1.

Hrbek y Devisse, hacen una descripción En cuanto a los rasgos principales de los
almorávides.
Ambos sostienen que dentro del movimiento almorávide, el factor religioso ocupo un papel
relevante. Se dio la existencia de una variedad de sectas heterodoxas. A la vez que se
podía observar una polarización del islam; donde se daba entre los grupos montañeses y
del desierto, un conocimiento superficial, mientras que en otras regiones existían
instituciones desarrolladas. La secta más heterodoxa fue la Baeghawata, a lo cual los
omeyas y los fatimíes nunca lo lograron destruir. Y La secta más importante de las no
ortodoxas fueron los Jariyies, en especial los Ibadies.
En la primera mitad del siglo V al XI, la región de Marruecos y su zona sur hasta el rio
Senegal, fueron habitadas por bereberes, donde tiempo atrás se dieron luchas por el
control de las rutas comerciales o el comercio del oro, entre los Zanatas y los Sanhaya
Ziries. Los zanata que profesaban la fe jariyi, eran considerados herejes por los
almorávides, por lo cual eran blancos de violentos ataques siendo desplazados por estos
últimos, que en el sur se apoderaron de todo el comercio occidental.
La escuela malikita de los almorávides, se expandió y logro ocupar un lugar
preponderante en todos lados, en el enfrentamiento con los barghawata, sus enemigos,
en 1059, fueron derrotados. Ibn Yasin fue muerto en la batalla, sucediéndolo Abu Bakr
ibn ‘Umar. Luego, Esta comunidad religiosa se transformó en un reino, donde el liderazgo
espiritual, fue reemplazado por una jerarquía: los más importantes del reino eran los
lamtuna, o sea los gobernantes. el al-murabit, era el título que se daba a los miembros de
las tres ramas fundadoras, mientras que los djazula, los amta, los masmuda y los demás
que servían en el ejército no se lo consideraban al-murabitun, sino seguidores” ( al-
hasham). Esto marcaba la aparición de una aristocracia.
Los almorávide se dividieran en dos líneas: la meridional dirigida por Abu Bakr y la del
norte Yasuf ibn Tashfin. En lo que respecta a Abu Bkr hasta su muerte 1087, se lo
consideraba cabeza principal de todo el imperio almorávide. Los denarios de oro
almorávides se acuñaron hasta ese momento en nombre de Abu Bakr ibn ‘ulmar.
De 1075- 1083 el ejército almorávide con Yasuf ibn Tashfin al frente logro una serie de
conquistas como Marruecos y regiones occidentales de Argelia. Y con la conquista de
Ceuta logro el control del Estrecho de Gibraltar. Por otra parte, el califato omeya entre el
siglo V y XI fue desapareciendo y surgieron pequeños estados enfrentados en luchas
fratricidas y a la vez no lograban resistir al embate de los estados cristianos del norte que
mas alla de imponerles tributación y vasallaje, buscaban absorberlos por completo. Al ver
que con esto peligraba el islam y su civilización de al-Andaluz, piden ayuda a los
almorávide que estaban en todo su esplendor y además era agrupación religiosa dedicada
a la “djihad”. Yasuf ibn Tashfin, en 1086, luego de vencer al ejército de Alfonso VI regresa
a Marruecos. No obstante debieron pedir ayuda nuevamente ya que las disputas entre los
reyezuelo eran aprovechados por los cristianos para reanudar sus ataques y en 1088, en
la batalla de Aledo obtuvieron nuevamente la victoria. Retirándose de al-Andaluz. Pero en
1090, las cosas se presentaron diferentes, los almorávides regresaron como
conquistadores, y ocuparon todas las ciudades principales, 1094 toda la España
musulmana había sido anexionada salvo Toledo, que siguió en manos de los cristianos y
Zaragoza.
1
En cuanto a Las conquistas orientales de los almorávides, solo llegaron a la ciudad de
Argel y regiones circundante, no lograron la unificación de todo el Magred penetrando
más al este en Afrikiya. El autor aduce que Se cree que la situación de la España
musulmana fue absorbiendo cada vez más la atención de Yasuf ibn Tashfin, a la vez
que no contaba con una tropa suficientes para luchar en dos frentes, por lo cual se
decidió por la campaña contra los cristianos. Lo que originariamente fue solo un
movimiento local de reforma entre los bereberes del desierto, se había convertido en un
imperio que se extendía desde el Ebro hasta Senegal.
En lo que tiene que ver con la economía de los almorávide , su mayor beneficio era el
oro que provenía del África occidental, a la vez que toda la región de Marruecos
proporcionaba grandes cantidades de cobre, hierro y plata para exportar en el siglo
VI/XII. El control de las minas genero grandes enfrentamientos entre partidarios de los
almorávides y los almohades.
V. Lagardere sostiene que la administración almorávide no existía prácticamente a nivel
local, sino que el poder se ejercía a través de parientes y clientes.
En 1212 sufrieron la derrota en Las Navas de Tolosa, en manos de los cristianos que
Fue importante para estos últimos porque habían vencido al imperio almohade con su
califa al frente, lo cual puso a la vista la fragilidad de su sistema, consagrándolo como
una derrota política de un régimen que entraba en crisis y el fracaso de una fuerza
militar. Esto marco el inicio de la desintegración del régimen. Después de la derrota se
habla de una pasividad, el califa se volvió a Marrakech y en actitud depresiva hasta su
muerte en 1213. El arma usada por Yasuf ibn Tashfin contra los reyes de taifas a
finales del siglo V/XI se volvería contra los almorávides, que fueron acusados de
opresión, injusticia, corrupción, libertinaje y falta de rigor religioso. La riqueza de este
aparato no consiguió resistir el ataque feroz de los almohades.

O. Saidi, sostiene que el movimiento almohade, fue fundado por un bereber llamado
Muhammad ibu Tumart, en el Atlas Marroqui. su padre era jefe de la aldea o cabila en
el sur marroquí. Sus concepciones, fuertemente sostenidas, se basaban ante que nada,
a la implementación y organización del movimiento almohade, cuyo fin político era
consolidar la caída del régimen almorávide.
El tawhid era el principio fundamental de la reforma de Ibn Tumart (la afirmación de la
unicidad de Dios); “es la afirmación de un dios único y la negación de todo lo que no es
El: divino, asociado, santo, idolatrado”1. Se consideraba un conocimiento obligatorio,
porque era uno de los fundamentos de la religión, de los primeros y últimos profetas. Los
almohades predicaron una espiritualidad marcada por la influencia de al-Gazalt. Basada
en la fuentes del islam, se mostraban recios a los almorávides más juristas y más
dedicados al estudio de los textos que a una ley liberadora. La sobriedad y la austeridad
de las costumbres los llevaron a ser apoyados por aquellos bereberes, campesinos que
rechazaban el lujo. El mahdi utilizaba la lengua berebere en sus predicaciones.
En cuanto a lo político, este movimiento se apoyó en el consejo de los notables, según
las costumbres bereberes, y permaneció fiel a las reglas de la cabila shleuh.

