merecem, e, se descobrem que são
mal-amados, fazem como se isso fosse normal. Felizmente,
isso não é frequente.
Como fazer quando se é pai ou mãe de um jovem
assim? É preciso ir ao seu encontro e crer no seu estado de
"criança-dejeto"? Não, o mais importante é ensinar a nossos
filhos , quer sejam adotivos ou biológicos, a serem responsáveis
por sua vida. Podemos sustentá-los, certamente, mas ninguém
pode substituí-los para sustentar seu próprio desejo.
"Eu não os quero"
A senhorita M. é uma jovem mulher de 33 anos de
idade, nascida na Etiópia e adotada com a idade de seis meses.
É uma linda mulher que foi bem-sucedida na escola e
profissionalmente. Ela deixou seus pais adotivos e ~e ins~alou
perto, desejando adquirir sua autonomia e se assumir sozmba.
Ela trabalha e ganha bem sua vida, mas ela não presta atenção
nas despesas. Ela está sempre endividada e frequentemente
tem dificuldades com o banco.
Eu não compreendo o que acontece comigo. É impossível
para mim controlar minhas contas. Isto já dura anos, e
cada mês eu tenho a mesma surpresa com o banco.
Escrevem-me ou me telefonam para me comunicar que eu
ultrapassei o limite autorizado. Isso me deixa seriamente
aborrecida, mas é mais forte do que eu, reproduzo o mesmo
roteiro mês após mês.
Isso se acalmou há algum tempo, porque meu pai decidiu
gerir minha conta em meu lugar. Eu lhe envio todos os
documentos, os saldos bancários, as faturas e os canhotos
dos cheques, e ele me põe regularmente a par do estado
da minha conta. Meu pai é formidável.
Ele toma conta dessa tarefa brilhantemente, e eu fico
protegida das más surpresas.
7 - A clínica da criança adotiva 65
Quanto ao desejo de encontrar suas origens, a senhorita
M. me diz que isso jamais a preocupou, porque ela considera
que só tem uma família, e que essa família foi sempre, para
ela, a boa. Depois ela encadeia: "A única má surpresa que
poderia me acontecer é encontrar meus genitores. Eu ficaria
muito constrangida se eu cruzasse com eles no quadro de uma
ação para me retomar".
Eu: Que idade você tem?
Srta. M.: Trinta e três anos, por quê?
Eu: Porque eu me pergunto como seus genitores fariam
para retomar uma filha de trinta e três anos?
Srta. M.: Sim, de fato, eu poderia lhes dizer não.
Eu: A mulher de trinta e três anos certamente poderia
lhes dizer não, mas será que a filhinha pequena seria capaz de
lhes resistir?
Srta. M.: De que filhinha pequena você fala?
Eu: Daquela que pensa que seus pais podem vir
retomá-la.
Essa é uma linda história. No fundo, a senhorita M.
não tem uma posição radicalmente diferente da dos outros,
apesar de sua primeira afirmativa com respeito à sua escolha
definitiva por sua família adotiva. Seus genitores continuam a
estar presentes, por vezes ameaçadores, à medida que são
ainda capazes de retomar a filhinha pequena que abandonaram
há trinta e três anos. Se esse fosse o caso, poderia ela
repeli-los? Porque, no fundo, está aí seu verdadeiro dilema.
A filhinha pequena se esconde ainda por trás da jovem mulher.
E, nessa breve troca, interessante, a senhorita M. fala a duas
vozes e mantém dois discursos quase contraditórios.
Sua relação com seu pai embasa essa hipótese.
Ela quer se tornar autônoma, mas não muito. Ela quer gerir
sua vida, mas o piloto não é ela. O todo é uma questão de
cálculo, calcular suas contas, contar consigo mesma, quer dizer,
reconhecer-se com seus próprios olhos ou manter a demanda
inconsciente em relação a seu pai de sempre fazê-lo, nem que
fosse em seu desejo de pai por ela.
Como manter a corda, para retomar a metáfora de
"bom governo", estendida entre o antes, o depois e o cotidiano?
Não é uma questão menor. Como se organiza uma origem
 66 Adoção e parentalidade: questões atuais 7 - A clínica da criança adotiva 67

para uma criança adotiva a fim de fazer a ligação entre a mãe
de origem, a mãe afetiva e o cotidiano da adoção no seio de
uma família que ela interroga permanentemente para saber a
verdade sobre a verdade de sua história?
Saber a verdade sobre a verdade
Saber a verdade sobre a verdade é esta cenoura que
faz andar. Pode-se apostar que nenhum relato, nenhuma
resposta, tão pertinente quanto possa ser, poderá desviar a
criança adotiva de sua busca. Contar sua história a alguém e
subjetivar sua história pode ser confundido, mas a verdade
não está onde se acredita. Meu amigo Cyril Veken, no seu
artigo "Meu pai é alfaiate" 1, ilustra nossa formulação com um
testemunho-chave que nos ajuda a compreender como um
relato se transmuta em verdade subjetiva. Sobrevivente da
Shoah, ele foi criado por um pai adotivo, alfaiate de profissão.
11
1 Depois de muito tempo, quando criança, ter repetido a
frase ("Meu pai é alfaiate") ao pensar em falar da profissão
de meu pai, eu me dei conta um dia de que o que eu dizia
podia-se ouvir de outra maneira: "Meu pai está longe" 2 •
Ela abria assim o espaço entre o alfaiate, o homem que eu
sempre considerei como meu pai (meu tutor, pois
rapidamente deixei de usar o sobrenome, pois eu já tinha
11' um) e este outro pai que não era alfaiate, mas professor (o
homem de quem carrego o sobrenome). 3
abre um horizonte novo. Ele nos diz que, se existe uma dívida
com respeito a alguém, é em princípio com respeito à língua,
aquela na qual nós somos recebidos e criados. E ele acrescenta:
Atualmente me parece, considerando o que aconteceu
com tantas outras crianças judias de minha geração, que
se tratava deste encargo de ter de quitar uma dívida
simbólica para com a língua e as instituições republicanas
que nos ofereceram o lugar do Outro que nos permitiu
existir como sujeitos.4
Nós nos inscrevemos como sujeito à medida que o
Outro se revela a nós como um lugar, o lugar da linguagem,
e não mais como uma garantia, aquela que sabe qualquer coisa,
o verdadeiro sobre minha verdade por exemplo. Este Outro,
colocado enquanto lugar, introduz a falta como alguma coisa
de estrutural no sujeito humano, e, nesse sentido, pais adotivos
e pais de origem estão alojados na mesma insígnia.
Pouco importa o lugar que ocupem no fantasma da criança,
eles só podem responder por sua falta. E é muitas vezes a
verdade incontornável a que certas crianças adotivas
permanecem surdas durante um certo tempo.

A verdade é um significante

Esse testemunho é ainda mais pertinente porque nos

diz simplesmente que a verdade de nossa história se encontra
nos significantes, no equívoco e por aquilo que termina por ser
um chiste. E essa verdade ninguém pode encontrá-la em nosso
lugar, simplesmente porque ninguém pode viver nossa vida em
nosso lugar. Cyril Veken não para por aí, pois seu testemunho
1
VEKEN, C. "Mon pere est tailleur", Clinique lacanienne, n. 7.
2
O autor se refere à homofonia em francês entre "mon pere est tailleur" 4
lbid., p. 58.
(meu pai é alfaiate) e "mon pere est ailleurs" (meu pai está longe). N.T.
3 Ibid., p. 57-58.
 8

As crianças adotivas são crianças

em risco?

Bernard Penot, em seu artigo intitulado "Quando a

adoção é uma armadilha", nos revela que quando o fantasma
dos pais adotivos vem dar, de uma maneira ou de outra, um
fundamento à representação que as crianças fazem de sua
história de origem, isso pode acarretar um efeito desastroso
sobre seu narcisismo, sobretudo no momento de sua passagem
para a adolescência. Ele nos diz:
Eu tinha assim frequentemente podido me dar conta até
que ponto tais representações são capazes de prescrever,
de uma parte, a imagem que a criança adotiva pode fazer
de si mesma - e tão inteiramente que esses fantasmas
permanecerão inconscientes nos adotantes. 1

O autor, diretor do hospital dia para adolescentes do

CEREP-Montsouris2 em Paris, constata com admiração que
os jovens adotivos representam por vezes um décimo dos
adolescentes hospitalizados. Uma porcentagem relativamente
importante em relação àquela das crianças adotivas no conjunto
das crianças que vivem com a família.
Segundo ele, a patologia desses adolescentes remete
frequentemente a "sintomatologias comportamentais". Ele as
classifica como "com problemas de caráter, personalidades
limitadas com despersonalização" e alguns são julgados
"como entrando na esquizofrenia". 3

1
PENOT, B. Clinique lacanienne, n. 7, p. 111-112.
2
Centre de Readaptation Psychothérapique, Hôpital de Jour pour
Adolescents du Pare Montsouris. N.T.
3
Ibid., p. 112.
70 Adoção e parentalidade: questões atuais
Essa constatação de Bernard Penot relança a questão
colocada no início deste capítulo: a adoção comporta um fator
de risco particular? Para responder com conhecimento
necessário, eu consultei estudos anglo-saxões a esse respeito
e fiquei surpreso por constatar que esses estudos comparativos
entre a Inglaterra, os Estados Unidos e a Suécia nos abrem
horizontes interessantes.
O menosprezo de si
O sentimento de "menosprezo de si" aparece de
maneira frequente em numerosos estudos que consultei.
Esse sentimento está diretamente ligado ao ato de abandono
sentido duplamente pelas crianças adotadas por estrangeiros.
Elas são inicialmente abandonadas por seus genitores e em
seguida pelo seu país de origem, que consente lhes dar em
adoção a pessoas que venham de outro lugar. Elas têm a
impressão de terem sido abandonadas coletivamente e de que
ninguém se levantará para manifestar qualquer interesse por
elas. "Eu era amado e desejado antes de ser dado em adoção?"
é uma questão que retoma na boca de muitas crianças. 4
Tanto "Eu fui desejado e amado?" é uma questão
recorrente, quanto o fato de desafiar seu meio social a responder
permanece uma coisa totalmente específica da criança adotiva.
Que garantia pode-se dar àquele ou àquela que quer uma
prova? Quando se pergunta a uma criança o quanto ela ama
seus pais, ela tem a tendência de abrir os braços e responder
"tanto assim". Mas quando os braços não se abrem o tanto
suficiente para dizer o amor que ela tem por eles, ela acrescenta
"muito, muito". Todavia, "muito, muito" pode igualmente se
revelar aquém do sentimento de amor. Então, é a própria
garantia que se torna problemática.
O trabalho analítico com as crianças nos coloca diante
desse impossível de resolver. Quando a criança nos diz que
quer fazer um desenho para sua mãe e acrescenta um coração
para expressar seu amor por ela, em geral não demora a
descobrir que um único coração não é o suficiente. Existem
aquelas que vão justamente encher todo o espaço que existe
4
TRlSELIOTIS, J.; SHIREMAN, J.; HUNDLEBY, M. Adoption: theory,
policy and pratice. Londres: Cassei, 1997, p. 40-41.
8 - As crianças adotivas são crianças em risco? 71
na folha e, por vezes, viram para continuar no outro lado. Inútil
comentar a inutilidade desse esforço, visto que a criança vai
descobrir pessoalmente que, se a expressão "eu te amo" não
garante sua função a seus olhos, nada mais pode fazê-lo
suficientemente.
O que é verdade para a criança é igualmente para o
adulto. Eis um exemplo que me parece tão enternecedor quanto
divertido.
O beijinho de Chloé
Chloé é uma moça de origem vietnamita que foi
adotada muito cedo. Os pais se separaram alguns anos após
sua chegada, e Chloé foi criada por sua mãe na sequência.
Eu a vi com catorze anos de idade. Uma moça alta, que era
muito sociável, trabalhava bem na escola, mas tinha tendência
a ser muito agressiva com sua mãe. Esta última sofria com
seu repúdio de beijar ou se deixar beijar, ao passo que ela o
fazia sem a menor dificuldade com seus amigos e os amigos
de sua mãe.
Enquanto a mãe lamentava a incapacidade da sua filha
em manifestar sinais de afeto por ela, Chloé comentou:
"Eu não gosto dos beijinhos, e depois isso não quer dizer nada".
A mãe: Mas você dá beijinhos em todo mundo, exceto
emm1m.
Chloé: Não é a mesma coisa. Você é minha mãe.
A mãe: E por que eu não teria direito a eles tanto quanto
os outros?
Chloé: Porque você sabe que eu te amo.
A mãe: E isso exclui os beijinhos na nossa relação de
mãe e filha?
Chloé: Se eu desse uns beijinhos em você, isso provaria
que eu te amo mais?
A mãe: A questão não é essa. Minha questão é antes:
por que os beijinhos entre nós não podem ser consentidos
normalmente, e sem segundas intenções?
Eu: Senhora, eu lhe aconselho a ler para ela a história
da princesa e do sapo.
Chloé: Por quê?
72 Adoção e parentalidade: questões atuais
Eu: Com isso Chloé comprenderá porque o beijar
devolve ao sapo seu estatuto de príncipe charmoso.
Dirigi-me a Chloé para lhe dizer: "Você vê, Chloé,
o beijar devolveu ao sapo o seu estatuto de homem. O beijar é
o amor. Os humanos se beijam quando se amam. Eles se beijam
quanto estão apaixonados, como fazem todos os homens e
mulheres do mundo, e eles se beijam para manifestar ternura
àqueles que lhes são próximos e caros. O sapo é aquele que
está privado de amor. Seria preciso que alguém o beijasse,
porque havia um beijo a lhe dar. E lhe dar um beijo como esse,
sem condição, lhe devolveu seu estatuto de homem. Pois bem,
é isso que sua mãe tenta lhe dizer, e você tem tendência a
ouvir que ela reclama de você algo devido."
Então, Chloé se dirige à sua mãe e lhe diz com certo
humor: "Mamãe, vamos transformar nossos sapos em boa mãe
e em boa filha". E ela se inclinou em direção a mãe para lhe
dar um beijinho caloroso.
"Você não é como as outras"
Quando Chloé diz à sua mãe "você não é como as
outras", ela quer dizer "os beijinhos dados em você não são
como os outros beijinhos. Eles são verdadeiros, e é isso que os
toma difíceis. Os beijinhos dados nos outros são fáceis e sem
consequências. Eles são convencionais."
"Você é minha mãe, eu sei, e é isso que me inquieta.
Adotá-la desse modo, sem ambiguidade, requer o abandono
total daquela que estava lá antes de você, minha progenitora."
É só a mãe de nascimento que abandona, escrevi mais
acima, e é justamente porque uma outra mulher, a mãe adotiva
ou simplesmente a protetora, ocupa seu lugar, que esta mulher
e a criança têm de lidar com um mal-entendido que por vezes
é duradouro. O beijinho destinado à mãe é importante porque
é diferente. Ele legitima, de algum modo, sua mãe adotiva nesse
lugar. Ora, o sentimento de perda, de amputação de uma parte
de si e, por vezes, de vazio, está ligado à experiência de
separação precoce que não cessa de se manifestar naquilo
que os autores chamam "menosprezo de si" 5 ou ainda
"desvalorização".
8 - As crianças adotivas são crianças em risco? 73
A agressividade
Mede-se a profundidade desse sentimento pela
agressividade que essas crianças têm tendência a manifestar
para com sua mãe adotiva. Ora, quanto mais esse sentimento
é forte, maior é a necessidade de se defender do sofrimento
psíquico. A agressividade contra aquela ou aqueles que
encarnam o primeiro objeto de amor é uma realidade
incontornável. O lugar vazio deixado pelo primeiro objeto de
amor se revela desconfortável para qualquer recém-nascido,
quando a criança não fez o trabalho de luto. Querer ocupar
esse lugar sem tomar as precauções necessárias para ajudar
a criança a se apoiar em seus novos pais para iniciar um trabalho
que ela sempre recusou fazer corre o risco de atualizar a
angústia e a dor que a criança sentiu quando da separação,
e cuja lembrança perdura.
No texto Inibição, sintoma e angústia6 , Freud lembra
que a ausência da mãe desencadeia no bebê uma reação na
qual angústia e dor estão intimamente ligadas e se separam
somente mais tarde. Como eujá havia dito, um bebê não sabe
distinguir a ausência temporária da ausência duradoura.
Cada vez que a mãe se ausenta, a criança reage como se ela
tivesse verdadeiramente desaparecido e como se jamais fosse
voltar a revê-la. A criança assimila essa diferença unicamente
graças à experiência que ele tira dessa repetição das fases
presença/ausência e sobretudo pela segurança que o saber
prático da mãe faz reinar em sua relação com ela.
Freud nos explica como angústia e dor se intrincam
num estado complexo que torna o trabalho de todo luto
igualmente completo. Ele escreve: "A dor é uma reação própria
5
Annemarie Hamad, voltando ao significante Arbeit (trabalho), diz que ele
significa " pena" , "tormento", portanto aquilo que alguém sofre
passivamente. A raiz germânica é o verbo arbejo, que significa "eu sou uma
criança órfã, e esse fato obriga ao trabalho penoso". Em "Luto e melancolia",
Freud atrela na melancolia uma grande variedade de combates individuais
em tomo do objeto, nos quais ódio e amor lutam, um para liberar a libido do
objeto, o outro para defender essa posição libidinal contra o assalto.
Daí esta hesitação entre a revolta contra a origem e o sentimento de
menosprezo como uma tentativa de conservar o objeto.
6
FREUD, S. Jnhibition, symptôme et angoisse. Paris: PUF, 1926, p. 100.
74 Adoção e parentalidade: questões atuais
à perda do objeto; a angústia, a reação ao perigo que comporta
essa perda e, ao termo de um deslocamento complementar,
a reação ao perigo da própria perda" .7
Esse perigo da perda é uma realidade cotidiana para
muitos homens e mulheres adotivos quando atingem a idade
da experiência amorosa. Eles não sabem se separar de alguém,
mesmo quando essa relação é nefasta. A ideia de se separar
de alguém se confunde neles com a dor do abandono .
Em decorrência disso, um sentimento de angústia, por vezes
terrível, coloca para eles no mesmo nível o fato de romper
com alguém que não se ama mais e o fato de ser abandonado
pelo parceiro.
A clínica nos ensinou alguma coisa sobre o impasse
afetivo no qual se encontram muitos desses jovens. Eles não
sabem escolher, porque não sabem se separar. Eles não sabem
se proteger dos outros, porque uma história de amor não tem
fim para eles. Testemunhos como este, da moça que sabe
perfeitamente que vários de seus antigos namorados não
retomavam para vê-la a não ser para uma aventura sexual,
são numerosos.
Eu sei que quando tal ou tal homem me telefona para me
ver, é que ele não tem mulher e que ele sabe que eu não
posso dizer não. Ele vem me ver. Passamos uma noite ou
um fim de semana juntos, e depois ele desaparece. Eu me
odeio quanto faço isso, mas sei que recomeçarei no
próximo toque do fone.
Partir sem poder se separar
Essa queixa, que se assemelha a uma confissão de
incapacidade de escolher ou de romper os laços considerados
nefastos para sua saúde psíquica e afetiva, leva alguém a partir,
a deixar seu país de adoção para ir se instalar em outro lugar,
em um outro país e uma outra língua. Uma maneira para eles
de se abandonarem a fim de melhor se reencontrarem.
7
Ibid., p. 100.
8 - As crianças adotivas são crianças em risco? 75
Ao partir, eu sei uma coisa ao menos: ninguém me espera
e ninguém me conhece. Eu entro nessa cultura totalmente
nova, sem bagagem linguística e sem expectativa particular
da parte de alguém. Trata-se para mim de ir ao encontro de
meu destino sem esse sentimento de dever alguma coisa
a esses pais que atravessaram mares e montanhas para
vir em meu socorro. Eu quero atravessar essas fronteiras
sozinha, para ir ao meu encontro sabendo que eu sou meu
único socorro.
A senhorita C., trinta anos, de origem ucraniana, decide
abandonar tudo para ir se instalar nos Estados Unidos sem
outro projeto a não ser aprender a língua, no começo, e depois
ver ...
Eu: O que teria para ver nos Estados Unidos uma
mulher como você que concluiu seus estudos, que trabalha e
que ganha bem sua vida na França?
Sra. C.: O imprevisível. A ideia de ir aprender uma
nova língua representa a meus olhos um continente totalmente
novo a ser descoberto. Preciso romper as amarras. O Marco
Polo em mim já está no mar.
Eu: Ellis Island é receptiva à chegada de novos
migrantes.
Sra. C.: Eujá visitei o museu da Imigração nesta ilha e
fiquei admirada com a quantidade de objetos quase inúteis que
esses imigrantes tinham de levar com eles. Você sabe, depois
que decidi partir, constato todos os dias que isso não interessa
a ninguém e que posso desaparecer sem que isso comova
alguém. As pessoas que vêm me ver, sem que eu chegue a
fazer a diferença entre os namorados e os aproveitadores, os
colegas de trabalho e as demais pessoas que eu encontro ao
longo de minhas diversas viagens, me passam a impressão que
são capazes de me esquecer ao cabo de uma semana. A ideia
de partir sem deixar vestígios me persegue. Somos
verdadeiramente tão pouca coisa? Eis minha questão. Talvez
você tenha uma resposta para me dar antes de minha partida?
Eu: Sim, tenho uma resposta, mas para uma questão
que você não formulou. Como acontece que os pais possam
76 Adoção e parentalidade: questões atuais