1
O. Saidi, El Magred y la unificación bajo los almohades. TIV. Cap. II; pag.41
2
Ibn Tumart, acepto las ideas de los mutazilitas, donde Ala representaba a un espíritu
puro. A la vez califico como ambiguo algunos versículos del Corán, en los cuales se
referían a Dios. Y sostenía que era imprescindible tomar esa interpretación que
descartaba el tashbih (la comparación) y el taklif (la modalidad). Este era uno de los
puntos donde se apoyaba su condenación hacia los
almorávides, señalándolos como infieles, culpables
de antropomorfismo, para lo cual mostraban una
postura extremista cuyo fin era la excomunión y la
idea que era justo declararles la guerra santa.
El tawhid, negaba la existencia propia de los
atributos de Dios, al-asma ’al-husna (los nombres
más bellos). Para él, no eran más que cualidades
destinadas a confirmar su unicidad absoluta.
Después de demostrar la unicidad de Dios, siguió en
demostrar la eternidad de Dios. Giralda de Sevilla. Almohades

Por lo tanto, el Corán Y el Sunna, son Las fuentes que deben servir para el
establecimiento de las leyes. Condena el uso exclusivo de los tratados de furu’s (tratados
de aplicaciones jurídicas), ocasión de atacar a los doctores almorávides, culpables de
haber descuidado y abandonado las tradiciones.
En cuanto a la organización de los almohades, estaba formado por miembros del consejo
de los diez, o Ahl al-djama’a. Eran ministros al servicio del mahdi; son hombres de
confianza a quienes el consulta sobre las cuestiones importantes y a quienes encarga la
ejecución de grandes decisiones. Por lo tanto, El consejo de los cincuenta Ahl al-
Khamsin, es un consejo consultivo. Representan a las tres cabilas más importantes, los
harghas, los ahl-Tinmallal y los hintatas.el grupo dominante eran los ahl-Tinmallal, era
un grupo mezclado. Los cincuentas eran un grupo de personas a los que consultaba y
recibía consejo. Los talabas eran discípulos a los que Ibn Tumart había formado e
instruido en el curso de varias secciones de discusiones.
Estas formas de organización permitieron un adoctrinamiento intenso y eficaz, cuya
finalidad es la formación de un sentimiento de diferencia frente a los no almohades con
una actitud de hostilidad violenta y sistemática. Estos se distinguían de los demás,
incluso en el vestuario. Estos métodos de formación que se implementaban lograban
obtener una obediencia total, que hasta podía llegar hasta la ejecución de su padre,
de su hermano o de su hijo. Ibn Tumart .muere en 1130 y Llega ‘Abd al-Mu’Min, cuyos
Sus objetivos eran ir contra los almorávides y lograr la organización y consolidación del
movimiento almohade, cuya meta iba a ser la conquista del Magred y la consolidación
de su poder político.
El debilitamiento militar hizo imposible resistir los múltiples frentes, a la vez que se
evidenciaban otras debilidades como la incapacidad de imponerse doctrinalmente y la
hostilidad entre minimidas y shaykhs almohades. La agonía de los almohades duro casi
medio siglo en el cual su ámbito de influencias se reducía: Afrikiya se separó del
imperio. La pérdida de España, en 1230 el poder almohade en la península era
remplazado por la soberanía abasida. Las metrópolis musulmanas de Andalucía
pasaban a manos de los reyes de castilla (1236) o de Aragón 1
3
2)- En El periodo comprendido entre el final del siglo XII y comienzo del XVI, se instaló
y consagro su poder en el valle del Nilo, el imperio ayyubida y luego mameluco.
a- En cuanto al chiismo no tenía una gran difusión en la población musulmana de
Egipto, salvo en el Alto Egipto donde tardo un tiempo en desaparecer definitivamente.
En el chiismo para ser califa debe ser descendiente de Mahoma. El islam chiita tiene
una tradición, es un islam de autoridad. En el siglo IX-X fue un momento de gran
expansión cuya expresión es el fatimismo (chiitas que se diferenciaban del resto
porque creían que la ascendencia hacia el califato venia de la descendencia de
Mahoma que llegaba por medio de Fátima, que era una de sus mujeres), y formo un
estado chiita muy poderoso que controlo todo el norte de África y tuvo el control del
cercano oriente, que duro de fines del siglo X hasta fines del XII.
b- La peregrinación a La Meca, que en su momento se complicaba llevarse a cabo por
intervención del reino de los cruzados establecidos en Jerusalén, se hizo más viable
para aquellos peregrinos, que estaban mejor protegidos contra los abusos que podían
cometer con ellos las autoridades locales egipcias. La reconstrucción de Salah al Din
se extendió hasta el extremo occidental del África musulmana.
c- En Egipto el nuevo poder se esforzó en formar una clase de hombre instruido en las
disciplinas religiosas, jurídicas y literarias, lo cual se transformó en una base de apoyo
del Estado sunnita.
d- El sistema de enseñanza en madrasas (escuelas) fue desarrollado en Egipto. Estas
escuelas eran aprobadas como lugares de formación por excelencia de estos hombres
adeptos al islam sunnita, que se quería implantar. Para dar el primer impulso, se recurrió
a juristas y profesores que procedían de ambientes musulmanes militantes, de Siria o de
Oriente.
e- Egipto, sumergida en una paz política y prosperidad económica, hizo uso estos
beneficios para establecer un comercio con los occidentales. El estado ayyubida de
proveía de productos importantes como el hierro, la madera para la construcción y la pez,
que se pedía a los mercaderes de Venecia, Pisa y Génova a pesar de las prohibiciones
religiosa que castigaba esa venta. Egipto ofrecía a cambio el alumbre utilizado en la
producción textil en occidente y los productos de Oriente.
La administración y el gobierno del país no rompieron del todo con la tradición fatimida .
Y A pesar de la orientación musulmana en lo político, los cristianos de Egipto o coptos
que eran numerosos, una gran parte de ellos continuaron en la administración, o sea,
sobrevivían a los cambios del poder. En una palabra el gobierno ayyubida era una
continuación de los fatimidas
f- El régimen mameluco representa una poderosa clase militar. Son cuerpo de elite que
se forma en Egipto en el siglo XIII, estos eran jóvenes cautivos que se compraban como
esclavos a los genoveses y se los educaba para ser un guerrero en un islam fanático, en
obediencia ciega al sultana cambio de su condición privilegiada. Su llegada al poder se
hace factible por medio de un emir del régimen baharida que destrono al último soberano
abuyyida y tomo el poder por las fuerzas en 1260, y es Baybars. La educación recibida
por los mamelucos estaba puesta en el entrenamiento físico y militar, a la vez que se
buscaba transformarlos en musulmanes. Estos formaron un gobierno aparte, si bien