nos abandonar e nos esquecer em seguida? Somos realmente

tão pouca coisa? Você colocou em ato o efeito de uma questão
que não se formula. Você parte, se abandona, e constata que 9
pode desaparecer da vida das pessoas que conhece sem que
esse ato comova alguém , como você disse . Talvez seja
necessário você ir ao encontro de você sob outros céus! Quando os males se tornam
Em todo caso, é isso que você está me dizendo e fazendo. a linguagem do corpo

A criança separada e seu estado depressivo

A experiência clínica com crianças separadas muito

cedo de seus pais nos ensina como essas crianças fazem para
abrandar a ausência e para superar as perdas sobrevindas em
uma idade precoce. Eu retomo aqui um certo número de casos
que eu acompanhei há alguns anos, precisamente na época
em que eu estava junto de Françoise Dolto. Esses casos são
muito interessantes do ponto de vista clínico, pelo fato de que
essas crianças tinham adquirido uma postura particular que
merece que nos detenhamos neles.
Trata-se de vinte crianças, meninos e meninas que
haviam sido colocados em berçários antes da idade de um ano.
Ali eles haviam vivido alguns anos antes de serem orientados
para famílias de acolhimento ou para adoção. Essas crianças
tinham conseguido mobilizar suas cuidadoras, estando
frequentemente doentes, necessitando por vezes uma
hospitalização e o recurso à intervenção cirúrgica na esfera
oral ou visceral, como apendicectomia. Isso estava
frequentemente associado a perturbações esfincterianas
(enurese), a retardos de linguagem ou ainda a uma inibição
maciça.
Trabalhando com Françoise Dolto , chegamos à
conclusão que esses sintomas constituíam a mensagem que
continuava a se exprimir no endereçamento à mãe como Outro
encarnado para a criança pequena, e que o retorno dessa
mensagem não se articulava enquanto significante, mas em
78 Adoção e parentalidade: questões atuais
uma excitação pulsional demasiada que colocava as zonas
erógenas em estado de sobrecarga crítica.
O desejo humano é o apelo à comunicação
Nisso Dolto era fiel à sua teoria: "O desejo é o apelo
'
à comunicação inter-humana. A organização de uma resposta
adequada ao apelo que conjuga dois seres vivos é linguagem.
Essa organização é devida à função simbólica." 1
Esse apelo à comunicação inter-humana estrutura a
criança muito antes que ela aceda à linguagem falada e a seu
narcisismo fundamental ou, se quisermos, a uma imagem
inconsciente do corpo. Para Dolto, a imagem inconsciente é
simbólica. Ela se funda no discurso do Outro materno. O Outro
materno deve ser ouvido aqui como sendo qualquer pessoa
capaz de sustentar a aposta do sujeito na criança pequena
e antecipar seu desejo à medida que a pessoa protetora
esteja também implicada por seu desejo que é
comunicação. (É o que faz Dolto dizer que o bebê é humano
por cooptação da mãe que lhe fala como humano. Ela acrescenta
que, se o estágio do espelho é a primeira experiência de
unificação do corpo, o que substitui o espelho na criança cega
de nascença é o espelho do sujeito em qualquer um que a ame,
que sustente seu desejo e que a refira ao outro da cena primitiva.
É um espelho vivo. 2)
A noção de castração no bebê
Essa posição nos ajudará a compreender a noção de
castração segundo Dolto. Ela explica que a imagem
inconsciente do corpo se estrutura graças à castração, que
opõe o interdito ao gozo direto e imediato que ocasiona o corpo
a corpo como a mãe. A castração é o que coloca limite ao
gozo da criança em sua relação com a mãe ou com qualquer
outra protetora que se ocupa dela. A mãe que nutre é também
aquela que fala. Nutrir passa ao mesmo tempo pelo leite e
pela fala, o seio e a prosódia da língua materna, a coisa e o
1 DOLTO, F. Aujeu du désir. Paris: Seuil, 1981, p. 272.
2 DOLTO, F. L'image insconcient du corps. Paris: Seuil, 1984, cap. 2.
9 - Quando os males se tornam a linguagem do corpo 79
significante materno que introduzem a criança na comunicação
e na troca. Uma vez que a criança acede à fala e se engaja
nela, perde a mãe onipotente, aquela que sabia por ela, e não
há mais que a linguagem para se dizer e descobrir que dizer
fracassa sempre a todo dizer. O exemplo típico desse estado
de coisas é a expressão que muita gente emprega: "As palavras
não dizem o que eu sinto por você ou o que eu quero lhe dizer".
À época, quando eu discutia meus casos clínicos,
Françoise Dolto me explicava que os sintomas dos quais estas
crianças padecem estavam diretamente ligados à sua
localização antes do que ela denomina de castração primeira,
quer dizer, antes do conhecimento de seu sexo e antes de
caminhar, em suma, antes de completar-se o esquema corporal.
A criança separada muito cedo de seus pais só tem como lugar
de angústia esse lugar de gozo que a fazia existir como sujeito
de desejo para seu Outro materno. Este Outro que, enquanto
lugar de linguagem, nomeia em retorno o bebê enquanto sujeito
em devir, assim como seu entorno, seu mundo e seus objetos.
A angústia da criança, privada de seu Outro materno,
se manifesta pelos desregramentos que podemos qualificar de
vegetativos, ligados ao tubo digestivo e às saídas do cavum:
encoprese, enurese ou rinofaringite. A esses problemas vão se
acrescentar outros no período que segue e sobretudo após a
descoberta da diferença dos sexos. Essas falhas sobrevêm
porque a zona erógena pode aceder à linguagem da fala apenas
após ter sido privada do objeto pelo qual ela tinha sido iniciada
à comunicação erótica. É normalmente a mãe, ou aquela que
assegura a função materna junto ao bebê, que a garante para
ele. Isso se faz então graças à protetora que sabe limitar o
gozo da criança em seu contato, opondo seu desejo por seu
homem ao gozo que o bebê quer dela ou ser para ela. É nesse
plano que o pai intervém como terceiro. E é por isso que a
castração aparece em Dolto no plural (castrações), cujo agente
é a fala e a função simbólica que medeia a relação da criança
com o mundo de seus objetos.
80 Adoção e parentalidade: questões atuais
A separação precoce e suas consequências
A depressão aparece no bebê como um retomo no
corpo, quando a fala do Outro matemo não vem mais sustentar
a hipótese do sujeito, antecipar o desejo e mediar o que na
pulsão deve ser entendido como um tesouro de significantes.
Em outros termos, a pulsão, que não encontra mais junto da
mãe a mediação simbólica necessária para lhe permitir ao
mesmo tempo gozar dela e limitar esse gozo, perde sua
dimensão articulada em tomo da fala do Outro, e a criança
terá muita dificuldade em querer abrandar a ausência desse
Outro matemo.
O caso de Sarni ilustra perfeitamente o que eu acabo
de explicar. Sarni é um garotinho adotado na idade de três
meses e que, uma vez colocado em sua cama, bate a cabeça,
sempre no mesmo lugar, contra os objetos duros a seu alcance.
Pouco a pouco ele acaba por desenvolver um calo
impressionante. Eu o vi com a idade de um ano e meio,
uma criança agitada e que não havia desenvolvido a fala.
Ao cabo de algumas sessões, a mãe me disse: "Eu não presto
mais atenção ao que ele faz, porque eu penso que isso não lhe
dói mais". E quando eu lhe pergunto como ela sabia isso,
ela me respondeu: "Quando isso dói, normalmente a criança
chora". Eu lhe perguntei ainda se ela pensava que isso
normalmente lhe doía. Ela me respondeu que sim. Então eu
lhe sugeri de fazer como se ela sentisse essa dor e que essa
dor lhe era endereçada. 3 Ela então começou daí por diante a
tomar seu filho nos joelhos cada vez que ele batia a cabeça,
a cariciando-lhe o alto da fronte e lhe dizendo "Oh, meu bebê,
como isso dói, oh, isso dói ... Oh, tua mamãe está aqui,
teu papai está aqui etc.". A criança não tardou a falar e a
investir a fala com os que estavam à sua volta, ao passo que
ela tinha tendência a se causar dor para satisfazer, pela via do
3A respeito disso, me lembro dessa história que Jean Berges me contou.
Trata-se de uma moça que ameaçava se defenestrar. Jean Berges, ao telefone
com seus pais, pede para falar com a jovem. Ele a interroga a respeito do
andar do apartamento e quando ela responde que se trata do sexto andar,
Jean lhe diz: "Você está louca! Isso vai te machucar". Então essa jovem toma
consciência do que ela estava em vias de fazer, e tomada de pânico, ela volta
precipitadamente para dentro do apartamento.
9 - Quando os males se tornam a linguagem do corpo 81
desprezar, a lei do prazer" - aquele que ela certamente havia
conhecido no contato com sua mãe, como nos diz Lacan.
Na época seu pai estava desempregado. O acaso fez com que
ele encontrasse um trabalho, quando essa criança ainda estava
em terapia comigo. Em dado momento, eu lhe perguntei onde
estava seu pai; quando a mãe me respondeu que ele tinha saído
para trabalhar [bosser] , a criança colocou sua mão no lugar
de seu calo [bosse] e gritou forte: "Ai!".
O perigo é quando o bebê deixa de fazer demais
Talvez neste plano seja possível descobrir a relação
do autista com seu corpo próprio e fazer a diferença entre o
que diz respeito aos gestos estereotipados autistas e os gestos
da criança depressiva. O autista não tem o seu Outro ou não
crê mais nele, como acontece no autismo secundário. Ele acaba
por construir nele uma simbiótica aberrante quanto ao código
de linguagem, um código que conserva talvez ainda uma relação
com significantes matemos, mas mais nenhuma relação com
discurso comum. Ele constrói sua bolha, como os especialistas
têm a tendência a chamar, para não mais sair, ao passo que a
criança que sofre de hospitalismo faz demais, como deixa
entender Lacan, pois ela continua a acreditar na hipótese do
Outro matemo. Ela faz com que tudo o que se passa a sua
volta lhe dissesse respeito e reage em consequência.
Ao escrever isso, me ocorre a história de certas
crianças que foram adotadas nos berçários dos antigos países
comunistas. Muitas dessas crianças sofriam de um estado de
hospitalismo gravíssimo, com uma ruptura total com o mundo
exterior. Algumas se mantinham bem, faziam sempre a aposta
do Outro matemo. Essas crianças tinham conseguido recuperar
um estado psíquico conveniente ao cabo de um trabalho
terapêutico dificil, mas ainda assim conclusivo.
Muitas vezes me perguntei por que algumas dessas
crianças e não outras chegavam a superar suas dificuldades.
A resposta me veio das mães e dos pais adotivos. Algumas
dessas crianças adotadas eram encontradas antes de sua
adoção instaladas junto à entrada do berçário. Elas ouviam as
4
LACAN, J. "Subversion du sujet". ln: Écrits. Paris: Seuil, 1966.
 82 Adoção e parentalidade: questões atuais
pessoas que as cuidavam, em geral pouco numerosas, falar e
rir, em resumo, viver. Para essas crianças, era como se tais
pessoas lhes falassem e nisso elas se deixaram conquistar pela
11
expressão da vida das pessoas que se ocupavam delas.
As outras, que se achavam longe, no fundo da sala, se
1 desligaram pouco a pouco, porque nenhuma voz lhes chegava
para arrancar-lhes do anonimato, no qual elas mergulhavam
inexoravelmente.
Outro pequeno exemplo que me ocorre é aquele da
menininha adotiva que, para significar para sua mãe seu desejo
de adoção, chegou a desenvolver o eczema do qual essa mulher
sofria.
Por ocasião de um encontro com Jean Berges sobre a
depressão das crianças, Gabriel Balbo afirmou não ter
encontrado estado depressivo na inrancia e acrescentou que
se tratava antes de perversão. Talvez seja preciso entender
por "perversão" esse excesso de mal que a criança se faz
para manter sua hipótese do Outro, obstinando-se em lhe
endereçar mensagem, mesmo quando o retorno de sua
mensagem implica apenas o corpo sempre marcado pelos
significantes matemos.
A hipótese do Outro sustentada pela criança talvez
seja como o calo em Sarni, o calo do Outro, como se diz o
"calo dos matemáticos". Ao afirmar isso, eu interpreto, a meu
modo, o que Berges e Balbo denominam a promessa.
A promessa no bebê pequeno seria dupla, um Outro matemo
que transitiva, sabe e antecipa o desejo da criança, mas esse
Outro matemo não introduz o Outro, tesouro do significantes,
1 a não ser por sua falta. Em outras palavras, se a mãe fala com
1
sua criança e antecipa seu desejo, é unicamente a partir do
saber do que isso constitui quando ela fala.
10
O caso de Karine
Karine foi separada de sua mãe no nascimento.
Ela permaneceu no hospital algumas semanas antes de ser
encaminhada para o berçário da cidade em que sua mãe residia,
e aí ela ficou até seu oitavo mês. Um primeiro tempo de abrigo
em uma família de acolhimento durou três anos, quando a
DDASS suspendeu esse acolhimento por causa de maus-tratos
que ela sofria ali. Após uma breve passagem pelo mesmo
berçário, ela foi finalmente abrigada, em vista de sua adoção,
por um casal.
Foi após algumas semanas em sua nova família que
essa menininha, descrita como "tímida, apática e muda",
se pôs subitamente a falar, mas também a tornar-se "nervosa
e agitada, acordando-se diversas vezes durante a noite e
acordando ao mesmo tempo a sua mãe". Os pais consultaram
o médico da família. Este prescreveu calmantes para Karine,
cuja dose foi aumentando em um período de vários anos.
Apesar desse tratamento, seu "estado nervoso" perdurou, e a
escola por sua vez se queixou disso. Eis alguns comentários
retirados de seus boletins escolares: "1993: criança nervosa.
1995: menos nervosa. O tratamento parece ter sucesso.
Melhor do que no começo do ano. Ela não se acavala mais na
ponta da mesa durante horas como ela fazia antes". Em 1995,
ela foi hospitalizada para a retirada das amígdalas. Uma colônia
de férias lhe foi aconselhada para que pudesse descansar.
No momento de sua adoção, Karine apresentava o
que Spitz chama de "carência afetiva total", devido à
hospitalização e aos maus-tratos que ela havia sofrido durante
seu primeiro abrigamento. Em outras palavras, trata-se de uma
84 Adoção e parentalidade: questões atuais
deficiência grosseira nas relações com o seu entorno que
conduz à parada do desenvolvimento afetivo na criança. 1
Entretanto, essa parada, essa deterioração do seu
estado não era irreversível. A prova disso foi o interesse que
Karine manifestava pela presença de sua mãe adotiva. Ela se
pôs a falar e a se manifestar por meio de crises que o médico
que a tratava qualificava de "nervosas". Spitz havia observado
que esse comportamento nas crianças a quem se havia
devolvido a mãe após vários meses de ausência:
Essas crianças, escreve ele, tornavam-se alegres e vivas,
mas também mais agressivas, por um tempo ao menos,
diferente de como são as crianças normais da mesma idade.
Elas podem tomar-se ativamente destruidoras de objetos,
de roupas de camas, de brinquedos ...2
Spitz descreveu o estado de crianças menores, que
não era o caso de Karine, no momento de suas crises, mas são
comportamentos que podem perdurar até a idade escolar, como
foi o caso desta última. A atividade autoerótica descrita no
boletim escolar é apenas a sobrevivência dessa carência afetiva
prolongada. Prescrevendo-lhe calmantes, o médico se
interessou pelo sintoma e se obstinou, ano após ano, a fazê-lo
calar até revirar, de algum modo, a expressão pulsional dessa
menina contra ela mesma. A inflamação das amígdalas,
necessitando uma intervenção cirúrgica, representava um meio
para Karine restabelecer o contato com seu entorno.
Essa tentativa ainda fracassou, visto que a menininha foi
separada de seu meio familiar sob pretexto de ter de
restabelecer sua saúde em uma colônia adaptada.
A infância de Karine foi marcada por doenças,
necessitando intervenções em seu corpo tomado em um
mal-entendido entre um desejo que se exprimia por meio de
diversos sintomas e o entorno, compreendendo também o
médico, que respondia à linguagem do corpo por operações
destinadas a fazê-lo se calar.
'SPITZ, R. A. De la naissance à la parole. Paris: PUF, 1997, p. 219.
2
Ibid., p. 221 .
1O - O caso de Karine
85
. A n:_iãe havia compreendido a natureza do que estava
em Jogo, pois ela me disse:
Era preciso estar perto dela, pois ela tinha uma saúde tão
frágil. Isso tinha começado com uma otite, em seguida as
amígdalas e alguns meses mais tarde, ela teve uma leve
anorexia, da qual ela se restabeleceu perfeitamente. Aos
sete anos de idade foi preciso recomeçar, ela havia sofrido
uma apendicectomia seguida de um período de enurese.
Para Françoise Dolto, a inflamação das amígdalas,
como do apêndice, é uma manifestação tipicamente
psicossomática. É uma maneira de provocar um face a face
com a angústia da castração, que erra seu objeto à medida
que a intervenção no nível do corpo priva a criança da presença
e da fala materna no momento em que ela mais precisa delas. 3
Do mesmo modo, o autoerotismo na criança é o sinal
do tédio. Uma criança que se entedia apela às sensações que
provoca em seu corpo. Falar com a criança, introduzi-la no
grupo de sua idade, suscitar seu desejo pelos brinquedos e
trocas restabelecem normalmente a sua relação com os outros.
. O interesse desse caso se situa na compaixão que as
mamfestações psicossomáticas de Karine suscitaram em seus
pais. A disponibilidade da família, sua escuta, a atenção que
prestou ao sofrimento da criança parecem ter ajudado Karine
a superar suas dificuldades, mesmo se, cada vez, isso tenha
sido ao preço de marcas no corpo.
Identificação e objeto libidinal
. . C?~~ explicar a natureza desse vaivém entre o corpo
mvestido hb1dmalmente pelo viés de diversos sintomas e O apelo
aos pais investidos como valor indentificatório?
Nós sabemos, desde Freud, que as primeiras
identificações com os pais estão na origem do nascimento do
ideal do eu. Ele escreve particularmente:
3
DOLTO, F. La difficulté de vivre. Paris: InterÉditions, 1981 , p. 94.
86 Adoção e parentalidade: questões atuais
Os efeitos das primeiras identificações, efetuadas nas fases
mais precoces da vida, conservarão sempre seu caráter
geral e durável. Isso nos remete ao nascimento do ideal
do eu, pois atrás desse ideal se dissimula a primeira e mais
importante identificação que foi efetuada pelo indivíduo,
aquela com o pai da pré-história.4
Para Freud, essa identificação é anterior ao que ele
denomina "concentração sobre um objeto". A identificação
secundária se faz apenas quando as pulsões libidinais se voltam
para os pais e abrem, normalmente, a via para o Édipo.
Acontece que a escolha do objeto libidinal cede passagem
para a identificação, ou seja, o eu introjeta as propriedades
do objeto ou um traço desse objeto e, assim fazendo, o
traço oculta o objeto no sentido de que ele não lembra
mais a figura de sua memória, mas ao contrário, ele a apaga
diante de sua unicidade.5
A somatização de Karine, o sentimento de menosprezo
de si que muitos autores identificaram nas crianças adotivas,
assim como o fracasso escolar, podem ser imputados ao que
está em jogo no que o traço representa na evolução da criança,
se acreditamos em Freud.
Se o traço é julgado indigno ou julgado severamente
pelo ideal do eu, segue-se uma supressão momentânea do ideal.
Esse caráter momentâneo deve ser relacionado com o tempo
da introjeção. Essa supressão do ideal tem por consequência a
parada da possibilidade de sublimação na criança ou a parada
de sua criatividade. A criatividade deve ser entendida como
uma aposta simbólica que afirma a identificação com o
pai e a referência à sua fala que instaura o interdito. O eu
ideal, em outras palavras, as figuras nas quais nós nos
identificamos, funcionam como tal à medida que o
significante pai toma seu valor como instância de
interdição reconhecida pela mãe, primeiro objeto de amor
para a cria humana.
4 6
FREUD, S. Le moi et le ça. ln: Essais de psychanalyse. Paris: Gallimard,
1976, p. 200.
5
lbid., p. 124.
1O - O caso de Karine
87
Isso nos dá uma ideia clara do valor do que se diz a
respeito da adoção de uma criança ou a respeito do seu
abandono. _Da maneira como se conta sua história a uma criança
e da maneira como sua adoção se desenrola no cotidiano e na
fa!a dos que estão em volta depende o trabalho de luto na
criança.
O luto da perda do primeiro objeto de amor
C~mo então conceber o luto nesse processo de perda,
a fim de impedir o marasmo psíquico e a instalação de um
estado doloroso?
Para Freud, o luto aparece como "uma reação à perda
da pessoa amada ou de uma abstração colocada em seu lugar"
~ que se traduz por "um estado de alma doloroso, a perda do
mteresse pelo mundo exterior à medida que não lembra o
defunto, a perda da capacidade de escolher qualquer novo objeto
de amor que seja - o que seria dizer que se substitui aquele
pelo qual se está de luto -, o abandono de qualquer atividade
que não tenha relação com a lembrança do defunto" 6 ou do
objeto perdido.
Freud se lança em uma comparação entre dor corporal
e dor psíquica, na qual ele nos ensina que a dor corporal produz
~m in_vestimento "narcísico" da "parte do corpo doloroso,
mvestrmento que não cessa de aumentar e que tende, por assim
dizer, a esvaziar o eu". 7 Freud encontra a ligação entre os dois
tipos de dor, salientando um fenômeno interessante na clínica
com criança em grande sofrimento, e que se caracteriza em
sua extrema tolerância à dor corporal. Quando o espírito está
mobilizado por outro investimento, a dor se deixa transferir da
~epres_entação psíquica da parte do corpo dolorido para o
mvestlmento do objeto perdido. Ele escreve: "A passagem da
dor corporal para a dor psíquica corresponde à transformação
do investimento narcísico em investimento de objeto".
Acrescenta mais adiante: "A representação de objeto,
~orte~ente investida, desempenha o papel da parte do corpo
mvestlda pelo aumento da excitação". 8
FREUD, S. lnhibition, symptôme et angoisse. Op. cit., p. 149.
7
Ibid., p. 101.
8
lbid., p. 1o1.
88 Adoção e parentalidade: questões atuais
Como vimos, essa problemática é complexa, à medida
que a separação precoce acarreta na criança uma confusão
entre dor e angústia. O bebê chora, grita, e isso nos leva a
supor que ele sente a dor. Ora, os dois estados se confundem
e só se desintrincam ulteriormente, quer dizer, no momento em
que a criança terá adquirido a unificação da imagem consciente
de seu corpo. 9
A dificuldade de base para uma criança abandonada
não é seu abandono, mas as condições nas quais o abandono
aconteceu, assim como as modalidades da incumbência para
com ela. A experiência clínica nos ensina que uma perda, tão
dolorosa quanto possa ser, não impede que se possa investir
em novos objetos de amor, contanto que a criança seja
acompanhada e sustentada durante esse período crítico.
O trabalho de luto se bloqueia a partir do momento em que a
criança encontra compensação no investimento libidinal de uma
parte do seu corpo ou em uma semiótica aberrante de relação
com a linguagem ou com os objetos.
9
Ver FREUD, S. lnhibition, symptôme et angoisse. Op. cit., p. 98-100.
11
A adoção e o trabalho escolar
O fracasso escolar é uma realidade?
Muito se tem dito sobre a escolaridade das crianças
adotadas. Encontramos tudo e mais um pouco. Ouvir a
declaração de que o fracasso escolar é frequente na adoção
não surpreende mais. Acaba-se por tomar essas afirmações
como uma verdade indiscutível, apoiando-se essencialmente
no imaginário construído sobre um a priori, a saber, o efeito
nefasto do abandono e da miséria nas quais as crianças viveram
em seu meio de origem.
Eu fiquei muito surpreso ao ouvir, por ocasião de
numerosas reuniões com famílias adotivas, que as crianças
regridem após sua adoção, e que essa regressão é inevitável à
medida que as crianças tendem a reviver com seus novos pais
o que elas não tiveram ocasião de fazer com seus pais biológicos.
Eu até mesmo encontrei uma mulher que deu o seio a
uma criança grande que ela acabara de adotar, porque um
psiquiatra lhe tinha recomendado.
A questão que os pais adotivos me colocam incide antes
de tudo sobre o que é preciso para uma criança se adaptar à
sua nova família e à língua de seus pais. Eu falo aqui de crianças
adotadas no estrangeiro. Frequentemente essa questão acarreta
uma outra: é preciso manter a criança consigo? E, se sim,
quanto tempo antes de enviá-la à escola?
A criança adota a voz e a língua materna inicialmente
Como saber que uma criança muito pequena se
interessa pelos pais potenciais que lhes são apresentados e
acreditar que um verdadeiro encontro ocorreu entre os parceiros
implicados na adoção?
 90 Adoção e parentalidade: questões atuais
Pode-se razoavelmente pensar que uma criança muito
pequena dá sinais a partir do momento em que reage à voz
daquela ou daqueles que se endereçam a ela. Se uma mulher
se autoriza a lhe falar, lhe contar sobre a solicitação de adoção,
lhe contar uma história e se a criança presta atenção, para de
chorar, procura seu interlocutor com os olhos e faz mímica,
ou se tenta se levantar para ir na direção dela, pode-se concluir
que a criança ouviu e se deixou embalar pela prosódia do que
se poderá doravante chamar de língua materna.
Trata-se dos dois primeiros sinais importantes:
a adoção da prosódia pela criança e a descoberta por parte
dessa mulher de que ela é capaz de sustentar a hipótese de
sujeito neste bebê. A situação de um adulto que fala com uma
criança que acaba de encontrar e uma criança que lhe dá sinais
como pode indica-nos provavelmente que o adulto conseguiu
suspender o anonimato que ameaça as crianças abandonadas,
ainda mais quando as condições de sua guarda são deficitárias.
Falar-lhe e vê-la reagir para significar que está presente é um
bom augúrio para o futuro.
A língua materna
É na sequência de tal encontro que a língua materna
se põe a funcionar como instrumento de troca entre a criança
e o adulto, seus pais adotivos no futuro; e na base da língua
materna se constrói a língua do discurso comum - em outras
palavras, a língua na qual a criança vai se exprimir, se estruturar
e aprender.
Notemos que a pessoa que inicia a troca pela voz não
precisa ser a mãe adotiva. Qualquer cuidadora que se ocupa
de bebês que se encontram no berçário é levada a desempenhar
esse papel, por vezes sem sabê-lo. Quantas vezes eu ouvi que
um bebê estava inconsolável porque uma senhora tal,
a cuidadora, estava de férias naquela semana? A ausência de
tal ou tal cuidadora pode ter esse efeito sobre uma criança,
quer seja sua referência direta ou não.
Os testemunhos nesse sentido são inúmeros.
Tive ocasião de encontrar várias cuidadoras e descobri que
1'
1
11 - A adoção e o trabalho escolar 91
algumas mobilizam muitas crianças em torno de sua pessoa,
a ponto de criar, por sua ausência, o sentimento de vazio que
toca muita gente. "Desde que Catherine chegou, não é mais a
mesma coisa. Reina uma calma, como se sua presença
apaziguasse as crianças."
Eis como a língua materna se torna viva. Ela é viva
porque é veiculada pela prosódia da voz materna, porque a
mulher que a fala sabe lidar com a criança, sustentar o sujeito
em devir nela e sobretudo partilhar alguma coisa dessa
intimidade que impregnará definitivamente mãe e criança.
Qualquer língua se aprende assim. Com os pais e seu
entorno imediato, assim como na sociedade. Não há que se
inquietar muito com o fato que a criança não fala a língua da
escola. Ela vai falar a língua das outras crianças e brincar com
elas exatamente como fazem muitas crianças quando estão
em férias em um país estrangeiro. Elas se encontram e brincam
juntas falando cada uma na sua língua; elas não compreendem
o sentido das palavras das outras, certamente, mas a estrutura
linguística as introduz todas nas trocas e nas brincadeiras e
acaba por colocar as referências e as regras que lhes permitem
brincar e estar juntas.
Por vezes a experiência clínica nos ensina que crianças
grandes adotadas no estrangeiro sofrem, sofrem muito para
aprender a língua de seus pais adotivos. Eu acompanhei crianças
que se revelaram completamente herméticas à aprendizagem
de sua nova língua. A causa reside, em minha opinião, no fato
de que essas crianças foram privadas desse alguém que teria
podido desempenhar para elas o papel de Outro materno.
Elas acabam por desenvolver um código particular, um código
aberrante, sem significantes. Elas podem desenvolver,
por exemplo, toda uma gestualidade que as crianças
compreendem entre si, mas não os adultos, para seu grande
espanto. Lembro-me de uma menina de origem turca que tinha
um gesto para dizer isso ou aquilo; quando ela via que eu não
conseguia acompanhá-la, ela ficava brava. Ela não aceitava
abandonar seu gesto em troca de palavras que ao cabo de um
longo trabalho de desconstrução e de construção lhe fora
muito penoso.
92 Adoção e parentalidade: questões atuais 11 - A adoção e o trabalho escolar 3

A adoção não significa fracasso escolar quinze e dezoito anos de idade. Eles as compararalll colll Sl'lls
companheiros de classe , apoiando-se na opinião do s
O alarde que corre a respeito da adoção é em grande
professores. Na idade de onze anos, os meninos adot~dos
parte provocado pela origem étnica da criança. Eis alguns
pareciam mais agitados e nervosos do que seus companheiros.
exemplos: adote uma criança africana e você terá um excelente
22% das crianças adotadas foram classificadas como crianças
desportista, um jogador de futebol, por exemplo; adote um
com problemas contra 12% dos outros alunos. Quatro anos
asiático e você terá alguém bom em informática; adote um
mais tarde, na idade de quinze anos, esses adolescentes
latino e você terá um bom músico. Preciso continuar?
apresentavam menos sinais de nervosismo e agitação,_ e a
A coloração racista desses clichês é evidente. O fracasso
diferença entre eles e seus companheiros de classe baixou
escolar pode ser devido ao fato de que uma criança é destinada
consideravelmente, para desaparecer completamente com a
a ocupar um lugar, atribuído desde o começo e ao qual ela tem
idade de dezoito anos. Os investigadores concluíram que quanto
pouca chance de escapar. Quando uma criança negra é
mais cedo se faz a adoção, menos as crianças adotivas
considerada inapta para acompanhar uma escolaridade normal,
apresentam problemas sérios. 1 •
não é preciso se surpreender que ela tome nosso "desejo" sobre
Na Inglaterra, um estudo realizado por Brodzmsky,
si e nos ofereça um fracasso retumbante. De outro lado,
Schechter e Henig em 1992 com crianças nas classes primárias
ela poderia fazer de tudo para nos significar que detesta o
e no começo da adolescência nos revela que as crianças
futebol ou os jogadores de futebol.
adotadas apresentam um nível de autoestima mais baixo que
Eis como se pode selar o destino de alguém! Não é
as outras, problemas escolares mais frequentes , agressividade,
evidente conseguir se sair dessa sem pagar o preço. A revolta
que praticam roubos, contam mais mentiras e fazem passagens
é um viés possível, mas como explicar aos pais e aos familiares
ao ato como fugas. Os autores recusam-se a falar de "síndrome
que essa revolta não é contra eles, mas contra o discurso
da criança adotada" , pois eles consideram que essas
ambiente, sobretudo quando esse discurso é discriminatório?
perturbações tendem a se reabsorver e até mesmo desaparecer
No entanto, nem toda revolta é uma boa revolta. Os últimos
pura e simplesmente.2 .
acontecimentos em nossos arrabaldes são a prova disso.
Stein e Hoopes (1985) e Marquis e Detweiler (1985)
Rejeitar trabalhar ou ir à escola, para um jovem
constataram que as crianças adotadas experimentam uma
desmotivado, poderia ser essa revolta. Ensimesmar-se e não
passagem difícil para a adolescência com um senti~ento _de
mais se autorizar a aprender é uma outra. Retomaremos a
baixa autoestima, uma tendência a julgar mal os outros, mclus1ve
isso no capítulo seguinte, mas, ao aguardar, examinemos os
sua própria família, e um estado de insegurança frente ao
trabalhos de pesquisa que foram realizados na França e no
exterior e frente à escolha a fazer. Em contrapartida, Sharma
estrangeiro para tentar caracterizar o trabalho escolar das
e Roehlkepartain (1994), em um estudo longitudinal com 881
crianças adotadas.
adolescentes adotados e 1.262 pais adotivos, demonstram que
os adolescentes apresentam um resultado próximo, até mesmo
As pesquisas anglo-saxônicas melhor, que os adolescentes que vivem em sua família de
Um dos primeiros estudos, que frequentemente serviu nascimento. Os investigadores não notaram elementos
de referência, é o de Bohman e Sigvardsson na Suécia. significativos, quer seja no plano escolar ou no plano relacional.
Trata-se de um estudo longitudinal realizado em dez anos ( 1980-
1 TRISELIOTIS, J.; SHIREMAN, J.; HUNDLEBY, M. Adoption: theory,
1990), compreendendo 168 crianças adotadas. Os pesquisadores
viram as crianças por três vezes, quer dizer, na idade de onze, p olicy and practice. Op. cit., p. 21-22.
2
Ibid. , p. 22 .
 94 Adoção e parentalidade: questões atuais
Alguns, como Bohman e Sigvardsson (1990), fazem
uma constatação que merece nossa atenção. Eles afirmam
que a adoção tende a eliminar aquilo que se atribui normalmente
à hereditariedade familiar, especialmente nos domínios tais
como o desvio social, o alcoolismo e as drogas. Em outras
palavras, nascer de pais que se drogam não toma uma criança
necessariamente drogada, com a condição que essa criança
seja envolta e criada em um meio protetor. 3
Tendências gerais
Todos esses autores concordam em pelo menos três
pontos:
1. Quanto mais cedo a criança é adotada, menos
problemas ela apresenta;
2. Quanto mais o meio adotivo oferece um acolhimento
caloroso e uma estabilidade na vida do casal e na vida familiar,
mais pode estabilizar a criança em sua vida afetiva e social;
3. A adolescência aparece como um momento dificil
para muitos jovens adotivos. Essas dificuldades tendem a se
agravar pelo fato de que os pais adotivos veem nisso um
ressurgimento do desconhecido ligado à história da origem da
cnança.
Um quarto ponto, pouco lembrado, parece primordial;
ele diz respeito ao sofrimento da criança antes de sua adoção.
Contudo, os indicadores que nos informam sobre esse ponto,
como a síndrome de hospitalismo grave, o fechamento autístico
ou as perturbações profundas da relação, não permitem avaliar
precisamente as consequências desse sofrimento sobre o futuro
da criança adotiva. O que fica claro é que a fragilidade e a má
qualidade do acolhimento de uma criança irão agravar esse
estado.
O ideal em adoção nem sempre é seguro
Françoise Dolto, na época de nosso livro comum
Destinos de crianças, publicado pela Gallimard em 1995,
me confessou que o ideal em adoção seria que uma mãe
. ~m
------ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - -
3 lbid., p. 24.
11 - A adoção e o trabalho escolar 95
biológica cedesse sua criança para uma outra mãe que ela
tivesse encontrado antes. Ela quer dizer que, quando uma mãe
de nascimento autoriza uma outra mulher a adotar seu bebê, a
criança adota a sua nova mãe sem demasiada culpabilidade.
Essa observação me parece justa; no entanto, a realidade da
adoção escapa à nossa lógica.
As coisas se passaram dessa maneira para Eva, quer
dizer, ela estava ainda no ventre de sua mãe biológica quando
sua adoção ocorreu. Mas isso não salvou nem Eva, nem sua
família adotiva de más surpresas, que colocaram todo mundo
em um estado de descalabro total.
Por ocasião de um congresso sobre adoção, essa
jovem, Eva, escreveu para solicitar ajuda. Eis o que ela diz:
Desde que vou na minha psicóloga, compreendo que eu
sozinha sou responsável pelo que aconteceu a meus pais.
Tudo começou aos quatro ou cinco anos: eu queria
comandar todo mundo e mentia sem parar. A jovem que
cuidava de mim me enervava, e eu não queria obedecê-la.
Todas as manhãs, ela me enchia o saco me colocando um
monte de questões, tais como: "O que você fez ontem à
noite?", "Como estavam seus pais, gentis ou nervosos?",
" O que você comeu?", "Você apanhou ou você foi
xingada?" etc. Isso me enervava, e eu me chateava de tal
modo que eu lhe contava besteiras e lhe dizia palavrão.
Às vezes ela chorava, e eu dizia mais ainda para fazê-la
chorar mais. Depois, quando ela me levava para a escola,
eu a via discutindo com a diretora. Uma vez, a diretora me
pegou no colo e perguntou : "Seu pai bate em você?", e
muitas outras questões. Eu contava não importa o que
para incomodá-la.
Na escola, ela me dava sempre razão, e eu me aproveitava
disso quando havia discussão. Ela não me xingava nunca
e me deixava fazer tudo. Mesmo num dia em que eu quebrei
meus óculos de propósito diante dela, pois ela me irritava;
ela me pediu para que eu mentisse a meus pais e dissesse
que eu os tinha quebrado no jogo, e que não era por
minha culpa .
96 Adoção e parentalidade: questões atuais
Um dia, os policiais vieram me procurar na escola e me
levaram em sua viatura. Eles me fizeram várias perguntas:
"Seus pais batem em você? Por quê? Com que
frequência?". No começo, eu disse a verdade, mas ao cabo
de um momento, eu falei um monte de bobagens.
Meus pais não sabiam o que acontecia na escola. Eu não
lhes falava disso, e eles estavam longe de duvidar de mim .
Inútil relatar a sequência nos detalhes. Os pais foram
denunciados por maus-tratos e isso foi qualificado como delito.
Uma confrontação desse tipo é a cada vez terrível.
Palavra contra palavra, estamos sempre inclinados a acreditar
na criança suposta inocente, mais do que no adulto suposto
potencialmente perverso. A infelicidade chega quando aqueles
que supostamente deveriam desempenhar um papel de
intermediários entre a criança e sua família, como a diretora
ou os policiais, colocam questões que induzem as respostas.
Nesse caso, o adulto está perdido.
O caso de Eva me dá oportunidade de dizer que não
há garantia para o bom desenvolvimento da vida. É isso que
faz com que a vida em comum comporte momentos de
felicidade e momentos de catástrofes como aconteceu com os
pais de Eva, e com ela mesma. A vida em comum se vive no
dia a dia, e o importante é saber conviver com aqueles que
contam para nós e nos amam.
Nossas crianças não se saem bem porque somos piores
do que os outros ou porque tiramos a sorte grande. Que as
crianças fracassem ou tenham êxito nem sempre é por causa
dos pais.
Os trabalhos franceses
Na França, a enquete efetuada pela EFA (Infância e
famílias de adoção) sobre a escolaridade das crianças adotadas,
cujos resultados foram publicados nas atas do congresso
nacional de 2005, nos dá uma ideia da capacidade das crianças
adotivas de se inserirem em sua sociedade de acolhimento,
de se adaptarem ao sistema educativo, e, sobretudo, de assimilar
a língua de acolhimento e de se deixar conduzir por ela.
11 - A adoção e o trabalho escolar 9
Essa enquete envolvia 1.068 crianças, das quais 180
filhos biológicos. Não entrarei em detalhes, mas convido o leitor
a consultá-la atentamente: ela é rica de ensinamentos. Eu me
contentarei em citar a conclusão, que confirma o que os
trabalhos de outros países mostraram.
O êxito dos filhos adotivos é certamente menor do que o
dos filhos biológicos que vivem com eles ou aquelas
crianças que vivem em condições análogas. Contudo,
seu sucesso é equivalente ao da população francesa
média, e se revela nitidamente melhor do que aquele das
crianças colocadas na ASE4. 5
Pensamos que as dificuldades escolares não são
dificuldades inerentes à adoção. É até mesmo possível imaginar
que uma criança adotiva que sai de um CAP 6, por exemplo,
seja considerada como um sucesso interessante, quando se
olha o destino de muitas crianças que estavam depositadas
nos lares ou nos berçários dos antigos países comunistas.
É fácil compreender que uma criança que foi adotada em tais
condições e teve êxito em se inserir social e profissionalmente
representa um progresso considerável. Também tivemos a
ocasião de conhecer crianças ainda pequenas vindas da
América do Sul e podemos garantir que o sucesso escolar
relativo representa para elas uma vitória sobre o destino.
Um fracasso é de considerar como tal quando a criança
falha completamente em sua vida e em sua inserção no grupo
social, seja em sua família ou em sua geração. Acompanhamos
alguns desses adolescentes ou jovens adultos adotivos que se
colocaram completamente fora da vida social e se deixaram
arrastar pelo sabor de péssimos encontros, cujas consequências
às vezes foram trágicas. Mas será isso culpa da adoção?
4
Aide Sociale à l'Enfance. N. T.
5
Congresso nacional EFA 2005, Scolarité et adoption.
6
Certificat d'aptitude professionnelle, certificado de aptidão profissional
fornecido pelo Ministério da Educação, após aprovação em formação
específica. N. T.
98 Adoção e parentalidade: questões atuais
Um caso de fracasso escolar, ou fracasso face ao ideal
O fracasso escolar nem sempre é sinônimo de
marginalidade. Eu encontrei homens e mulheres que tiveram
êxito no plano profissional, mas que continuam a sofrer por
não ter tido tal ou tal diploma.
Assim temos François, promovido para um cargo que
muitos diplomados de sua empresa teriam gostado de
conseguir. François é um self-made man que só tem desprezo
pelos diplomados, que "perderam seu tempo em aprender
asneiras que não servem para nada no mundo das empresas".
Os diplomados são uma pedra no seu caminho. Ele não
consegue evitar de revidar cada vez que um deles intervém.
Ele, um homem experiente, sabe do que fala. Ele os coloca em
seu lugar sem rodeios.
François teve uma escolaridade dificil. Ele fracassou
em sua escolaridade "normal" e foi encaminhado para a
preparação para a obtenção de um CAP, mas encontrou muitas
dificuldades. Depois, as coisas se arranjaram, e ele se revelou
ser um bom profissional.
Dizendo que não se arrepende de nada, François jamais
se esquece do esforço penoso que foi sua escolaridade.
Os "diplomados" reativam nele a vivência traumática desses
anos negros que ele passou na escola, entre as zombarias de
seus colegas e os acessos de fúria de seu pai. Ele teve êxito
profissionalmente, é certo, mas a lembrança da infância
miserável vem assombrá-lo e sabotar o sentimento de sucesso
profissional.
François representa, para mim, o exemplo típico do
fracasso escolar. Pode-se ter sucesso de outra forma,
mas nada vem pensar as antigas feridas narcísicas que
continuam a obrar em si como um verme na fruta.
12
A escolaridade entre saber e verdade
O caso de Tânia
Apresento um recorte clínico que poderia
perfeitamente ilustrar a natureza das dificuldades que as
crianças encontram na aprendizagem da leitura.
Trata-se de uma menina de nove anos que encontrava
sérios problemas na aprendizagem do francês. A mãe, que a
tinha acompanhado em sua primeira entrevista, parecia muito
decepcionada com sua filha. Ela se pôs a falar dela na terceira
pessoa, sem me apresentá-la, nem chamá-la por seu nome.
Ela falava da bulimia de sua filha, de sua obesidade e de sua
falta de interesse pelas atividades escolares e esportivas.
Ela me dava a impressão de sofrer dela muito mais do que
sofria por ela. Enquanto a mãe descarregava assim sua raiva
contra a criança, esta, não tendo a menor chance de se
expressar, se levantou para ir em direção ao quadro que se
encontrava em meu consultório para desenhar e escrever
alguma coisa. O resultado foi apenas um grupo de letras
emendadas: ELAFIN.
Interrompi a entrevista com a mãe, me dirigi para Tânia
e lhe pedi para que ela me lesse o que havia escrito. Ela me
respondeu que não sabia ler. Eu insisti no meu pedido, frisando
que, se ela não soubesse ler, ela poderia tentar cortando o que
ela tinha escrito como ela quisesse. Ela separou o grupo de
letras em dois pequenos grupos que eram o seguinte:
ELA FIN. Então ela leu ELA FIN, insistindo nas letras.
Eu a convidei a cortar de novo se ela quisesse.
Ela procedeu do mesmo modo. Ela se pôs a examinar o primeiro
100 Adoção e parentalidade: questões atuais
grupo, e enquanto ela lia ELA, o corte se impôs a ela e ela leu:
ELA FIN'; excitada, ela me acrescentou: "Então eu sei ler! ".
Eu lhe respondi :
Você vê, Tânia, você escreveu a frase que sua mãe lhe
ditou. É como na escola, alguém dita para você cheio de
saberes e você, você responde todo o tempo que não
sabe ler. É o ogro que não sabe ler. Sua mãe diz que você
come como um ogro e o ogro não tem nome, chama-se
ogro, é tudo. Sua mãe esqueceu de me dizer como você se
chama, então você escreveu o que se tornou para você
seu nome: ELAFIN.
Algumas dificuldades correntes
O "eu não sei ler" implica a letra no que depende de
sua identidade própria de pura diferença em sua posição na
escrita das palavras, assim como o efeito sobre o inconsciente
do leitor. Tentemos analisar algumas das dificuldades que os
jovens estudantes frequentemente encontram.
A decifração penosa na qual a criança passa em
revista todas as letras que entram na escrita de uma palavra é
uma dificuldade de base. A decifração não é a leitura.
Esta exige a queda da letra, ou sua invisibilidade. Essa queda
implica a fusão no fonema para fazer corpo com ele.
A queda da letra ou a queda do anjo
A queda da letra, que autoriza a leitura e estrutura a
ordem significante, constitui o leitor. Com efeito, quando eu
digo "a queda da letra", isso representa a queda do anjo por
excelência, à medida que essa queda é correlata com a queda
da língua materna ou da língua do paraíso. Entendamos por
"língua materna" essa língua privada entre a mãe e sua criança
fundada em um gozo comum. A língua materna somente se
toma a língua do discurso comum graças ao recalcamento que
a atinge. Possuir essa língua para tomá-la sua representa, para
1 Homófono em francês de elle afaim (ela tem fome). N.T.
12 - A escolaridade entre saber e verdade 101
ficar na metáfora do anjo, a descoberta para o homem de que
a língua só tem chave na verdade que ela mesma gera na
enunciação do sujeito.
Com efeito, a letra é uma história de queda perpétua.
A letra, para ser identificada como tal e para se escrever,
teve necessidade de passar pelo afastamento completo do
imaginário associado à sua criação. A letra B, Beta ou Ba não
precisa mais nos remeter à imagem de uma casa para se
escrever ou se ler. Ela não se presta a esse papel, a não ser
pelo fato desse apagamento, que faz dela uma pura diferença.
Do caçador pré-histórico, que riscava um traço para marcar
cada uma de suas saídas para a caça, ao criador mesopotâmico,
que traçava tantos traços quantos animais possuía,
o procedimento é o mesmo. Trata-se de substituir a coisa por
um traço que a significa, no entanto sem representá-la.
Um traço se assemelha a um outro traço, certamente,
mas considerando o número de traços deixados em um osso,
como se vê no museu de Saint-Gerrnain-en-Laye por exemplo,
descobrimos que um traço permanece único porque ele remete
a uma expedição que não se confunde com nenhuma outra.
A letra em todas as suas formas
Frente à letra, a criança está na pele de Robinson.
As marcas deixadas no quadro ou nesses cadernos a designam
como uma entidade inteira com uma existência autônoma.
A remete a A e, como tal, a letra A só pode ser A. Mas essa
letra, por mais autônoma que seja, é chamada a se fundir, e até
mesmo a se apagar para entrar na escrita dos grupos de
palavras. Então se trata para a criança de um saber que só
tem valor à medida que se apaga, a fim de fazer surgir um
outro saber. Como para Robinson, o apagamento das marcas
dos passos destaca o saber das provas materiais que o
sustentam, a fim de integrar o apagamento das marcas em
uma operação simbólica que faz da presença de um outro uma
verdade incontornável. Em outras palavras, o desconhecido
se destaca de seus passos para se inscrever na rede simbólica
que lhe dá uma presença apesar de sua ausência.
102 Adoção e parentalidade: questões atuais
Trata-se de um paralelo absurdo? Não creio, pois é
justamente o que acontece com a criança pequena diante do
enigma da presença e da ausência de sua mãe. A criança
somente supera sua angústia frente tal ausência graças a seu
recurso ao jogo simbólico. Um objeto transicional, segundo a
expressão de Winnicott, vem ocupar o lugar do objeto de amor,
graças à uma operação de permutação que o regime simbólico
coloca à disposição da criança. Essa operação lhe permite
ultrapassar o sentimento de perda, devido ao que ela introduz
como possibilidade de substituição. Além disso, é por essa
mesma razão que a adoção é possível. Uma mulher pode
substituir uma outra, a geradora, no caso, pela mesma razão
que os significantes mamãe e papai, não se congelam em uma
significação que remeteria apenas aos genitores. Mamãe e
papai são significantes abertos que designam os homens e as
mulheres que ocupam para uma criança a função materna e
paterna no momento em que, ainda pequena, ela tem
necessidade de um Outro matemo que sustente a hipótese de
um sujeito desejante.
A leitura é uma responsabilidade do sujeito
A clínica nos ensina que é esta angústia diante da
ausência que faz do jogo das letras uma operação por vezes
perigosa. O que acontece com o jovem estudante ao qual se
ensina o alfabeto recorrendo ao suporte da imagem ou de seu
próprio corpo? Mostramo-lhe a letra A, por exemplo, lhe
dizendo, "A como Anatole", ou ainda: "A é assim, abre-se a
boca e afasta-se os dedos diante do rosto". Aproximamos para
ele a letra de uma presença, de uma imagem, ou ainda de uma
parte de seu corpo destinada a suprir uma ausência. E se,
por uma razão ou outra, o estudante pequeno ainda se encontra
preso na angústia da separação, como frequentemente é o caso
nos estudantes pequenos, a letra A corre o risco de ficar ligada
à coisa ou à imagem, resistindo assim à articulação com outras
letras e então resistindo à leitura. Pois a letra, para se escrever
e para se ler, precisa se fundir no fonema e na sílaba para,
às vezes, desaparecer no conjunto.
12 - A escolaridade entre saber e verdade 103
Eis o problema! Para adquirir a noção de letra, o aluno,
como obrigação, tem de se libertar dela e da imagem à qual
ela remete. Exatamente como, para adotar sua mãe
a criancinha tem de se liberar de seu apego ao seu primeir~