4
 son musulmanes fanáticos, no exigían que el gobernante sea un
califa, sino un sultán. Es un estado despótico que gobierna
conjuntamente con una elite. Residían en los centros de la
provincia y en la capital. En mansiones en las que concentraban
provisiones, dinero y productos del artesanado urbano
albergaban a los emires y a sus hombres. No se casaban,
porque no podían tener obediencias familiares, era una cultura
homosexual que estaban gobernados por un emir, cuyo
principal ambición fue rodearse de una fuerza que le permitiera
ejercer su cargo. Cada sultán creaba un nuevo grupo.
Soldado mameluco

Durante la segunda mitad del siglo XIV, el reclutamiento de los mamelucos empezó a
buscarse en la región del Cáucaso. Estos circasianos, se imponen a los demás. Más
tarde se compraron mamelucos de origen variados, pero no tendrán participación política
lo cual está reservado a los circasienses, y serán soldados dedicados solo al oficio de
las armas. En el siglo XV está la expansión de los turcos otomanos que vienen de oriente,
es un expansionismo fuerte en Europa, por lo cual el poder mameluco se ve encerrado
por la presión ejercida desde Occidente. En 1516, es un momento débil. Los otomanos
ocuparon el Nilo y Egipto pasa a ser una provincia otomana. Si bien el poder otomano
presento otras características, se dio una suerte de ruptura- continuidad porque las
elites mameluca no se extinguió, sino que se convirtió en una subelite.

3. El África oriental y austral fue un espacio con gran riqueza cultural y donde se
desarrollaron una gran cantidad de pueblos entre los siglos V y XV.
Hacia el año 1000 d.C, el interior central y meridional de África se encontraba poblado
por un número importantes de reinos que manejaban una economía abierta al
mercado. Se desarrolló una intensa práctica de la minería y la metalurgia, con la
extracción del hierro para el trabajo artesanal. En las minas de oro se aplicaban
técnicas perfeccionadas, por ejemplo el uso de los hornos de tiro forzado, los cuales
tenían fuelles que podían ser accionado tanto con los manos como con los pies, donde
los artesanos producían panes de oro, así como laminas también. Por su parte esta
labor minera estaba relacionada directamente con el comercio a larga distancia que
respondían a la demanda del comercio de ultramar, en las cuales las principales
intermediarias eran las comunidades comerciales costeras de los swahilies, los cuales
recibían importaciones de tejidos de algodón y mercancías de lujo destinados para los
grupos gobernantes, como alfarería y cuentas.
La cultura “swahili” es propia de las costas del África Oriental, que emerge a partir del
s. VIII d. C. como resultado de la fusión de pueblos bantúes de la costa y de
comerciantes árabes que llegaron hasta el lugar. El desarrollo del comercio fue factor de
crecimiento de los asentamientos costeros, dando lugar a la emergencia de ciudades
con un urbanismo desarrollado y una arquitectura en piedra, que alcanzaron su

5
grandiosidad durante los siglos XIV y XV. En el Océano Índico, el comercio fue el
disparador tanto en lo económico como en lo cultural.
Las ciudades swahilis, se extendían a lo largo de la costa, desde la ciudad de
Mogadiscio en el norte de Somalia hasta Mozambique, funcionando como centros
redistribuidores de las materias primas que se obtenían en el interior (metales, madera
y pieles de animales, principalmente) que se
intercambiaban por productos manufacturados,
como cerámica, cuentas de collar o textiles,
provenientes de la Península Arábiga, Golfo
Pérsico, India y China. La ciudad de Kilwa, en la
costa sur de Tanzania, se vio favorecida por el
comercio del oro de Zimbabue que le llegaba a
través de la ciudad de Sofala, en la costa de
Mozambique. Otros productos de importancia era
la madera de manglar, obtenida en el archipiélago
de Lamu (Kenia) y en el Delta Rufiji (Tanzania) apto
para la construcción, o el pescado seco y en
salazón que se comercializó hasta mediados del s.
XX y era exportado en grandes cantidades a la
costa occidental de la India.
Mapa de la costa Oriental África

En cuanto a La lengua swahili es de base bantú pero con elementos arábigos. Se trata
de la gran lengua franca de la costa del Índico africano hasta nuestros días. En lo que
tiene que ver con La religión es un islam integrador que posee elementos animistas.
La consolidación de la identidad de estos pueblos se da entre los siglos XIII y XIV porque
antes del 1200 no constituían una sociedad culturalmente homogénea. Los grupos
dominantes decían venir de un antepasado árabe o persa llegado con los grandes clanes
mercantiles del mundo islámico. El momento de esplendor de esta ciudades estado del
corredor swahili se dio del 1200 al 1500 y Tenían el control del comercio entre las zonas
auríferas (Zambeze) y cupríferas (Shaba) del interior. Tenían su propia Acuñación de
moneda. En cuanto a Gedi (Kenia), Kilwa (Tanzania), llegaron a ser las ciudades más
importantes. La elite era una clase rica ligada al comercio con ultramar .La sociedad
swahili la conformaba una clase dirigente de las ciudades costeras cuyo poder era de
origen étnico tribal. Eran elites de origen bantú emparentados con elementos arábigos y
persas que fortalecían Su poder por medio del control del comercio entre el interior y los
mercaderes del Índico. Otro extracto era La población de hombres libres formada por
agricultores (plátanos, mijo grueso, caña de azúcar, coleo, nuez de coco, tamarindo,
naranjas, limones, sorgo, legumbres) y pescadores. En cuanto al mar, este ofrecía
perlas, conchas, caparazones de tortuga y ámbar. La pesca llevo a desarrollar técnicas
de construcción de naves. En cuanto a su arquitectura se construyeron las tumbas de
pilar donde se enterraba a los notables del lugar y las mezquitas de impronta arábiga. El
pueblo vivía en casas de madera y caña en contraste con la casa de las jefaturas locales
y clase rica de comerciantes que estaban hechas de piedra y adornados de todo tipo de
productos suntuarios provenientes del comercio ultramarino.

6
4)- Sociedades complejas de África oriental

Periodo Zonas Sociedades

Los savakis; eran pastores que vivían en la franja costera hacia región de
Kenia oriental. Absorbió migraciones de niloticos y pueblos pastores de
lengua somalí del norte, organizados en “grupos de edad”.
Los seutas; vivían al sur de los sabakis en la costa nordeste de Tanzania.
Agricultores. Incorporaron cultivos asiáticos traídos por los indonesios (proto
malgaches): ñame, taro y plátanos.
Los ruvus; vivían Al sur, en la cuenca del Sami. constituían dos sistemas
Siglo agrícolas distintos:
XII Los ruvus orientales: situados en terreno húmedo practicaban un sistema
agrícola mixto afro-indonesio.
Los ruvus de las tierras secas del oeste: practicaban un cultivo de semillas
INTERIOR Combinado con ganadería. Recibieron Influencia de migrantes kushiticos.

DE LA Lago Nyasa y el lago Victoria

COSTA Migración de pueblos bantúes. Cultivo de cereales y otras simientes.

Diferencia con los reinos inter lacustres. Se practicaba la circuncisión de los
ESTE niños. No se reconoce el estado. Estructura política formada por los consejos
de ancianos. Desarrollaron sistemas de jefaturas consolidados que llevaron a
DE la formación del sistema Nyamvanga a partir de 1500 d.C.

AFRICA Interior de Kenia y Tanzania

Migraciones de pastores niloticas y kushitas del norte. completaban sus

recursos con la plantación de semillas. En la meseta de los Masai y
nordeste de Kenia remplazo de los cultivos por pastoreo. Convivían
con pueblos cazadores y recolectores. Tardío avance de Los migrantes
bantúes parlantes queadaptaron sus métodos de cultivos : Mijo en las
marismas complementado con sorgo y pastoreo.

Kilimanjaro y Kenia
antes del
1000 Kilimanjaro vivían comunidades kushiticas. agricultura de semillas basada en el
d.C. riego y fertilización con estiércol. Llegaron los agricultores bantúes
fusionando su técnica agrícola con las de los kushitas. Nueva forma de
agricultura montañosa basada en el cultivo del plátano y otras plantas. se
extendió por zonas de Kenia y Tanzania por migraciones de ambos
pueblos. La expansión más notable fue el de los niloticos Kalenjines del
sur de Kenia. desarrollaron una importante hegemonía Tribal.

7
2°mit. Pueblos bantúes trajeron la agricultura y el hierro. presencia de pueblos
Del Del Nilo medio y cultivos desde la costa (bananos).
I°Mil.

Comunidades pastoriles y agrícolas con relaciones asimétricas entre sí.

sur de Uganda; federación de Kitara;llegada de migraciones de
Sudan (no bantúes) entre 722 y 1200 d.C. Llegada de Los bantúes IX y X.
formación de mini estados agrícolas: dinastías Gabu; soberanos; seres
Mitológicos, comercio a distancia. Ran y Chwezi ; sus capitales sobre colinas
Como en Bigo. Introdujeron la técnica del hierro.
zona Ruanda y Burundi hasta el lago Tanganika. sociedades organizadas
alrededor de un tipo de “feudalismo pastoril”. Controlan las pasturas y los
cultivos. Agricultores son clientes dependientes de estos. Selección de
1350 jóvenes para el servicio del rey a cambio de tierras asignadas en su
Al condición de soldados.
1500
Clanes bantús (tótems del león y el leopardo) se establecieron al norte del
Inter- Lago Victoria donde Vivian los Banansagwas (“los que están en la tierra”).
Clanes de agricultores y herreros.se disputaron por las tierras. Pequeñas
lacustre
jefaturas que se consolidaron como reinos. Primer soberano Kiziba.

Hutu-Tutsi en Ruanda. Los pastores del norte. El intercambio a distancia rol

muy importante. Ruanda; serie de clanes bantúes poco organizados
políticamente. Llegada de los pastores “tutsi hamiticos” que introdujeron el
pastoreo, el trabajo en hierro, la jerarquía social y el concepto de realeza.
Un sistema de dominación social sobre los bantús (Hutus). Derecho a
alimentarse del ganado a cambio de sus corveas y tributos en especie y su
servicio militar. Los clanes bantúes reinos vasallos de los Tutsi. Sometidos a
un linaje dominante que proveía al mwami (rey) que era jefe territorial y jefe
religioso encargado de hacer llover.
SIGLO
X Trópico de Capricornio; sur de la costa del Zendj, en el actual Mozambique,
(d.C.) se formó Kitwara, Primeros siglos de la era cristiana Hegemonía de pastores
sobre agricultores y en el control del comercio entre el interior y la costa.
Al oeste, al este de Katanga; jefaturas lubas y lundas. Sepulturas con
lingotes y cobre. Estos estados y jefaturas reflejan el impacto de las
migraciones bantúes.

Hegemonías entre el Congo y el Benguela: Loango, Kapongo, Ngoyo,

Mbata, Mbamba, Ngolo. Contacto de los portugueses con Monicongo, en
Mbanzancongo. Reino reciente (fines del siglo XIV principios del siglo XV).
Preeminencia sobre los otros reinos .Fundado por herreros provenientes de
Luba-Lunda. Lukeni Lua Mini (1380-1420) que derroca a un linaje dominante
en el valle del rio Kwilu. Bakongos en el marco de un sistema de relaciones
confederales.

8
SIGLO
Pueblos bantúes con herramientas avanzadas de hierro. Cerámica
X-XI
Gumanje de figuras antropomorfas.
(d.C).
Gran Complejizacion social y política. Construcción de muros de piedras. Se
convierte en el centro político de un estado poderoso por los clanes zona
Zimbabue Llegados en el año 1000. desarrollo del comercio aurífero y cuprífero previo
A la consolidación del estado que controlaba los intercambios
( casa de inter regionales. Hegemonía de pastores del norte basado en el
SIGLO Piedra) monopolio del comercio a distancia. Base del imperio de Monomotapa.
XIII Estado despótico .Control de las minas de oro del norte del Zambeze y
Y
comercio del metal áureo, la plata y el cobre con mercaderes swahili de la
XIV
costa. Región habitada por restos de Poblaciones josianas, bantúes, mano
(d.C.)
de obra de las minas y pastores y agricultores especializados en atraer la
lluvia.

5)- Las sociedades tanto del Cuerno de África como de las zonas interlacustres,
tienen una hegemonía pastoril, diríamos de tipo señorial, con concesiones de tierras a los
soldados quienes vivían de tributación de las aldeas. Dichas tributaciones consistían en
trabajo o especies.
El control de las rutas comerciales era el pilar económico de los reyes, donde los elementos
principales de este comercio eran los esclavos, marfil y el oro.
También los monasterios eran unidades productivas, que con el tiempo las peregrinaciones
dio lugar a la formación de vasallaje.
Había grandes grupos que monopolizaban la pastura y el cultivo, a la vez que los
agricultores eran una especie de clientes de estos grupos o clanes
En cuanto a los pequeños campesinos, arrendaban las tierras del rey donde el clero oficiaba
de cobrador. No existía sistema monetario. El comercio se desarrollaba por medio de
trueque.