objeto de amor pelo jogo de permutação simbólica que o objeto
enquanto metáfora da falta lhe oferece. Em outras palavras,
ler e escrever consistem para ela em assimilar o estatuto
mutável da letra, e até mesmo seu puro e simples
desaparecimento. Em razão disso, o aluno não tem outra
escolha a não ser se arriscar a cortar as letras, a juntá-las,
pronunciar umas, aceitar o silêncio das outras e quem sabe
ainda mais. Finalmente, isso quer dizer que, para aceder à leitura,
o aluno precisa aceitar o risco da letra. O aluno descobre,
por sua conta, que não se dispõe da letra, pois, como um furão,
ela corre e determina a posição do sujeito conforme seu lugar.
A criança caligráfica
A segunda dificuldade clássica é a que a criança
caligráfica representa. A criança caligráfica se aplica, toma
seu tempo e fica, por causa da própria aplicação, para trás.
Os pais, orgulhosos, apresentam para você o caderno de sua
criança, insistindo na qualidade de sua escrita. A criança é o
ar~ista perfeito, e isso entristece ainda mais os pais por ver que
tais talentos se perdem sem que a criança obtenha resultado
escolar significativo. Isso representa estranhamente a história
da caligrafia chinesa pendurada na parede da casa de campo
de Lacan. Ele diz a seus ouvintes: "Se ela não fosse chinesa
eu não a teria pendurada na minha parede pela simples razã~
que apenas na China a caligrafia ganhou um valor de objeto de
arte". 2
De fato, os pais de uma criança caligráfica podem
também se dizer: "Se não fosse a produção de meu filho,
eu jamais lhe teria dado qualquer valor". Mas pode-se falar de
arte? Acriança talvez se aplique tanto quanto o calígrafo chinês,
mas, em seu caso, a aplicação aparece como o signo da
inacessibilidade das letras. A arte é o jogo da letra, é de tal
2
LACAN, L. L 'identification, 1961-1962. Paris: ALI, 1997, p. 53.
104 Adoção e parentalidade: questões atuais
modo esse jogo que, se o artista a maneja de mil formas, é
sempre para valorizar sua leitura. A caligrafia muçulmana fez
da não representação da imagem o signo da presença de Deus.
Deus está na letra.
A letra não é uma aprendizagem como as outras
A criança caligráfica, que se aplica a reproduzir,
demonstra que não integrou a escrita da letra. E quando a
professora se obstina em querer ensiná-la e descobre que ela
a reproduz invertendo b e p, ou b e d, a questão da dislexia se
impõe de saída. Isso nem sempre está justificado. Pois saber
escrever não é um saber como qualquer outro. A letra não se
integra na criança a não ser por uma conjunção entre a letra e
a imagem do corpo. A letra A se inscreve quando Anatole não
é mais tomado como a imagem de seus semelhantes e sabe
lidar com a rivalidade que decorre disso. Trata-se de um saber
que se adquire não graças à arte pedagógica da professora,
mas graças a essa conjunção. A criança tenta, se engana, é
xingada ou passa por desajeitada. Há um momento em que a
criança lida bem com as cosias que lhe são apresentadas. É o
tempo para o saber, nos diz Lacan e acrescenta:
Existe um momento em que a criança maneja seu primeiro
alfabeto, e não é de nenhuma aprendizagem que se trata,
mas de alguma coisa que é esse colapso que une urna
grande letra maiúscula corno um animal, cuja inicial
supostamente corresponde à letra maiúscula em questão;
a criança faz a conjunção ou não a faz; na maioria dos
casos, quer dizer, naqueles em que ela não está envolta
com urna atenção pedagógica demasiado grande ,
elaafaz. 3
No que esses exemplos nos interessam? Retomemos
à história de Tânia para nela encontrar um começo de resposta.
3
LACAN, L. D 'un Autre à l 'autre, 1968-1969. Paris: ALI, 1996, lição de
28 de fevereiro.
12 - A escolaridade entre saber e verdade 105
O saber da mãe faz barragem
Quando Tânia tomou a responsabilidade de ler,
isso foi para talhar em um texto ditado por sua mãe e que a
reduzia a seu sintoma. Tratava-se de um texto que implicava
um saber sobre um sujeito, mas que permanecia fora do sujeito,
por assim dizer. Tânia se apresentava de algum modo como
uma boa aluna. Ela recebia o que sua mãe inculcava em seu
corpo, mas permanecia completamente incapaz de
compreender seus termos. O aluno que aprende seu texto de
cor e o reproduz inteiramente segundo a intenção do adulto
sem estar à altura de ler propriamente é dessa ordem. O aluno
que memoriza um texto sem se apropriar do sentido é um caso
frequente na escola. É um modo engenhoso de satisfazer o
adulto, protegendo-se completamente do saber que este lhe
destina.
Todo saber se refere a um texto, escrito ou inscrito
nos costumes. Mas o saber, para tornar-se acessível, digamos
pessoal, precisa se descolar do texto de modo a nos permitir
reescrever o texto de outro modo. Isso representa, em minha
opinião, um primeiro paradoxo. A descolagem, o corte que se
opera no texto, o remanejamento. Esse remanejamento é o
signo do sujeito. No entanto, para que haja possibilidade de
corte, é preciso que o sujeito tome o risco de implicar sua
responsabilidade de leitor. Se admitimos esse primeiro paradoxo,
isso forçosamente introduz um segundo. Se, para Tânia, o saber
fez seu caminho graças a um texto estabelecido na linguagem
instituída, digamos, aquela de sua mãe, sua verdade de sujeito
surge apenas contra esse texto. Dizer "contra esse texto"
não implica forçosamente seu repúdio pura e simplesmente,
mas a possibilidade para ela de se apropriar dele de um modo
que assim permita o desejo de se desdobrar.
Se mudássemos o sistema de nota escolar
Quantas vezes nos obstinamos a explicar ao aluno as
regras que condicionam a escrita das concordâncias, no plural
ou no feminino, por exemplo, para perceber que a criança
comete sempre as mesmas faltas? Na escola, chama-se um
 106 Adoção e parentalidade: questões atuais
erro em ortografia uma "falta". Quantas faltas uma criança
faz para merecer um zero, que muitos professores(as) exibem
na aula diante de outros alunos zombadores? Tal aluno comete
um erro, certamente, mas ele não se engana quanto à verdade
subentendida nesse erro. Aliás, eu assumo o risco de afirmar
que muitos dentre nós não fazemos melhor do que os alunos
pequenos quando refazem pela enésima vez a escrita de uma
palavra ou de um grupo de palavras recalcitrantes. Eles não
cometem erros, eles antes estão na verdade de um saber que
não se partilha. Um saber sobre sua verdade íntima.
Cada vez que sou questionado sobre esse assunto pelo
professor de uma criança que atendo, eu lhe aconselho a não
anotar no negativo os erros que um aluno comete, mas a anotar
no positivo o número de erros encontrados e corrigidos.
Esses professores são os primeiros a ficar surpresos quando
constatam que o suposto mau aluno sabe descobrir muitos de
(
1 seus erros e chega a corrigir um bom número. Eu creio que é
possível abordar o ensino, ao menos o ortográfico, desse modo,
mas exigi-lo seria pretensioso de minha parte.A falta é cometida
em relação a uma ordem estabelecida, a um interdito fundador
ou a um discurso instituído. Encontrar os erros e corrigi-los
por si mesmo depende de uma responsabilidade do sujeito;
é um modo para ele de se reapropriar de um texto que somente
autoriza o distanciamento pela falta reconhecida como tal.
Tal falta seria então subversiva. Eu entendo a expressão
"subversiva" como a designação do lugar que o sujeito
do inconsciente continua a ocupar, nem que seja de modo
desajeitado. O repúdio inconsciente em aprender deveria
ser compreendido como uma posição do sujeito contra a
linguagem instituída.
Se eu insisto nisso é para propor a minha hipótese de
trabalho. Não se pode dizer que o repúdio escolar representa
para certas crianças um repúdio de abrir, de questionar, ou de
recalcar o que permanece para elas desse saber sobre o gozo
de seu Outro materno, a geradora no caso? Seu desinteresse
pelo trabalho escolar decorre do fato de que esse saber não
responde à sua questão relativa ao enigma da origem.
13
Há consequências em criar sozinho(a)
uma criança?
A realidade da adoção por um só dos pais
Eu apresento aos leitores os resultados de estudos
realizados nos Estados Unidos e na Inglaterra sobre adoção
por mulheres sozinhas, a fim de sair de julgamentos arbitrários
e avaliar com conhecimento de causa riscos reais de tal prática.
Isso me parece necessário, visto que na França faltam
pesquisas equivalentes, e que os especialistas e a opinião pública
tendem a julgar todo um contexto de adoção a partir de uma
simples opinião ou de uma experiência limitada.
Os estudos anglo-saxões nos revelam que a adoção
por mulheres sozinhas começou no início da década de 1970,
e que a porcentagem passou de 3% de adoções em 1975 para
15% durante a década de 1990. Trata-se de uma simples
estimativa, pois o número exato é dificil de ser obtido mas nos
damos o direito de supor que se trata de uma t~ndência
importante, e que, assim, as adoções se fazem cada vez mais
por mulheres sozinhas. 1
Nos Estados Unidos, 40% das mães sozinhas que criam
crianças eram mães divorciadas, 20% eram mulheres não
casadas, mas separadas de seus companheiros, 6% viúvas e
30% eram mulheres que jamais haviam formado um casal.
Muitas dessas últimas eram mulheres negras que haviam tido
bebê muito jovens e quase que não podiam contar com sua
família. 2
1
TRISELIOTIS , J.; SHIREMAN, J.; HUNDLEBY, M. Single-parent
adoption. ln: Adoption: theo,y, policy and practice. Op. cit., p. 208.
2
lbid., p. 209.
 108 Adoção e parentalidade: questões atuais
Groze e Rozenthal (1991) 3 nos explicam que as
primeiras adoções por mulheres sozinhas se faziam mais ou
menos à margem da adoção normal, adoção por dois pais,
e que eram relativas a crianças de "segunda escolha", se posso
me exprimir assim. Crianças grandes ou crianças em
dificuldade, que não encontravam família de acolhimento,
eram orientadas para mulheres sozinhas que sabiam que não
poderiam esperar algo melhor.
Por essa razão, as adoções por mulheres sozinhas se
orientaram pouco a pouco para o estrangeiro, beneficiando-se
de um trabalho feito no local por associações privadas que
toleravam esse gênero de adoção, pouco importando que as
mulheres fossem sozinhas ou homossexuais.
Dava-se às mulheres crianças do sexo feminino.
Os homens sozinhos tinham maior dificuldade em conseguir o
que queriam. E apesar de seus esforços para legitimar sua
: 1
solicitação, eles não conseguiram suscitar o mesmo interesse
por sua causa que as mulheres.
Se, desde o começo, a adoção por mulheres se fazia
em grupos mais ou menos marginais, hoje essa tendência
apresenta uma diferença importante: essa marginalidade não
é mais a mesma. Trata-se de uma marginalidade positiva, visto
que as mulheres que adotam em nossos dias são
frequentemente de formação universitária, que ganham bem
sua vida e são globalmente sólidas no plano afetivo e psicológico.
Esse estado de coisas já havia sido observado por
Feigelmant e Silverman (1983) 4 e por Marindi (1992).
Eles haviam especialmente constatado que essas mulheres
frequentemente tinham em tomo dos trinta anos e tinham uma
formação superior, o que lhes permitia assumir sua escolha e
garantir economicamente uma vida decente para suas
crianças. 5
3
GROZE, V. K.; ROSENTHAL, J. A. Single parents and their adopted
children: a psychosocial analysis. ln: The Journal ofContemporary Human
Services, 1991 , p. 130-139.
4
FEIGELMAN, W.; SILVERMAN, A. R. Single parent adoption. ln:
The handbookfor single adoptive parents. Chevy Chase, MD: National
Council for Single Adoptive Parents, 1977; 1983, p. 123-129.
5
lbid ., p. 212.
13 - Há consequências em criar sozinho(a) uma criança? 109
Apesar desse progresso notável no que diz respeito à
adoção pelo pai ou pela mãe sozinhos, perdura que as mulheres
são sempre de algum modo penalizadas quanto à escolha da
criança que lhe é atribuída. O centro nacional para adoção nos
Estados Unidos destaca que 25% das crianças adotadas por
mulheres sozinhas são crianças que apresentam dificuldades
psíquicas ou psicológicas (Harrison, 1991); parece que este
seja sempre o caso, se acreditarmos em Christine Ward Gailey
(2006).
Groze e Rosenthal (1991) afirmam que tal percentual
é impossível imaginar na Inglaterra e criticam as estatísticas
fornecidas pelos Estados Unidos. Elas não permitem saber se
essa porcentagem incluía as crianças adotadas por um membro
de sua família extensa. Esta é, acrescentam eles, uma prática
corrente nas famílias negras.
No que diz respeito à França, como eu já escrevi no
primeiro capítulo, as pessoas sozinhas representam 31 % dos
processos aceitos em Paris, mas essa realidade é nitidamente
menor em escala nacional, e elas se orientam em sua maioria
para a adoção internacional.
Quais são os inconvenientes?
Um peso econômico
Criar sozinho uma criança representa para uma mulher
um esforço considerável no plano financeiro. Inicialmente
porque, neste lar, só há um salário e em seguida porque o salário
das mulheres frequentemente é inferior ao dos homens.
Em seu estudo, Groze e Rosenthal haviam notado que o baixo
salário constitui um problema maior para metade da amostra
de sua investigação.
O isolamento social
Em um estudo longitudinal, Shireman (1988) observava
que, entre essas mulheres sozinhas, poucas se engajam em
um casal durável e que os namorados desaparecem
relativamente rápido. Por ocasião da morte dos avós, o núcleo
110 Adoção e parentalidade: questões atuais
familiar se limita frequentemente à mãe e à sua criança.
Isso é totalmente verdadeiro, já que os amigos e os membros
da família, se habitualmente reagem de modo positivo à adoção
por um casal, se mostram mais reservados quando se trata de
uma adoção por uma mulher sozinha. 6
Essa realidade se verifica de maneira constante no
trabalho clínico com os pais adotivos. O exemplo que me ocorre
é aquele de uma senhora que cria sozinha um adolescente e
que sofre sua agressividade e sua rejeição dirigidas contra ela.
"Ele não pode me ver na mesma peça. Assim que eu ponho o
pé na sala, ele grita comigo e me exige deixá-lo sozinho.
Eu passo meu tempo em meu quarto e na cozinha, eu só vou à
sala quando ele não está lá." A mulher continua: "Acontece de
eu pedir aos meus namorados, aos homens que são
normalmente próximos de mim, para intervir, mas raramente
obtenho sua adesão para desempenhar tal papel junto a meu
filho. Quanto mais eu vejo as pessoas, mais eu me sinto sozinha
e incapaz de exercer um poder sobre ele. Eu confesso que por
vezes tenho medo dele. Ele é duas vezes maior do que eu e é
extremamente forte."
O estresse
O estresse é devido ao fato de assumir sozinho as
decisões, as tarefas educativas e suas consequências. Não ter
a sustentação de um parceiro provoca um estado de estresse,
visto que o recuo que o outro permite tomar é impossível.
Além disso, estar todo o tempo sozinho para enfrentar as
solicitações e dificuldades, nem que sejam apenas materiais
(como quando se quer ocupar um fim de semana para si ou
organizar as férias) , toma-se uma coisa penosa. 7
As mulheres sozinhas optam pelo internato como o
mal menor. Mas essa escolha não se faz sem culpabilidade.
Essas mulheres vivem o afastamento como uma confissão de
fracasso ou ao menos como uma impossibilidade de gerir as
dificuldades que a vida em comum lhes coloca.
6
Ibid. , p. 214.
7
lbid., p. 213 .
13 - Há consequências em criar sozinho(a) uma criança? 111
A incógnita
Quando elas relatam suas queixas , aliás
frequentemente legítimas, essas mulheres tendem a deixar de
lado a razão de sua solidão, que é a base mesma de sua decisão
de adotar. No entanto, essa solidão é efetiva, mesmo para
algumas dessas mulheres que vivem com um parceiro sexual.
Um caso exemplar
Quando uma mulher quer uma criança de seu parceiro
e ele se recusa, a questão do desejo de criança toma-se para
ela um desafio formidável. O que pode fazer semelhante
mulher? Como manter seu parceiro e ter uma criança?
A adoção é a solução ideal. Ela pode se encaminhar
para os serviços de adoção, apresentando-se como uma mulher
sozinha, e obter a aprovação que a autoriza a dirigir-se para as
associações especializadas em adoção internacional. A mulher
faz o necessário e finalmente obtém ganho de causa. Eis que
ela se torna mãe no fim da pista do aeroporto, e eis que
desembarca na casa dela com a criança, esperando que seu
parceiro aceite o jogo.
Sim, mas não muito. A incógnita que fez com que ela
não tivesse um bebê de seu parceiro sexual é a causa da
solicitação de adoção e do reconhecimento oficial de sua
qualidade de mãe pelas autoridades nacionais.
A incógnita é múltipla, e cada situação que leva à
adoção por um dos pais sozinho implica o sujeito e a função
materna ou paterna no que está em jogo de modo particular e
escapa completamente da pessoa no começo da diligência.
E isso pela simples razão de que o candidato escuta somente
seu desejo de ter uma criança. Todos os especialistas sabem
disso. Vocês podem multiplicar as precauções e as advertências,
os candidatos têm apenas uma ideia na cabeça: obter satisfação.
Não levar em conta os conselhos dos especialistas pode mesmo
tornar-se uma verdadeira surdez quando a adoção é motivada
pelo desejo de criança enquanto reivindicação e direito.
112 Adoção e parentalidade: questões atuais
Algumas consequências já assinaladas
Em 1994, MacLanahan e Sandefur publicaram um
documento no qual assinalavam que os adolescentes e os jovens
adultos adotivos, tendo sido criados por mulheres sozinhas,
apresentaram fracasso escolar duas vezes superior às outras
crianças e tinham tendência a ter eles mesmos filhos antes da
idade de vinte anos. Em proporção, eles eram 50% mais
numerosos na condição de não ter formação e estar sem
trabalho do que as outras crianças de sua idade. 8
Shireman (1998) explicava que os pais sozinhos
apresentam a particularidade de ter maior dificuldade em contar
a adoção para sua criança e, quando o fazem, é normalmente
mais tarde do que nos casos de adoção pelos dois pais. 9
Talvez a dificuldade resulte do fato de que os pais
sozinhos têm mais do que a adoção para contar. Eles têm de
contar por que são sozinhos e por qual razão eles não
conseguiram ter um "amor" ou simplesmente um parceiro
sexual. Além disso, quando é preciso abordar a questão da
preferência sexual por parceiros de seu próprio sexo, a tarefa
é ainda mais delicada.
Outros pesquisadores contestam o fato de que as
crianças criadas por pais sozinhos apresentem dificuldades
superiores às dos outros. Eles se apoiam em uma investigação
longitudinal efetuada junto a um grupo de pré-adolescentes
com o fim de estudar certo número de critérios, tais como a
estabilidade dos laços familiares, a relação com os pares,
o comportamento, a identidade sexual, a desempenho escolar
e a autoestima. Eles concluem que dois terços das crianças de
sua amostra não apresentam problemas particulares. 10
Os autores desse livro, John Trisliotis, Joan Shierman
e Marion Hundleby, ficam convencidos que, se há problemas
relativos à adoção por uma mulher sozinha, é inicialmente
porque as agências tendem a fazer adotar as crianças sem
haver uma possibilidade real de conhecê-la ou de conhecer
sua história. As agências são incapazes de dizer se essas
8
Ibid., p. 21 O.
9
Ibid., p. 215.
10
Ibid., p. 215.
13 - Há consequências em criar sozinho(a) uma criança? 113
crianças sofreram muitas privações, muita instabilidade em sua
ligação com adultos, se sofreram de maus-tratos ou conservam
sequelas visíveis ou escondidas da adição.
Em uma obra coletiva, recentemente lançada nos
Estados Unidos por Katarina Wegar 11 , Christine Ward, em um
artigo intitulado "Mães adotivas sozinhas", afirma que é
objetivamente impossível dar um número exato das adoções
por mulheres sozinhas. Na década de 1990, as estimativas
variavam entre 8 e 34%. Ela escolheu trabalhar com uma
amostra de 26 adoções distribuídas entre Boston, Nova York e
Los Angeles.
Ela nos diz que, contrariamente à imagem que temos
delas, essas famílias não são mais frágeis emocionalmente do
que as outras, visto que deram conta das dificuldades financeiras
devidas ao salário único. No oposto do que outras investigações
revelaram, as mães têm uma comunicação aberta com as
crianças, com um menor número de assuntos tabus. Os laços
familiares são fortes e estáveis, o que demonstra, para a autora,
que a estrutura familiar é sólida e que as referências estão
claramente definidas.
Em contrapartida, as fronteiras entre pais e crianças
não são claramente estabelecidas como nas famílias
estabelecidas por dois pais. As mães têm tendência de exigir
mais de suas crianças e a fazer ainda mais do que os outros,
querendo marcar todos os acontecimentos, os maiores como
os menores. 12
O autor não nos diz por que as fronteiras entre as
gerações são menos marcadas e por que essas mães fazem
tanto. Talvez ela mostre otimismo demasiado, atribuindo muita
importância a esse fenômeno.
Quando a presença física se torna insuportável
A experiência clínica nos ensina que quando a criança
é criada por um dos pais sozinho, ainda mais quando ele é do
sexo oposto, o risco de se desenvolver uma sensibilidade
11
WEGAR, K. Adoptive families in a diverse society. Piscataway: Rutgers,
2006.
12
Op. cit., p. 162 e 172.
114 Adoção e parentalidade: questões atuais 13 - Há consequências em criar sozinho(a) uma criança? 115