Mientras que en las sociedades del corredor Swahili y el Gran Zimbabue, se destacaba
por una hegemonía pastoril sobre los agricultores.
Estas sociedades Mantenían el control del comercio entre el interior y la costa, donde por
en ese Intercambio se destacaba el marfil, el oro, los esclavos y también caparazones de
tortuga.
Con el tiempo Se logró hegemonizar un estado despótico que mantiene el monopolio del
control del comercio a distancia.
Este es un Estado minero relacionado con el comercio con la costa. Existe un grupo
subalterno de nativos, los cuales son vasallos de este estado y está formado por pastores,
agricultores, mineros y hacedores de lluvia.

9
6)- En la antigüedad clásica existió una serie de circuitos comerciales de intercambio de
productos en la zona de Magred hacia el Sahara. Del norte se llevaba hierro, vidrio hacia el
sur de donde se traía trigo, sal, animales. Si bien hay un quiebre en el siglo IV, en adelante
se sigue dando este comercio entre pueblos bereberes, mestizos con bereberes, etc.; que
lleva a un desplazamiento de los pueblos y de las rutas comerciales hacia el Sahara.
En Kumbi Saleh, ubicado en el Sahara para el 300-400 aproximadamente, se empezó a
poblar y más tarde llego a ser cabeza de Estado. Las rutas caravaneras, que atravesaban
estas regiones, llevaron a que emerjan ciudades estados que actuaban como intermediario
y articulador del comercio regional. Por lo tanto, En el Sahara, el control del comercio a
distancia, que estaba en mano de una serie de poderes políticos, ayudó a la formación de
sociedades complejas, que contaban con un Estado, y que tenían una estratificación de
clase, más bien leve, no tan pronunciada. Y Kumbi Saleh, fue un lugar estratégico para
control de los centros de comercio.se dio una gran demanda de oro cuando emergen los
estados islámicos para la acuñación de moneda, siendo el oro y la sal, productos que
abundan en la región. Del norte mercaderes árabes del norte traían productos como vidrio
hierro e intercambiaban por esclavos y otros elementos. Kumpi Saleh estaba formado por
bereberes negros, que no conocían la escritura. Estos
eran animistas, preislámicos (el islam no se expandió
por esta región).
Era un reino pagano, donde No se les exigía una fuerte
tributación al campesinado y combinaba formas de vida
rusticas con otras modernas más complejas. En lo que
tiene que ver con la cultura material, la gente vive en
casa hecha de barro cocido, el resto en edificio de
piedras con ventanas de vidrio. El rey despótico
cumplía con funciones militares y estaba asociado con
el mundo del más allá. Hay justicia.
En Ghana por su parte, se creó un estado protectorio,
el cual tenía un comercio constante entre el Sahara y la
Sabana en el siglo VI-VII.
Mapa de África occidental

Los mercaderes musulmanes son los que traen el islam y Los reyes de Ghana dejan que
estos se establezcan en su ciudad en el siglo VIII- IX. E intentaron evangelizar en la Cuenca
del Nigen, a la vez convivían con el poder de los reyes paganos. No obstante se produjo
una ruptura en el siglo XI. Los Almorávides, formaban un imperio muy poderoso que
comercializaba con el reino de Ghana. En el siglo XI saquearon a Ghana. Pero Cuando
este entro en decadencia, Ghana logra recuperar su independencia, si bien parte de su
población era islámica, siguió siendo un Estado pagano.
En cuanto a Mali, surge por la fusión de pueblos que vienen por el desierto con pueblos
negros y para el siglo XIII ya estaba convertido en un gran imperio que vivió del control
del comercio a distancia, llego a ser más grande que Ghana. Abarcaba la zona comercial
del Sahara, norte y el sur; al oeste parte del Nigen y llegaba hasta la cercanía del Lago
10
Chad. Si bien era un reino islámico, parte de la población era pagana. Sus reyes eran
hacedores de lluvia. La elite si era islámica. Las capitales se fundaron como ciudades
mercados, a la vez que eran, sede del poder político. Era un reino muy poderoso par el
XV-XVI. Siglo XIII- XIV se dio una gran demanda del oro por los países árabes y Europa
(se da en el contexto del proceso de la expansión europea).van a tener acercamiento con
la escritura que la traen los árabes.
Mali vive una transición; al comercio a distancia se le suma otros elementos. En cuanto a
su estructura política; esta gobernada por un sultán hereditario, una aristocracia de linaje
guerrero. Por debajo de estos, hay una casta de comerciantes, que tributan, a la que le
sigue un artesanado que forman una casta endogámica que tributaban con su oficio. Acá
el herrero era una clase subordinada al estado. Estaban organizados en castas y son
hereditario. Por su parte el campesinado pagaba tributación en especias. Se compraban
y vendían cautivos de guerra y eran incorporados a las unidades económicas familiares.
El control de comercio a distancia se combinaba con un señorío incipiente. Mali fue
conquistada por Shongay, que es un estado que emergió en el Nigen, siendo modesto en
sus inicios y llego a ser la gran potencia en el siglo XV – XVI. Es un estado islámico
guerrero, con una dinastía negra, que conquistaron pueblos pescadores y Se
convirtieron al islam. Heredaron de Mali un estado señorial con aparato administrativo,
tributario el cual siguió manteniendo el comercio a distancia.se practicaba el islam muy
local con elementos animistas. Los cambios se dieron en forma gradual. Los que
gobernaban tenían el título de dramaturgo, (tenían la capacidad de hacer llover y vínculos
curativos, terapéuticos) vinculado con la idea de Ala. En esta región la reverencia a los
santones (personajes que por tradiciones orales predicaron en cada lugar en particular).
Otra región es La Floresta, donde surgieron sociedades complejas. Estos pueblos que se
dedicaban a la agricultura de trigo convivieron con pueblos dedicados a la pesca que
también trabajaron en la piedra donde había intercambio de comercio.
En Nigeria, la cultura Noop, que es un arte de terracota que tendría vínculo con el mundo
egipcio, del cual se sugiere hubo migración. En el siglo I a.C surgió la cultura Iffe, que
representa figuras humanas. En esta época surgieron sociedades de mayor complejidad,
con una base material y una producción de alimento (trabajo en hierro, ñame). Todo esto,
junto con las migraciones van a marcar un proceso de estratificación social y la emergencia
de mercados que concentran el comercio fluvial entre el 700-900 d.C. El control del
comercio es importante en esta región pero es por los ríos.
Por lo tanto en La Floresta las condiciones geográficas no ayudaban mucho al desarrollo
del Estado. Eran sociedades de nivel de jefatura con linajes sacerdotal, con justicia.
Después del año 1000, con el control del comercio se dio la emergencia de algunos
estados. Las culturas de esta región: Selfon, Yorubas, Ilbo son los más importantes pueblos
que vivieron en la zona de Nigeria, Ghana.
Los pueblos Yorubas estaban establecidos en Nigeria. Eran migraciones que llegaron
desde el Lago Chad y Alto Nilo, y conquistaron los pueblos que practicaban la agricultura
y el trabajo del hierro, lo que dio lugar al surgimiento de una sociedad compleja con poderes
políticos, con aldeas mercados que controlaban las rutas fluviales del Nigen, etc.
Practicaban un Comercio de intercambio de pescado, trigo, mijo, herramientas para trabajar
el hierro.

11
 Estos pueblos que desarrollaron tradiciones orales, Se atribuían a personajes que
descendían de los dioses politeístas que habían fundado pequeños estados Iffe, ciudades
sagradas. Los Obbas que cumplían funciones sacerdotales y militares donde también
existía un consejo de ancianos que eran
los guardianes de las costumbres
constitudinarias, gobernaban estas
aldeas, donde se podía observar una
clara estratificación social: Los
soberanos vivían en amplias residencias
y eran enterrados con mujeres. En la
transición de un tipo de jefatura a un tipo
de estado, conservo elementos tribales,
y donde Esta sociedad estaba vinculada
a los oráculos.
Pueblos yorubas

Las tradiciones orales, En cuanto a los Sobbas, se cree que llegaban al poder con una
cierta edad (30 años), el cargo no era hereditario. Ese poder que concentraba, solo debía
ejercer 7 años, luego cumplido el periodo, se tenía que suicidar. Se le hacia la entrega de
un recipiente con huevos de avestruz, como forma de acompañarlo al suicidio o si no, lo
mataban.
Los Ibbo, que habitaban al este del Nigen, eran pueblos con lengua bantú. En el 900-1000,
el control del comercio dio paso al surgimiento de aldeas donde existían poderes que iban
concentrando. Las funciones de oráculo las cumplían los jefes de las jefaturas. Ya para el
1300 se empiezan a distinguir rasgos de un estado. Se caracteriza por una cultura más
tradicional, donde se cree que apareció la expansión bantú. En Estos pueblos La religión
es más cercana al animismo.
En cuanto a La trata negrera, se dio un tráfico de esclavos por parte de los europeos, que
compraban cautivos para cumplir una función patriarcal. En Senegal, fue una zona central
para la trata en el siglo XV. En cuanto a Los europeos, buscaron reorientar el comercio
interior hacia la costa. Pero el comercio de esclavo era el más importante de todos, dando
inicio a la búsqueda de cautivos en mayor cantidad, donde los reyes Yorubas los
intercambiaban a los europeos por objetos suntuarios. Años después, se cambia por armas
de fuego. Si bien los portugueses inicialmente fueron en busca del Golfo de Guinea que era
conocido como “La costa de los esclavos”, “la costa de oro”, “la costa de la pimienta” (porque
se trafica oro, especias), el comercio de esclavos es lo que luego determinara el punto de
las relaciones con los pueblos africanos.
La trata negrera Siempre fue un comercio triangular. Los barcos europeos llegaban con
productos para intercambiar. Compraban a los esclavos, que en América los vendían, y se
convertían en esclavos de prestación.

12
7)- Coquery- Vidrovitch, sostienen que en África, en la comunidad primitiva, la organización
económica se definio siempre en función de un sistema vecino y complementario
(intercambio de productos de la caza y de la recolección a cambio de productos alimenticios
de tribus sedentarias).
En lo que tiene que ver con Las migraciones, sostienen que finalizaron en la época colonial,
cuando las metrópolis empezaron a de fijar a las poblaciones, ya sea por razones policiales
o fines administrativos (recaudaciones de impuestos, concesiones de lotes en propiedad
privada, etc.). Estos desplazamientos de pueblos con baja densidad se daban en espacios
inmensos y abiertos. Por ejemplo la expansión bantú que sumergió a las poblaciones
preexistentes (pigmeos) en todo el oeste y el centro-sur del continente a partir de un núcleo
que los lingüistas sitúan en los límites de Camerún y Nigeria hacia el 1000
aproximadamente.
Como consecuencias de estos desplazamientos estas sociedades conocieron influencias
exteriores llegadas desde Egipto, del mundo árabe, de Europa y hasta de Asia. desde el
siglo IX se refugiaron en la costa disidentes de sectas perseguidas: Kilwa, en el país
Swahili, habría sido fundado en el siglo X por un grupo de iranios y las otras factorías de
la costa que fueron grandes focos de actividades mercantil árabe en el Indico, tuvieron un
origen comparable.
El África occidental las relaciones establecidas con el Magred fueron más precoces: en el
734. El contacto no fue nunca interrumpido
Estos contactos se manifestaron mediante corrientes de intercambios lejano ( trafico
transahariano medieval, comercio del Indico, trata de negros Atlántica o trata árabe
sudanesa) que no se pueden reducir a factores externos ( conquista árabe, descubrimiento
portugués) afectaron profundamente al interior del continente , suscitando la colaboración
de reinos costeros y tribus agentes del interior que aseguraban los suministros , la
mercancías penetraron antes que los hombres, adelantándose a los tratantes mestizos
portugueses “ pombeiros”, que, desde fines del siglo XV, se infiltraban hacia el Pool , a lo
largo de las rutas caravaneras.
El comercio alcanzo proporciones considerables; las transacciones de oro y de sal en el
Oeste africano; las exportaciones de cobre de África Austral hacia el puerto de Sofala y el
Océano Indico por medio de Monomotapa, la actividades de trata de negros del siglo XVI
al XIX en dirección Atlántica ( de 10 a 20 millones de hombres).
En La vida económica de las sociedades africanas pre colonial se superpuso dos niveles
contradictorios: por una parte el autoconsumo de la aldea y por otra, el gran comercio
internacional y transcontinental.
El África negra ignoro el despotismo de tipo asiático.
En Senegal pre colonial, las familias que detentaban el poder estatal poseían igualmente
derechos sobre la tierra y sobre una parte del trabajo de los campesinos (pero a titulo
colectivo, no siendo individuos ni los explotadores ni los explotados).
África negra la agricultura era menos susceptible de producir plusvalía; las técnicas
agrícolas y artesanales eran rudimentarias ( sin rueda ni rada, solo la azada), no se sintió
nunca la necesidad de mejorar la producción con ayuda de nuevos útiles, la producción de
una tierra respondía a las limitadas necesidades de una población poco densa, ningún