acentuada pela presença fisica do pai ou da mãe torna-se forte . "Essas mães sozinhas fazem mais que os pais e as mães nas
Na adolescência, quando a maturidade sexual é atingida e que famílias tradicionais".
o(a) adolescente se confronta com seu desejo sexual, É preciso que se faça pelos dois? Se sim, só se pode
a proximidade de um dos pais do outro sexo torna-se fazê-lo mal. Nenhuma mulher pode fazê-lo no lugar de um
ameaçadora. O testemunho dessa mulher que não ousava mais homem. Uma mãe pode saber muitas coisas, mas há uma cosia
partilhar a sala ou ver televisão com seu filho é um exemplo que lhe escapa constantemente, é que ela nada pode saber
eloquente. Uma jovem criada por seu pai, contrariamente ao nem sobre o desejo de um homem nem sobre seu gozo. E é
fato de que isso jamais lhe havia colocado qualquer problema nisso que ela é castrada.
no período da infância, não suportava mais fisicamente seu pai
na adolescência. "Ele come mal, ele faz barulho com a boca,
ele engole sem prestar atenção no que come. Em síntese,
ele me repugna fisicamente, e acontece frequentemente de
fazer de conta que não tenho fome para escapar da refeição
com ele."
Eles viviam sozinhos há anos, sem a presença de outra
mulher. Ela tinha a impressão de que ela era sua mulher e se
comportava como tal. "Sua mulher" não tem forçosamente
conotação sexual, em todo caso é o que eu penso. Eu diria que
se tomaram como um velho casal de irmãos que passaram da
idade de casar e que têm necessidade um do outro para não
ficarem sozinhos. O pior é o banheiro. "Quando ele sai com
sua toalha em volta do corpo, com sua grande barriga e sua
carne mole, isso me deixa louca de raiva."
É preciso acreditar que a questão das fronteiras entre
as gerações aqui se torna aguda. O parceiro sexual do homem
ou da mulher coloca de maneira mais forte a noção da proibição
do incesto. É à medida que cada um dos pais situa, nomeia e
refere seu desejo sexual por seu parceiro que a criança leva
em conta a presença desse outro junto de seu pai ou de sua
mãe.
À medida que o menino ou menina tem ainda na
memória o gozo do contato com o corpo de um dos pais que se
ocupava dele ou dela quando criança é que a presença fisica
de um dos pais fica impregnada dessa memória não recalcada.
O recalcamento se faz ainda mais facilmente quando o parceiro
sexual vem se interpor, estabelecer um recuo de cada um em
relação ao outro e atingir esse gozo de proibição.
Eu creio que é essa dimensão que escapa a Christine
Ward Gailey e a impele a banalizar a outra constatação:
 14