13
soberano tuvo necesidad para vivir, de extorsionar en cantidad de víveres de la producción
de la aldea; se conformaba con su propio beneficio de una explotación de tipo familiar bajo
responsabilidad de sus mujeres con ayuda de una esclavitud domestica limitada.
Las prestaciones exigidas tenían sobre todo un valor simbólico de garantía de las
estructuras sociales. El déspota africano explotaba menos a sus súbditos que a las tribus
limítrofes, es de los intercambios de larga distancia de donde venía la mayor parte de los
plus productos. La fiesta de las Costumbres, ceremonia anual, en honor a los antepasados
reales, estimulaba la vida económica del país, fomentaba la intensa actividad de trafico
necesaria para el aprovisionamiento de esta feria en productos de todas clase (esclavos a
cambio de mercancías europeas).
Las mayores extorciones no se ejercían sobre las comunidades de aldea, sino que
provenían del exterior del territorio gracias a las transacciones comerciales pacificas que
aseguraban el acaparamiento de los productos a precios muy inferiores a su valor.
La especificidad del modo de producción africano se basaría en la combinación de una
economía comunitaria patriarcal y el dominio exclusivo de un grupo sobre los intercambios
a larga distancia.
Las minorías en el poder estaban más inclinadas hacia la explotación de sus vecinos que
a la de sus súbditos, ningún régimen político africano por despótico que fuera, sintió la
necesidad de eliminar en el interior de sus límites estructuras comunitarias aldeanas. La
aldea con la condición de transmitir su tributo al jefe de distrito o de provincia, administraba
a su manera la vida de la colectividad; los anciano aseguraban con pleno derecho, el culto
a los antepasados del clan; el jefe de tierra otorgaba a cada familia su lote cultivable, las
asociaciones de mujeres regenteaban las transacciones de los mercados locales de
provisiones .los esclavos reales obtenidos en razzia en los países extranjeros trabajaban
en las plantaciones del soberano. Las obligaciones más frecuentes se limitaban al
enrolamiento en el ejército en caso bélico o la entrega de un cierto número de jóvenes para
el cuerpo de Amazonas, cuerpo de elite de guerra del rey.
El modo de producción africano se diferencia de los modos de producción pre capitalistas
de occidente y también radicalmente de Asia por la ausencia de un despotismo verdadero
tendente a la explotación de la clase campesina. Con la evolución posible de estos modos
d producción africana sugiere que las ocasiones de bloqueo son seguramente más
frecuentes que en otras partes, porque las fuerzas productivas no son verdaderas fuerzas
basadas sobre la guerra o el comercio, la producción es estéril; el plus producto está
asegurado para la clase dirigente, pero es aparente cuyo precio a largo plazo es el
empobrecimiento real del país, dando el ejemplo de Dahomey, no solo di ejemplo que el
modo de producción africano no está condenado a estancarse , sino tampoco a
disgregarse, el rey Ghezo a mediados del siglo XIX renuncio al tráfico de esclavos en
beneficio de un comercio licito estimulado por los europeos y fundado sobre una producción
real; del aceite de palma y de arecas. Le permitió imponer una dominación y una explotación
cada vez más directa sobre vastas plantaciones.

Walter Rodney, sostiene que África se encuentra hoy subdesarrollada con respecto a
Europa Occidental y otras partes del mundo.

14
 En el continente africano se podía observar claros contrastes dentro de toda la región
geográfica, como así también, dentro de los clanes y linajes que aparentaban ser
homogéneos, había diferencias considerables. Dentro de aquella diversidad se puede
distinguir entre lo que era meramente africano y lo que era característico de todas las
sociedades humanas en las etapas de desarrollo. Al sur del desierto del Sahara, se
constituía una extensa comunidad, la cual mostraba claramente sus semejanzas.
En el periodo anterior a la llegada de los blancos Las creencias religiosas se relacionaban
con la movilización y la gran disciplina de gran número de gente para la formación de los
estados. En cuanto a los aspectos negativos, la tendencia que tiene la religión, es de
permanecer inmóviles durante periodos extremadamente largos, que fue el caso de las
sociedades africanas y sociedades pre capitalistas. La creencia religiosa incide en el modo
de producción retrasando el progreso social a ese respecto.
En África antes del siglo XV, el tipo más predominante de relaciones sociales era la familia
y el parentesco, relacionados con el comunismo. Unas sociedades daban más importancia
a los vínculos matrilineales y otra a los patrilineales. Estas relaciones eran cruciales dentro
de la sociedad porque la tierra era propiedad de grupos como la familia o el clan. Las
cacerías anuales y la pesca en los ríos también se organizaban incorporando a la familia
extendida o la comunidad aldeana.

8. Niane al referirse de las relaciones entre diferentes regiones de África explica que Entre
los años 1100 y 1500, África formo parte en las relaciones intercontinentales, las cuales se
establecieron a través del Mediterráneo, así como también por el Océano Indico, llevando
a crear un intenso tráfico cuyos intermediarios eran los musulmanes. Si bien Para el siglo
XIV-XV alcanzo su cima en el plano económico y comercial, el contacto con occidente,
con la instauración del tráfico de negros, en cierta forma contribuyo a que el lanzamiento
que podía haberle dado al continente un giro distinto, se rompiera. En este periodo, los
musulmanes desarrollaron un papel importante en lo que tiene que ver con la difusión de
las ideas como también en el comercio
El autor aduce que El Sahara, más allá que era una zona desértica nunca fue una
imposición para las diversas actividades, Porque no estaba deshabitado, sino que había
Algunas poblaciones que Vivian allí como nómades, y mantenían relaciones muy estrechas
con los sedentarios del norte y del sur. Entre 1100-1500, periodo de la edad de oro del
tráfico transahariano se mantuvo como una zona de paso favorita. Desde el Sahel hasta la
sabana forestal, rutas y vías fluviales completan el sistema transahariano.
Niane hace una descripción de las diferentes regiones y sus relaciones:
Las relaciones entre el Chad y el Mediterráneo
El sudan central y los países de la cuenca del Lago Chad, mantuvieron relaciones en forma
continua con el Magreb, Libia y Egipto. En esta región se encontraban el reino de Kanem-
Bornu y las ciudades hawsas lo cual daban lugar a la emergencia de un importante
comercio. Para el siglo XIV, el reino de Kanem se extendía por el norte hasta Fezzan y por
el este, hasta Wadai. Los soberanos enviaban valiosos regalos a los soberanos del norte
en pos de generar una política de apertura.

15
Desde el Chad hacia el norte se extendían varias rutas principales. Estaba la ruta Kanem-
Egipto que unía el lago Chad con Fezzan, pasando por las salinas de Kawar, uniendo así
los oasis libios (Sokna) para finalmente llegar al Cairo. Una segunda ruta que partía del lago
pasaba por Bilma, siguiendo al oeste para atravesar es Tibesti, lugar donde se explotaban
piedras preciosas para el siglo XV, luego llegaba a Asuán para terminar en el Cairo.
La tercera ruta desde Knem, llegaba a Ghat y Ghadames, desde donde salían un ramal a
Túnez y otro a Trípoli. En el siglo XV y XVI, juntamente con el progreso de las ciudades
hawsas y de Bornus tuvieron su mayor esplendor, pero estas relaciones comerciales se
verían estropeadas con el establecimiento de árabes dedicados al esclavismo.
En las regiones entre el Níger y el Chad y también en lo que tiene que ver con la zona en
torno al lago Chad, los principales productos de mayor importancia para la exportación era
el cobre, los esclavos y los colmillos de elefante. En Sudan central, los hawsas actuaron
como intermediarios del comercio entre la sabana y el bosque y no se descarta que estos
hayan mantenido relaciones comerciales con las ciudades del delta del Níger como Oyo,
Ife, Benin, Igbo Ikwu.los hawsas formaron parte del comercio a larga distancia en esas
regiones.
África occidental

Mali intercambiaba con las regiones forestales cobre por oro, marfil y esclavos. En estas
relaciones La sabana y el bosque fueron complementarios. Los pueblos del bosque
designan a los grupos manden como “jaula o wangara, que quiere decir comerciante que
llegaron a poblar toda la ruta de la producción de cola. Se cree que estos manden, antes
del siglo XIV tenían contacto con los pueblos del bosque. En la zona Ghana y Nigeria, estos
bosques muestran zonas abiertas desde el norte hasta el Océano Atlántico, a la vez que el
contacto con Sudan se dio de forma más accesible y continua. Los comerciantes hawsas y
wangaras, desde esa época se hicieron presente en el país asante como en el yoruba,
pasando por Bono Manso.
Los manden y los hawsas comercializaban en las feria del bosque diversos productos como:
perlas, sal, ámbar, barreños de cobre y pescado ahumado o secado.
Los Wangaras recorrían en caravanas de asnos el bosque oeste-africano que no se
presentaba como denso e impenetrable y en sus orilla se establecían junto con los
hawsas.cerca de estos estaban pueblos que poseían el monopolio de la cola, que tenía un
papel relevante en sociedad oeste-africana. Y su presencia se encontraba hasta el Congo.
El autor toma una fuente descripta por zunon Gnobo donde sugiere que la calidad de este
fruto variaba según los sectores. “al norte, de la sabana boscosa, pobre en cola, y al sur
los sectores de Gbalo, Bogube, Yokolo, Nekedi y Ndr, afamado por la calidad de su cola.
Era el punto de convergencia de los circuitos norte-sur y de los circuitos interiores bete. La
cortina gouro impedía las relaciones directas entre los dioulas y los zebouos. Estos
comerciantes maninkas no alcanzaban más que los mercados gouros, donde se
aprovisionaba de cola del sur.” 2

2
Niane, D.T. “ las relaciones entre las diferentes regiones: intercambio entre las regiones en varios; Historia
General.pag.646
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Esto muestra que acá existía un comercio muy antiguo entre la sabana y el bosque; en el
cual para los pueblos manden el oro era lo más importante dejando a la cola en un segundo
plano. En lo que tiene que ver con las regiones del sur, el oro era abundante.
El autor sostiene que el bosque queda lejos de ser una barrera, sino más bien fue una
especie de filtro que fue utilizado por diversas corrientes económicas. Y muchos pueblos
de este sus origen están en la sabana. Por lo que respecta en su parte septentrional, el
bosque tropical, fue ganado sus tierras por agricultores, así también en las repúblicas de
Guinea, Costa de Marfil, Liberia y Ghana. En Nigeria, en varias zonas, por medio de
roturaciones las poblaciones abrieron claros dando lugar a la emergencia de las ciudades
yorubas.
África oriental y central

En el reino del Congo, la sal dependía del monopolio real. El bosque no fue una barrera
entre la sabana del norte y las del sur, ya que sufrió transformaciones tanto por el clima
como por obra del propio hombre.
Las campanas que eran atributos de los reyes de la sabana, atravesaron el bosque
ecuatorial de norte a sur. En Ife y luego en el 1400 en Zimbabue se encontraron campanas.
Con estas los especialistas hacían una reproducción
del lenguaje hablado. Otro de los elementos que
fueron llevados a las poblaciones del sur, desde el
norte fue el cuchillo arrojadizo. Por lo tanto las
migraciones de los pueblos pudieron expandirse en
todos los sentidos, sin que el bosque actuara como
barrera de esos movimientos.
Los ríos fueron parte importante como centro de
circulación, más allá de que fueron controlados por
grupos étnicos dominadores, esos afluentes junto con
los pescadores contribuyeron a la propagación de
ideas y técnicas.
Cuchillo arrojadizo

Sur
El autor marca que En los primeros siglos de la era cristiana, se dio la explotación del
cobre, en las regiones de Shaba, noroeste de lo que hoy es Zambia, meseta central de
Zimbawe, y en un menor grado en Limpopo, llamada por los portugueses “rio de cobre”.
Este metal era muy valorado por los africanos, lo cual era utilizad para los adornos. El uso
del cobre y sus aleaciones eran forma abundante, se utilizaba como insignias de las
dignidades políticas en diversas regiones de África., lo cual marca que existía un gran
comercio a distancia de dicho metal y en lo cual las crucecitas de cobres eran utilizadas
como monedas en África meridional que se producían en Takedda.
En la sabana boscosa situada al sur del bosque ecuatorial, un gran número de poblaciones
llegaron atraídas por las riquezas mineras de Shaba, momento que dio lugar al proceso de
la técnica de los metales ferrosos y no ferrosos, razón por lo cual dio pies a la emergencia
de un comercio a larga distancia. Para antes del 1500, en esta área se desarrollaron los
17
reinos de lubas y el imperio lunda, siendo Shaba una región donde la cultura y el intercambio
formaron un factor importante. La influencia luba llego hasta las provincias de Zambeze.
El oro cuya explotación se inició hacia el siglo VII, al sur del Zambeze, en el valle de Mazoe
y llego entre los siglos IX y XI a la meseta, para luego alcanzar la zona de Limpopo en el
siglo XV. Es pobabable que el oro del sur llegase por múltiples vías a los puntos donde lo
compraban los musulmanes, a pesar de los grandes esfuerzos de los dueños de Zimbabue
en los siglos XIV y XV particularmente, para tratar de asegurar su monopolio.
El oro del sur llego antes al norte y desde el siglo XI desempeño un papel importante en el
comercio africano. Por lo tanto el oro en la circulación de las mercancías explotadas desde
la meseta de las zonas y en los productos cambiados por la aristocracia que dominaba en
Zimbabue, ocupa un lugar determinante en los siglos XIV y XV.

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