Adoção e homossexualidade

O mal já está feito?

Entre as lágrimas da senhora Boutin, a acusação de

pedofilia contra um psicanalista conhecido por sua posição
anti-PACS e contra adoção por homossexuais e a "apologia"
de Elisabeth Roudinesco em favor de um discurso que relativiza ·
a posição comum da homossexualidade1, tem-se a impressão
de que as pessoas, os psicanalistas em primeiro lugar, correm
mais rápido que sua sombra cada vez que se evoca essa
questão. Pode-se falar disso sem ser a favor ou contra?
Sem ser taxado de homófobo ou pró-homossexual? Como falar
disso e permanecer rigoroso sem procurar a complacência,
nem derivar para o repúdio odioso dos homossexuais?
Eu me aproximaria desse capítulo com a prudência
que se impõe, digamos uma prudência científica fundada na
leitura de documentos e nos resultados de diversas
investigações que foram realizadas nos países onde a adoção
por homossexuais já é antiga.
Parto de uma ideia simples: Qualquer questão séria
deveria se liberar de ideias preconcebidas e do peso do lobby
para poderem ser abordadas com plena lucidez. Não é a
homossexualidade que constitui um perigo para nossa
civilização, é antes o lobby. Basta circular pelo mundo para
ver como o lobby econômico, religioso ou ideológico modela
as sociedades e fragmenta sua estrutura em entidades
forçosamente inimigas. Ou ainda como nossa pertença e nossa
identidade são determinadas por tal comunidade contra tal

' ROUDINESCO , E. Psychanalyse et homosexualité.Cliniques

méditerranéennes, n. 65 . Toulouse: Éres, 2002.
118 Adoção e parentalidade: questões atuais
outra. Que seja a cintura bíblica nos Estados Unidos, as diversas
igrejas evangélicas que gangrenam as cidades brasileiras e
outras grandes cidades, sem esquecer as mesquitas que se
dilaceram entre si ou que explodem com seus fiéis, nem as
sinagogas fanáticas que têm do mundo apenas um concepção
simplista, descobrimos que entramos ou talvez que somos
plenamente introduzidos em uma civilização que rejeita qualquer
frustração que o semelhante coloque. Todo mundo quer a
manteiga e o dinheiro da manteiga. As pessoas querem viver
sua vida, mas recusam as consequências de suas escolhas.
Essa rejeição de perda tem um preço. E esse preço a pagar é
o abandono da cultura comum em proveito dos interesses de
seu próprio grupo ou de sua comunidade.
Eu creio que quando a sociedade tiver terminado essa
nova organização ter-se-á terminado com nossa cultura atual.
Não haverá mais laço social fundado em um sistema de
obrigações coletivas, que faz com que cada um guarde um
lugar para a frustração em sua aproximação do outro ou do
impossível, e nós lidaremos com múltiplos núcleos tribais,
invejosos de seus interesses e de seu poder. Talvez seja preciso
reconhecê-lo, o símbolo da civilização em devir é o muro.
Jamais depois da Idade Média vimos tantos muros que se
erguem para separar o homem de seu semelhante.
O semelhante, o outro que poderia, por sua diferença, relativizar
minha pertença, se afasta definitivamente para deixar o lugar
para o mesmo.
Uma homossexualidade cultural latente
Se definimos um homossexual como aquele que não
deseja de forma alguma as mulheres, teremos dificuldades em
definir um heterossexual. O que dizer de um heterossexual
que não destrata os homens ou que tem apenas uma ideia na
cabeça, sodomizar as mulheres? Basta ler as revistas
especializadas ou escutar os testemunhos das mulheres sobre
este assunto para se descobrir que esse fenômeno está longe
de ser marginal.
Além disso, culturas inteiras criam universos baseados
na separação entre os sexos, e então a homossexualidade se
14 - Adoção e homossexualidade 119
torna uma figura. Quando se tem ocasião de trabalhar em
prisões ou com pessoas provenientes de culturas que baniram
a sexualidade normal fora do casamento legal, como no mundo
árabe, por exemplo, descobre-se que se acaba por criar uma
situação experimental de uma homossexualidade e de uma
pedofilia possíveis. Nas prisões, a primeira violação
homossexual é a revista do corpo. Desde sua chegada,
o prisioneiro é iniciado por esse trote praticado com toda
impunidade pelos guardas do templo. Nenhum estudo sério
jamais foi feito nesses países para avaliar a amplitude do
fenômeno. Os pais e as mães, nos países que baniram a relação
sexual antes do casamento, sabem disso ao menos por eles
mesmos. Eles sabem que foram violados pelos primos mais
velhos ou pelos amigos da família. Ninguém ousa dizê-lo,
porque as vítimas dessas práticas vivem como culpados e,
sobretudo, têm vergonha, ou ainda, quando se trata de moças,
temem comprometer suas chances de casamento. Países
inteiros praticam a política do avestruz, quando se trata dessa
perversão coletiva. E se abordamos as coisas com calma
pode-se dizer, sem ser demasiadamente severo, que cada u~
é responsável em seu nível e, sobretudo, que cada um é tanto
vítima quanto algoz.
Essa hipótese coletiva anda junto com um repúdio feroz
da homossexualidade e dos homossexuais como se no fundo
não bastasse ser cego, também fosse preci;o ter org~lho disso'.
Quando nos referimos à honra ou a Deus para banir a prática
sexual fora do casamento, é preciso evitar que Deus veja suas
proibições pervertidas e se encolerize por longo tempo.
Quando o homossexual convém às normas sociais
Num trabalho notável intitulado "Valores familiares
homem gay e adoção na América", Ellen Lewin nos abre o;
olhos para o número de fatos de natureza a fazer reconsiderar
nossas posições quanto à adoção por homossexuais.
Esse trabalho tem ainda mais mérito pelo fato de que ele não
se deixa guiar a não ser pela escuta e pelo exame de realidades
que as famílias fundadas por homossexuais lhe oferecem para
estudar.
122 Adoção e parentalidade: questões atuais
companheiros podíamos ir jogar, dançar e beber até às três ou
quatro horas da madrugada. Gastávamos cem dólares cada
um com isso, levianamente.".7
Nada de educação nova, antes conservadorismo
Se nos ativermos à amostra de Ellen Lewin, que é
composta de 44 casais de homens homossexuais, descobre-se
que esses homens nada têm de novo a oferecer às crianças
fora do que eles mesmos viveram em sua própria família.
Muitos, completamente ultrapassados pelos acontecimentos,
retornaram para sua mãe para lhe pedir receitas.
A homossexualidade como "subversão", como diz Roudinesco
em seu livro, não se verifica aqui. Ao contrário, esses homens
nos dão a impressão de se apoiar nas crianças que lhes foram
confiadas para dar marcha ré, em direção ao lugar onde a
criança supostamente está, no grupo social e nas tradições
seculares.
Aliás, ali onde masculinidade rima mais frequentemente
nos homossexuais como um body building, cada vez mais
instigado, e além disso com uma preferência pela vida no
exterior, a paternidade remete os homens para o interior,
o domicílio, onde eles descobrem a alegria de estar em família.
Acontece de acreditarem que a criança e a responsabilidade
por sua educação os introduzem inevitavelmente na alteridade.
Isso me parece totalmente verdadeiro, visto que eles se
colocam de vez à disposição de uma geração a sustentar,
com um futuro a lhe assegurar e preocupações que devem ser
levadas em conta, à medida que as diversas instâncias que
interessam a qualquer outra criança e a seus pais lhes
interessam agora de igual modo.
Uma "população marginal", uma adoção marginal
É difícil fazer uma avaliação exata da população de
homossexuais homens e mulheres na França. John Triseliotis,
Joan Shireman e Marion Hundleby fornecem uma estimativa
7
lbid., p. 137.
14 - Adoção e homossexualidade 123
da ordem de 10% da população na Inglaterra. É ainda mais
difícil avaliar o número de adoções realizadas por pais
homossexuais, que tendem a apresentar sua candidatura à
adoção como "pessoa sozinha".
Há ainda uma grande resistência em confiar uma
criança a um casal homossexual em muitos serviços e agências
especializadas em adoção. Os candidatos se atêm a denunciar
essa discriminação e se inscrevem assim em uma espécie de
militância necessária para fazer reconhecer seu direito à
adoção.
Muitos países (os Estados Unidos, por exemplo)
proíbem a adoção por homossexuais. Essa proibição se funda
em algumas ideias que podem ser resumidas em três pontos:
- a confusão que muitos fazem entre homossexualidade
e pedofilia;
- o medo de verem as crianças criadas por pais
homossexuais se tomarem, por sua vez, homossexuais;
- a necessidade de oferecer às crianças dois modelos
de identificação que lhes permitam se reconhecer em seu sexo
e se referir ao outro sexo enquanto terceiro que vem mediar a
relação com a mãe ou com o pai. Em re~u1?o, vimos aí
despontar uma referência à psicanálise e ao Ed1po.
No entanto , talvez seja preciso matizar nossas
formulações e admitir que qualquer proibição implica um certo
arranjo com a lei. Em relação aos homens, as mulheres se
beneficiam de uma maior tolerância como pessoas sozinhas
em cujo lar se vai alojar uma criança. A mulher, como o homem,
por vezes pode conseguir crianças em adoção no plano local
ou nacional, mas com a condição de aceitar adotar uma criança
com dificuldades específicas. Todas as crianças que foram
alojadas nos lares dos homens da amostra de Ellen Lewin são
crianças com problemas, por vezes problemas graves.
Nas adoções nacionais, uma criança branca, uma
escolha de primeira categoria, geralmente é orientada para
um casal heterossexual. Mas essa realidade pode também
apresentar alguns desvios, porque sempre há alguém que se
beneficia de um favor ilícito. Um candidato homossexual tem
a possibilidade de recorrer à adoção internacional, e isso é
feito cada vez mais frequentemente. A candidatura de uma
124 Adoção e parentalidade: questões atuais
pessoa sozinha pode encontrar resistência também no
estrangeiro e ser orientada para uma criança com problemas.
Uma exceção importante se confirma em diversos
estudos. Quer seja sozinho ou em casal, homossexual ou
heterossexual, alguém pode ter o bebê branco que quer com a
condição de contornar a lei e pagar seu preço. E isso não é um
segredo para ninguém.
Há lésbica e lésbica
Em 1983, Golombok, Spencer e Rutter concluíram
assim seu trabalho realizado com mães lésbicas:
Nós temos de parar de considerar as lésbicas como se
elas fossem todas iguais. Algumas (a maioria da nossa
amostra) tinham uma boa relação com os homens, ao
passo que outras tinham tendência a denegri-lo s.
Os autores creem que é a qualidade do laço que se enoda
no interior assim como exterior da família que determina a
educação da criança, e não a orientação sexual da mãe. 8
Os autores têm razão em insistir nisso, tanto mais que
houve um tempo, não tão distante, no qual psicanalistas
renomados consideravam que era impossível aceitar
homossexuais em análises.
Em nossos dias, podemos afirmar que qualquer um de
nós tem homossexuais em análise e que aprendemos a ponderar
nossos julgamentos graças à experiência clínica que adquirimos
com eles. O homossexual, como heterossexual, pode ser
histérico, obsessivo, perverso ou ainda psicótico. Nem todo
homossexual é a "louca" que o cinema e o clube nos mostram.
Nem todo homossexual rejeita o outro sexo ou faz dele um
inimigo a ser abatido. Trata-se de uma razão a mais para parar
de falar de homossexuais como de uma entidade homogênea.
8
TRISELIOTIS, J. ; SHIREMAN, J. ; HUNDLEBY, M. Adoption: theo,y,
policy and practice. Op. cit. , p. 220.
14 - Adoção e homossexualidade 125
Reconsiderar as candidaturas
Agora que está estabelecido que qualquer referência
à orientação sexual de um candidato acarreta o risco de
invalidar o parecer de um profissional, é necessário colocar as
coisas em termos diferentes. Uma candidatura é julgada pelas
aptidões dos candidatos de assumir uma criança e de lhe
oferecer as condições requeridas para seu desabrochamento
e sua socialização.
Julga-se os candidatos pela sua abertura, sua
capacidade de enfrentar as dificuldades, sua tolerância em
relação à criança e sua história, assim como pela qualidade
das relações que desenvolvem com o entorno familiar e social.
Partindo desse princípio, é possível levar em conta igualmente
o que, na orientação sexual de cada candidato, poderia
representar um risco potencial para a segurança da criança ou
para sua educação, pouco importa que seja um homo ou um
heterossexual.
O exemplo que me ocorre, e que causou muita
preocupação no psicólogo encarregado do caso, ilustra
perfeitamente a natureza do mal-estar com que são
confrontados os profissionais encarregados dos dossiês dos
candidatos.
Trata-se de um casal constituído de um homem de
vinte e seis anos de idade e de sua companheira, mais velha do
que ele, apresentada como mulher; era um transexual não
operado que havia adquirido um aspecto tão feminino que
enganava sem dificuldade as pessoas em seu entorno.
O parceiro afirma ter vivido com ela oito anos sem ter-se dado
conta de que dormia com um homem. Agora ele sabia e havia
aceito continuar a compartilhar sua vida com ela; eles estavam
de acordo que ela se operasse e que eles adotassem juntos.
O psicólogo se pôs a questão se poderia mencionar a
particularidade sexual desse casal sem que seu parecer fosse
rejeitado sob pretexto de que qualquer alusão à preferência
sexual representa uma discriminação prejudicial em relação
aos candidatos.
126 Adoção e parentalidade: questões atuais

O caráter particular dessa situação não aparece como

uma razão suficiente para rejeitar a candidatura desse casal.
E se, apesar de tudo, o profissional decidisse pela rejeição,
que razão seria preciso invocar para que o conteúdo de seu 15
parecer não fosse contestado na eventualidade do casal decidir
recorrer?
Será que nos envolvemos com tantas precauções
quando se trata de um casal heterossexual, perverso, por O sujeito é a hipótese de um
exemplo? Pode-se considerar uma candidatura inaceitável se Outro materno
as entrevistas psicológicas permitem desvelar um perigo
potencial para a criança, e isso jamais deveria fazer um
profissional hesitar.

A trindade não é uma família humana

A psicanálise de crianças pequenas nos confronta

inevitavelmente com a ideia principal deste livro, quer dizer,
com a ideia do que constitui família para um ser humano.
Ela coloca em jogo a história da encarnação do Outro matemo
e do advento do verbo. Um tema, pode-se imaginar, que não
deixa de ter relação com a Sagrada Família.
Se eu a evoco aqui é porque me ocorre uma
formulação lacaniana que diz: "A religião católica é a única
verdadeira religião". E nisso, Lacan introduz uma virada em
relação a Durkhein, que afirma que todas as religiões são
verdadeiras. "Verdadeiro" quer dizer que todas as religiões
são o reflexo da verdade dos crentes, ao passo que Lacan se
referia, creio eu, à noção da Trindade e da encarnação de
Deus e do verbo na pessoa de Jesus, e, sobretudo à incorporação
do pai como primeiro elemento de identificação.
A Trindade, de fato, são quatro. Se a mãe se
acrescenta como quarto termo, ela aí está enquanto carne.
Sem esta carne, a encarnação do filho não ocorreria, e a
Trindade jamais teria acontecido para os homens. "Quando
ele se faz homem, Deus deve ter uma mãe humana, mas não
há nenhuma feminilidade, nenhuma maternidade em Deus."'

'AGACINSKI, S. Métaphysique des sexes. Paris: Seuil, 2005, p. 83.

128 Adoção e parentalidade: questões atuais
É preciso que a cria humana encontre uma mãe
Talvez já se possa ver aonde eu quero chegar.
Para que o sujeito humano advenha e para que o verbo se
tome carne, é preciso que a cria humana encontre uma mãe.
Mãe, aqui, não remete necessariamente a geradora. Que ela o
seja ou não, ela oferece para a criança a encarnação de seu
primeiro Outro matemo. Sem esse Outro, o desti~o d~ cria
humana nada teria a invejar às outras espécies vivas ,
uma vida que seria difícil de narrar.
Em razão disso, a psicanálise de crianças pequenas
nos remete aos ingredientes que compõem a Sagrada Família,
visto que forçosamente lida com o sujeito e seu advento em .
um pequeno ser, na carne e em sua simbolização na linguagem
humana e no verbo e em sua articulação na fala de modo
singular. Em resumo, lida-se com tudo aquilo que dá à família
humana seu valor simbólico e sua representação física e afetiva
ao mesmo tempo.
A questão que se impõe é a seguinte: De onde vem a
família humana, de que garantia ela tira sua legitimidade?
Em outras palavras, a imagem da Sagrada Família é constituída
à imagem do Criador? Ou ela oscila entre uma visão platônica,
que dá à virilidade do homem uma dimensão ascética pelo fato
de seu parentesco com Deus, e uma visão aristotélica, que faz
o homem um macho no processo biológico das gerações?
O sexo é a alteridade
Por mais bizarro que isso possa parecer, deve-se a
Santo Agostinho uma posição interessante que nos permite
considerar o estatuto do Outro materno sem, no entanto,
confundi-lo com o estatuto da Virgem Maria. Ele nos diz que,
se mãe há nos dois casos, é preciso, sobretudo, não confundir
o feminino gramatical, Maria, e o feminino sexual que é o caso
de toda mulher mãe. 2 O sexo é então a alteridade por
excelência. E, em consequência, a família humana não pode
2SANTO AGOSTINHO. De Trinitate, livre XII, apud AGACINSKI, S.
Métaphysique des sexes. Op. cit. , p. 103 .
15 - O sujeito é a hipótese de um Outro materno 129
existir à imagem da Sagrada Família, visto que esta elimina o
sexual para manter sua vinculação com Deus como origem e
vontade ao mesmo tempo . O sexo então aparece como
condição da renovação das gerações, e ali, onde há o sexo,
nós encontramos a alteridade e a morte.
No entanto, reduzir a família humana a esses três
componentes: homem, mulher e sexo, seria simplista. Aqueles
que trabalham no quadro de alocações familiares ou de adoção
sabem que falta a esses três componentes alguma coisa
fundamental para que o núcleo familiar ganhe forma e se
mantenha. E talvez seja nesse plano que o registro do simbólico
apareça com uma importância primordial.
Trabalhar com a criança pequena nos confronta com
isto: "No começo era o verbo". Dizer "no começo" nos obriga
a distinguir o verbo da linguagem. O verbo que preside o
advento do sujeito não é o verbo de ninguém. Ninguém pode
pretender encarná-lo, ao menos fora da acepção religiosa, como
já disse. Assim, dizer como Dolto que o sujeito já está sempre
ali, exige de nós uma posição clara. Ele está ali à medida que
isso fala, e enquanto isso fala, a linguagem é o que preside a
chegada do sujeito humano. A criança está ali antes do seu
nascimento, carregada pelo discurso das gerações que a
precedem, dando à sua concepção uma história que transcende
a história individual dos seus pais.
"Ninguém encarna esse verbo" significa dizer, para
nós psicanalistas, que o Outro nada mais faz do que ek-sistir,
quer dizer, ele está sempre fora, como escreve Lacan.
Eu mesmo diria que é pura e simplesmente uma hipótese que
vem no momento oportuno encontrar apoio em todo processo
de transitivismo que o Outro materno garante para a criança.
Em outras palavras, o sujeito não tem garantia. Há apenas
alguns que o colocam como hipótese e correm o risco de
sustentá-lo porque creem nisso, guiados por seu desejo, pela
criança e por seu parceiro sexual. E é justamente porque o
homem, como a mulher, está tomado duplamente por seu desejo
que a família é uma história a três que implica um texto, uma
modalidade de corte nesse mesmo texto e uma leitura singular.
130 Adoção e parentalidade: questões atuais
A história familiar
De que texto nós falamos? Desde antes do nascimento
de seu filho , ou ainda antes de sua adoção, os pais gostariam
que ele fosse isso ou aquilo, que ele parecesse com tal ou tal
pessoa de sua história familiar, ou, sobretudo, não com tal outra.
Gostariam que ele seguisse tais estudos, tal ofício etc. Assim,
a cria humana tem de lidar com os mandamentos que exigem
dela se conformar, obedecer e pensar segundo o que se
considera ser seu bem. Em resumo, tem de lidar com o
narcisismo de seus pais, que raramente se deixa preencher
pela criança da realidade.
Todo relato familiar é esse texto, e isso nos ajuda a
compreender por que a violência entre as gerações permanece
sempre uma realidade. Eu designo por essa violência os
desacordos dilacerantes entre pais e filhos , ou ainda entre
adultos e jovens. "Em nosso tempo", dizem os adultos
nostálgicos de um não sei quê que seria um mundo melhor.
Ao ouvir os adultos falarem dos jovens, tem-se a impressão de
que não se vive mais no mesmo planeta. A "violência dos jovens"
é frequentemente evocada para desqualificar seu mundo ou o
mundo no qual se vive, ao passo que a violência sempre foi
aquela do adulto dirigido para as crianças e jovens. O mito de
Édipo é uma boa ilustração disso. Ele nos diz suficientemente
para nos levar a compreender o que a exposição das crianças
queria dizer. "Teu filho te matará e se casará com a sua mãe".
Eis a base dessa violência, uma história de sucessão de
gerações sempre mal vivida. O exemplo típico dessa sucessão
impossível das gerações se encontra no relato de Branca de
Neve. Quando o espelho anuncia à mãe que ela não é a mais
bela, a mãe se sente destituída e quer decididamente acabar
com sua filha.
Em resumo, é sempre uma história de narcisismo
ferido, da promessa não sustentada e de filiação maldita ou
megalomaníaca. É uma história que as gerações se transmitem.
Ela é tão verdadeira quanto falsa. E isso não muda em nada
seu impacto sobre nossa vida. Além disso, qualquer referência
ao passado comum, quer seja nacional, comunitário ou familiar,
clama aos mesmos ingredientes: a memória, as narrativas,
os mitos e um ancestral comum real ou suposto.
15 - O sujeito é a hipótese de um Outro materno 131
A responsabilidade do sujeito
O corte que se opera em um texto a fim de fazer nele
seu pr~prio lugar constitui uma operação singular, que Lacan
deno_mma de destino. Isso quer dizer que ninguém pode se
considerar corno não responsável. Ninguém tem o direito de
s~ promulgar _inocente. O corte que cada um opera no texto,
digamos no discurso que preside o seu nascimento é a marca
de seu_desejo de sujeito. Pouco importa a família q~e se tenha
ou a lmhagem à qual nós pertencemos, cada um de nós se
encontra_nela, mas sempre de um modo singular.
E preciso ser três para fazer uma família com
nos melhores dos casos, um homem, uma mulher e uma criança'.
"Três" não remete obrigatoriamente a três pessoas fisicamente
presen~es. no ~esmo lugar, no lar familiar, por exemplo.
O tercerro unphca o lugar do Outro, o lugar da linguagem, vindo
enquanto terceiro em tudo o que constitui laço entre os dois
sexos , ou entre as gerações. É por isso que a família
monoparental não existe. Urna mulher ou um homem sozinho
que cria uma criança não é urna família monoparental.
A monoparentalidade existe, certamente, mas corno entidade
sociológica. Ela não existe no plano psíquico, a não ser corno
mito original , como quando se diz, por exemplo: "Na origem,
Deus fez o homem à sua imagem". Ou quando se narra um
conto: "Gepetto fez Pinóquio". Tal monoparentalidade oculta
a diferença dos sexos e faz da função paterna ou materna um
caso de poder criador, de saber prático ou de direito. Tais contos
~~s reúnem. Eles são feitos à nossa imagem, ou, antes,
a 1_rnagem desse impossível de se resolver que é a questão da
ongem. Fazemos isso quando contamos histórias para nossos
filhos. Frequentemente, essas histórias começam por: "Era uma
vez ...". As crianças aceitam esse "era urna vez" como um
tempo a~erto e nunca perguntam quando isso aconteceu.
E justamente isso que faz com que uma criança seja
humana e que toda criança tenha direito a uma família.
Em contrapartida, um homem, uma mulher ou um casal não
po~em aspir~r o direito de ter urna criança. A criança antes
esta concerrnda ao desejo inconsciente de um adulto exposta
ao outro sexo.
 Adoção e parentalidade: questões atuais
132
O amor não constitui a família
O amor da criança sozinho não constitui família.
"Nós amamos nossos filhos", ouvimos frequentemente dizer
no contexto da adoção ou das alocações familiares. O amor
da criança não é necessariamente o desej? da cri~nça.
"Amar uma criança" torna-se, no discurso de muitos candidatos
à adoção, 0 contraponto da parentalidade. "Basta amar", s!m,
mas que amor? Pode-se amar uma c_riança como su~ ~01sa,
como seu repúdio da castração ou atnda como seu odto ao
outro sexo. A parentalidade se inscreve nessa zona vaga do
amor. Para mim, não há parentalidade, há uma função paternal
ou maternal, e essa função se legitima para um home~ em
seu desejo por uma mulher, e para a mulher em seu deseJO por
um homem. E é justamente por isso que o Outro materno e ao
mesmo tempo corpo carnal e corpo de desejo. Ele _e~tá
duplamente implicado: inicialmente com_o corpo que_rarttc1pa
da satisfação das necessidades de uma cnança e que e tambem
0 que verdadeiramente está em jogo no gozo ~o~um ent~e
mãe e criança, e em seguida como fala que a d1v1de. A mae
fala e sabe antecipar o desejo de sua criança, certa~ente,
mas esse saber se inscreve como faltante. Alguma co1Sa lhe
escapa definitivamente, seria apenas sua i~P?~sibilidade de
saber sobre O gozo de um homem, e a imposs1b1hdade de saber
para um homem sobre o gozo de uma mulher. Esse não saber
depende da castração simbólica de cada sexo. A ainda mais crítica quando a adoção resulta de um fracasso,
A parentalidade, na concepção contemporanea, leva
a crer que qualquer homem ou qualquer mulher dá conta do
caso, desde que se ame a criança. . indefectível, o laço de sangue, se revela para uma dada criança,
Não basta colocar duas gerações Juntas para fazer
uma família. A experiência clínica nos ensina que quando uma
criança é colocada em um casal sem ser desejada por um dos
parceiros sexuais, ela corre o risco de se confr~ntar co~ a
indiferenciação dos sexos e das funções no pai e na mae.
Quantas vezes nós vimos chegar casais com criança~ que
funcionam na confusão total de seu lugar na educaçao do
pequeno? Homens e mulheres agem ~o~o se o educ_ar
dependesse inicialmente de um saber pedagog1co que se adquire
15 - O sujeito é a hipótese de um Outro materno 133
nos livros. Homens e mulheres se põem a despejar seu saber
e a colocar em dúvida as referências do outro parceiro.
Cada um sabe por si e pelo outro e garante assim um papel
polivalente. Nenhum confia na intuição do outro e nessa alguma
coisa que especifica seu desejo ligado à sua identidade sexual.
Podemos afirmar que essa situação não é rara.
A adoção internacional oferece oportunidades que as adoções
nacionais não oferecem ou não oferecem mais. A mono-
parentalidade é o caso mais frequente. Um exemplo entre
outros é o caso de uma senhora que chega em meu consultório
com um jovem adolescente violento, adotado com a idade de
três meses na Bolívia. Essa senhora, completamente perturbada
pela situação, me disse: "Eu jamais soube de que modo legitimar
minha situação familiar".
Sim, o que legitima nossa função de pai ou mãe junto à
criança? Nosso desejo de criança? Nosso desejo pela mulher
ou pelo homem que nos reconhece em nosso desejo por ela ou
por ele e pela criança? Ou ainda esse algo que escapa a ambos,
porque a chegada de uma criança é tudo, salvo uma questão
de domínio e de cálculo? Eu diria que legitimidade advém ao
casal por estas três disposições, e é por isso que escrevi acima
que é preciso três para fazer uma criança. O terceiro é o lugar
do Outro.
Em síntese, nada nos diz que uma família tem uma
garantia. A adoção é uma aposta na família. É uma aposta
justamente aquele da família. A família biológica, aquela que
se legitima em princípio por um laço que se pretende
em um dado momento, incapaz de sustentar sua posição. Pai e
mãe, as duas referências idealizadas de nossa cultura no tocante
à sua estrutura de base, a família, não colam automaticamente
a um homem ou a uma mulher que geram juntos.
A adoção cria os pais à medida que o casal chega a
sustentar uma criança. Um casal e uma criança criam a família
pelo próprio fato de que aqueles fazem a aposta do sujeito em
seu bebê, e que este último faz a aposta de seu Outro,
ao menos de seu Outro matemo.
 134 Adoção e parentalidade: questões atuais
A família como conhecemos tende a se marginalizar
Entre adoções, alocações familiares e crianças de
vários leitos, a família vive mutações inesperadas. Em nossos
dias, as famílias são de tal modo recompostas que não se sabe
mais como denominar os laços que unem numerosas pessoas
sob o mesmo teto. Assistimos diariamente a invenção de novos
significantes para preencher o vazio e criar laços simbólicos.
Isso sempre foi assim. Os historiadores e os antropólogos
realizaram nesse domínio um enorme trabalho que nos permite
compreender como os homens sempre trabalharam para
compensar no plano simbólico aquilo que o real tende a lhes
impor - ou a modificar em relação ao que eles fizeram ou
conheceram. O livro de Maurice Godelier, Metamorfoses da
parentalidade3 , nos dá uma ideia clara disso.
Parece que o atual estado de pânico que suscita a
modificação da estrutura familiar clássica é por vezes
exagerado. Nós temos de considerar as coisas com um pouco
mais de lucidez.
A família evolui, e no ritmo em que as coisas vão, temos
diante de nós uma incógnita, que exige uma abertura de espírito
e uma análise minuciosa de nossa cultura, na qual a família
sempre ocupou um lugar primordial. A família apresenta um
dado novo que se torna incontornável: a tendência do casal a
não durar. Ela é seguida da tendência a confiar a guarda da
criança à mãe após a separação do casal, e finalmente do
crescimento de adoções por um dos pais sozinhos,
frequentemente a mãe. "A mulher é o futuro do homem", dizia
o poeta. O poeta tem total razão à medida que a evolução
familiar atual, em nossas sociedades ocidentais, está em vias
de se encaminhar para uma matrilinearidade, à imagem do que
se conhece nas Antilhas e em muitos outros lugares. Isso é
uma coisa ruim?
/·
3
GODELIER, M. Metamorphoses de la parentalité. Paris: Fayard, 2004.
15 - O sujeito é a hipótese de um Outro materno 135
Permaneçamos zen, o impossível se imporá sempre
Deus criou o homem à sua imagem. O rabino poderá
sempre me contradizer, referindo-se a tal ou tal interpretação.
Certamente ele terá razão nisso. Mas o que quer dizer para
mim "à imagem de ... "? Única referência possível: o Outro,
que acima eu denominei materno e que é o espelho vivo da
criança. Meninos e meninas são confrontados com sua própria
imagem no espelho e com o fato de que os dois sexos estão
submetidos ao mesmo impossível: o impossível para a imagem
do corpo de ser virtualmente inteira. O falo falta na imagem
do corpo, porque não é virtual. Meninos como meninas têm de
lidar com essa falta e com sua inscrição na economia psíquica
como castração. É o preço a pagar para um homem ou para
uma mulher por encontrar-se no desejo pelo outro sexo e no
desejo de criança. O pênis não é um falo. O falo é apenas um
significante que vem mediar a assunção por cada um de seus
sexos. "À imagem de" implica então o registro do simbólico,
e é por isso que os significantes da mãe representam uma
pedra que ela extrai da pedreira simbólica que estava lá antes
dela, e que ficará até que um homem fale e se faça
compreender por um outro.
 16

Ninguém é inocente quanto à sua vida

Eu recebi uma jovem mulher oriunda da África,

adotada com alguns meses por uma família branca residente
em uma pequena cidade do interior, onde ela geralmente se
encontrava como a única menina negra de sua escola ou de
sua cidade. A família tinha um filho biológico, um ano mais
velho do que ela. A mãe, tendo sofrido muito durante sua
gravidez e no parto, não queria repetir uma experiência que
havia sido traumática para ela. O casal se orientou para a
adoção como uma solução de mal menor.
Assim Florence chegou de sua África natal para
arriscar a vida na França, em uma pequena cidade branca.
Ela não passava despercebida. A qualquer lugar que fosse,
a família despertava a curiosidade de todo mundo. Na escola,
desde a classe maternal até o segundo grau, professores e
professoras só tinham olhos para essa menina, cada um
querendo vê-la ter sucesso e se revelar a filha digna de
seus pais.
Ora, quanto mais se interessavam por ela e por sua
escolaridade, menos ela trabalhava. Quanto mais queriam fazer
dela uma filha modelo, mais ela se mostrava africana naquilo
tudo que o africano provoca como preconceito negativo em
uma sociedade branca. Para coroar tudo, seu irmão, de sua
parte, prosseguia com uma escolaridade brilhante, o que acabou
por impor a crença em sua ordem genética, na qual a
superioridade da raça branca não deixava nenhuma dúvida para
os pais.
Quanto mais o irmão tinha sucesso, mais Florence se
enfumava no fracasso. Ela não perdia nenhuma ocasião para
138 Adoção e parentalidade: questões atuais
fazer fracassar qualquer tentativa dos pais de tirá-la desse
marasmo. Teriam dito que ela adquirira um prazer maligno em
decepcioná-los e em fazê-los sofrer. Essa situação durou muito
tempo, pois mesmo quando ela veio me ver, aos vinte e cinco
anos de idade, seus pais não encontravam nenhuma graça nela.
Ela bancava a africana. Ela dava a entender que a haviam
adotado simplesmente para se afirmar na pequena sociedade
burguesa provinciana. "Vocês têm coragem", comentavam os
vizinhos com os pais, sobrecarregados pelos problemas de
comportamento que Florence apresentava na escola e em
sociedade. "Não se pode fazer de uma negra o equivalente a
uma branca", se apiedavam aqueles que menos toleravam sua
presença entre as crianças. Quanto mais coisas dessa ordem
se diziam a seu respeito, mais ela procurava dar-lhes razão.
Ela batia em seus colegas, roubava na casa de seus pais,
como na casa dos outros, discutia com seu irmão a fim de lhe
aborrecer, em resumo, a lista de suas travessuras era longa.
Ela tinha um projeto que guardava no coração.
Ela queria ir embora para a África, para o país de seu
nascimento à procura de suas origens. Até então, a origem
tinha para ela apenas uma única expressão, o encontro irrisório,
e até mesmo degradante, com homens negros. Tratava-se
frequentemente de indivíduos que viviam de expedientes,
e alguns tinham conseguido arrastá-la para práticas torpes e
sobretudo perigosas.
Para ela, sua história familiar era conforme a imagem
dos africanos marginais residentes clandestinamente na França.
Ela se dedicava a partilhar sua vida; para ela, era um modo de
ser solidária com seus pais de nascimento. A seus olhos,
a miséria dos africanos encarnava suas origens, e ela ia em
direção a eles, esperando encontrar alguma coisa de sua vida
de criança. Além disso, nutria uma esperança secreta: deduzir
da vida desses homens e mulheres o trajeto típico que lhe
forneceria elementos sobre o que seu trajeto pessoal de mulher
africana poderia ter sido.
Sua pele negra lhe conferia, a seu ver, um destino
africano, um dentre muitos outros que deixaram seu país por
vontade própria ou à força. Dizendo isso, ela tinha tendência
de se classificar em segunda categoria. Ela não havia pedido
16 - Ninguém é inocente quanto à sua vida 139
para ser adotada e muito menos para viver na França.
Ela sabia que tinha mais dinheiro e mais oportunidades na
França, mas nada lhe indicava que sua vida era melhor aqui.
Na África tem-se menos dinheiro, mas isso não significa que
se é menos feliz.
Qual era essa parte de felicidade que teria sido perdida
por ter sido transplantada? Impossível para ela nomeá-la.
Ela precisaria viver na África para poder avaliar seu verdadeiro
valor. Os próprios africanos não sabiam também dizê-lo. Então,
por não saber, ela entrava na vida deles para ver com o que
isso se parecia. Mas, de fato , quanto mais ela se familiarizava
com esses indivíduos, mais descobria que não podia mais se
identificar completamente ao que eles diziam ou faziam.
Pior ainda, havia momentos em que o que ela via a chocava.
Isso lhe dava um sentimento de seu ser superior, de uma
superioridade que lhe vinha de sua vida com os brancos.
E é justamente aí que a porca torce o rabo. Ela tinha os meios
materiais para viver como os brancos, mas ela não se sentia à
vontade em sua sociedade. Ela se sentia superior aos negros,
mas inferior aos brancos. Ela não podia mais ter um cônjuge
negro, mas os brancos lhes davam a impressão que não a
quenam, ao menos como esposa.
Sua adoção pelos brancos representava, a seus olhos,
um verdadeiro impasse.
Por que se sentia em dívida com seu país de origem e
seus genitores e ao mesmo tempo recusava qualquer sentimento
semelhante em relação à sua família de adoção? Por que
aqueles que abandonam você permanecem para você tão
presentes, ao passo que os pais da realidade, que jamais
fraquejaram em sua sustentação, apesar das dificuldades,
merecem tal desprezo?
A primeira resposta que me ocorre é aquela da criança
de pais divorciados. É sempre o pai da realidade que mancha
a história. O outro, aquele que a acolhe no fim de semana ou
nas férias se sai melhor. Um tem de administrar o cotidiano,
a frustração que o cotidiano produz, o outro é dispensado disso.
Isso que frequentemente é vivido como uma injustiça pelo pai
da realidade cotidiana é de fato o preço a pagar, não pela
criança, mas pelo desejo de ter querido sua guarda.
140 Adoção e parentalidade: questões atuais
A segunda resposta que eu arrisco é de outra natureza.
A dívida que se tem em relação a seus pais de nascimento
deveria ser contada como uma dívida de vida? Se sim, jamais
alguém pode vir a ocupar esse lugar aos olhos da criança
adotiva. A dívida que ela sente em relação àqueles que a
criaram seria compensada pelo fato de que eles obtiveram uma
criança que não tiveram. No primeiro caso, a dívida a implica
enquanto sujeito a respeito daquela que lhe deu a vida, ao passo
que, no segundo caso, ela se conta como o objeto de satisfação
de um casal privado de criança.
Na minha opinião, é nesse espírito que é preciso
entender a observação de Florence, quando ela diz que ela
"não pediu para ser adotada". Na época, seu pai tinha a intenção
de lhe fazer uma doação; como ela era coerente consigo
mesma, ela recusou seu gesto, dizendo que ela não aceitara
seu dinheiro porque ela não o reconhecia como pai.
Eu: Você não pediu para ser adotada, mas como você
pode estar certa de que você pediu a seus genitores para
nascer?
Florence: Porque eu estava lá.
Eu: Você sempre me responde com essa certeza porque
você assumiu o risco de viver.
Florence: Sim, eu respondo de meu lugar de viva.
Eu: Se você correu esse risco é porque você não estava
sozinha.
Florence: Sim, como todas as crianças.
Eu: Como todas as crianças. Nesse plano então você
não teve menos chance do que seu irmão, por exemplo. Tanto
um como o outro, vocês foram apoiados por esses pais para
crescerem e se tornarem a mulher ou o homem que
vocês são.
Florence: Sim, é verdade. Eu não posso dizer que eles
faziam a menor diferença entre nós.
Eu: Sim, há uma diferença. Seus pais não podiam criar
uma criança como se se tratasse para eles de um segundo
menino. É aí que está toda diferença.
Florence: Eu jamais lhes dei a oportunidade de terem
êxito comigo. Eu tinha a impressão de que eles faziam isso por
16 - Ninguém é inocente quanto à sua vida 141
eles. Eles foram à África para me buscar, e o fato de vê-los se
obstinarem em querer me ver ter êxito na escola e na vida me
dava a impressão de que eles queriam dispor de mim como de
uma coisa sua. Isso jamais me passou pela cabeça a respeito
do êxito de meu irmão. Eu sempre achei normal que ele tivesse
êxito.
Eu: Recusando a doação, você continua esse mesmo
combate. Você não quer que eles sejam para você pais como
todo o mundo, inscrevendo a você na partilha da herança
familiar.
A te~ceira resposta decorre, em minha opinião,
da segunda. E dificil compreender a natureza do amor para
uma criança que não se fez, ao passo que aqueles que a
colocaram no mundo não souberam manter a sua guarda e
criá-la. Como a criança que nós éramos poderia ser amável
ou não amável ao mesmo tempo? Em outras palavras, qual é a
particularidade da criança adotada que faz com que ela possa
suscitar tanto a repulsa quanto o amor?
A tal ponto a investigação da criança adotada diz
respeito ao ato de seu abandono ou aquele de sua adoção que
essa se coloca como objeto. E a tal ponto ela vê as coisas
desse ângulo que qualquer resposta permanece insatisfatória,
porque ela não implica sua responsabilidade de sujeito em seus
atos. Eis como essa responsabilidade se apresenta. Se o
abandono não a matou enquanto sujeito de desejo, é porque a
cria humana aceita sofrer uma perda sem se deixar' no entanto ,
perder. Ela tem fé, de algum modo, nos que a cercam e que
cuidam dela. Ela sabe fazer aposta em um Outro matemo que
será o seu próprio, à medida que ela enoda com ele um laço
privilegiado. O trabalho com as crianças de berçários nos revela
que cada bebê escolhe seu Outro matemo, e que essa escolha
por vezes se faz sem que o adulto dê um passo em sua direção.
O bebê pode se deixar levar pela prosódia da voz de uma
cuidadora e agir como se essa pessoa se endereçasse a ele
cada vez que a ouve falar. Nós conhecemos cuidadoras que
deixavam muitas crianças calmas com sua simples presença.
Elas não faziam, entretanto, nada de especial para ocupar esse
lugar de escolhidas por esses bebês, mas algumas delas,
142 Adoção e parentalidade: questões atuais
sem que soubessem, faziam com que recebessem o apelo
desses bebês e, em retorno, os pequeninos se sentiam
reconhecidos em seu ser singular.
A criança introduz assim sua responsabilidade no ato
de sua adoção. É por isso que eu escrevi , em meu livro
A criança adotiva e suas familias, que não há apenas os pais
que adotam.
Talvez seja nesse plano que o trabalho de Brodzinsky,
Schechter e Henig podem nos ajudar a compreender alguma
coisa desse esforço, por vezes vão, que os pais adotivos de
uma parte, e as crianças adotadas de outra, fazem uns na
intenção dos outros. Eles escrevem que, quando a criança
adotiva coloca a questão "Quem sou eu?", ela realmente está
em vias de colocar uma dupla questão. Sua questão não é
para ela saber que ela é, mas que ela é em relação à adoção. 1
"Quem é em relação" é a fórmula que retorna em
diferentes formas. Trata-se, na minha opinião, apenas daquele
mandamento que os visitantes do templo de Zeus recebiam
cada vez que ali penetravam: "Conhece-te a ti mesmo".
Isso quer dizer para mim: "Homem, quem quer que tu sejas,
de onde tu vens, tu deverias saber uma coisa: tu és mortal".
1
TRISELIOTIS, J.; SHIREMAN, J.; HUNDLEBY, M. Adoption: theory,
policy and p ractice. Op. cit. , p. 123.
Conclusão
Após a adoção começa a vida em família, que jamais
é um longo rio tranquilo, pois nada, nenhuma precaução,
nenhuma ciência ou saber prático pode nos prevenir contra o
risco que viver junto comporta. Os testemunhos de crianças
adotivas e de suas famílias são múltiplos e por vezes
contraditórios. A felicidade de estar em família como o pesadelo
que isso pode representar não justificam nem rejeitam esta
última.
O núcleo familiar é algo que mantém cada um de nós
no que é mais secreto e mais íntimo, e faz com que nós sejamos
pai ou mãe de uma criança que vem ocupar um espaço que se
abre entre nós, muito antes de tê-la encontrado. Por essa razão,
a criança da realidade, quer seja adotada ou biológica,
é reconhecida naquilo que nos habita e que nos põe em marcha
para ir a seu encontro na realidade. Isso é chamado de o desejo
de criança, nosso desejo de homem ou de mulher que se
concretiza por ser legitimado pelo desejo do outro parceiro
sexual. E quando é o caso, a criança, pouco importa seu estatuto,
ocupa o seu lugar, o lugar da criança que os pais conceberam
ou adotaram juntos.
Mas o que se chama "bons pais"? A única resposta
crível que eu posso oferecer é que eles não são suficientes.
Em outras palavras, eles sabem que não podem preservar sua
prole de todo imprevisto ou de toda frustração. Eles ainda sabem
que eles estão ali para sustentar sua criança, sem poder em
caso algum viver a vida dela em seu lugar. Eles são responsáveis
por ela, responsáveis por sua integridade física e moral,
responsáveis por sua educação, mas resta alguma coisa que
só incumbe à criança quanto à responsabilidade por sua vida.
144 Adoção e parentalidade: questões atuais
A responsabilidade por sua vida é fundamental.
Ela representa a pedra angular do edificio da adoção. O sucesso
da adoção não se reduz ao amor ou à energia que os pais
adotivos dedicam à sua criança, assim como o fracasso da
adoção não é imputável à rejeição do jovem adotado. Em um
caso como em outro, nada libera a criança de sua
responsabilidade de ter aceitado o risco de viver. . perde-se seu paraíso, e a queda do anjo é a nossa condição
Dizer isso com tal força pode parecer suspeito.
Pois como definir essa responsabilidade? Ninguém pode
responder a essa questão. Sabemos que temos de contar com
nossas dificuldades e que esse é o quinhão de todo mundo.
Contudo, existem dificuldades maiores que entram em ação
com a chegada de uma criança no mundo. Milhões de crianças
morrem ou ficam prejudicadas por toda a vida por causa delas.
E aí, como definir a responsabilidade da criança? Para acalmar
sua dor em relação à morte das crianças , os homens
encontraram uma resposta. Eles desenvolveram a crença de
que uma criança que morre se toma um anjo no céu.
Essas dificuldades objetivas por vezes justificam o
desejo de adoção nos candidatados. Esses são animados pela
ideia de dar uma chance a uma criança que não teve a de ter
nascido em um bom lugar e em uma boa família. Acontece-lhes
às vezes de ir procurar longe e de zelar sinceramente por ela.
Encontramos tais pais, e pudemos medir sua dor quando eles
descobriam que mesmo o sentimento mais nobre e a atenção
mais autêntica necessariamente não salvam aqueles que eles
acreditavam socorrer.
Como explicar isso à criança adotiva? Como lhe dizer
que ela perdeu seu paraíso , seu país ou sua família de
nascimento para se encontrar em outra terra e que tem de se
instalar nela e aprender a viver e a construir? Ela, como suas
próprias crianças, deve receber outro nome, falar talvez outra
língua; esses são o sinal de uma nova pertença, mas também o
sinal de uma ruptura. Desse lugar, a origem, apenas nossa
palavra pode testemunhar, e ao se falar disso acaba-se por
construir ficções coletivas e individuais que geralmente nos
satisfazem.
Quanto mais a criança adotada questiona a respeito
do que constitui família para ela, mais ela suscita o mal-entendido.
Conclusão 145
E, no entanto, essa questão é simples: "O que eu perderei se
eu adotar esses pais, os pais da realidade?". A resposta é muito
simples: "Ela perde os outros".
Seu mal-estar é o que há de mais comum nos homens,
o mal-estar que qualquer cultura engendra ao nos forçar a
aceitar uma perda. Perde-se seu primeiro objeto de amor,
humana.
Perde-se a mãe de nossa primeira infância, aquela que
sabia de nós, perde-se o pai de nossa primeira infância, aquele
que era o mais forte e, ao crescer, nós nos encontramos frente
aos nossos pais da realidade, pais comuns, por vezes dificeis;
e, se eles se revelarem falhos, isso não se deve ao fato de que
são adotivos.
Contudo, essa questão esconde outra. A criança adotiva,
como muitas crianças abandonadas, é amputada da história de
sua origem. Como narrar sua história a alguém nascido após o
dilúvio, ou que caiu do céu, transportado pelas cegonhas
modernas, os aviões?
Sabemos que uma narrativa familiar estaciona na
terceira ou na quarta geração e que o resto depende muito
mais da ficção do que da realidade. Mas isso não atrapalha
ninguém. Sabemos perfeitamente que qualquer narrativa
atinente à origem é necessariamente ficcional, porque não existe
origem, a não ser perdida. Mas o que fazer quando a origem
se perde na primeira geração? O que fazer quando não se
está em condições de se referir a alguma coisa que nos ajude
a descolar do momento presente para reatá-lo ao passado?
Erra-se ao procurar uma família universal que faz de cada
homem e de cada mulher pais potenciais.
"É preciso narrar sua história a uma criança", ouvimos
frequentemente ser dito a respeito de crianças adotivas. Uma
história não é a verdade da criança que se adota, ainda menos
quando não possuímos elementos confiáveis sobre sua primeira
família ou seu nascimento. As crianças adoram as histórias.
Elas pedem e retêm frequentemente uma história, que elas
conhecem de cor; é essa história que elas querem. A verdade
se diz entre as linhas de uma narrativa. Ela se diz entre as
palavras, os sons, na melodia da voz materna ou paterna.
146 Adoção e parentalidade: questões atuais

A adoção é inicialmente a adoção da voz materna e cn

Q)
de sua prosódia. A adoção é efetiva a partir do momento em
que a criança faz do "não" do pai um acolhimento que modela
io
o
seu próprio apetite em uma relação que se quer exclusiva com ro
+J
a mãe.
Uma narrativa é historicizada quando ela transporta a
o
e
criança, oferecendo-lhe aquilo que a ajuda a construir suas <(
ficções. Uma narrativa não precisa ser verdadeira no sentido
do acontecimento e da história para ressoar na criança, é
verdadeira à medida que suscita nela uma escuta e uma
demanda que se renovam, especialmente quando a criança
está na fase de construção de suas ficções.
 \M7
tDITORft
Perfil das publicações da CMC Editora

Nossas publicações são em quase sua maioria traduções

de obras francesas. Cada livro proposto é publicado a partir do
parecer, do aval e da contribuição de um conselho científico
próprio para cada obra , buscando resguardar critérios de
pertinência e especificidade da mesma .

No ano de 2009 duas publicações da CMC Editora

receberam a Chancela de 'França.Sr 2009' Ano da França no
Brasil: Para introduzir à psicanálise nos dias de hoje de Charles
Melman e Clínica da instituição de Jean-Pierre Lebrun .
Nazir Hamad é doutor em
psicologia clínica, psicanalista,
Conheça nosso catálogo : com sua clínica em Paris,
www.cmceditora.com.br diretor de um Centro Médico
Psicopedagógico em Essone.
Ele trabalhou com Françoise
Dolto, com a qual publicou
Destinos de crianças (Gallimard,
CMC Editora 1995). Ele é membro da
Praça Marechal Deodoro, 130/802 Association Lacanienne
CEP: 90010-300 - Porto Alegre - RS lnternationale.
(51) 3062.0522
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